古代文学小常识十篇

古代文学小常识篇1

关键词： 古代汉语 课程 改革

说到目前古代汉语课程的改革问题，应回顾一下古代汉语课程是怎么建立起来的。这对于改革的思路是很有意义的。

古代汉语课程，是从传统的“小学”的基础上改造发展起来的。传统的“小学”，主要以字形方面的文字学、字音方面的音韵学和字义方面的训诂学这三大块为知识体系的核心，它特别注重于经传文献资料的考证和故训的寻求，是为学习和研究古代经典服务的，它一向被看作经学的附庸，称之为“小学”。从知识体系上看，它不够科学和完备，例如缺乏“词”的观念，缺少语法学这一重要的门类；从课程性质上看，它是以文字为对象，而不是以语言为对象的，属于语文学（Philology）而不是语言学（Linguistics）；从课程目的上看，它显得相当狭隘和封建保守。但它注重实用、注重感性认识、注重文字、注重先秦经典，还是有其合理的一面。

到了乾嘉之后，古音学取得了令人瞩目的成就，使传统的音韵学前进了一大步，同时，由于对音义关系有了较深刻的认识，开始摆脱了文字的束缚，可以说已开始进入到真正的语言词汇领域。训诂学已初步得到了改造。到了清末，由于西洋语言学的影响，形成了以《马氏文通》为代表的古汉语语法学体系，为知识体系增添了一个新的重要门类，而甲骨学的异军突起，使古文字学向前迈进了一大步，突破了以前的说文小篆之学。到了上世纪30年代，以陈望道先生的《修辞学发凡》为标志，修辞学的科学体系已基本建立起来了。到此，古代汉语课程的五大门类知识――文字学、词汇学、语法学、音韵学、修辞学都已基本齐备了，只是词汇学显得比较单薄而又缺乏划时代的代表作而已。

然而，正当古代汉语课程的知识体系刚刚初步更新完毕，剧变的时代选择了白话文，古文终于被时代所冷落，这是历史的必然，是时代的可喜进步。就是对古文本身来说，也未必不值得庆幸，它体现在历史文化遗产和语文素养方面的自身价值，是可以一眼看到的。解放后，悠久丰富的祖国文化遗产真正回到了人民的手中，急需批判地继承、普及和挖掘，以发展社会主义精神文明；同时，现代语文取得了历史地位之后，也急需从古文中吸收有生命力的东西，以丰富和发展自己，于是古代汉语课程也就终于找到了一条适应新时代的出路，那就是为培养群众的阅读古书的能力，以批判地继承祖国的文化遗产，提高群众的语文素养；吸收古人语言中有生命力的东西，以丰富和发展现代汉语，推进祖国的语言科学而服务。古代语言虽然已经过时了，但古代汉语课程却成为中学要初步学习、大学要专门学习的一门基础课程。到此，传统的“小学”才真正完全地改造为现代的古代汉语课程。

“五四”运动以后，青年一代在古文素养上，已是一代不如一代，这是不必讳言的。现在学习古汉语的青少年，古文底子薄，但课时却不多，要求又不低，这是一个突出的矛盾。这个矛盾到今后或许还会更加突出。这就要求古代汉语课程要特别注重基础和自学能力的培养。起点不要太高，要循序渐进，要精讲多练，关键要有一个适合现代青少年实际的科学的教学计划，对基础知识和基本能力进行量化，有步骤地进行实施。我们认为，目前高校的古代汉语课程和教学，在三个方面的问题较大，应当加以改革：

第一，教学计划缺乏量化标准。

培养青年一代阅读古书的能力，当然要使他们掌握必要的基本知识，那么具体地说，应该掌握多少古汉语常用字？这些常用字又是哪些？应该掌握多少古汉语常用词？这些常用词又是哪些？应该掌握多少古汉语常用句式？这些句式又是哪些？再精细一些说，应该掌握哪些繁体字和异体字？应该掌握哪些古今字和通假字？应该掌握各常用词的哪些重要古义？应该掌握哪些复音词？应该掌握哪些重要的典故和成语？应该掌握哪些常见的活用的实词？应该掌握哪些重要的虚词？如果宏观一些来看，至少要学习多少种类或篇数的文选？常识和文选的分量比重究竟是多少最合适？语言范围外的常识又该占多大比重？专科和本科的区别主要是什么？诸如此类的问题，大家都缺乏研究或研究不够，这方面的成果很少见到，这就很不利于制定科学的教学计划，也很不利于测试和检验教学效果。解决这些问题，既需要理论的指导，又需要细致耐心的调查统计，还需要丰富的教学经验，不是那么容易的，但我们应该努力去做。

第二，有的教学内容重复陈旧。

由于不了解学生和中学的实际，古代汉语课程常有重复学生在中学已学过的内容，例如使动用法、意动用法、名词作状语、判断句、被动句等，以及一些文选。还有，本科开设了《音韵学》、《文字学》、《训诂学》等选修课，与《古代汉语》课程内容也有相当大的重复。这些地方，要做到知识的合理衔接，就要熟悉学生的现有水平，处理好相互之间的层次关系和分工。

古代汉语课程内容重复陈旧的地方，一个突出的表现就是教材。现有的古代汉语教材，估计不下百种，近年来在编书热的影响下出版的特别多，其中大多是互相转抄，其编写体例、知识内容、章节顺序和文选篇目，甚至例句，常令人有似曾相识的感觉。从发展的眼光来批评，就是停滞不前，就是陈旧落后，这种教材之多，说明古代汉语课程的陈旧也够严重了，这也是一种惊人的浪费和低效率。我们渴望有一种新颖大胆的切合实用的新型教材出现。

第三，缺乏统一的古代汉语语法体系。

建立统一的古代汉语语法体系是非常必要的。首先，建立统一的古代汉语语法体系，有利于大家充分展开讨论，促进古汉语语法研究。其次，古代汉语教学语法体系建立起来，对教学有好处，有利于大中学教学接轨，使青少年减少一些学习上的麻烦，不在一些无谓的名词术语上纠缠，增强实用性。再次，建立统一的古汉语教学语法体系并不会损害学术争鸣和学术发展，它不是僵化的不可变动的教条，完全可以批评，可以再作补充修正。它只是一种教学工具而已，正如一套制服，上班时要穿上它，下班后则悉听尊便。

实际上《古代汉语》教学大纲要求学生在学完本课程后能运用所学知识：“借助于工具书和必要注释，阅读文史方面的一般古籍。”所谓“一般古籍”就是类似《古文观止》那种程度的古文，并不是说要能读懂过于艰深的某些古书，如《尚书》、《周易》之类。所以古代汉语课程改革势在必行。

参考文献：

［1］郭锡良.古代汉语［M］.语文出版社，1992.

古代文学小常识篇2

其实，只要我们对这道题目的真正含义、命题背景、取材范围、记忆方法等稍加研究，就能找到科学有效的应对之法，并最终能让我们扫除困惑、充满信心、轻取三分。

一、真正含义

关注含义，首先必对这个知识点或考题进行概念界定。这道题称之为“文化常识”，而非“文学常识”；又因它出现在文言文阅读题目中，并取材于文言文阅读文本，故而为求准确，我们当称之为“古代文化常识”。

什么是古代文化常识？古代文化常识是指中国古代称谓、习惯、历法、礼仪、科举制度等悠久文化的常识性知识。少数同学若误以为是文化常识、古代文学常识，甚至极少数同学若误以为是文学常识，那么势必在无形中扩大了我们的复习范围，也在较大程度上偏离了对题目内涵及外延的正确理解，也自然会大大增加我们备考复习的任务和难度。

二、命题背景

这道题我们之所以准确地称之为古代文化常识，正是立足于特殊的命题背景的。笼统地说，此题取材于文言文阅读，不可能涉及现当代文化常识，也极少涉及文学常识；具体而言，此题所选文言文主要集中在记叙类文言文中，甚至很多年的文言材料都源自于《二十四史》。而正确分析认识历史类文言文本的写作对象、特定内容、表达特征等，都有利于我们划定符合史传类文言文本所常出现的文化常识知识点。

三、取材范围

就近几年的高考文言文阅读篇目而言，基本上都是文言文史传类文本，并且更倾向于人物传记。这些倾向于人物传记的文言文本，大多遵循了从姓名籍贯到科举考试，从官职任免到主要政绩，从主要精神品质到最终结局的叙述模式。在这种叙述模式中，所选主要人物都有官职在身，他们既有广泛接触其它官员甚至是面见皇帝的经历，更有接触地方官吏百姓、民情风俗、人文地理等等诸多机会。既如此，该题考查点要出自文本，那么所考文化常识点自然与历法、官职、朝廷机构、科举制度、称谓（含人物、地理、风俗、礼仪等）等密不可分。

以2016年全国高考语文试题I卷、Ⅱ卷、Ⅲ卷为例，我们都能发现此种规律。

例如：2016年全国I卷【答案】A

5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A. 首相指宰相中居于首位的人，与当今某些国家内阁或政府首脑的含义并不相同。

B.“建储”义为确定储君，也即确定皇位的继承人，我国古代通常采用嫡长子继承制。

C. 古代朝廷中分职设官，各有专司，所以可用“有司”来指称朝廷中的各级官员。

D. 契丹是古国名，后来改国号为辽，先后与五代和北宋并立，与中原常发生争端。

例如：2016年全国Ⅱ卷【答案】D

5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A. 中宫是皇后所居之宫，后来又可以借指皇后，这与东宫又可以借指太子是同样道理。

B. 陛下指宫殿中立有护卫的台阶下，因群臣不可直呼帝王，于是借用为对帝王的尊称。

C. 吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、调动等，长官为吏部尚书。

D. 移疾指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法。

例如：2016年全国Ⅲ卷【答案】A

5. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A. 礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀、土地、户挤等职事，部长官称为礼部尚书。

B. 教坊司是管理宫廷音乐的官署，专管雅乐以外的音乐、歌舞的教习等演出事务。

C. 致仕本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。

D. 历史上的“两京”有多种所指，文中则指明代永乐年间迁都以后的南北两处京城。

综合三套2016年全国高考语文试卷，不难发现，三道题中的四个选项，实际有三个选项都与官职有关。我们切不可认为这只是一个巧合，或是命题者有意而为。即使是有意，也是有意保持三套试题难度与考查内容的一致性；而不是不约而同地都重点考查到与官职相关的文化常识。理解这一点，还是应该回到这篇文言文文本的取材。《二十四史》是典型的官方历史，亦谓之正史，所记载人物怎么可能是普通百姓？事实上只要对中国正史稍加浏览便知，任何一部正史，无一不是皇族、官吏或反皇权官吏的历史。那么这类文言文本，可能常常必然出现的就是官职、官僚机构、官员交际等或与此相关的文化常识。

虽然如此，但我们断不能以2016年高考试题推断2017年高考也要围绕官职这个核心命题。也许明年的文化常识还会涉及到科举制度、天文历法、风俗习惯、人物称谓等；但无论如何命题，都是这类文言文本所无法避免的古文化常识。

四、复习方法

古代文化常识，尽管是常识，但毕竟是古代的，有些我们可能接触较多，有些我们可能仍然生疏或者根本不了解。从复习方法和能力考查层级而言，建议还是以记忆为主。

但记忆并非死记，也不是滥记，更不是没有系统、没有章法、没有条理地记忆。下面，拟结合文化常识本身的内容特点，介绍几种行之有效的记忆方法。

首先，为保证记忆的有效性、时效性，首先我们务必理解文化常识形成的原因，力求理解性记忆；第二，不是所有的文化常识，都是我们必须掌握的，我们要突出对常见文化知识的记忆；第三，在记忆时，我们还要借助具体的情境或语境，文化常识不是孤立的知识点，它必然渗透于人物及故事的叙述和描写之中；第四，为保证不经常遗忘，我们还要反复记忆易混淆、易错误的文化常识知识点；第五，也是最重要的，就是我们要分类、要比较、要排序、要联系地记忆和突破。

（一）分类记忆

整体分类：我们可以将史传类文本所常有的文化常识进行分类。例如，出现在文言文本中常见的无非就是科举制度、古代官职、人物称谓、天文历法、古代地理、风俗礼仪、饮食器用、音乐文娱等几个主要文化内容。

除了整体分类，我们还可以进行细致分类。例如，对科举制度，我们可以按照朝代特点或时间顺序分类。

（1）汉代科举制度文化常识分类。

例如：“察举”汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。其它汉代科举制度文化常识还有“征辟”“孝廉”等。

（2）明清科举制度文化常识分类。

例如：“童生试”也叫“童试”。明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，包括县试、府试和院试三个阶段，院试合格后取得生员（秀才）资格，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称童生。 除此之外还有“乡试”“会试”“殿试”等。

（3）明清科举制度考试结果分类。

例如：“及第”指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。《祭妹文》：“逾三年，予披宫锦还家。”古时考中进士要披宫袍，这里“披宫锦”即指中进士。《祭妹文》：“大概说长安登科，函使报信迟早云尔。”“登科”是及第的别称，也就是考中进士。除此之外，还有“进士”“状元”“会元”“解元”“连中三元”“金榜”“同年”等。

（4）明清科举制度学校分类。

例如“乡学”与国学相对而言，泛指地方所设的学校。其它还有“太学”“国子监”“书院”等。

（5）明清科举制度学官分类。

①学官：古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。

②祭酒：古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈、明代的崔铣（《记王忠肃公翱事》的作者）都曾任过国子监祭酒。

③博士：古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺。

④学政：学官名。“提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》：“又嘱学使俾入邑庠。”学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》：“乡先辈左忠毅公视学京畿。”指左光斗任京城地区的学政。

⑤教授：原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。

⑥助教：学官名。是国子监或太学的学官，协助国子监祭酒。

⑦监生：国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”，《儒林外史》中的严监生则是一个吝啬鬼的典型。

（二）比较记忆

比较记忆，适用于易混淆、古今差异大、朝代差异大的古文化常识。

（1）同类比较。

①太师：指两种官职，其一，古代称太师、太傅、太保为“三公”，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职，如宋代赵普、文彦博等曾被加太师衔。其二，古代又称太子太师、太子太傅、太子太保为“东宫三师”，都是太子的老师，太师是太子太师的简称，后来也逐渐成为虚衔。

②太傅：参见“太师”条。古代“三公”之一。又指“东宫三师”之一，如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁太傅。

③少保：指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为“三孤”，后逐渐成为虚衔，如《梅花岭记》中“文少保亦以悟大光明法蝉脱”，文天祥曾任少保官职，故称。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为“东宫三少”，后也逐渐成为虚衔。

（2）内部比较。

三省六部：三省为中书省、门下省、尚书省。隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行，三省的长官都是宰相。尚书省下辖六部：吏部（管官吏的任免与考核等，相当于现在的组织部）、户部（管土地户口、赋税财政等）、礼部（管典礼、科举、学校等）、兵部（管军事，相当于现在的国防部）、刑部（管司法刑狱，相当于现在的司法部）、工部（管工程营造、屯田水利等）。各部长官称尚书，副职称侍郎，下有郎中、员外郎、主事等官职。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。

（3）古今比较。如古今纪时的方法。

①天色纪时法。古人最初是根据天色的变化将一昼夜划分为十二个时辰，它们的名称是：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅（yú）中、日中、日i（die）、晡（bū）时、日入、黄昏、人定。

②地支纪时法。以十二地支来表示一昼夜十二时辰的变化。古天色纪时、地支纪时与今序数纪时对应关系见附表。

③现化纪时法。23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点。

④五更：我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。

（三）排序记忆

（1）官职的任免升降。根据任命、提升、调动、贬官、辞官的顺序来记忆。如：①拜：用一定的礼仪授予某种官职或名位。②除：拜官授职。③擢：提升官职。④迁：调动官职，包括升级、降级、平级转调三种情况。⑤谪：降职贬官或调往边远地区。⑥黜：“黜”与“罢、免、夺”都是免去官职。⑦去：解除职务，其中有辞职、调离和免职三种情况。⑧乞骸骨：年老了请求辞职退休。

（2）二十四节气。根据节气及月份的先后顺序来记忆。

正月：立春、雨水 二月：惊蛰、春分

三月：清明、谷雨 四月：立夏、小满

五月：芒种、夏至 六月：小暑、大暑

七月：立秋、处暑 八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降 十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至 十二月：小寒、大寒

为了便于记忆，人们编出了歌谣：“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”古诗文中常用二十四节气来纪日，如《扬州慢》：“淳熙丙申至日，予过维扬。”夏至白天最长，冬至白天最短，因而古人称夏至、冬至为至日，这里指冬至。

（四）联系记忆

（1）联系文句。联系文言文中所学的句子来记忆。

①王公即位年次纪年法。以王公在位年数来纪年。如《左传・骰之战》：“三十三年春，秦师过周北门。”指鲁僖公三十三年。

②年号纪年法。汉武帝起开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年。如《岳阳楼记》的“庆历四年春”、《琵琶行》的“元和十年”、《游褒禅山记》的“至和元年七月某日”、《石钟山记》的“元丰七年”、《梅花岭记》的“顺治二年”、《后序》的“德v二年”、《雁荡山》的“祥符中” （“祥符”是“大中祥符”的简称，宋真宗年号）等。

③干支纪年法。如《五人墓碑记》：“予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”“丁卯”指公元1627年。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。”“辛亥”指公元1911年。《与妻书》“辛未三月念六夜四鼓”，“辛未”应为辛亥。近世还常用干支纪年来表示重大历史事件，如“甲午战争”“”“庚子赔款”“辛丑条约”“辛亥革命”。

④年号干支兼用法。纪年时皇帝年号置前，干支列后。如《扬州慢》的“淳熙丙申”，“淳熙”为南宋孝宗赵Y（shèn）年号，“丙申”是干支纪年。《核舟记》的“天启壬戌秋日”，“天启”是明熹宗朱由校年号，“壬戌”是干支纪年。《祭妹文》的“乾隆丁亥冬”，“乾隆”是清高宗爱新觉罗・弘历年号，“丁亥” 是干支纪年。《梅花岭记》的“顺治二年乙酉四月”，“顺治”是清世祖爱新觉罗・福临年号，“乙酉”是干支纪年。

（2）联系生活。联系现代生活来记忆。

古代文学小常识篇3

一、小说的“名”与“实”

“小说”之名历来纷繁复杂，所指非一。但细择其中，约有如下几种最为基本的内涵：

其一、由先秦两汉所奠定的有关“小说”的认识，即“小说”是无关道术的琐屑之言；“小说”是一种源于民间、道听途说的“街谈巷语”；“小说”是篇幅短小的“残丛小语”，但对“治身理家”有“可观之辞”。这一“义界”对后世的影响大致有二：确定了“小说”的基本范围；确认了“小说”的基本价值功能。此一“小说”的内涵和外延对后世小说观念影响甚巨，为以后“小说”进入史部和子部从观念上奠定了基础。

其二、“小说”是指有别于正史的野史、传说，这一史乘观念确立的标志是南朝梁《殷芸小说》的出现，这是中国最早用“小说”一词作为书名的书籍。故在中国小说史上，将“小说”看成为正史之外的野史传说是一个延续长久的认识。

其三、“小说”是一种由民间发展起来的“说话”艺术。以“小说”指称说话伎艺，还与后世作为文体的“小说”有别，但却是后世通俗小说的近源。

其四、“小说”是指虚构的有关人物故事的特殊文体。此一概念与近世的小说观念最为接近，亦与明清小说的发展实际最为吻合，体现了小说观念的演化。

需要特别指出的是： “小说”既是一个“历时性”的观念，其自身有一个明显的演化轨迹，但同时，“小说”又是一个“共时性”的概念，“小说”观念的演化主要是指“小说”指称对象的变化，这种变化并不意味着对象之间的不断“更替”，而常常表现为“共存”。

二、“小说学”之由来及其研究对象

所谓“小说学”主要侧重于小说的学术史研究，它以古人对小说的文体研究、文本批评和对小说存在方式的研究为主要对象。故一部“中国小说学史”应包括理论层面的文体研究史、鉴赏层面的文本阐释史和操作层面的小说存在方式史(如小说的著录、选辑、禁毁等)。

“小说”一词在中国古代所指称的对象是相当庞杂的，古人对于“小说”的认识是多元的，故以“小说”的所谓“今义”来确定小说学或小说理论批评的研究对象，往往会掩盖中国小说学史发展的本来面目，从而难以揭示中国小说学史的真实状态。或许以“名”“实”两端来确定小说学的研究对象会有所帮助，我们的拟想对象是：(一)以“小说”之名为观照对象，全面梳理古人对于“小说”的认识流变、演化及其相互关系。突出古人对于“小说”的发生、分类、地位、功能等的研究，以期将中国小说学史置于一个相对宽泛的文化史背景中加以审视，这一研究对象以“小说”的研究为主体。(二)以“小说”之实，即在中国小说史上具有相对文体意义的形式为研究中心，如唐前对神话传说、寓言、志怪志人的研究，唐以及唐以后对传奇小说、章回小说的研究和近代对于小说的整体研究。这一研究对象则以中国小说史的本位研究为主体。

三、小说文体研究

中国古代对于小说文体的研究，大别之可分为“小说”观念研究、“小说”的范畴、理论命题研究和“小说”的技法研究。

小说观念问题历来受到小说理论批评史研究者的重视，对“小说”这一名称的理论和历史梳理至今已颇为清晰，所谓“小说”所指称的对象及其流变轨迹已有迹可循。实际上，小说观念的研究对象应是中国古代对于“小说”这一文体的本质研究，包括“小说”的本体研究和“小说”的形态研究。小说的范畴和理论命题研究也是当今小说理论批评研究中的重心，尤其在明清小说理论批评研究中，人们对小说评点家的理论思想作出了深入细致的分析。但要使这一层面的研究引向深入，或许还得注意这样几个问题：一是揭示中国古代小说理论范畴的总体特征，在中国理论范畴的背景上寻求小说理论范畴的独特个性。二是在小说范畴和理论命题研究中深化“文体”意识，从而使小说范畴和理论命题研究真正切入中国古代小说创作的实际进程之中，三是在对小说范畴和理论命题的研究中，要尽量贴近古人，把对小说发展实际有直接价值的理论命题和学说当做研究对象。我们强化小说命题研究与小说发展实际的一致，正是要求小说命题的研究贴近中国小说的自身发展，从而使小说学研究真正成为小说史研究的一个有机组成部分。小说学中的技法主要是指明中叶以后小说评点家对古代小说创作法则的揭示，它的出现与评点这一形式密切相关，同时又因评点是中国古代小说批评形式的主体而在古代小说批评中延续长久。小说评点之所以重视技法源于两方面的因素：一方面，这是评点形式的传统特色；另一方面，这与明清的八股之风和小说评点家长期受八股文法的熏染有关。剔除小说技法研究中陈陈相因、浅俗无聊的内涵，以八股技法和史著叙事法的双重视角研究古代小说技法批评，并将其与中国小说的创作实际结合起来，无疑也是中国小说学研究中一个不可分割的重要组成部分。

四、小说存在方式研究

长期以来，小说存在方式研究一直被素来重视“理论形态”的小说理论批评史研究排除在研究范围之外。道理很简单，所谓小说存在方式研究并不以“理论形态”的面貌出现。但其实古人对于小说的认识、把握和研究历来是双管齐下的：诉诸于理论形态，在理论观念指导限制下具体操作。两者之间相辅相成，后者还体现为对前者的检验和实践，故缺其一都不能构成完整的中国小说学史。古人对小说存在方式的研究主要表现在四个方面：著录、禁毁、选辑和改订。

所谓“著录”是指“小说”这一文体在历代公私目录中的存在情况及其价值判断，这是一种以目录学的形式表达小说观念和小说思想的独特方式。这种方式对于中国古代小说学而言，最起码在两个方面显示了独特的小说理论思想：一是从班固《汉志》到纪昀《四库全书总目提要》，历代目录学家对文言小说的著录体现了中国古代对文言小说的认识流变，也显现了中国古代文言小说的发展流程。同时，对历代目录学的清理，可以梳理出“小说”这一文体在目录学中的变异状态，而这种变异正体现了中国小说观念的历史演进。二是梳理通俗小说的著录情况及其演化轨迹，可以从一个侧面反映通俗小说的地位及其流传的实际情况。

小说的禁毁主要发生在明清两代，这是传统的书籍禁毁在小说领域的延续。它在小说史上有三重价值：首先，历来对小说的禁毁出自于中央和地方法令，带有颇为强烈的意识形态性，这对于以“民间性”为主流的古代小说而言，体现了上层对小说的一种文化政策和文化限制。其次，小说禁毁本身及其相关资料所涉及的面相当宽泛，它上至中央政府，下至民间家庭，内容包括法律、法规、官箴、家训、清规、学则、乡约、会章和社会舆论，全方位地表现了小说在古代社会的实际存在状态，我们从中能更真切地把握古代对于“小说”的钳制，但涉及面的宽泛性和对社会的渗透性是其它小说理论批评史料所无法比拟的。复次，小说的禁毁其实是一种文化现象，将禁毁问题纳入“小说学”的研究范围，可以接通小说研究与当时社会文化之间的关系，它起码涉及这样几层内涵：特定社会环境对小说创作及其传播的影响、有关小说的特殊文化政策、小说与教育等，

文学选本视为一种批评形式，这已成为一个共识。就小说学而言，研究小说选本有多方面的价值，一是小说选本本身所体现的小说观念和小说思想。二是小说选本的分类及其演化是研究中国小说类型的重要史料，尤其是文言小说类型，同时还可与当时的理论表述相互印证。

小说的改订主要指通俗小说，而改订又大多出自小说评点家之手，故这是古代小说批评家直接参与小说文本和小说传播并影响中国小说发展进程的一个重要现象。小说评点家之所以能对小说文本做出修订，源于两方面的因素：一是通俗小说地位的低下和小说作家的湮没无闻，为这种修订提供了一种可能性。二是古代通俗小说世代累积型的编创方式使得小说文本处于“流动”之中。如果我们在小说史的叙述中适当注目评点对小说发展的影响，并对其有一个恰当的评价，那我们所叙述的小说史也许会更贴近中国通俗小说发展的“原生状态”。

五、小说文本批评

古代文学小常识篇4

洪诚说：“在古代汉语的教学实践中，对于一词一句的解释，无处不是训诂方法的运用，只是有的运用正确，有的运用错误罢了。”因此对于书本上的一些注释我们不能一味的偏信。应该怀有一种怀疑的态度，这是严谨教学严谨的基本精神。在中学课本上有些文中的注释还有待商榷。如《屈原列传》“屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。”注释说：“夺，强取。下文的‘不与’是不给的意思。”这条注释未妥，上官大夫再坏，也还不至于到公然动手强行抢夺的地步，“夺”，除“夺取”之义外，古代还有“更改”的意思。《孟子·梁惠王上》中“不夺其时”，即勿改易其农时的意思。《论语·子罕》中“子日：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”说三军的帅主可以改，而匹夫的志气不能变。凡此“夺”皆解为改易、变更的意思。“与”是说答应、同意。所以这段话的意思，是说屈原由于草稿未定，上官大夫见后想更改它，屈原不同意。又如《陈情表》中：“行年四岁，舅夺母志。”注释说：“舅父强行改变了母亲守节的意志。“夺”也是改的意思。

在中学语文古诗文鉴赏教学中，课本中有相当数量的古代文学作品，要弄懂这些名篇，自然也离不开训诂。如郦道元《水经注·江水》：“自非亭午夜分，不见曦日。“亭午”为什

么注释为“正午”?“夜分”又为什么是“夜半”?古音中，“亭”与“正”音相近，都是耕部音，二字声近韵同，所以，“亭”可以表示“正”的意思。明白“亭午”和了“夜分”的源流，我们对这两个词的理解就深刻多了。

古代文化常识中的一部分也是中学生应当掌握的，对教师来讲，它也是培养学生学习兴趣的有力法宝，训诂学知识可以帮助我们进一步了解古代文化常识。如《子路曾皙冉有公西华侍坐》“吾与点也。”其中“点”是曾皙的名，“皙”是他的字。如果稍有训诂学知识，我们还可引导学生进一步了解古代名字相应”的常识。《说文》“点，小黑也”、“皙，人色白也。“点”正与“皙”字义相反。古代的名与字的意义之问往往有着各种联系，或相同或相关，故能闻字而知其名。如孔子名丘，字仲尼，“丘，土之高也，非人所为也。”丘即山，孔子生于尼山，排行老二，故字仲尼，“丘”正与“尼山”意义相关。刘禹锡《石头城》诗句：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”“女墙”一词注释“女墙，指古代城墙上面呈凹凸形的短墙”，但求知欲强的同学又会问短墙为什么叫“女墙”呢?要解决此问题，我们仍然离不开训诂学知识，段玉裁在《说文解字注》中说“凡物之少小者谓之子，或谓之女。”原来“女”本指女性，由于女性在社会地位上处于较弱的状态，因此“女”可以表“少小”之义，因此“女墙”指城墙上呈凹凸形的短墙。

学习训诂，要掌握古汉语一些常见的修辞现象和语法规律，就能正确解释词语。有些句子，如代称是常见的修词手法之一——借代。坡《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”即以“婵娟”代月。这样的例子很多；辛弃疾《太常引》“一轮秋影转金波，飞镜又重磨”，若不明“金波”“飞镜”为代称之义，仅靠解释词语是行不通的。

忌讳是古人的礼仪传统，为求避讳，就必须讲究修辞方式而委婉言之，常采用改字的方法，不明避讳，容易致误。柳宗元《捕蛇者说》“以俟观人风者得焉，”人”即避李世民的“民”，魏微《谏太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人，”“人”也是避李世民的“民”，可见忌讳在唐朝是十分盛行的。

古代文学小常识篇5

古文在这里就是古代汉语的简称，也就是白话文改革前中国社会所使用的语言。高中古文的学习一直是学生最头疼的内容。由于古文词汇与现代汉语词汇之间有很大的差别，在语法和含义上区别也非常明显，词汇含义众多，阅读习惯也不一样，学生在学习古文的过程中往往会感觉晦涩难懂、不易掌握。因此，学生应根据自己的学习情况，将学习的古文知识汇总一下，分清知识的重点与难点，然后在此基础上合理地安排自己的学习。

一、高中古文学习的重点内容

高中古文学习中的重点内容，也就是高中古文学习中必须掌握的内容，包括诗、赋、散文这三个方面。因为在整个中国古代文学史上，这三类文学体裁的成就最高，而这也是高考中最常见的考察内容。如2003年高考就考察了欧阳修的《醉翁亭记》，而诗歌中的一些名言名句，也是高考中的重点内容。因此，把这三个部分学习当作高中古文学习的重点内容一点也不为过。

1.诗歌的学习。诗歌是学生最早接触的古文形式，在小学课本里就有《鹅》。进入高中学习以前，学生在小学和初中阶段就已经系统地学习了几十首诗歌，可以说诗歌的掌握比词、赋、曲、散文等古文学习掌握得要好很多。但是，高中学习阶段要求学会分析、理解诗歌的内容，欣赏、学习诗歌的精妙之处。因此，学生要想真正体会到其中的韵味，理解诗歌所表达的诗人的情感世界和内容，就只有加强诗歌的阅读。在学习过程中，学生不必拘泥于课本，而应该把阅读的内容放在课外，这也符合近年高考命题的趋势。学生通过加强诗歌阅读，可以增强语感，通过阅读把握诗歌内容的规律和要点。当然，阅读也不是胡乱阅读的，而应尽量以名家的作品为主。

2. 散文的学习。散文并不是我国古代最重要的文学形式，但却是高中学习的重点内容，因为散文在唐宋兴起以后，代表了中国古文向白话文发展的过程。散文的学习内容可以说非常集中，主要集中在唐宋家中，尤其是以韩愈、柳宗元、欧阳修等人为主。学生在学习的时候，要多读、多体会散文，思考作者在写散文时的心情，从而加深对文章的理解。对于散文的学习，学生不必计较枝枝末末，而应以理解文章的内容为主，至于散文中的各种语法知识，则不必过于重视。

3. 赋的学习。赋在中国古代文学史上虽然没有诗的成就高，但它却是中国古代文学作品中运用修辞手法最多的一种文学形式，是中国古代文学中表现力最强的文学形式。赋应该是高中古文学习的重点内容，因为它是之后很多古代文学形式的渊源，如诗、词、曲等，这些古代文学形式的一些写作手法、修辞的运用等都来源于赋。因此，如果掌握了赋的知识，就很容易进入到诗歌、词、曲的学习中了。但赋的篇幅比较大，语言表现形式更是复杂多样，学生学起来有一定的难度;而且一首赋所包含的内容非常多，赋与赋之间很多内容都是相似的，所以只需掌握很少的篇幅即可。在学习过程中，学生可以找一些名篇进行学习，如曹植的《洛神赋》、左思的《三都赋》，等等。

二、高中古文学习的难点内容

1.实词的学习。在实词的学习中要注意四个方面的内容:

(1) 古今异义词的掌握。在古代汉语中，有些词只有一个含义，也就说是特指的，意思比现代汉语中的意思要小得多，如“河”就专门指黄河，“关”也就是指现在的嘉峪关，“山”就是指太行山。如古代的“山东”意思不是山东省，而是太行山以东的意思。有的词的含义则比现在多，如“妻子”在古代是妻和子两个人的意思，现代则单指丈夫的配偶。这些古今异义词在古代汉语中比较少，学生可以收集整理一下，以便于系统地掌握。

古代文学小常识篇6

1.要明确古诗研究性学习的内容；

2.要给古诗研究性学习创造条件；

3.教会学生运用比较策略进行古诗研究性学习。

关键词：初中语文古诗研究性学习；内容；创造条件；比较策略

中图分类号：G633.3 文献标识码：B文章编号：1672-1578（2016）06-0054-01

古诗是我国悠久历史文化传统宝库中一颗璀璨的明珠，是中华民族最为宝贵的传统文化之一。初中语文中的古诗篇章，不仅是我们了解古代历史和文化传统的一个途径，更是让我们继承和发扬中华民族文化的一个载体，使学生认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。所以古诗是语文教学的重要内容，《语文课程标准》提出："诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提出自己的欣赏品味和审美情趣"。而《基础教育课程改革纲要》又指出："倡导学生主动参与，乐于探究，勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力。"但在古诗实际教学中，绝大多数教师因受到应试教育的影响，往往还是采用朗读、理解、背诵三位一体的陈旧的教学方式，不重视挖掘其内在价值，常常以读代教，以讲代学，甚至让学生读读抄抄背背，默写一下就算学习了。这样的学习不仅知识无体系，能力无层级，连过程和方法都被忽视，情感态度价值观更是被生硬移植。古诗研究性学习能改变以上现状，在古诗教学中全面实践研究性学习，能让学生在接受古诗的熏陶之时，提高学习古诗的综合能力和多方面的人文素养。那么，怎样在古诗教学中开展研究性学习呢？

1.要明确古诗研究性学习的内容

1.1 研究古诗语言。初中语文教材中的古诗大多是短小精悍的作品，虽然只有短短的几行，但内容却很丰富，思想感情很复杂。阅读和学习时要学会抓关键词句（能够体现作者思想感情的词语、句子）理解诗意。在学习中，教师要引导学生查找诗歌的"诗眼"、主旨句，关注古诗的音乐美（节奏、押韵等）。

1.2 研究古诗创作方法。古诗语言高度凝练，往往运用各种修辞手法（比喻、拟人、夸张等）使诗歌更具美感，从而更好地表达情思。用典在古诗中也是一种常用的表现方法，引用神话传说、历史故事等，使用典故增强了诗歌的内在意蕴，增加了诗歌的抒情美。在研究性学习中，教师要引导学生抓住诗句中的修辞和用典展开具体分析，理解其妙处。

1.3 研究古诗中的意象。在古诗中，诗人往往通过含蓄的意象来表达自己的思想感情，古诗中的意象具有继承性、固定性，某一个意象生成之后便被不同时期、不同诗人所沿用，而有些艺术感染力强的意象，如"月"、"梅"、"菊"等意象经常被诗人运用，它们一般也有固定的寓意。在开展诗歌意象研究性学习过程中，引导学生分组来查找，对一些常见的意义较为固定的意象进行归纳整理，以便更好地鉴赏诗歌。比如梅的洁白代表高洁的品性，不畏严寒、独自开放表明坚强不屈、敢于斗争；柳的惜别之意，梧桐的凄苦之情等。

2.要给古诗研究性学习创造条件

教师在课堂上要给学生营造良好的学习氛围，激励学生学习的主体意识。在研究性学习中，需要学生带着感情去朗读，展开充分的联想和想象去体验古诗的诗情画意。在教学中，教师还要做好引导、激励工作，为学生开展研究性学习创造具体情境氛围 教师要从古诗学习实际需求出发，创设相应情景，从而激起学生的情感体验和学习研究的热情。在古诗教学中，我采用朗读比赛、唱诗、做古诗积累卡、让学生讲诗、举行辩论比赛、写小论文等多种方式，充分调动了每一个学生的积极性，激励了学生的主体意识，让学生真正成了学习的主人，让不同能力层次的学生都有展示自我能力的机会，都能在古诗研究性学习过程中取得不同程度的进步。

新课标倡导合作的学习方式，它有助于学生互帮互助，培养团队精神，促进师生间和谐关系的形成。在古诗探究性学习过程中，教师要把班里学生分成若干小组（四人一组），学生在老师的引导下根据学习内容分工协作，各组激烈竞争，这样既活跃了课堂气氛，又调动了学生学习探究的兴趣，研究性学习的效率大大提高，它和自主学习形成了有益的互补。小组同学之间的讨论给学生带来了思维启发，使学生对问题展开了多角度的思考。

3.教会学生运用比较策略进行古诗研究性学习

比较是常用的一种思维方法，它也是开展古诗学习的重要策略，"操千曲而后晓声，观千剑而后识器"，通过比较探究赏析，能使学生对诗歌的赏析更加深入，理解的更加透彻。比较研究同一作家的作品，比较研究同一题材，同一主题的作品，比较研究不同流派的作品等，会让学生更深刻领略带诗人的风采，真正走入诗歌所营造的美丽世界。在开展古诗的研究性学习过程中，通过比较策略能够进一步提升学生探究古诗内在蕴含的能力，使他们扩大诗歌阅读量，拓宽阅读视野，使他们更加深刻地理解诗歌的思想内容、风格特色。于此同时，通过比较研究古诗也能更好地培养学生的审美趣味，是学生的情感世界更加丰富充沛。

随着年龄的增长，人生阅历越来越丰富，以及作家的生活情况的变迁等，即便是同一作家，其创作也会表现出不同的风格特色。在比较研究同一诗人作品的研究性学习过程中，教师要引导学生关注这些发展变化，去探求诗人创作风格特色的变化，如在学习完《杜甫诗三首》后，我让学生对杜甫的诗进行研究性学习。杜甫是唐代现实主义的代表作家，他的诗记录了唐代由盛到衰的历史巨变，表达了崇高的儒家仁爱精神和强烈的忧患意识，因而被誉为"诗史"。我首先让学生利用丰富的网络资源查找杜甫生平，了解其不同时期的诗歌创作，然后又让学生课堂交流看法，最后结合资料联系自己的观点整理成小论文，取得了非常好的学习效果。学生更加喜欢杜甫的诗了，也更深刻得认识了杜甫的伟大，学生打心底里更加敬重这位伟大的诗人。

当然同一题材、同一主题、不同流派的作品等都可以进行比较研究，我这里不再一一举例。

在古诗研究性学习中，教师还要巧设问题，做到寓教于乐，联系生活，鼓励学生创新等，总之，教师要充分担任起指导者和促进者的角色，想方设法，大胆创新教学模式，激发学生学习、探究、研究古诗的兴趣，让学生真正成为学习的主人。

参考文献：

[1] 陈雪元：《浅议初中诗歌教学的现状与对策》，《中学教学参考》，2011年第10期.

古代文学小常识篇7

1．下列关于《诗经》的相关知识的说法，不正确的一项是（

）

A．《诗经》是我国最早的诗歌总集，共收录西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，又称《诗三百》。汉代时被尊为儒家经典后始称《诗经》。

B．《诗经》以四言为主，结构上多采用重章叠句的形式。

C．《诗经》主要的表现手法是赋、比、兴。按音乐及内容分为风、雅、颂三部分。“风”有十五国风，大多是各地民歌。“雅”分大雅、小雅，是宫廷乐歌。“颂”分周颂、鲁颂和商颂，是宗庙祭祀的乐歌。

D．《诗经》的赋、比、兴、风、雅、颂合称为《诗经》的“六义”。《诗经》是我国浪漫主义风格文学创作的源头。

2．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（

）

A．李白与杜甫齐名，杜甫曾夸赞李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，相传杜甫读罢李白的《蜀道难》称李白为“谪仙”。

B．杜甫是我国最伟大的现实主义诗人。《登高》被称为“七言律诗第一”，这首诗通过描绘秋江景色倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情。

C．白居易在文学上主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调继承我国古典诗歌的现实主义优良传统，是新乐府运动的倡导者。

D．李商隐《锦瑟》中“庄生迷蝶”“望帝托心”“沧海泣珠”“蓝田玉烟”等典故烘托出诗人希望破灭后凄凉孤寂而又沉郁的心境。

3．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．古人把宫、商、角、徵、羽，称为五声或五音。成语“五音不全”就是嘲讽唱歌时走音、跑调的人。

B．相传尧时禹平洪水后，分天下为九州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。现在这些州名大多存在，但地域多有改变。

C．汉朝实行郡县制，分天下为三十六郡，后来又增加桂林、象郡、南海等四郡，共为四十郡。郡是比县高一级的行政区域名。

D．周朝实行封建制，所谓“诸侯有国，大夫有家”。到了汉朝，“国”也存在，是诸侯王的封地，大小相当于“郡”，所以“郡国”并称。

4．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．轫：不是车子的组成部分，而是阻止车轮移动的一块木头。行车前先要把轫移开，所以启程称为“发轫”。事情的开端也叫“发轫”。

B．古人乘车尚左（以左方为尊），尊者在左，御者在中，另有一人在右陪乘。陪乘者叫“骖乘”，也叫“车右”，充当警卫职责。《鸿门宴》中樊哙就充当过沛公刘邦的车右。

C．战场上乘车，主帅居中自掌旗鼓，御者在左，另有一人在右保护主帅。一般兵车则是御者居中，左边甲士一人持弓，右边甲士一人持矛。

D．古代驾车的马如果是三匹或四匹，则有骖、服之分。两旁的马叫骖，中间驾车辕的马叫服。另一说法是服马左边的马叫騑，右边的叫骖。《滕王阁序》中有“俨骖騑于上路”之句。

5．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．战国时各国国君之下分设将相，分掌文武二柄。赵惠文王曾以蔺相如为相，以廉颇为将。

B．秦代皇帝之下由丞相府、太尉府和御史大夫等组成中枢机构。丞相秉承皇帝意旨佐理国政，太尉是皇帝的秘书长兼管监察，御史大夫掌全国军事。

C．西汉末年丞相改称大司徒，太尉改称大司马，御史大夫改称大司空，号称“三公”（又称三司），都是宰相。

D．东汉光武帝时，“虽置三公，事归台阁”，三公只处理例行公事，台阁反而成了实际上的宰相府了。

6．按照古代礼仪，宴席的四面座位是：坐西面东的为最尊，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中描写的座次是：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐——亚父者，范增也。沛公北向坐，张良西向侍。”文中座次反映地位尊卑高低的顺序正确的是（

）

A．项羽、项伯、刘邦、范曾、张良

B．项伯、范曾、项羽、刘邦、张良

C．项伯、项羽、范曾、刘邦、张良

D．项羽、项伯、范曾、刘邦、张良

7．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．五经：指的是《诗》《书》《论语》《孟子》《春秋》五部儒家经典著作。

B．年号：是中国古代帝王有来纪年的名号，是皇帝当政的时代标志，如河清、天和等。

C．社稷：原指君主祈求国泰民安所祭祀的土地神和谷神，后也指国家。

D．卿：是对他人的敬称，陛下是对皇帝的敬称，臣也表示谦卑的自称。

8．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．卜、筮：古代民间占问吉凶的两种方法，指用龟板、蓍草等工具预测某些事项。

B．拜：指授予官职，古时表示官职变动的词语还有“迁、谪、转、徙、改、移、补”等，其中“迁、谪”都指贬官。

C．爵位：是古代帝王对贵戚功臣的封赐，周代有公、侯、伯、子、男五等爵位。周以后各封建王朝都有封爵制度。

D．隋唐以后实行三省六部制，三省是中书省、门下省和尚书省，六部是吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部。

9．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．古人主要根据天色把一昼夜分为若干时段。日出时称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、昏、晚，所以古文中常有“朝夕、旦暮、晨昏”并举的现象。

B．足下：谦辞，古代同辈、朋友之间相称或上称下都可以用“足下”。

C．一年的最后一天叫“岁除”，一年最后一天的晚上叫“除夕”。“除”是除旧布新的意思。

D．七夕节：在农历七月七日，相传此日晚间为牛郎织女聚会之时。这晚妇女们在庭院里摆出针线及瓜果酒水向织女“乞巧”，所以又称“乞巧节”。

10．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．谥号：专指皇帝死后依其生前事迹所给予的带有评价性质的称号。如文帝、武帝等属于褒谥，厉帝、炀帝属于恶谥，而哀帝一般用作朝代末帝的谥号。

B．视事：指古代官吏到职办公，《张衡传》中“视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书”中的“视事”一词就是此意。

C．古代官员正常退休叫作“致仕”，还常用“致事、致政、休致”等名称代指官员辞职回家。

D．肉袒：去衣露体，表示愿受责罚，这个一般是去请罪或者向人道歉的时候做出的行为。

11．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．礼：儒家思想的核心之一，是关于人的思想感情和行为、人际关系及社会秩序的一整套规范。

B．《左氏春秋》：为《春秋》作注解的一部史书，在古代典籍中，隶属于四大部类中的经部。

C．上巳：古代节日名，汉以前定在农历三月上旬的“巳”日，有修禊之俗，以祓除不祥。

D．朕：表示第一人称代词“我”，是古代最高统治者专用的自称，太后听政时亦可自称联。

12．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．奏：指臣子上奏给帝王的文书，同“表”的作用一样，都是表达臣子对君主的忠诚和希望。

B．胡：我国古代对北方边地或西域各民族的泛称，“商胡珍宝”是指贩卖胡人的珍宝。

C．髡：我国古代剃去男子头发的一种刑罚，是以人格侮辱的方式对罪犯所实施的惩罚。

D．古代对死的称谓等级森严，“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”。

13．下列文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．掾：原为佐助之意，后为副官佐或官署属员的通称，如掾吏，掾属。“计掾”是古代州郡的计吏。

B．陛：指帝王宫殿的台阶，“陛下”原来指的是站在台阶下转达臣子进言意愿的侍者，后发展为帝王的谦称。

C．表：是给皇帝的奏章，与之相关的词语“表函”是上呈天子的函件，“表奏”是表文奏章，“表草”是表文草稿。

D．杀青：古时把字写在竹简上，为防虫蛀须先用火烤干水分，叫“杀青”，也叫“汗青”。“留下丹心照汗青”中“汗青”代指史册。

14．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．

河内：广义泛指黄河中游北面的地区，约相当于今冀北地区，狭义专指河内郡（今河南省沁阳）。

B．明年：古汉语中指“第二年”，而现在指“今年的后一年”，古今意义不同。

C．左迁：犹言“下迁”，指降低官职调动。汉代时贵右贱左，故将贬官称为“左迁”。

D．帝王年号纪年法是中国古代常用的纪年法之一，国君改用新的年号称为“改元”。

15．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．出：指古代京官外放，担任地方官，如白居易《琵琶行》中“予出官二年”就是外放，外放多有贬谪之意。

B．庠序：指的是古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。《孟子》中有“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，“悌”的意思是弟弟敬重兄长。

C．国子监：中国古代的中央官学，又称国子学或国子寺，是中国古代教育体系中国家管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。

D．户部：中国古代掌管户籍财经的机关，六部之一，长官为户部尚书。掌管全国土地、赋税、户籍、军需、科举、俸禄、粮饷等。

16．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．统治者执掌政权，叫“用事”。官吏到职办公，叫“视事”，两词中的“事”均指政事。

B．东宫：指封建时代太子所居住的宫殿阁，也借指太子本人。汉代又指太后所居之宫。

C．执事：有“从事某事”“职守之人”“仆从”等意义。另外，还表示谦称。如“敢以烦执事”中的“执事”可译为我。

D．幸：古代多指帝王对女子及大臣的宠爱，如宠幸等。也指帝王到某地去，如巡幸等。

17．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．员外郎：官名。员外，指正员以外的郎官。晋武帝始设员外散骑侍郎，简称员外郎。

B．都督：原是军队中的监察官，后演变为统领军队的军事长官，作动词时是“担任都督”。

C．六龙：古代天子车驾为六匹马，古人认为马八尺以上为龙，所以称天子车驾为六龙。

D．路：南宋最高的行政区域单位，由唐代的“道”演变而来，后文的“道”相当于“路”。

18．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．左拾遗：官名。我国古代有尚左的传统，一切以左为尊。唐宋时期的左右仆射、左右丞相、左右丞，皆以左官为上。

B．金陵：是南京的别称，是我国著名的六朝古都，其别称还有建康、江宁、天京、汴梁、石头城等。

C．翰林学士：官名。唐玄宗时号“翰林供奉”，德宗以后有“内相”之称，唐代后期至清末，其职掌不尽相同。

D．合从：战国时，苏秦游说六国诸侯联合拒秦，六国地处南北，故称合从。

19．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．楚辞：是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。

B．奉诏：接受皇帝的命令。奉，意为恭敬地献上。诏，亦即诏书，帝王所发的文书命令。

C．至尊：是对皇帝的敬称，古代用来敬称皇帝的还有“陛下、万岁、主上、圣上”等。

D．七庙：历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，故后以“七庙”为王朝的代称。

20．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．崩：也称做驾崩、山陵崩，是古代表示帝王或皇后死亡的一种委婉说法。

B．古人穿衣称“上衣下裳”，“襦”“袍”属于上衣，“裙、裤”属于下裳。

C．卮、尊（通“樽”）、壶、觞、觥等都是古代盛酒的器具，如《鸿门宴》中有“卮酒安足辞”。

D．序：也作“叙”“引”，一般写在书籍或文章前面介绍写作目的、编排体例和主要内容。如《兰亭集序》等。

21．下列对相关文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．古人的名和字之间是有联系的，有的名与字含义相同或相近，比如班固，字孟坚，“固”与“孟坚”的字义十分相近。

B．谥号是古代帝王、诸侯、贵族、大臣、后妃等具有一定地位的人死后，根据其生平事迹与品德修养所给予的称号，有褒有贬，如范仲淹的“文正”是褒，周厉王的“厉”是贬。

C．“坐”也叫“长跪”，是挺直上身两膝着地；古人的“跽”是双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上。

D．皇后是皇帝的正妻，古代皇后所居的寝宫多位于后宫正中央，因此皇后寝宫称为“正宫”或“中宫”。“中宫”“正宫”也就成了皇后的别称。

22．下列关于“词”这种文体知识的表述，有误的一项是(

)

A．词产生于唐，盛行于宋。词原是可以和乐歌唱的歌词，属于诗的一种。词有很多别称，如“长短句”“诗余”“曲子词”“曲词”“歌词”等。

B．词按字数多少可分为小令、中调、长调。小令最多不超过58字，如李清照的《如梦令》，中调字数为58—90字，长调字数为90字以上。

C．按作家的流派风格词可分为豪放派和婉约派。柳永、李清照等是婉约派的代表作家，苏轼、辛弃疾开豪放词派的先河，二人合称“苏辛”。

D．柳永是北宋时期第一个专力写作慢词的文人。慢词是指北宋中期柳永、周邦彦等人创造的字数在一百数十字以上的长篇词。

23．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．道：在唐代是监察区，相当于汉代的州。贞观年间，分全国为十道，即关内道、河南道、河北道、淮南道、江南道、剑南道、山南道、黔中道、浙江道、岭南道。

B．路：宋代最初为征收赋税、转运漕粮而分的区域，后来逐渐带有行政区划和军区的性质，与今天的省区大致相似。

C．省：官署的名称。元代以中书省为中央政府，又在“路”之上分设“行中书省”（略等于中书省办事处），简称“行省”，后来简称“省”。

D．府：唐代把大州称为“府”，因为这些州都设有都督府与都护府。唐代府隶属于路，宋代府隶属于道。

24．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．隋唐时县以上行政单位是州或郡。州的长官是刺史，郡的长官是太守，刺史实际上等于太守。古人把刺史或太守称为使君。

B．宋代县以上的行政单位是州。州政由中央派员前往管理。称为“知某州军州事（“军”指地方军队，“州”指民政）”，简称为知州。

C．宋代没有太守，刺史也是虚衔。欧阳修写《醉翁亭记》提到滁州太守，写《丰乐亭记》提到刺史，都是沿用前代的旧称。

D．唐宋时一个人在某一时期的官阶品级和所担任职事官的品级不一定相同。官阶高于职事官，则在职事官上加“守”字，官阶低于职事官，则加“行”字，官阶低于职事官二品则加“试”字。

25．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．汉代为了选拔统治人才，有察举制度。汉武帝诏令天下察举孝廉和茂才。茂才就是秀才，是为了避汉武帝的讳。

B．魏晋以后，地方察举孝廉、秀才的制度基本未废。李密《陈情表》里说：“前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣荣举臣秀才。”

C．唐朝参加进士科考试及第后，考生称考官为座主、恩门，考生对座主则自称为门生。同科及第的人，互称同年。

D．唐人进士及第第一名称为状头或状元。同榜的人在长安慈恩寺雁塔题名，称为题名会。宴会于曲江亭子，称为曲江会。又遍游名园，以同榜少年二人为“探花使”，探采名花。

26．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是(

)

A．《论语》《孟子》《大学》《中庸》和《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合称为“四书五经”。

B．子杀父曰“弑父”，臣杀君曰“弑君”，一般认为汤、武弑君而取得天下，是犯上作乱。

C．古代以坐北朝南为尊位，天子朝见群臣，皆南面而坐，“践南面”就是指登上天子之位。

D．征：指皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职，汉代选拔人才的形式主要是科举和征辟。

27．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是

(

)

A．殿试：科举制度中最高一级的考试，在宫廷举行，由皇帝亲自主持，只考策问一场。

B．中书舍人、给事中、吏部尚书是古代官职；“政和”“建炎”和“绍兴”是皇帝年号。

C．补：指官员由候补而正式上任；出，指京官外任；除，指降职或免去官职。

D．行伍：我国古代兵制，五人为伍，五伍为行，后用“行伍”泛指军队。

28．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是

(

)

A．薨：诸侯死叫“薨”，天子死叫“崩”，大夫死叫“卒”，士死叫“不禄”。

B．擢：指古代官员的职务变动，情况比较复杂，既指选用提拔，也指平调乃至降职。

C．丞相：中央官职，位高权重，秦汉时代属于“三公”。后代有变有废，也称为宰相。

D．单于：汉代匈奴部落联盟首领的称号，后世鲜卑等一些少数民族首领也称单于。

29．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．丧服：是居丧的衣服。由于生者和死者亲属关系有亲疏远近的不同，丧服和居丧的期限也各不相同。丧服分为五等级，也称“五服”。

B．五服：守丧的衣服依次为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。斩衰、齐衰皆用熟麻制布制作，大功、小功、缌麻则逐次变为稍生的细麻布制作。由斩衰到缌麻，生者与死者的关系逐渐疏远。

C．五服：也指古代天子﹑诸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式，古人也将高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身这五代血亲关系称五服。

D．棺：古代盛放尸体的盒或柜，椁是在棺材外面的大棺材。入葬时分“殓”和“窆”两个步骤，“殓”是尸体入棺椁，“窆”是下棺入土。

30．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．字：古代男子成人不便直呼其名，故另取一与本名含义相关的别名，称之为字，如司马迁字子长，李白字太白，苏轼字子瞻。

B．年号：从汉武帝起开始有年号，新皇帝即位都要确定自己的年号，一个皇帝可以有多个年号。

C．表：是封建社会臣子对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种特殊文体，如《陈情表》。

D．朔日：指农历每月的第一天，望日指农历小月十五，大月十六，晦日指农历每月的最后一天。

31．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．崩：指帝王的死，诸侯死“薨”，大夫死称不禄或卒，庶人死曰死。人死埋于地下，故“填沟壑”代指人死。

B．称制：指君主制时代在嗣君年幼、无法亲自听政的时候，由皇后、皇太后或太皇太后等女性统治者皇帝执掌国政。

C．仗节：是手执符节的意思，在大臣出使或者大将出征时，皇帝授予符节，以此作为凭证和权力的象征。

D．屯田：封建王朝组织劳动者在官地上进行开垦耕作的农业生产组织形式，通过这种形式朝廷可以取得一些军饷和税粮。

32．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．荫：指庇荫，封建时代因父祖有功勋或担任官职而推恩给予子孙入学、受封或任官的特权。

B．金鼓：即四金和六鼓，是古代交战用于指挥进退的铜锣和军鼓，代表行军与战斗的信号，“击鼓”用以收兵，“鸣金”用以进军。

C．路：宋元时代行政区域名，是仿照唐代的“道”而置，初为监察区，后转为行政区。宋代的路相当于明清的省，元代的路相当于明清的府。

D．擢：拔也，指升官。由此构成同义复合词“拔擢（提拔）”，此外还有“擢引（提拔）、擢任（提拔任用）、擢拜（提拔授官）”等。

33．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．“五谷”是稷、黍、麦、菽、麻。“六谷”较五谷多了稻。这是因为水稻是南方作物，后来才传到北方。“百谷”泛称各种粮食作物。

B．古代男子到了二十岁才加冠取字，有“字”之后，“字”就在社交场合被广泛应用。不直呼其名，而称对方的字，主要出于尊重。

C．稷是小米，又叫谷子。古人以稷代表谷神，和灶神合称“社稷”，并以之代表国家。

D．古人的“名”与“字”之间的意思密切，或字义相近，相互注释；或连义推想，互相补充；或反义相对，对比鲜明。

34．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名使用有别，名供长辈呼唤；字是供平辈和晚辈称呼的。

B．署：表示授予官职，“兼”、“领”均表示兼任官职，“行”、“守”均表示官职，“权”则表示暂代官职。

C．民：对百姓的称谓，常见的百姓称谓还有“布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓”等。

D．阴阳：古代以山之南为阳，水之南为阴，反之，山之北为阴，水之北为阳。如华阳在华山之南，江阴在长江之南。

35．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．进士：魏明帝太和年间始置进士科目。唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。

B．拜：按一定礼节授予（任命）官职，一般用于升任高官。如“以相如功大，拜为上卿”。

C．连坐：是以家族本位、罪人以族的观念为基点，罪犯本人和相关亲属连带受罚的原则。

D．致仕：是古代官员正常退休，古人还常用“致事、休致”等名称来指官员辞职归家。

36．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．“迁谪”是官吏因罪降职并流放，其中“迁”指官员的调动，有升有降，“左迁”是降职。

B．杜甫的《杜工部集》以官爵命名，范仲淹《范文正公集》以谥号命名，柳宗元的《柳河东集》以籍贯命名。

C．征、辟指征召布衣入仕，与“察茂才”“举孝廉”一样，是自上而下选拔官吏的制度。

D．太子指封建时代君主儿子中被确定继承君位的人。建储指确定储君，也即确定皇位的继承人，我国古代通常采用嫡长子继承制。

37．下列文化常识的解说，不正确的一项是

(

)

A．太学：中国古代的国立大学，汉代于京城设立太学，为中央官学、最高学府。

B．辟：汉代选官制度，即征召知名人士做官。官府征召称“征”，皇帝征召称“辟”。

C．公车：汉代为官署名，天下向朝廷上书言事及征召等事，经由此处受理。

D．视事：指官吏到职办公。《张衡传》中“视事三年，上书乞骸骨”中的“视事”就是此意。

38．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是

(

)

A．表：中国古代臣子向帝王上书陈情言事的一种特殊文体，是封建社会臣下对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体。

B．擢：在原官职上提拔；出，离开京城外调(与“入”相对，古人一般以入京任官为荣)。

C．刺史：中国古代重要的地方监察制度。始于秦，完善于汉，东汉以后成为州郡最高军政长官，有时称为太守。

D．有司：古代设官分职，各有专司，故称有司。“司”即“主管”“管理”。

39．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是(

)

A．“世宗初”“保定元年”“天和元年”都是以皇帝的年号纪年的方法。此外，古代还有用干支纪年或年号与干支合起来纪年的。

B．参知政事：简称“参政”，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称“宰执”。

C．高祖：是古代帝王的庙号。著名人物有汉高祖刘邦、隋高祖杨坚、唐高祖李渊等。

D．薨：古代称诸侯或有爵位的高官死去为薨，也可用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。

40．下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（

）

A．号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。如陶渊明号“五柳先生”，李白号“青莲居士”。

B．外号也收绰号，多是表现人物特征的名号，如《水浒传》中“青面兽”是杨志的绰号，“美髯公”是刘唐的绰号。

C．古人见面常用的礼仪是拜礼和揖礼。前者以叩头跪拜为主，后者以拱手示意为主。

D．东宫：指封建时代太子所居住的宫殿阁，也借指太子本人。汉代又指太后所居之宫。

参考答案：

1．D（《诗经》是我国现实主义风格文学创作的源头）

2．A（贺知章读罢《蜀道难》称李白为“谪仙”）

3．C（郡县制始于秦朝，不是汉朝）

4．D（另一说法是服马左边的马叫骖，右边的叫騑。）

5．B（太尉与御史大夫的职权说颠倒了）

6．D（项王、项伯坐西向东坐，亚父范增坐北向南坐，沛公刘邦坐南向北，张良从东向西）

7．A（五经是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》）

8．B（迁：升迁。左迁：贬官。）

9．B（“上称下”错误，“足下”是敬辞，应该是“下称上”）

10．A（A项中的谥号并非皇帝专有，大臣等人也可以有）

11．D（太后听政不称朕）

12．A（“都是表达臣子对君主的忠诚和希望”错误，“奏”是封建时代臣子对皇帝陈述意见或说明事情）

13．B（陛下：古代臣民对天子的尊称，不是帝王的谦称。）

14．A（不是“冀（河北省简称）北”而是“豫（河南省简称）北”）

15．D（礼部掌管科举）

16．C（表示敬称，“敢以烦执事”中的“执事”可译为您）

17．D（“路”应为北宋设立的行政区域单元）

18．A（“一切以左为尊”错误，周、秦、汉、元四个朝代都以右为尊）

19．B（奉：恭敬地用手捧着）

20．B（“袍、裙”是不分衣和裳的）

21．C（“跽”与“坐”两个动作解释反了）

22．C（在词史上苏轼被认为是豪放词派的创始人，而不是辛弃疾。）

23．D（唐代府隶属于道，宋代府隶属于路）

24．D（官阶高于职事官，则在职事官上加“行（暂时）”字，官阶低于职事官，则加“守”字）

25．A（避光武帝刘秀的名讳，“秀才”改称“茂才”）

26．D（应是“察举和征辟”，《张衡传》：“举孝廉不行，连辟公府不就。”科举制产生于隋朝。）

27．C（“除”是指任命官职）

28．B（擢：提拔。迁：既指选用、提拔，也指平调。）

29．B（斩衰、齐衰皆用粗而生的麻布制作，大功、小功、缌麻则用逐次变细的熟麻布制作。丧服越粗重，身份越重要。）

30．D（望日：农历（夏历）每月的十五日，天文学上指月亮圆的那一天的白天。既望：农历（夏历）每月十六日）

31．A（大夫死称卒，士死称不禄）

32．B（“击鼓”用以进军，“鸣金”用以收兵。如《曹刿论战》中“一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭”。）

33．C（社：指土神。）

14．B（署：表示、暂任官职）

35．A（科举考试从隋朝开始，“魏明帝太和年间”错误，应为“隋炀帝大业年间”。）

36．C（“察茂才”“举孝廉”是自下而上选拔官吏的制度。）

37．B（皇帝征召称“征”，官府征召称“辟”。）

38．C（西汉初年，文帝以御史多失职，命丞相另派人员出刺各地，不常置。可见刺史制度始于西汉武帝时期。）

古代文学小常识篇8

中国工艺美术历史悠久，博大精深，从原始社会到明清各时期都有其各自的风格和特点。其中包装无疑是工艺美术中一个非常重要的方面。随着时代不断发展进步，现在的包装外观看似与古代包装有着巨大的差异，但其实质功能却并无太大差别，古今包装设计之间始终存在着不可割裂的、千丝万缕的联系。而在包装设计中最重要的就是包装的结构功能，下面我就结合包装的发展历程以及古今包装案例，从包装的结构功能方面来谈论一下古代包装对现代包装设计的启发。

我们现在包装设计的主要功能是保护商品、方便运输、美化商品以及帮助商品促销等，而其中很多类似保护商品等的基础功能正是从以前的包装设计中发展进化而来的。纵观中国整个工艺美术史，我们发现包装的演变经历了一个非常漫长的过程，其是经过人们认识水平的提高、设计意识的增长、科学技术的进步、新材料的发现发明等众多因素，最终才逐渐发展成为我们现在所熟悉的各种包装形式。

原始社会时期人们采用藤条、葫芦等自然物对物品进行捆扎、包裹。随着人类认知能力和手工意识的提高，人们渐渐学会了用黏土和陶土制作陶器，陶器成为了储存物品的主要包装。随着材料及工艺进一步发展，商代出现了漆器材质的包装。后来又出现了瓷器，瓷器拥有更为坚硬精良的质地以及更弱的吸水性，更适于存储物品。随后硬度更大的青铜器诞生，作为包装其实用性大大提高。材料进一步发展出现了贵重金属金银器，其包装更加重视了外表的装饰性和美观性，制作出了很多奢华精美的金银器包装。

随着纸的诞生，包装的材料和形式又达到了一个新的高度。纸的特性是柔软且方便折叠，作为包装材料具有更大的便利性，使包装更具生活化，平民化。考古学家发现，古纸最先并不是用于书写文字的，而是用于包装，因为这些古纸的表面有的并没有文字，而有文字的古纸上，文字也并不是顶头书写，而只是在古纸的某一角上书写了几个文字。将这样的古纸折叠成包装，发现文字正好处于包装的表面，由此大致可以推断出古纸最先的很重要的一个用途是对物品进行包装，比如包装茶叶或是药材等。还有一些古籍文献里也为古纸包装作了佐证，如《百官六礼辞》中写到的六礼文都需要加封套，首先用纸张把外表封套起来，再用帛包裹起来。这些文献资料很好的印证了古纸在当时的包装用途。

了解古代包装的发展历程，我们发现古代包装已能很好的体现包装的结构和功能。在古代包装领域，湖南长沙马王堆汉墓出土的双层九子奁非常著名，其器型为简单质朴的圆形，是一种专门放置女子梳妆用具的存储器物。

值得注意的是，双层九子奁的包装结构非常巧妙，器物分为三个部分，上下两层为器身，一个器盖。上层放置了手套、丝绵絮巾等，下层放置了不同形状的九个小奁，这九个小奁很好的对梳妆用品进行了分类，小奁内放置有胭脂、假发、梳子、粉扑等物品。双层九子奁这种分为上下两层的器物结构，很大程度上提高了储物量，九个小奁安排的错落有致，不仅很好的节约了空间，方便实用，而且具有美观性，很好的体现了功能与审美的的完美融合，实为一个非常成功的包装设计。

我们把目光转回到现代，如今大部分包装看上去好像和古代的包装已经相距甚远，然而细想除了新科技以及运用的包装新材料，包装的实质和核心功能其实并无本质的区别。

例如现在很多学生用的双层铅笔盒和双层收纳盒，它们在结构以及空间的处理上就与双层九子奁有异曲同工之妙。以双层铅笔盒为例，它由三部分组成，一个盖子、两层盖身。顶上一层的盖身通常空间高度比较矮，适合放普通的铅笔、尺子等较扁平的文具，而下面一层的空间高度相对较高，且有分出隔断，可以按照物品大小及种类将类似橡皮、圆规、夹子等稍大的文具放到合适的位置。这样的包装结构设计让我们可以将凌乱的文具合理的分配在不同的隔层里，方便需要时快速取用，大大提高了使用效率。所以在我们对于包装的实际设计制作过程中，基于古代包装经验的基础，我们会有效的学习和借鉴以前的包装器型以及包装方式用于我们现在的包装设计中，并利用现在的新科技、新材料和新意识进行不断的改造和创新，让包装设计更好的服务于我们如今的日常生活。

古代包装设计对现如今的包装设计具有基础和启示作用，虽然古代包装与我们现在的包装形式已不尽相同，但基本功能等本质要求是没有太大改变的。我们可以通过学习古代众多优秀包装的结构形式来加深自己对包装设计的理解和感悟，将古代包装的经验或元素合理的运用到现代的包装设计中去，争取结合现代科技和新材料对包装进行进一步的创新和发展。

参考文献：

[1] 徐思民.中国工艺美术史[M].山东教育出版社，2012.

[2] 李泽厚.美的历程[M].天津社会科学院出版社，2009.

古代文学小常识篇9

高职院校把古代文学列为选修课程之一，这对于高职院校的学生来说是培养人文素养和梳理价值观念的重要课程。在高职院校古代文学教学过程中，需要教师充分备课，把教材上的知识内容淋漓尽致地讲解给学生，挖掘教材内的精髓让学生充分吸收。学生也要把这些文化中的思想精髓联系到社会生活实践中来，结合教师的授课内容，深入的感触古代文学中的思想精华。以下是在古代文学教学中，培养学生人文素养的策略。

二、改善教学方式、丰富教材内涵

在古代文学教学过程中，教师可以改善教学方式，化传统的一言堂为百家讲堂。根据课程的设置和学生的普遍要求，采取因材施教、 因课制宜的教育理念。需要让学生明确每一节课程的学习内容与目的，在课本知识的基础上添加一些与时俱进的生活文化。在整个教学过程中，还是以学生为教学主体，教师作为一名引导者，带学生们发觉学习古代文学的乐趣，培养人文素养的重要性，在掌握教材学习内容的基础上不断提升自身的人文素养，充分理解学习古代文学的意义。人们可以定期规定学习任务，由学生自由组合成小组，通过小组查阅资料、制作PPT的形式来讲授同学知识，教师对学生没有讲到的知识点进行补充总结，这样不仅改善了教学方式，教师还丰富了教材的内涵。

三、理论联系实践、注重开展活动

现如今，很多高职院校的学生对古代文学学习的热情不是那么高，对文学典籍阅读的主动性和积极性也比较差，一个比较重要的因素可能是古代文学教学的过程不够生动新颖，没有吸引力。所以，教师应该注重理论联系实践，通过多元化的活动来调动课堂学生的积极性。改善教学方式的课堂或许更能调动学生们的学习热情，使学生们在多元化的课堂实践活动中，学到更多的古代文学知识，在无形中受到文学氛围的熏陶，培养良好的文学素养。在学习《论语》的过程中，教师可以根据课本内容有朋自远方来，不亦乐乎联系生活实际，问学生一些关于朋友、友情之类的话题，通过学生的回答，教师能了解学生，也加深了其他学生对朋友、对友情的认识。这些看似与课堂无关的话题，还能调动学生们的积极性，使课堂氛围更加活跃，体现出学生们多元的思想内涵。教师根据学生们的回答，稍作补充或订正，教导学生们与朋友要友好相处，珍视与朋友间宝贵的情谊。

四、激发学习热情、培养鉴读习惯

学生在课堂上有旺盛的学习热情是学到知识的一个前提，拥有积极的学习态度能培养学生的鉴读习惯。这些都需要学生在上好古代文学课程的前提下，通过自身的努力提升兴趣，培养习惯。高职院校古代文学教学中人文素养的培养，能使学生树立正确的价值观，提高辨别是非的能力，对人文素质的培养有重要作用，人文素养丰富人们的知识，提升鉴赏水平，对人们的学习和工作能产生积极的影响。希望同学们在课堂中，培养一个轻松活跃的文化氛围并培养一个良好的鉴读古代文学典籍的好习惯。学生在日常学习和工作中，养成每日诵读文学经典的习惯。例如刘义庆的《世说新语》，不仅偏度短小，而且易于理解，日积月累，人们的文化积淀会越来越丰厚。《史记》这本书是笔者个人非常喜欢的，阅读的过程，就是享受学习的过程。通过读《史记》，笔者认识了很多历史人物，掌握了朝代和国家的关系，更了解了很多常识，丰富了大脑，也更加佩服作者的文化功底，写出了这部绝世奇书。

古代文学小常识篇10

关键词：中国古代；科技文化；数学思想

中国古代数学以“计算”为中心内容，所以在很长的时期，人们习惯称之为“算术”。在认识中国古代数学时，众所周知的《周髀算经》《九章算术》成为中国古代数学成就经典代表著作的典范。

对比中西方数学史，不难看出双方在数学思维和路径上的差异。一种是源于古希腊的公理化思想，另一种则是贯穿于整个中国古代数学的机械化思想。其实这两种思想均对世界的数学发展起到过巨大的推动作用，这与世界各地不同地域文明的发展、不同生产生活形态的社会进步紧密相连。《中国科学技术史》的作者李约瑟说：“在现代科学技术登场前十多个世纪，中国在科技和知识方面的积累远胜于西方”“中国文明在科学技术史上曾起过从来没有被认识到的巨大作用”。尽管这位著名的英国学者没有直接对中国古代数学作出肯定和评价，但可以从中国古代的科技中看到其中的数学元素和处处渗透出的数学思想。

在中国古代的科技和文化中，没有今天这样详细的分门别类，甚至连最初步的学科分类也没有划分。所有科学技术、文化艺术、宗教行为均包括在具体劳动和生活成就中，它们互相融合、渗透、不可分离。当时是从中国古代的科技文化来认识和体会其中的数学思想。

一、道家学说、圆周率与极限思想

春秋战国时期老子的《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这是今天人们常常用来解释道家思想的经典哲学用语，也是中国古代道家学说的重要组成部分。反映出当时人们认知世界的局限性，但同时也反映出人们在认知上想要突破这种局限性的向往，产生了“无穷大量”“无限计算”的概念。从数学上说，这就是极限的思想，它初步表现出了无限性与有限性的辩证统一思想。道家的另一位代表人物庄子在“天下篇”中有“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，这反映出了古人对极限的一种思考，这不仅表达出了极限的思想，更是“无穷小量”的一个典型例子，深刻认识到无限运动变化性与连续性的关系。

圆周率是今天人们所熟知的圆的周长与直径的比值，大家也知道我国古代数学家祖冲之在推求圆周率方面做出了超越前人的巨大贡献。其实在秦汉时期，我国学者在涉及圆周率的推求上取得的成就也不小，尤其是应用在“割圆术”和“阳马术”中对于计算面积和体积时取得了成功。后来有许多学者在圆周率的推求上不断取得不小的进步和成就。这是极限思想在实际应用中不断深入和发展的结果。极限概念是微积分学重要的概念之一，在中国古代的科技与思想中，极限的思想得到了萌芽与发展。

二、天文、地理、指南针与坐标系

战国时期，由齐国人甘德所作的《天文星占》，大约在公元前四世纪魏国人石申所作的《天文》，后来人们将这两部书合编在一起，取名为《甘石星经》，在书中的《石氏星表》中测定标注了120多个恒星的位置，其测绘者是石申，《石氏星表》是世界上最早的星表。把测量出的若干恒星的坐标汇编而成，其中还常常附有恒星的其他特性。我国古代曾经多次测编过星表。而《甘石星经》是我国最早的一部天文学专著。东汉科学家张衡发明了测定地震方位的地动仪，可以测到千里之外地震发生的方向和大小，该地动仪曾经成功地测定出了发生在西部边陲地区的地震。作为中国古代“四大发明”的指南针，在世界科学史上留下了浓墨重彩的一笔，它为推动当时中国的社会进步，与世界各个文明间的交流，尤其是应用在航海远行上，作出了不可磨灭的贡献。

《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究对象，用“阴”和“阳”两个基本要素，描述了一个阴阳变化的系统。“无极生有极，有极生太极，太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳，太阳，少阴，太阴），四象演八卦，八八六十四卦”。两仪是对太极的细分；四象是对阴阳的细分；八卦是对四象的细分；六十四卦是对八卦的细分。周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化。

从上述中，可以得到共有的概念：方位、角度和坐标。人们在认识中国古代数学时，往往注意到“数”“形”“计算”这些可见的方面，而忽视了蕴藏在众多科技和文化中的数学思想，这种思想至今仍然闪耀着它的光芒。坐标和坐标系作为今天人们广泛认知和应用的数学基本知识，在中国古代只是作为一个实用的工具和技术应用，而没有提炼抽象出一个学科理论，这也是由当时的社会环境和局限性决定的。

三、古代农业生产和建筑中的数学思想

从大禹治水故事“河出图，洛出书”的寓言中，可以看到“河图洛书”中关于数字的神奇排列，体现出不同组合的数学思想，其影响深远。

由李冰父子负责修建的都江堰水利工程，两千多年来仍在发挥着它巨大的功能，可以想象当年在设计这一浩大工程时，“计算”是何等的精确与美妙。为保证丰水期和枯水期水量的相对稳定，先由鱼嘴将岷江分为外江和内江，丰水期多余的水量自动分流；再由飞沙堰将沙石滤掉并将多余的内江水溢出，这样保证了流经宝瓶口的水量衡定，这种“分”“合”的数学思想和精确的数学计算，在今天看来仍具独特的魅力。

长城是世界古代建筑的奇迹，当年在修筑长城时，精确的计算与测量不可缺少而且工作量巨大。秦朝时期已统一了度量衡制，测量、计算、统计工作也是该工程的保证之一，由于当年的科技水平和精确的测量与计算，才使得这一世界奇迹保留下来。“勾股定理”是中国古代数学总结出的思想结晶，它被广泛地应用在各个方面。在农业生产中，关于土地面积的测量和计算，关于种植各种农作物多少的测量和计算；在房屋的修建方面，涉及的各种测量和计算，均要运用到勾股定理。在农业生产中，还涉及农作物的收成预期与估算，这些都是与面积、体积和统计概念联系在一起的。

四、冶金术与比例的关系

中国古代的冶金术闻名于世，由于青铜时代生产力发展的限制，冶炼出的产品纯度不高，分析原因，是冶金产品中各物质成分的比例出现了问题。尽管没有明确提出“比例”这一数学概念，但在中国古代冶金术中充分地应用了这一方法，并成为控制各种冶金产品的技术指标，其内涵中渗透着深刻的数学思想。

“不以规矩，不成方圆。”其来源于古代以规作圆，以尺作矩这一方圆的理念，在今天广泛使用的“规矩”一词，已成为各种制度的准绳。

综上所述，在中国古代的科技文化中，无处不体现着数学思想。

参考文献：

[1]吴文俊.中国古代数学思想其实很“现代”[N].文汇报，2010-9-29.