法治文化的意义范文

导语：如何才能写好一篇法治文化的意义，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

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在探讨现代法治的社会生存问题时， 我们无奈地发现：依附传统社会组织文化，意味着对现代文明的背叛。

为何出现此种状况？盖因五千年的本位文化，走向了自身的负极。 在其正极，它在自然经济和自然社会的整合上，绩效显明。当世界其余地区处于分散、孤立状态，社会初级连带关系未能形成，社会整合效应微弱的时候，统合下的东方人群，集体的力量，催生出令人望背的人类初级文明。

物极必反。过分的相信集体的力量，演进到社会权威的一元独尊。二千年来，在这个社会集体里，排斥非集体性的势力，将此作为社会整合的要务。在构建这个集体的指挥系统上，王权绝对化，社会不再有并行的权威；在精神体系上，百家的罢黜，礼教取得了超越一切的地位。因此，这个集体总体上只有一个英明伟大的王，一种无以二解的礼。民众成为匍匐其下的存在。没人再可比王更聪明、再可公然逾越礼。木秀于林，风必摧之。数以万万计的头脑，成为了虚设。不再有好奇、独立的思想，世界已经被固化、被解释。不再有创造的活力，无以发育追寻事理的科学。这样的机理，人民发达了服从的智慧，在其它方面，日渐傻瓜化。

一元独尊的社会权威，导致人民人格丧失。人们不得不去歌赞古今不同形式的王和礼。诚实因而不再是社会美德，日渐发生道德的沦丧。不可独立的人，除了对王和小王的敬畏，亦不再亲近神灵，甚至将此视为荒唐。灵魂失落，人群分出敌我、阶级，同族相残，不觉其耻，为神光普照民族不可理喻。人的不平等被文化绳索固定，公平成为不可能。无以发育个人的权利。个体普遍萎灭，集体终于变为病夫。

在一元独尊文化下，制度畸化亦十分显明，社会容不下独立司法权威，它甚至也容不下一个独立的舆论体系。

我们就是在这样一块现实的土地，试图通过法治迈进现代文明。它要崭新昭示的，是独立人的权利、合理设立的社会权威，从而焕发人的创造力，实现集体的重生。这是本位文化下，推进法治的意义所在。

须迅急作为的，是进行文化的改造或者换乘。包容性的多元文化社会的积极构造，社会精神和权威的双重重置，平等博爱和现代法治的两造并进，是对既往文化的矫正，是拯救东亚母亲的方术，是救治亿万萎弱同胞的良药，是现代社会的新新人类-法律家，从人类文明的雪山之巅为母亲和同胞采来的救命灵芝。

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关键词法律文化 法治 异质性

中图分类号：d920.4 文献标识码：a 文章编号：1009-0592(2010)12-007-02

一、两岸法律文化的同根性

（一）法律文化的内涵

自从1969年劳伦斯·弗里德曼正式使用“法律文化”这个概念以来，法律文化便开始在社会流传开来。一般认为，法律文化是指一个民族或国家在长期的共同生活过程中所认同的、相对稳定的、与法和法律现象有关的制度、意识和传统学说的总体。所以法律文化是建立在一定社会物质生活条件的基础上，包括国家政权所创制的法律规范、法律制度，以及人们关于法律现象的态度、价值、信念、心理、感情、习惯及理论学说的复合有机体。

（二）两岸传统文化的同源性

文化是一个民族的灵魂和血脉，中华民族在上下五千年的繁衍生息中，创造了独具特色、瑰丽灿烂的中华文化，它的历史源远流长，拥有博大精深和海纳百川的深刻内涵。这种优良的传统道德文化品质不仅造就了中华五千年的灿烂文明史，而且对海峡两岸文化的发展产生了积极而深远的影响。

台湾文化是中华文化的一个重要的组成部分，从历史上看，台湾是一个移民社会，主要是由福建、广东移民开发的，随着移民不断移居台湾，中华文化也在台湾得以传播。对台湾文化的追根溯源，使我们清晰地看到台湾文化的源头在闽粤，在河洛，在辽阔的华夏大地。我们不仅看到两岸人民在语言文字、饮食起居、民间工艺等风格上十分一致，还发现两岸拥有着共同的风俗习惯、民间信仰，诸如敬天思想、祖先祭祀、宗教崇拜、婚丧礼俗、节日习俗。由此可见，台湾文化是建立在中原文化传播基础之上的一种地域文化，它的形成和发展丰富了中华文化的内涵，两岸文化同属中华文化，具有共同的文化根基。

（三）两岸法治思想的同一性

1．儒家法治思想对两岸法律文化的影响

儒家法治思想源远流长，博大精深，

三、两岸法律文化的融合

（一）两岸法律文化融合的途径和方式

当前两岸在经贸、文化等方面已经形成较为稳定的、经常性的沟通平台，而法律文化方面的交流合作却刚刚开始，这方面的交流对于促进两岸关系在各个领域的持续加强，推动海峡两岸的和平至关重要。

两岸法律文化融合的途径和方式可以从以下几个方面进行开展：首先，由法学界的交流作为平台，加快法学交流的步伐，深入探讨并积极付诸行动的重要问题。其次，应当加强司法协作，特别是涉及民生与经贸等司法实务问题上的交流合作，进行更深入的交流和协作，从而为两岸的民众往来和经贸发展提供更加有效的法律保障和法律服务。最后，应当多开展一些具有理论价值和现实意义的法律文化互动交流活动，这样必将有力地推动两岸的法律交流和司法协作，开创两岸法律交流合作的新境界，擘画两岸法律交流合作的新前景，从而有力推动两岸关系朝着均衡、普惠、共赢的方向发展。

（二）两岸法律文化融合的意义与目标

海峡两岸法律文化的交流是两岸关系发展的重要组成部分，因此，加强两岸法律文化的交流与合作，这对于增进相互了解，加深彼此友谊，促进两岸和谐，推动和平发展，维护海峡两岸人民的共同利益，推动两岸关系朝着均衡、普惠、共赢的方向发展具有极其深远的意义。随着两岸人员往来和经贸交流的发展，涉及两岸的各种纠纷会日益增多。内地法院如何更好地发挥审判职能作用，更好地维护海峡两岸人民的共同利益，达到合作双赢的目的，是摆在各级法院和法官面前的重大课题。五十余年来，两岸法律文化各有所长，互有所需，双方差异性和互补性既是交流的基础，也是促进交流的动力。大陆丰富的传统与地方资源，为台湾所需；而台湾融汇近代西方思潮，所蕴涵的公平、效率、民主等可贵经验，也正是最大的特色。这些具体成果，经由双方接触交流，相互分享，撷取所长，将可丰富中华法律文化的内涵与精神，逐步达成文化整合的目的。

总之，中华法律文化是一个开放、多元、相容、和而不同的文化多样性的体系，不同的地域、历史传统和文化价值观形成不同的法律文化思想，要在相互理解和对话中，为中华文化的未来提供一种共同的“法律文化环境”的相互融合，在相互交流与发展中建构有整理

参考文献：

[1]l.friedman,“legalcultureandsocialdevelopment”,lawandsocietyreview,6(1969)．

[2]张文显．法理学．北京：高等教育出版社．2007．

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关键词:大学生;法制教育;德育教育;一体化

随着社会经济的一体化发展和文化多元化及全球化进程不断加快，我国人才培养的素质要求不断提升，但是目前高校中普遍存在着部分大学生道德危机和法制意识淡薄的现象，引起了国家和社会的关注和重视。

一、社会发展趋势要求实行一体化的德育与法制教育

大学生是我国建设社会主义法治的关键，是未来经济发展的主力军。未来市场体系建设的规范化、科学化以及法制化依赖高等院校对大学生的法制教育与德育教育［1］。大学生整体法律素养及道德水平的提高对于整个国家和社会的发展起着积极的影响和作用。我国自古以来都非常注重对学生的德育，在长期的实践和发展中积累了丰富的经验技巧，形成了整体上正面积极的社会风气。然而随着全球化的不断深入，国外一些文化及风气的负面影响也给新一代的大学生带来了消极的影响，造成部分大学生对社会有抵触心理，价值观不正确，过分追求功利目标，道德水平整体下滑。传统的说教式的德育教育在一些年轻人眼中过于古板守旧，需要与法制教育相结合，突出意识形态的宣传，进行新时代的德育教育。在课程内容的设置上，我们要多关注当代大学生的生活体验和情感发展，从说教的方式中发展出具有生命活力的法制和德育教育。比如在课堂上可以借助社会热点案列，首先上学生小组讨论，各抒己见，教师加以引导，这样学生更好地参与到课堂中来，在此基础上进行的德育和法制教育能够产生最佳的效果。另外也可以借鉴国外的德育和法制教育方法，关注学生健全人格的发展和完善，并结合政治因素进行教育，既尊重学生的个性发展，又能灌输法制意识，使学生成长为守法公民。

二、法制教育和德育教育的内容呈现出一体性

(一)大学生德育和法制教育的内容交叉

学校德育是一门系统的科学，是指教育者根据社会的发展需要，有计划有目的地学生施加思想道德方面的影响的活动［2］。高校德育不仅体现在德育课堂上，它渗透在学校生活的方方面面，与其他教育如美育、体育和智育密切相关，具有相互促进的积极作用。大学生德育教育的内容除了关注学生的道德发展之外也具有一定的政治意义，主要包括爱国主义教育、劳动教育、自觉纪律教育、理想教育、集体主义教育、民主与法治观念教育、民族精神与尚武精神教育、科学世界观和人生观教育等等。大学生法制教育是实现依法治国战略目标的基础，对构建社会主义法制体系，完善社会主义法制具有积极的促进作用。近年来，法制教育在高校的思想政治工作中具有越来越重要的作用，并在我国的经济发展、政治稳定和社会治安方面起到了良好的效果。我国大学生法制教育的主要内容有:对学生进行法律常识的教育，学习相关法规政策，教导学生自觉遵守法律，理解法的内涵及作用;对学生进行民主教育，让学生懂得民主的真正含义，学会正当行使民主权利，发展社会主义民主;教育学生懂得社会主义民主与法制的辨证关系，更加积极、主动和富于创造性的促进社会发展，加快社会主义民主与法制建设;对学生进行国家根本大法法律的教育，使学生在实际生活中能够运用法律最为武器行使权利及保护自己，同违法行为进行坚决的斗争。由此可见，我国高校大学生的德育教育和法制教育在内容上有一定的交叉和重合，具有一体化的内容基础［3］。

(二)大学生德育和法制教育的功能互补

目前我国高校教育体系中，进行德育和法制教育的课程主要是思想道德与法律修养，这种课程设置方式体现了法制教育与德育的功能互补性。首先大学生德育教育是进行法制教育的基础。人都能思考有感情，特别是大学生情感意识非常强烈，对于生活中和社会上的事物易形成主观性的认知和看法，从对大学生进行德育教育入手，法制教育才能更容易被接受和学习。其次大学生法制教育是德育教育成果的检验和保障。虽然德育教育和法制教育都具有一定的约束效力，德育教育的约束范围也比较宽泛，但是法制教育才能体现出现实意义上的强制性，为学生践行德育提供了标准和支撑。

三、法治教育与德育教育一体化的途径方法

(一)以人为本的基础上进行法制与德育的一体化整合

以人为本是我国教育发展的重要理念。在对大学生进行德育与法制教育一体化整合时一定要注意人本理念的运用［4］。这就要求我们在教育工作中要尊重大学生的主体地位，坚持公正平等自主的原则，激发大学生自我发展的主观能动性，培养未来社会主人翁意识。这样在大学生的学习生活以及日后的社会工作中才能更清晰有效地进行规划和执行，并对一些社会中的不良现象和风气自觉抵制，从而促进社会的健康和谐有序发展。

(二)建立长期有效的约束和监督机制

首先高校要制定关于大学生德育与法制教育一体实行的章程和治理细则。高校按照章程严格执行和治理，促进教育内容的科学性和全面性，确保教育程序的合理性和有效性。根据具体情况的不同，高校要制定符合本校情况的特色章程，也可以适当引进外校的治理模式，帮助高校更好地开展德育与法制教育工作。其次，高校要建立相应的激励和监督机制。现代高校的发展呈现出“去行政化转市场化”的趋势，我国可以借鉴欧美部分高校的经验，与现代企业管理机制相结合，建立德育与法制教育一体实行的约束监督机制，对相关的权利运行机构设置进行分权和制衡，防止教育决策中的个人过度自由裁量，从而保证高效德育与法制教育工作的有序实施［5］。

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1．1制度法文化、观念法文化的内涵制度法文化主要指法律规范、法律制度、法律组织机构及法律设施等文化外在表现形式;观念法文化主要指法律心理、法律意识、法律习惯等内蕴的文化观念。在观念法文化里，法律意识比法律心理在理论上又深化了一步，是观念法文化的基本构成要素，是人们对法与法律现象的心理、思想与评价的总称，它在很大程度上制约和影响着法律实践活动。法律规范是制度性法律文化的核心内容，它规定了一个社会的各种政治制度、经济制度、文化制度乃至法律制度，规定了法律组织结构以及法律设施的设和建造，规定了法律创制的各种规则和法律运行的程序等，是各种法律制度的规范化表现形式，是法律意识形态的外化物的直接体现［4］。

1．2医学生人文素质的内涵“人文”一词最早见于《易经》中的贲卦的彖辞:刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。在这里，人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会文化，以“文”化“人”，能够帮助社会形成和谐、文明的秩序。在西方，人文是用humanism一词来表达的，是指人道主义、人本主义。拓展开来就是以人为本，尊重人的生命价值，对人正当权利与自由予以尊重，维护做人的尊严。医学首先是一门科学，它治疗的是疾病，但因为其诊断和治疗皆以人为对象，所以又是一门人文学科，医学的本质是科学与人文。医生是应该具备人文素质的，从生命的角度来讲，医生应该是善良的。善良是最重要的品质，最基本的品格。医生都应该是人道主义者。医生是以生命为对象，他与生命的关系是最密切的［5］。所谓医学生人文素质是指医学生通过人文课程的学习和实践，通过以“文”化“人”的潜移默化，形成尊重人权、人道主义、善良、诚实、正直、严谨、行为合乎秩序等人文素质，从而在未来医者的职业生涯中对患者实施充分的人文关怀。

2制度法文化对建构医学生人文素质的作用

法律规范将一个社会中占主导地位(或统治地位)的法律意识形态用法律的形式反映和表现出来，规定和制约着全社会成员的行为方式，成为一种社会成员必须遵守的行为模式和准则［4］。具体到医疗卫生领域，在《中华人民共和国侵权责任法》、《中华人民共和国执业医师法》、《护士条例》当中着重规定了医护人员具有治疗的义务、解释说明的义务、保密的义务，为患者着想、尊重其权利的义务。这些义务也是1969年修订的《日内瓦宣言》、1977年的《夏威夷宣言》、2000年的《赫尔辛基宣言》等规定医务工作者的职业伦理规范的国际医学准则的体现。换言之，制度法文化把医务工作者需具备的义务以法律规范的形式明确下来，成为具有强制约束力、必须予以履行的法律规范。不仅如此，我国还相继颁布了与医学生未来执业密切相关的《中华人民共和国药品管理法》、《医疗机构管理条例》、《医疗事故处理条例》、《护士执业注册管理办法》、《处方管理办法》、《医疗机构病历管理规定》、《病历书写基本规范》等其他的卫生法律、行政法规与部门规章等，初步形成了一个卫生法律法规体系。医学生通过学习这些法律规范，明白卫生法方面权利与义务的规定以及违反其规定所要承担的法律责任，从而对规范将来的行为有预测、指引、教育、强制作用。在课堂教学中，我们会针对典型案例，设计如下问题引导医学生思考。①医学生在实习期是否具备独立的行医资格。②病历的法律意义何在。③医学生在没有取得执业资格的前提下，擅自脱离带教老师的指导与认可，是否构成非法行医;如果非法行医的罪名成立，没有执业资格的医学生将承担怎样的法律责任。通过这些问题引导学生认识到医学生在实习期是没有独立行医资格的，需要在带教老师或指导医生的监督、指导下完成医疗任务;在医疗过程中实习生的病历书写材料要得到带教老师或指导医生审核签名后才能成为正式有效的病历，才是法律所认可的医疗文件;如果医学生非法行医成立的话，将会承担相应的行政责任、民事赔偿责任、非法行医罪的刑事责任等。通过案例分析，学生不仅认识到医疗行业确实是“健康所系，性命相托”的行业，在行医的过程中要有高度的责任感与严谨的科学态度，并且更加深刻地理解了相关法律规范内容。因此，制度法文化是以明文规定的方式告诉医务工作者在法律预设的条件下，可以做什么，必须做什么，禁止做什么，从而明确医务工作者的行为准则与法律责任。当然，制度法文化是从外部对医者从业行为进行规制，仅仅依靠外在规范是不够的，我们还需要把蕴含于观念法文化当中的人权理念、公平正义、秩序的法律意识渗透到医者的行为习惯当中去。从某种角度来说，观念法文化的浸润比制度法文化的外部规制更为重要，因为它能完成医务工作者从制度法文化的他律到观念法文化自律的升华，把医者的行为纳入到法文化预设的轨道当中，从而养成依法行医的法律意识与行为习惯。

3观念法文化对建构医学生人文素质的作用

3．1人权理念教育是建构医学生人文素质的核心《世界人权宣言》明确提出，对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础。我国宪法第三十三条规定，国家尊重和保障人权。《牛津法律大辞典》对人权的定义是:人权就是人要求维护或者有时要求阐明的那些应在法律上受到承认和保护的权利，以使每一个人在个性、精神、道德和其他方面的独立获得最充分与最自由的发展。人权是与生俱来的，它可以由实在法授予，但不能被实在法所剥夺或取消。人权的本质特征和要求是自由和平等，人权的实质内容和目标是人的生存与发展。而自由、平等、生存、发展的基石是人的生命权与健康权，因此生命权和健康权是公民最基本的人权［6］。人权既是一项法律权利，也是一项道德权利，它的伦理学基础是生命神圣论。生命权是神圣的、不可转让的、不可处分的、不可克减的，生命权是人的尊严的基础和一切权利的出发点，个体的生命权同时具有社会共同体价值秩序的性质，对个体生命权的侵害，同时也是对宪法秩序价值的侵害［7］。医务人员所从事工作的出发点和落脚点，自始至终都是在维护和保障公民的最基本的人权，即生命权与健康权。人权既是利己的，又是利人的。人权的本质就是“善”，拥有人权理念的人，会以善意之心来体验和感受他人的痛苦并希望能够尽一己之力来减轻和消除这种痛苦，以善良之意来体会和感受他人的幸福并愿意促进这种幸福。因此，我们要教育医学生尊重人权，秉承人权理念，使其在将来的执业活动中自觉做到对生命心存敬畏，以人为本，善意地对待他人的生命权与健康权。随着我国医疗卫生事业的发展与普及，将来会有相当一部分医学生进入城市社区和乡村，从事社区基层医疗保健服务，面对的服务对象更多的是基层人民。在服务基层的过程中，需要医学生秉承以善为本的人权理念来进行医疗服务，从敬畏、善待、成就生命的情怀出发，去创造医患和谐，建立公平正义的秩序，从根本上消除医患暴力，从而为社会的和谐创造条件。

3．2公平正义思维的培养是建构医学生人文素质的基石在《现代汉语词典》中，公平是指处理事情合情合理，不偏袒哪一方面。具体到医疗活动当中，就是要求医者对患者一视同仁，无论其是富裕还是贫贱、权贵还是平民。关于正义，给它第一个下定义的是古罗马法学家乌尔比安，即正义就是给每个人应有权利的稳定和永恒的意义。古希腊著名的哲学家柏拉图认为，各尽其职就是正义。在现代，正义是指“公正的、有利于人民的”，它要求每个社会成员都应该得到与其行为相适应的合理的平等的对待［8］。从法律的角度来看，医患之间建立的是平等的医疗服务合同关系。但它又是一种特殊的民事合同，因为医疗服务具有高度的专业性与技术性，从而令医患双方的信息获取、理解领悟方面具有相当大的不对称性，即患者不仅要依靠医方的专业技术，而且还要依赖其一视同仁、有利于人民、公正地尽其职的精神境界才能顺利完成医疗服务合同，因此作为医疗服务合同的接受方来说很难做到完全自治。所以在医疗活动中，医务工作者被赋予根据具体的医疗情形而享有的特殊的医疗干预权。医务工作者的医疗干预权是指在特定的情形下，通过限制患者的自，由医务工作者对医疗活动作出决定的一种特殊权利，其目的是为了更好地实现患者自身的利益。因此，医务工作者应该从人权、公平正义、秩序的视角出发来行使医疗干预权。医学生要培养秉承公平正义的理念及与患者打交道的法律理性，从而避免医患矛盾。

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【关键词】非物质文化遗产；传承；群众文化；策略

中图分类号：G124 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）07-0264-01

近年来我国对非物质文化遗产的研究越来越重视，研究范围逐渐细化，尤其是对少数民族非物质文化遗产的研究。但令我们感到遗憾的是，对于民俗的研究并没有从非物质文化遗产的角度出发，只是在旅游方面简单涉略。

一、加强政府政策支持

民俗是非物质文化遗产的重要组成部分，它虽然是在民间形成，但是发展与传承离不开政府的引导，国家的政策支持对于民俗文化的发展与继承具有积极作用。2005年5月20日，春节、清明节、端午节等众多传统节日被列入世界非物质文化遗产保护名录；2008年这些节日被列为我国法定节假日；同年，政府又提出建立传统节日示范基地，组织人民群众参观，感受传统文化底蕴。政府对非物质文化遗产的重视和支持，不仅有利于非物质文化遗产的传承，同时对非物质文化遗产的创新具有积极作用。

在非物质文化遗产的保护中，政府的组织与引导作用，主要体现在以下几个方面：建立健全政策体系、法律体系、基金运作体系、组织管理体系等，这是非物质文化遗产保护的基础和前提。政府对非物质文化遗产支持和保护固然值得称赞，但是要把握一定的限度。每个事物都有其发展规律，我们要遵循事物发展规律，在政府支持的前提下，由专业人士着手具体事宜，政府不要过多干预，要鼓励人民群众参与到非物质文化遗产的保护中，发挥人民群众的力量。

二、发挥宣传研究作用

青少年是社会主义现代化的主力军，是保护非物质文化遗产的的中坚力量和后备力量，青少年当前的主要任务是接受教育，因此教育是非物质文化遗产传承的重要方式，并且通过这种方式对非遗进行继承与发扬是长远有效的。学校不仅是非遗文化的主要宣传阵地，同时也是培养非遗传承人才的地方。但令我们感到遗憾的是，目前学校教育很少涉及非物质文化遗产方面的内容，学生对其了解很少，保护、继承、以及发扬更是无从谈起。很多学者建议开设非物质文化遗产保护方面的教育课程、培训课程，还有的学者认为传统文化文化教育应当从小普及，将传统文化知识融入教材，使其了解我国的传统文化。学生只有在了解传统文化之后，才能对其产生兴趣，进而积极主动学习非物质文化遗产方面的知识。此外，作为课堂教学活动的组织者，学校应当为学生营造良好的传统文化氛围，例如：开设传统文化讲座、传播非物质文化遗产方面的知识等。

我们应当建立系统的传统文化教学课程，培养专门人才，除此之外，组织学生开展非遗保护校园活动，并将其作为学校特色。通过这种方式培养学生爱国主义精神，增强学生民族自尊心、自豪感，建立系统的传统文化教学体系，根据每个年级学生的特点制定教育方案，使我们教学更加具有针对性。

开设非物质文化遗产保护课程，不仅能开阔学生视野、陶冶学生情操、提高学生审美情趣和审美水平，同时又促进了非物质文化遗产的传承。当然就目前的教学实力而言，要想普及非遗课程具有一定的困难，但是将其作为选修课还是具有可行性的。例如：北京大学曾经开设过“民俗学”的选修课程，选修这门课程的学生非常多，由此可以看出，学生对传统文化是非常感兴趣的。

三、把握社区文化基地

随着经济的发展，城市化进程的推进，人们的居住方式发生了翻天覆地的变化，互动频繁的群居生活被快节奏的城市生活取代，人与人之间的交往减少，感情淡泊。这种环境下，民俗文化活动主要以家庭为主，无法实现有效传承与发展的。要想改变这种状况，必须动员全社区的居民，同时发挥政府的牵头与引导作用，使全社区的居民参与到民俗活动中。这样既实现了民族文化的传承，同时又丰富了居民的精神文化生活，提高了居民素质，对于和谐社会的构建具有积极作用。

以往的社区民俗活动，居民只是以观众的身份参与其中，居民的之间的沟通少，并且积极性不高，虽然政府投入了大量的人力、物力、财力，但是总是无法取得良好的宣传效果。现代化民俗文化活动，鼓励居民以组织者的身份参与其中，打破家庭局限，加强居民之间的沟通与交流。值得注意的是，社区民俗活动尽量避开特定的节日，采用自愿报名的方式，开展欢庆节日的集体活动，居民可以展示自己的才艺，共享特色家乡食品，增加社区居民之间的情感。

非物质文化遗产是传统文化不可或缺的一部分，非遗的保护需要政府、学校、社会的共同努力，使全体人民参与到非物质文化遗产的保护中，在传承非遗的同时，满足人民日益增长的精神文明，使其充满生机与活力。青少年是社会主义现代化的建设者与接班人，非遗的继承与发扬责无旁贷。

参考文献：

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一、良好融洽的师生关系是激发学生学习兴趣的前提

心理学认为，师生关系直接影响学生的学习情绪，学生喜欢老师，也会喜欢他所教的课程。这就要求老师不但要有丰富的知识，高超的教学艺术，还要以个人的人格力量对学生实施影响。老师不但要教好书，还要有亲和力。在生活中，我们要多与学生交流，沟通，为他们解决困难，做学生的“知心朋友”，与他们建立起相互信任，相互尊重，团结友爱，共同进步的良好关系，从而使他们主动配合教师的教学活动，并主动积极地学习文化课，就是所谓的“亲其师，信其道，乐其学。”

二、理论联系实际，营造轻松愉快的课堂气氛

孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”物理学家杨振宁也说过：“成功的真正秘诀是兴趣”心理学上说，兴趣是对客观事物认识的一种积极的带有情绪色彩的倾向，它能促使学生积极主动地学习。怎样才能使学生乐于学习文化课?为提高课堂教学质量和学生的学习兴趣，首先，我们应在创造轻松自在，愉快活泼的课堂气氛这一环节上下功夫。因此，教师备课就要根据每节课的内容，对不同的学生设计难易程度不同的问题，有针对性地对不同学生提出要求。其次，根据教学要求尽可能联系学生及社会实际，及时对学生进行启发，使学生有话可说，想说，从而达到激发学生学习兴趣，活跃课堂气氛的教学效果。教学实践证明：一节课有多个提问的比很少甚至没有提问的，尤其是联系了学生、社会实际的提问，学生的学习兴趣大大增强，教学效果明显增强。

三、充分利用多媒体教学的优越性。利用多媒体教学是激发学生学习兴趣的重要手段

多媒体的优势明显，它可把抽象内容具体化，复杂过程简单化，枯燥内容形象化，极大地提高学生的学习兴趣，从而达到事半功倍的效果。如：在教《圆柱体侧面积》计算时，如果采用实物演示，要让教室每一个学生都看清楚是有一定难度的。而运用计算机多媒体教学，则简单了：圆柱体沿母线展开，出现一个长方形，这样既突破了教学中的重点、难点，又提高了学生的学习兴趣。实践证明，计算机多媒体教学具有形象性、多样性、新颖性、趣味性等特点，它能激发学生的学习兴趣，使学生真正成为学习的主体，变被动学习为主动学习。

四、采取灵活多样的教学方式、方法，调动学生学习的积极性

教学有法，教无定法，当今教法各有千秋。任何学生都有自己的学习潜能，学习兴趣和积极性，问题在于教师怎样根据学生实际，使学生主动学习，主动发展，在多年的教学实践中，我主要采用了以下方法：(1)提出明确合理的教学目标。教师首先要制定切合学生实际的教学计划，要求学生明确学习的内容和任务，并使学生结合自身实际制定学习计划，从而有计划地学。(2)注意新课的导入。“导入”是教学的开始，一节课上得是否成功，关键看教师是否能调动学生的学习积极性，激发学生的学习兴趣。而成功导入新课是成功授课的前提条件。因此要精心设计导入课，一开始就应让学生进入角色，保持愉快的心情，情绪饱满地投入到学习中去。(3)启发提问，鼓励学生答疑、质疑，激发学生兴趣。教师应根据不同的教学内容，采取相应的教学方法，进行启发式教学。注意根据学生的实际，由浅入深，导之以兴，授之以趣，激发学生寻求知识的强烈愿望和进取心，提高学生分析问题和解决问题的能力。

五、开展丰富多彩的课外活动，激发文化课兴趣

学生普遍不喜欢死板的课堂教学，但对于课外活动几乎没有人不喜欢。在课外，可以组织演讲比赛、诗朗诵比赛、课文中的课文剧的表演等等。学生们一定会非常乐意参加，只要参与的都给予奖励，不要太追求效果，因为他们毕竟是学生，要注意保护他们的兴趣，以鼓励为主。这样把课堂的教学延伸到课外，延伸到学生的生活中，相信一定会收到良好的效果。

六、处理好文化课与专业课的轻重关系问题

作为文化课教师，如何处理好与专业课的轻重关系，是比较实际的问题。学生们的就业等等的压力会促使学生更倾向于选择专业课的学习。这也无可厚非，因为毕竟现实很残酷，专业知识的学习对于就业等方面的帮助是显而易见的。然而文化课的学习也是必不可少的，就汉语来说，一个中国人不会说汉语，或者说汉语说不好，不懂得一些中文知识，那也是不太够格的。而且汉语古老而神秘，有几千年的历史，博大精深，是世界上最古老悠久的语种之一，让学生们学习好这个语言也是很重要的。所以一定要处理好文化课与专业课之间的轻重关系问题。既要学习好专业课，同时也要注意注重文化课的学习，要让学生明白，对于学习不能急功近利，一定要看长远，专业课对就业等是很重要，但文化课对于一个人在社会交往中也会起到相当大的作用，因此绝对不能偏废某一方。

总之，在文化课的教学中，要充分激发学生的学习兴趣，让学生主动地、自由地学。使学生由厌学到愿学，由苦学到乐学，由被动学习到主动学习，真正成为学习的主人。

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[关键词]当代工艺美术 文化产业发展 创新

中图分类号：TE825 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2017）01-0007-01

前言：工艺美术是一种综合了生产、生活、艺术审美的活态文化体系，其中积淀、蕴含着人们的造物思想、审美意识、技术能力、伦理观念，反映民族心理结构、精神诉求乃至集体记忆，是重要的文化资源。中国工艺美术是我国人民创造能力的高度展现，它饱含着人民大众的智慧和勤劳，传承着丰富的文化意趣，体现着国家和民族特有的文化精神、思维方式、想象力和文化意识，是我国社会文明和生活文化传统的载体，也是一个国家、民族以及世界文化多样性的具体体现。深入洞悉、发掘、传承和表达本民族的文化信息，立足民族历史文化积淀进行传承和创新，不仅有助于实现物质的丰赡、经济实力的提升，更能从长远意义上推动本土文化、民族精神的独立与发展。

1 当代工艺美术的文化产业发展面对的形势

1.1 工艺美术传承历史文化

衣食住行背后绵延着亘久的伦理价值和文化传统，工艺美术作为历史生成的，广大民众创造、享用和传承的造物文化体系，满足人们对于物用、礼俗、审美的多种需求，是民族特色的认知方式、名物制度以及审美趣味的活态的集成。工艺美术是民族文化的重要载体，与作为书籍文献传承的知R体系相区别，是一种综合了生产、生活、艺术审美的活态文化体系。工艺美术是一支鲜活的文化根脉，较之于文字典籍和习俗传统，更大程度上以造物形态，融合了一个民族历史的、集体的创造能力和文化表达，包含了对自然万物的认知与理解、对技术的应用、对礼俗规范的传达、对美的感知和把握，它的传承与延续很大程度上代表了民族的文化生态、民族文化基因的存续、文化的认同与传播发展等等。

1.2 工艺美术面临的问题

从根本上说，传统工艺美术身处工业化和市场化的社会转型过程，必然遭遇冲击。以工业文明为主体的城市文化，对消费品的功能与审美提出新的要求，在充分的市场选择过程中，传统工艺美术行业被边缘化，生产要素转移到农村。应该说，工业化、市场化冲击，不仅对工艺美术的内涵和价值构成影响，引发学术和教育领域从设计艺术出发，对工艺美术的反思和批判，而且由于人们生产方式、生活方式、消费意识和生活观念的改变，部分传统工艺美术品类在市场化的自主选择中进一步受到冲击。在这种形势下，加之我们对工艺美术的文化保护和教育传承不足，工艺美术文化生态破坏严重，工艺资源流失加剧。从立法层面看，我国的立法工作是相对滞后的。从教育层面看，我国由于专业教育、学历教育波动、滞后，而新的生产结构中，传统手工艺传承的“师徒制”逐渐弱化消解，加之从父到子、从子到孙的传统生活方式、生活意识、生活习惯等弱化，民间传承机制很大程度上被消解，部分传统手工艺因此面临后继无人、人亡艺绝的危机。

2 当代工艺美术的文化产业的创新之路

2.1 当代工艺美术在艺术表现力的创新

当代工艺美术在发展的过程中，必须不断的创新，所以，相关工作者一定要在艺术表现力方面具有优秀的创造力，有创新的精神。要从多个角度看待问题，在生活中多积累素材，还要在设计中不断积累经验，提高自己的想象力与创造力，满足人们日益提高的审美观。工艺美术包括的多项内容中，需要将审美与性能有机的融合的一起，不断对艺术构思创新，还需要对传统的设计知识以及理念进行创新，这样才能促进工艺美术设计更好的发展。当代工艺美术在设计时，中国文化的发展经历了较长的时间，而且融合了不同的思想，所以，工艺美术在发展时，也需要将不同的文化融合在一起，需要满足社会发展的需求。为了提升工艺美化的设计理念，还需要融合现实，这样才能更好的满足大众的需求。

2.2 当代工艺美术与现代技术的完美结合

随着科学技术的不断发展，当代工艺美术中对于信息技术的应用也越来越广泛，很多与工艺美术相关的软件都相继的开发出来，并且大部分都已经在当代工艺美术中开始应用，在创作过程中为创作者提供大量材料，加强作品设计，综合有效的利用各类材料充分的掌握与创作作品相关的材料，加强创作作品自身的质量给予了当代工艺美术设计人员充分的时间和空间，让设计人员能够在作品的创新上投入更多的精力。提高了当代工艺美术的整体设计水平，简化了作品的制作过程，计算机的出现在一定程度上给予了当代工艺美术持续发展的机遇，

面对国内外各种艺术思潮的涌现，当代工艺美术设计人员应当充分的利用信息技术，提高自身在创作过程中对于技术、知识能力的有效创新，将当代工艺美术设计与信息技术有机的结合在一起，提高当代工艺美术的作品质量。

3 结语

从我国当前情况看，工艺美术的文化保护和产业发展再次受到重视。就此而言，农村传统手工艺已不只是代代传习的非物质文化遗产，投射着古老文化的智慧之光，也不只是新的经济形势下，增收致富、惠益民生的经济项目，而是一个关联着文化、经济与乡土社会发展的重要的着力点。认识和发掘工艺美术的价值，实现工艺美术的振兴，具有重要意义，应受到教育、文化、立法、经济等各领域的重视，使中华文化传承光大。我国的经济发展很快，这促进了当代工艺美术设计水平的提升。但是现代社会，人们的审美眼光有着较大变化，而且对精神文化也有着不同的追求，所以，在工艺美术设计的过程中，一定要增加创造性，要具有与时俱进的创新精神，这样才能提高设计作品的时代感。传承，这可以是工艺品更具文化内涵。无论拓展中国设计发展的广度与深度，还是实现文化的自觉传承，都离不开对本土造物根脉的把握。

参考文献

[1] 黄宝庆.促进当代工艺美术产业发展的战略思考[J]. 学术评论，2015，01：55-61.

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关键词: 现代体育文化 发展 价值意蕴

一、体育文化释义

(一)体育文化概念的界定及特征

文化,广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和:狭义指社会的意识形态,以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化,是一定社会的政治和经济的反映,又作用于一定社会的政治和经济。体育是以身体活动为媒介,以谋求个体身心健康、全面发展为直接目的,并以培养完善的社会公民为终极目标的一种社会文化现象或教育过程。[1]从文化和体育的概念我们可以得到体育文化的概念,大而言之,指体育运动本身所蕴含的围绕体育运动所形成的一切物质文明与精神文明的总和;小而言之,又可指体育运动某一方面的文明因素。因此,所谓体育文化,是一切体育现象和体育生活中展现出来的一种特殊的文化现象,就是说,人们在体育生活和体育实践过程中,为谋求身心健康发展,通过竞技性、娱乐性、教育性等手段,以身体形态变化和动作技能所表现出来的具有运动属性的文化。体育文化是人类本身需求的特殊反映。它是人类在体育生活和体育实践中创造出来的,并通过有形的身体形态、动作技能、运动器材、物质,以及无形的与社会属性相关的意志、观念、时代精神反映出来,显现了各具特色的存在方式。

体育文化和其他文化一样反映了一个时代、一个国家或民族的特征,并规范着人们的体育行为,也影响着人们的价值观念。从体育文化的概念中可以看出体育文化具有以下特征:其一,体育文化总是与人的体育生活紧密联系在一起;其二,反映本民族的、传统的体育特征,这些传统的体育文化规范着本民族的体育行为,也影响着人们不同的体育价值观念;其三,体育文化又总是和一个地域或民族的社会文明、物质文明,以及自身的发展产生具有互动发展的关系;其四,从科学分类看,体育文化是一门自然科学和社会科学相结合的综合性科学,从文化学角度看,体育文化既是人类整体文化系统中的一个分支,又有着特有的个性,它的产生和发展有着自身的变化规律,因此它具有独立性的一面。

(二)体育文化的产生

体育的历史与人类历史一样悠久,在人类文明的历史长河中,体育文化是一个逐渐发展的过程,是人类整个文化的重要组成内容。然而人类在与自然的斗争中,在很长一段时间里对体育文化的认识处在不知不觉之中。

历史资料表明,真正感受到体育文化对人类社会发展产生直接影响,是在19世纪中叶的欧洲文艺复兴之后。特别是20世纪中叶以来,随着世界整体科学的发展,体育科技工作者得到不少新的启示。从此,许多学者更多地从体育哲学、人文社会学角度开展了广泛的研究,并逐步由感性认识向理性方面发展。

原始体育都产生于人类生产和劳动过程中,是有着相对独立发展轨迹的社会文化现象。例如从出土文物和出土文献中可知人类的舞蹈、音乐、戏曲、杂技等诸多文化自古就与体育活动相融合而不可分,它们在形式、内容和目的上都有许多相同之处,且相互联系、相互渗透。原始舞蹈作为人类原始文化的一种基本形态,包含着武术、杂技和原始体育的成分,在体育活动的起源和发展过程中占有相当重要的地位。我国古代体育活动往往是以“舞”、“戏”、“艺”等形式出现,如“消肿舞”、“角抵戏”、“百戏”、“射艺”、“舞艺”等,原始的“舞”就是体育活动,是通过身体语言表达一定的思想感情以感染和渲染欣赏者,从而丰富体育活动的内容,满足自身的美感要求,在体育运动中发挥着奇妙的作用,影响着我国古代体育的发展和繁荣。

(三)现代体育发展趋向

鲁迅先生说:“越是民族的东西,越属于世界。”[2]新时期我国体育文化与世界接轨,重新审视中国体育思想的价值所在,在保存好传统体育项目的同时,弘扬其优秀的精华,把传统体育中的互助友爱、包容和谐、自强不息、诚信礼让等思想光大,做到古为今用。同时通过多种途径,努力将中国传统体育文化的精华融入到奥林匹克运动中,并逐渐将条件成熟的体育项目推向奥运会和职业化。参与构建多元一体的世界体育文化新体系,补充与丰富现代体育的内容,从而发展中国体育文化,为未来世界体育文化的发展作出更多的贡献。新时期体育文化的多样性是全球化时代世界体育文化发展的标志和表现,是世界各国民族体育文化形式维持其存在的主要表现;文化帝国主义使世界各国民族体育文化的发展与存在面临严峻的挑战;先进体育文化符合社会发展的未来方向,具有强大的生命力和远大的前途,因而是体育文化发展共同追求的目标。

(四)现代体育文化的价值取向

现代体育文化生成的复杂背景,决定了体育文化价值取向上的复杂性和多元化。在全球文化相互激荡的现代社会,现代体育文化的价值取向呈现出以人文体育观为主导价值观、多元体育价值观并存的趋势。体育文化价值观念的更新,主要体现为要自觉树立以下四种文明观念:1.独立个性意识。个性意识倾向性是人进行活动的基本动力,也是个性结构中最活跃的因素。它表现在对认识和活动对象的趋势和选择性上,主要包括需要、动机、兴趣、理想、信念和世界观等。独立的个性是人全面发展的前提,要建设高度的物质文明和精神文明,就必须充分彰显个体的自我意识,尽可能形成丰富、全面的自由人格和个性价值;2.公平竞争理念。在古希腊,“公平的竞争”理念体现在公民生活的方方面面。古希腊伟大的诗人荷马不断地教导希腊人,要“永远处于最佳状态并超越其他人”。公平是运动竞赛的灵魂和体育实践的准则,也是和谐社会人的最基本的诉求;3.法制观念和法律意识。法律是政治上的正义,是世所公认的公正不偏的权衡标准,是理性的体现,又是一个合同式的契约;4.文化开放视野。在全球范围内不同文化的融合和冲突中,一国体育文化辐射力的强弱关系到这个国家能否以平等的地位、主动的姿态融入世界文化潮流,因此我们需要敞开胸怀,以兼收并蓄的心态广泛吸取对自身有益的外来文化。

二、现代体育文化发展的价值意蕴

(一)现代体育文化在人全面发展中的价值

马克思曾经说:“任何一种解放都是把人的世界和人的关系还给人自己。”[3]生理学家巴甫洛夫说:“……我毕生热爱脑力劳动和体力劳动,或许更多热爱体力劳动,当手脑结合在一起的时候,我就感到特别愉快,我衷心希望青年们能沿着这条唯一能保证人类幸福的道路继续前进。”巴甫洛夫所提出的“道路”,正是体力与智力结合,手脑结合,全面发展的成才之路。体育运动作为一种实践活动的文化价值就在于人自身的价值,即人全面、自由、和谐地发展,是人的身心的完美展开和全面实现,是个体人格和社会人格的和谐与统一。大量实践证明,校园体育文化的实施,能促进学生德、智、体、美、劳等多方面的全面发展,强有力地体现了现代体育文化在人全面发展中的价值。

(二)现代体育文化的娱乐价值

从20世纪50年代开始,人民生活水平逐步提高,开始有大量的空暇时间,这时人们不再满足物质需要,开始转向精神需要。在现代媒体的迅速发展,特别是新兴的网络传媒,体育文化开始全方位包围在人们的生活之中。体育文化业逐步形成了以娱乐性、观赏性、互动性为主要内容的氛围。来自不同国家、不同地区、不同种族、不同的人们聚集在同一个地方以最简单、最直观易懂的身体运动进行着相互理解、相互沟通,它比语言、文字为表现形式的文化来说更具有一定的优越性。场上运动员向观众呈现他们最完美的动作,观众对运动员报以热烈的掌声,这种不需要语言、文字的互动交流是其它交流方式无法比拟的。

(三)现代体育文化的竞争价值

体育与人类的生存、发展紧密相连,人类创造了体育,也创造了体育文化。体育文化是一种竞技运动文化。正是人类对这一种竞技运动文化进行了改造,经济、文化才不断地获得创新与发展。体育的魅力在于健与美的协调发展、激动人心的比赛、“更快、更高、更强”的奥林匹克精神,深藏于现代体育文化的底蕴之中,充实了人们的生活,满足了人们的需要,实现了自我价值和开拓自我空间。竞赛是体育的“杠杆”,是培养协作和团队精神的最积极因素。通过竞赛人们可以检验和证明自身能力、水平和价值,培养勇敢果断、顽强拼搏、勇于挑战的意志品质和工作作风,不断攀登新的高峰。

(四)现代体育文化大众化的价值

在人类文明的进程中,人类出于共同需要,对自身生存、发展、享受的追求和关注一刻也没有停止过。现代体育文化在教育全球化的浪潮中的推动力最大,影响最为广泛,也最为深刻。这是因为现代体育文化给人类带来和美感,并给社会带来健康和活力。

(五)现代体育文化的经济价值

体育的发展大大刺激了经济的发展,并且作为一个经济增长点极大地提高了国民经济的整体效益。体育已经逐步成为第三产业的主要增长点。体育文化虽然是在现实中不存在的,但却拥有可观的无形资产,如冠名权、电视转播权、徽记、会歌等的专有权和使用权。体育文化是一种特殊的商品,企业愿意出资收购无形资产,以获得更大的广告和销售收益。在获得物质利益的同时,体育文化也为宣传国家形象,提高国家在国际中地位、升华国家凝聚力获得了巨大的无形资产。可以说,在体育文化中,它所产生的经济价值是不可估量的。

三、结语

现代体育文化作为人类文化的重要有机组成部分,在人们的日常生活中发挥着越来越重大的作用。为了更科学、更准确地了解现代体育文化发展的价值意蕴,从体育文化的内涵及特征、体育文化的产生、现代体育发展趋向、现代体育文化的价值取向和现代体育文化的价值意蕴五个方面探讨是非常必要的,并对推动世界体育的发展,以及人类社会的进步具有极其重要的意义。

参考文献:

[1]鲍冠文主编.体育概论[M].北京:高等教育出版社,1995.

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关键词： 非物质文化遗产 保护 产业 发展

分类号：[G122] 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-01-0127-02

一、关于非物质文化遗产

近年来人们越来越多地提起“非物质文化遗产”这个名词，什么是 “非物质文化”？通俗讲它被认为不是物质的无形的文化现象。对此联合国教科文组织在《保护非物质文化遗产公约》中有明确界定―非物质文化遗产的内容有“口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言、表演艺术、社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识及实践；传统的手工技能。”根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》的这个定义，我们理解，非物质文化遗产是指被各民族的群体或团体，甚至有时是个人掌握的各种技能、表演艺术及民族群体的文化形态、文化环境和知识体系，还有与这些活动有关的工艺品，各种道具等等。这些文化大多以口口相传、师徒相传的固定形式代代相传，穿越上千年的历史长河，经历无数次的社会变迁，形成了一个群体民族共同的文化心理，得到广泛的群体认同感。

2011年9月，《中华人民共和国非物质文化遗产法》颁发实施，明确提出建立国家级代表性项目保护工作的定期报告、督查、奖惩和退出机制。从总体上保证了全国非遗保护的各项基础工作扎实开展，非遗保护的一些关键环节、主要做法上有了新进展、新突破，全国的非遗保护工作呈现了持续健康发展的良好态势。使各民族的传统节日文化活动更加丰富多彩，群众主动参与非遗保护的热情不断提高，非遗保护理念正在逐渐深入人心。

二、保护非物质文化遗产的重要意义

国务院规定，被列入非物质文化遗产的文化形态有民间文学，传统音乐，传统舞蹈，传统戏剧，曲艺，传统体育、游艺与杂技，传统美术，传统技艺，传统医药，民俗等十个项目。资料显示，截至2012年5月，国务院已批准公布了3批国家级非遗名录共1219项。各省（区、市）人民政府也公布了省级非物质文化遗产名录共8566项。大部分市、县也建立了本级非物质文化遗产名录。国家、省、市、县四级非物质文化遗产代表性项目名录体系基本形成。

自2006年开展非物质文化遗产的挖掘、整理、申报工作以来，经国务院、省政府、文化部、省文化和新闻出版厅批准公布的我州非物质文化遗产总量为：国家级遗产3项、省级遗产8项，国家级传承人1个、省级传承人6个。按地区分布为：州属地有国家级遗产1项、省级传承人3个，门源县有国家级遗产2项、省级遗产1项、国家级传承人1个、省级传承人3个，祁连县有省级遗产3项，刚察县有省级遗产2项，海晏县有省级遗产2项。

保护非物质文化遗产，是当前和谐社会建设的重要文化资源和社会主义核心价值观的重要文化基础，对于延续和传承民族美德，展现民族文化的魅力和生命力，增强文化软实力，促进经济社会全面协调可持续发展，具有重大的意义。项目青海省普查了2600个非物质文化遗产项目，

三、如何保护和利用非物质文化遗产

（一）近年来，我们在普查全州非物质文化遗产中发现，一些人对文化遗产的保护并不十分重视，因此存活在民间的非物质文化遗产的文化环境还是十分脆弱，由于它是师徒相传、家族相传的口头传承文化，明显存在着“人亡艺绝”是的濒危状态。比如海晏蒙古族的颂词，由于收益群众较少，对它的保护和利用收到一定的限制。再如国家级非物质文化遗产项目“门源回族宴席曲”，虽然已经有国家的传承人和省级传承人，但它的存活也只能维持现状。其一，从2008年开始国家对传承人和保护项目有一定的经费支持，但由于受场地、时间等等因素制约，开办传习班受到困难。其二，因为回族宴席曲是在婚宴上表演的歌舞，民间称为“才曲尔”，是在家中表演的艺术形式。它大约产生在元代，在过去文化生活匮乏的年代，宴席曲是回族群众唯一能静心聆听和观看的艺术。现在随着各种文化和传媒的介入，在喜庆的婚宴上很少有人请会唱宴席曲的人到婚宴场合助兴表演。连国家级传承人安宝龙都说：“年轻人喜欢才曲儿的越来越少。”传承依然受到限制，他只能就地培养自已的儿孙学习宴席曲。这种现象还不算太坏的，有的项目申报成功后，就成为一个单位或一个人的事情了，无人问津，无人检查督促。

保护本民族的文化遗产，应该是该全民族的自觉行动。当一个民族或群体没有意识到本土文化消失的危险与后果时，一切外来的努力都不能代替和挽救这个文化的濒危状态。

（二）近年来，非物质文化遗产，常常成为旅游文化和各地区名目繁多的节日的重要组成部分，这种现象有利有弊。它的有利之处在于：

1、它有利于提高和深化旅游文化的内涵。近几年社会经济发展突飞猛进，在很大程度上有些地方的破坏性的开发，给原本脆弱的高原生态环境造成了不可挽回的损失，而非物质文化遗产的保护，在这种发展中显得太脆弱，太无力。在旅游景点上非物质文化遗产项目的展示和表演，有利于外来游客了解这个地区曾经有的，现在依然在民间存活的文化现象，尽管这种了解只是皮毛，但也比没有任何文化展示要好得多。对真正的旅游者来说，他想了解的不仅仅是看看这里的自然景观，尝尝民族美食，而是要在放飞心情的同时，了解这里的历史和文化。比如，在门源县的旅游景点和油菜花节上，都有华热服饰展示，很多外来游客，惊叹在青海藏族中还有这样一支保持着原始民族生活状态的藏族。这对提升一个地区的文化品质，起到了很好的作用。

2、它有利于让年轻的一代，了解本民族的历史。改革开放三十年我们的国家发生了翻天覆地的巨大变化，我们常常为此自豪。当我们脱掉华丽的民族服，穿上最时髦最现代的衣服时，从表面上抹掉了民族的历史，抹掉了祖先的痕迹，同时也抹掉了那份带着祖先体温的文化。在节日和旅游景点经常出现带有民族文化印迹的非物质文化遗产的某个项目时，人们会不自觉地去了解它，学习它。比如，近年来，每逢吉庆日年轻人穿着自己民族服装的情况日益增多。这就是接受了这种文化，并对它产生了默默的认同感。

3、它有利于增加当地群众的经济收入，提升了他们的生活质量。我们在生活中常常看到有一些参与旅游文化的人们，靠表演和展示自已的技艺，生活得到明显改善和提高。同时，制作的带有非物质文化遗产元素的各种纪念品，也为人们赢得不菲的收入。

但是在节庆会上和旅游景点上展示和表演非物质文化遗产项目。也产生了一些负面的影响，其一，一些急功近利者把它当成摇钱树，破坏了它的文化本意。比如，我们大家都知道的唐卡，自从申报为国家级非物质文化遗产以来，不但价格高的离谱，而且伪作、复印件充斥市场，严重损坏了藏文化的声誉。

其二，对非物质文化遗产的文化内涵，不求深解，不能突出它的重点。比如，华热女子服饰，它的辫饰、它的腰带、它的帽子等等都有深厚的文化内涵，无人去挖掘它的内涵，甚至盛装的华热妇女都不曾了解过她们为什么要佩戴与众不同的服饰。这不能不说是一种无奈，甚至可以说是一种悲哀。

其三，非物质文化遗产具有历史、民俗、文化传播、娱乐观赏等功能，在旅游景点或节庆会上演示，只是作为一种点缀，对不甚了解历史文化的年轻人没有太多的吸引力。比如，回族宴席曲的表演，比较单调、呆板，华热服饰的展示也同样简单，呆板。一种文化失去它的吸引力，就谈不上真正意义上保护和利用。

四、对我州非物质文化遗产保护的思考

非遗保护专家们强调非物质文化遗产以“保护为主，抢救第一，合理利用，传承发展”。

（一）保护为主。保护的前提是要摸清“家底”，即要深入细致地普查全州的非物质文化遗产分布情况。要进一步完善四级管理制度。从2009年开始，对基层单位申报和审查非遗项目有明确规定。各州（地）和县文化单位，都设有专门机构或专人负责。先已经形成了国家、省、市、县四级非物质文化遗产代表性项目名录体系保护。作为文化工作者，传承和发展的另一项保护职责，是建立和健全我州非物质文化遗产项目和传承人的档案。我们还需要进一步加强认识，帮助拥有非遗项目的县文化馆，在保护好现有国家级和省级非遗项目的同时，进一步挖掘、整理、申报新的项目。使我州非物质文化遗产保护更上一个台阶。

（二）抢救第一。抢救是保护的目的。我州是个多民族聚居的地区，各民族文化在互溶中发展。从目前了解的情况看，门源回族文化，除“宴席曲”外，还有回族婚礼，这也是值得挖掘的文化遗产。

（三）合理利用。这一问题我在“对非物质文化遗产保护和利用的认识”一节中已有叙述，不再赘述。

（四）传承发展。这是非物质文化遗产保护的终极目的。传承要靠传承人。目前我州有些传承人，由于自身文化和传承场合等条件的限制，没有很好地履行自已的职责，没有传承，就谈不上发展。有些项目跨县保护，如，“青海湖祭海”，这是一个群体性的民俗活动，传承人如何传承、如何发展，依然没能得到很好地解决。

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关键词： 茶文化与茶艺 中职学生 教学方法

随着人民物质生活水平提高，人们开始追求丰富多彩的社会生活方式和精神层面的满足。品茶作为一种健康、时尚、高品位的生活艺术和文化现象，受到人们的关注。茶艺师作为茶文化的传播者、茶叶流通的“加速器”、高雅且富有品味的新兴职业受到了人们的追捧。越来越多的职业学校将“茶文化与茶艺”作为一门课程纳入常规教学。一方面，为使学生获得一项职业技能，另一方面为让学生在中华传统文化熏陶中，养成良好的行为习惯，提升综合素质。但是课程开设过程中出现了一些问题，如教学方法单一、理论与实践脱节、以茶育人的力度不够等，在一定程度上影响教学效果。因此，结合课程和中职学生实际，改进并应用合适教学方法对增强教学效果具有重要意义。笔者结合教学实践，拟对该课程的教学方法进行分析总结。

一、直观教学法

“百闻不如一见”。直观教学法指利用和借助实物、图片、模型、标本、动作、语言和电化教学设备等进行具体形象的教学方法，这种教学方法可使学生在感知基础上形成某种形象和概念，使抽象的知识变得鲜明而实在，激发兴趣，调动学生学习积极性。

如介绍宋代点茶法时，由于宋代的茶叶和茶具都与现代差距很大，如果仅靠语言描述，学生恐怕很难想象也很难理解这个“点茶”到底是怎么做的，通过一段点茶演示视频则可以一目了然。看完视频后，学生对这种与现代迥异的饮茶法充满好奇和兴趣，教师再对视频中看到的茶叶和茶具进行详细介绍，加深学生理解和记忆。介绍茶树形态时，对于北方几乎没有见过茶树的学生来说，如果仅靠语言描述灌木型、小乔木型、乔木型茶树的特征会显得枯燥乏味，很难吸引学生注意力，但在课件上放几幅不同类型茶树或茶园的图片会让学生眼前一亮，有的学生情不自禁地说，“原来茶树是这样子的呀！”看着图片，学生一起说出几种类型茶树的区别，教师引导并进行总结，就这样学生在不知不觉中获得知识，也收获成就感。

二、引导探究法

引导探究法，是教师把教学内容设计为若干问题，从而引导学生进行探究的课堂教学方法。这种教学方法在于充分调动师生积极性，在解决问题的过程中使学生获得新感受，树立清晰的观念，在掌握新知识的同时培养独立思维能力和探究能力。

如讲授红茶分类时，向学生展示小种红茶、工夫红茶和红碎茶样品，让学生看到它们的形状、色泽，闻到它们的香气，喝到它们的味道，从而调动学习主动性，教师再引导分析总结三类红茶的特点。教学实践发现，相对单纯的讲授法，引导探究法不仅能充分调动学生学习积极性，体现学生在教学中的主体地位，还能培养学生思考、解决问题和语言组织的能力，达到提高教学质量的目的。

三、陶冶教育法

陶冶教育法，指教育者有目的地、有计划地运用情感和环境因素，以境陶情，对学生进行潜移默化的熏陶和感染，使其在耳濡目染中心灵受到感化，进而促进身心健康发展。中职学生在以学习成绩论高低的学校中，往往处于“弱势群体”的状态，常常表现出基于自卑下的“自负”，缺乏正确的审美观和良好的行为习惯[1]。因此，让学生在熏陶和耳濡目染中接受美育是必要的。

在茶艺课上，每个学生都要做到仪表美、仪态美和语言美。茶艺表演开始，学生都静静地观看，在备具、涤器、投茶、冲泡、奉茶、品茶的过程中感受中国茶道讲究的六美，即人美、茶美、水美、器美、艺美和境美[2]。幽雅的环境、轻柔的音乐、袅袅的茶香、甘醇的茶味，让人感受到自然之美、淡泊之美、简约之美、虚静之美、含蓄之美，潜移默化中陶冶性情，训练得体的着装、常见的礼仪、规范的言语，形成良好的仪容仪表、礼仪和言语习惯，逐渐提升个人的审美情趣。

四、项目教学法

项目教学法是通过完整的项目进行的教学活动，目的是在课堂教学中把理论与实践教学有机结合起来，充分发掘学生的创造潜能，培养学生分析问题和解决实际问题的能力及团队合作精神。茶艺课程的知识体系主要包括茶叶基础知识、茶叶冲泡、茶艺表演和茶事服务等内容，以实践操作部分为主要内容。项目教学法的应用，主要以茶事服务的工作流程为主线，通过具体的实践过程，学生将所学理论知识在实践操作中灵活运用，从而提高综合素质和岗位适应性，通过学习达到岗位资格要求[3]。

例如，将乌龙茶茶事服务作为一个项目，首先教师要进行项目设计。此项目让学生进行完整的乌龙茶茶事服务流程演示，内容主要包括乌龙茶基础知识、乌龙茶茶艺表演、茶事服务等。通过项目训练，学生熟练掌握所学乌龙茶知识，并将理论灵活应用到实践中。然后将学生划分为若干团队，团队由8名学生组成，分成两个小组，A组负责乌龙茶主泡、茶艺解说、茶叶基础知识介绍，B组学生作为茶事服务中的顾客品饮乌龙茶，提出疑问并给出评价。这一环节主要训练学生对理论知识和实践操作技能的掌握，有助于学生通过模拟训练适应岗位寻求。接着，进行项目计划制订。团队内两个小组双方商议创设的情境，要求项目过程全面涉及项目目标。接下来，开始实施计划。A组学生负责乌龙茶的冲泡、茶艺解说及解答关于乌龙茶知识的疑问;B组学生负责品饮、评价、提出和乌龙茶有关的知识问题。这一环节主要训练学生对所学知识掌握和运用的熟练程度及与他人沟通、协调、解决问题等综合能力。最后，采取小组互评和教师点评方式对本项目进行检查评价。

参考文献：

[1]梁卫华.谈茶艺教学中的美学渗透[J].广西师范学院学报（哲学社会科学版），2008（7）.