关于劳动的诗句十篇

关于劳动的诗句篇1

1、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。

2、童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

3、四海无闲田，农夫犹饿死。

4、君看一叶舟，出没风波里。

5、开门半山月，立马一庭霜。

6、锄禾日当午，汗滴禾下土。

劳动的名言：

1、劳动是一切知识的源泉。

2、所有现存的好东西都是创造的果实。

3、在人的生活中最主要的是劳动训练。没有劳动就不可能有正常的人的生活。

4、劳动是社会中每个人不可避免的义务。

5、完善的新人应该是在劳动之中和为了劳动而培养起来的。

关于劳动的诗句篇2

论文摘要：古诗是我国悠久诗文化的一朵奇葩，是传统文化的精髓部分。学习古诗不仅可以提高学生的审美能力，还能够使学生学到中华民族的优秀传统文化。教师在古诗教学过程中要加强对学生进行传统文化的教育，使学生从小就具有爱国主义情感，懂情懂意，并树立正确的、积极的人生观和价值观。

中华文化源远流长，其中最精华的部分是诗。在我国，诗从《诗经》始，可以说是历史悠久。诗人各朝各代各时期都有很多，尤其是出现了很多著名的诗人，如李白、杜甫、白居易等，诗作的内容也包罗万象，题材不拘一格，特别令人称道的是其高超的技巧，一词一句都经过千锤百炼。在悠久的诗文化中，古诗是一朵奇葩，它意境优美，含义隽永，语言形象，韵律和谐，是中华传统文化的精髓。现代教育应特别注重古诗教学，意在加强对学生的传统文化教育。

古诗教学从小学开始，学生学习古诗不仅可以提高自己的审美，还可以从中学习到中华民族优良的传统文化。因此，教师必须要重视小学古诗教学。那么，对于蕴涵着优良中华传统文化的古诗，教师在教学中应从哪些方面对学生进行教育呢？

一、加强对学生爱国主义情感的教育

爱国主义情感是中华民族团结和发展的不竭动力，是中华民族传统文化最重要的组成部分。学校德育的首要任务就是教育学生具有爱国主义情感。因此，教师在古诗教学中要对学生进行爱国主义情感教育。具体可从以下几点着手：

（一）教育学生热爱祖国

历朝历代都有好多爱国诗人，他们的很多诗篇都饱含着深深的爱国之情，如南宋诗人陆游、抗金名将岳飞、爱国主义诗文文天祥等。唐代诗人杜甫一生爱国忧民，他在《闻官军收河南河北》一诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这首诗描述了诗人听闻收复河南河北后喜极而泣的心情，形象地表达了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情。王昌龄在《出塞》一诗中写道：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”体现了诗人保家卫国的爱国主义情感。这样的诗人和诗作还有很多。在教学时，教师要使学生在理解诗句意思的基础上深入体会诗人的爱国主义情感，教育学生热爱祖国，努力学习，长大后为祖国的发展出力献策。

（二）教育学生热爱家乡

古诗有云：“人是故乡亲，月是故乡明。”可见其对家乡的热爱。唐代诗人李白脍炙人口的诗作《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”一句传达的便是诗人思念故乡、热爱故乡的情感。宋代诗人王安石在诗作《泊船瓜洲》中写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这句表达了诗人思念家乡的炽烈情感。教学时，教师要善于对这些千古佳句进行深入解读，进而教育学生热爱家乡。

（三）教育学生热爱劳动人民

人民群众是历史的创造者，尤其是广大劳动人民在人类历史上起着举足轻重的作用，他们身上散发着自强不息的优秀文化传统的光芒。因此，热爱劳动人民是学生必须具备的道德品质。唐代诗人李绅在《悯农》这样感叹：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”充分表达了诗人对劳动人民的同情和尊敬。教学时，教师要引导学生体会劳动人民的艰辛，感受诗人对劳动人民尊敬的思想感情，教育学生热爱劳动人民，珍惜他人的劳动成果。

二、加强对学生情谊的教育

除了有表达爱国主义情感，热爱家乡、热爱劳动人民情感的诗作之外，还有很多是表达亲情、友情的诗作。情谊是十分美好的东西，每个人在与他人的交往中都会产生或深或浅的情谊。在当前快节奏的生活中，人际关系淡漠已成普遍事实，因此教师在教学中要对学生进行情谊教育。

（一）亲情教育

爱家才能爱国。家是亲情维系的一个团体，父母之情、手足之情是亲情的体现。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”充满了对兄弟的思念之情，读来使人颇为感动。诗人孟郊在《游子吟》（慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。）中歌颂了母爱的伟大至极。著名的《七步诗》虽然反映的是手足相残，但从反面教育我们亲人间要和睦相处。教学中，教师要引导学生深切体会亲人的关爱，培养学生尊老爱幼的高尚道德品质，使学生与父母、兄弟姐妹在家中营造一种和谐的亲情关系。

（二）友情教育

子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与朋友交往是学生学习、生活中重要的一部分。有朋友学生才不会囿于自己的小圈子，才会博闻。而益友又是非常重要的，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，可见朋友的选择也大有学问。因此，对学生的友情教育不容忽视。古人就十分重视朋友间的交情，在诗作中多有反映。如李白的《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，高适的《别董大》，王维的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龟年》等诗表达了诗人与朋友间的深厚情谊。教学时，教师可引导学生深刻体悟诗中所表达的对友人的深情厚谊，教育学生要珍惜友情，相互学习，相互帮助。

三、加强对学生人生观、价值观的教育

小学阶段正是学生人生观、价值观的形成阶段，教师必须引导学生树立正确的、积极的人生观、价值观。学生只有树立了正确的、积极的人生观、价值观才能沿着正确的道路发展，才能成为社会的优秀人才。引导学生人生观、价值观的确立，靠单纯的说教很难达到良好的效果，这就要求教师要充分利用教学资源，使学生在形象生动的教学中有所感知，有所体悟。

古诗中，有很多关于人生观、价值观的诗作，教师可以拿来一用。如唐代诗人王之涣的诗句“欲穷千里目，更上一层楼”，表现了诗人不断进取的精神。明代诗人于谦在《石灰吟》一诗中写道：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”表达了诗人为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒独自开”，不但歌颂了梅不屈不挠的精神，也表达了自己变法的决心。教师在教学这些古诗的过程中要特别强化其中蕴含的人生观、价值观，使学生在优美的诗句学习中受到教育。

诗歌教学的任务不仅仅是培养学生的审美，还兼有培养学生爱国主义情感，培养学生情谊和正确、积极人生观、价值观的任务。在古诗教学中，教师要积极引导学生体会诗中所包含的思想感情，使他们对中华传统文化有所认识，有所学习，有所发展，这样中华民族的才能始终屹立不倒。

参考文献：

[1] 龚睿，《对当前小学古诗文教学的反思》[j]，《当代教育论坛》，2005（6）

关于劳动的诗句篇3

关键词：诗句内容；气氛与基调；时令诗

中图分类号：I222 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）18-0005-01

《豳风·七月》的解释向来众说纷纭，关于其主旨问题，据焦绪霞《经学解读与历史主义解读的博弈》，认为基本有三种说法，一为“农奴悲歌说”，认为是一首农奴一年到头咏唱的劳动生活凄惨的悲歌。二为“周公陈诗说”，认为是周公以成王未知稼穑之艰难，“故陈后稷先公风化之所由, 致王业之艰难也”。三为“西周农家乐图”。在《七月》的接受史上，第一种观点长期占据着主流地位，尤其郭沫若在《中国古代社会研究》中认为“这首诗描写的当时农夫周年四季一年到头没有休息的时候。”

《七月》作为我国古代农事诗的发轫之作，其影响和地位不置可否。那么，这样一首时代久远的诗其反应的主旨到底应如何界定，我认为应从两个方面考虑：诗句中所反映的内容和整首诗的感情基调。

一、诗句中所反映的内容而言

如“女心伤悲，殆及与公子同归”许多研究者在谈到本诗反应严重阶级对立时，都引用此句。认为“妇女劳累了一天了，还避免不了被奴隶主掠夺回去，遭受蹂躏的命运”。此句同上一句“无衣无褐，何以卒岁”可以称为“农奴悲歌说”论点的最具典型的两个支撑，每位“农奴悲歌说”的认同者都几乎无一例外的提到这两句诗，“女子伤悲，殆及与公子同归”依主流的观点，被解释为“姑娘心中十分悲伤，只怕被公子强行带回家去。”认为姑娘是因为怕被公子强行娶回家，被蹂躏而伤心，这种观点也被大多数的学者接受。

《诗经》形成于一个古风尚存的时代，儒家文化作为其正统的文化，强调“礼”与“仁”，这种光天化日之下强取豪夺、掳掠民女的行径排斥于儒家文化范围之外，也是周代整个社会的道德意识形态所不容的。有学者认为这是古代的一种“抢婚制度”，但如果这样理解本文的主旨，那“就与整首诗的气氛不协调, 这两句就有游离全诗之外的感觉”。在春天这个暧昧的季节，万物复苏，春光明媚，蚕桑女采桑看见树芽、花苞，看见大地开始孕育一切，看见万物都蠢蠢欲动，心里该是多么微妙，于是易伤感的女子便突然思起春来，而那个意中人尚未出现，当是有一些惆怅的，以致“殆及与公子同归”，期待着有一个心爱的人把自己娶回家，如同杜丽娘看见乍泄的春光时为自己伤感一样，后文中“载玄载黄，我朱孔阳。为公子裳。”女子炫耀自己织的红布最为艳丽，用它为心爱的人做衣裳。所以“女子伤悲，殆及与公子同归”易理解为“女子（看见春光）惆怅起来，尚没有等到心爱的人把自己娶回家。”

二、整首诗的气氛与基调

第一章“七月流火，九月授衣”“一之日”、“二之日”、“三之日”、“四之日”的农事安排，总括全篇, 从寒冷的冬天叙述到初春整理农具，一家人携子同妇一同下地耕种。第二、三章写春日之时，伴着黄莺欢快的鸣叫，女子采桑养蚕、修剪桑树、收割获苇、纺线做衣。第四章写收完庄稼、树叶纷纷陨落时的狩猎活动。第五章写天气转冷、隆冬即将来临，小动物们开始准备过冬，农夫也得准备御冬的物资以度过寒冷的冬天。第六章写“副业生产”。第七章描述筑场圃、纳禾稼，描述收获完庄稼后去公家干活。第八章写年终共同庆祝、烹羊祭祀，举杯同庆的宴饮。可以看出, 农夫是辛苦而且忙碌的，整首诗的气氛是舒缓客观的，叙述了各个月份的农事安排和生产生活状况，没有很明显的主观色彩，称之为一首类似于“二十四节气歌”的时令诗更为恰当。

其中第七章中不少的学者认为，农夫去公家为统治者干活劳役，正体现了阶级剥削阶级压迫的本质。笔者认为在当时等级制度森严的社会，农夫处于社会下层地位，认为为统治阶级服务为本职所在，因此也并不会发出反抗的强烈呼号，现在农村仍存在一种现象，即在农闲时出“义务工”，即每家按人口计算，分配必须完成的公家任务，这可能也是每个时代公共劳动的范畴。

再者，本文客观性强，因为《七月》在一定程度上反应了农民劳动稼穑之艰难，但这并不单指农奴，而是整个当时的古代的艰难的生活环境，这与《诗经》中因《硕鼠》《伐檀》两篇不同，这两篇用强烈的不满和明显的讽刺，矛头直接指向统治者，而《七月》整首诗的氛围是温和客观的“怨而不怒”。也正因此才会出现诗中结尾处发出的“万寿无疆”的其乐融融、共同欢庆的宴饮的场景。

所以从诗句的内容和诗基本的气氛基调而言，《七月》反应的是古代人民顺应时令，依时而作，全面的反应了周代早期豳地农业的生产状况，客观的叙述了劳动的艰辛和收获的快乐，所以笔者认为这是一首充满了古代农民智慧和经验的时令诗。

关于劳动的诗句篇4

从古到今，历时性地考察和梳理各种关于“女心伤悲，殆及公子同归”的解释，我认为还是汉代毛亨、郑玄的解说——采桑女“感春而思嫁”说比较接近诗意，这句诗因此也可谓是古代“伤春”词章之祖。

【关键词】 《七月》 女心伤悲 采桑 歧义

《 豳风·七月 》是《 诗经 》农事诗的杰作，对于其中颇具情韵的“女心伤悲，殆及公子同归”历来却见仁见智，莫衷一是。从汉代到清代已有种种不同的解释。近现代学者在前人基础上又有了更多的申发，并加进了时代特点，以致歧义纷呈。在新世纪之初，有必要对此问题作一番回顾和探讨，以方便广大读者，也从一个侧面展示《 诗经 》研究的动态发展。我认为还是离《 诗经 》时代最近的汉代学者的解释最为素朴、贴切。

一、古代几种典型的解说

最早对这句话作出解释的，是汉代的毛亨和郑玄。《 毛传 》曰：“伤悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始。及，与也。豳公子躬率其民，同时出同时归也。”毛氏把“女悲”和“同归”看作不相关的两回事，这样的解释似不大确切。《 郑笺 》申明《 毛传 》并加以发挥道：“春，女感阳气而思男；秋，士感阴气而思女，是其物化，所以悲也。悲则始有与公子同归之志，欲嫁焉。”郑玄的解释可称为“感春而思嫁”说。清王先谦在《 诗三家义集疏 》中分析了以上两种解释后说：“公子嫁不愆期，故冀幸庶几与公子同时得嫁也。传言豳公之子躬率其民同出同归，男女不谋，情事未合，不若笺义为长也。”

宋代兴起疑经废序思潮，对于《 诗经 》的理解多从探求本义出发，因而新意迭出。朱熹《 诗集传 》说：“公子，豳公子也。盖是时公子犹娶于国中，而贵家大族联姻公室者，亦无不力于蚕桑之事。故其许嫁之女，预以将及公子同归，而远其父母为悲也。其风俗之原，而上下之情交相忠爱如此。”王贵民《中国礼俗》说：“古代嫁女之家思相离，宋代有的地方始与哭嫁。”可见朱熹是以时俗解诗。台湾的马持盈赞同朱熹的说法，他在《诗经今注今译 》中说：“女心为什么悲伤呢？因为要嫁于公子，远离家人父母，故一时心酸耳。”

清代以姚际恒和方玉润为代表的独立思考派，常能发前人所未发。姚际恒《 诗经通论 》认为：“公子，豳公之子，乃女公子也。此采桑之女在豳公之宫，将随女公子嫁为媵，故治蚕以备衣装之用。而于采桑时忽然伤悲，以其将与公子同于归也，如此则诗之情境宛合。从来不得其解，且写小儿女无端哀怨，最为神肖。或以为春女思男，何其媟慢！或以为悲远离父母，又何其板腐哉！”姚否定了郑玄和朱熹的说法，认为他们太淫秽或太陈腐，引用孔颖达《 毛诗正义 》的“是诸侯之女称公子也”，从而提出了“媵嫁说”。方玉润《 诗经原始 》与姚际恒针锋相对，他说：“‘采蘩祁祁’，女子众多，焉知其谁为许嫁，而谁非许嫁人耶？……岂举国采桑诸女尽为媵妾哉？曰‘公子’者，诗人不过代拟一女心中之公子其人也。曰‘殆及’者，或然而未必然之词也……此少女人人心中所有事，并不为亵，亦非为僭。王政不外人情，非如后儒之拘滞而不通也……又何必沾沾辨其为男为女公子耶！”方说本之人情，毫不拘泥于字眼，一一驳倒了姚说，可谓通达、平实。

二、现代学者的三种代表性说法

首先，建国后盛行“阶级分析法”，很多学者受此影响而认为当时为阶级对立非常鲜明的奴隶社会，女子伤悲是因为受到奴隶主的压迫和欺凌。游国恩《中国文学史》认为《七月》“反映了当时奴隶充满血泪的生活……使人想象到当时的劳动妇女，不仅以自己紧张的劳动为奴隶主创造了大量的财富，而且连身体也为奴隶主所占有，任凭他们践踏和糟蹋”。朱东润《 历代文学作品选 》解释为“采桑女心里伤悲，害怕自己被公子们掳去”。著名的《 诗经 》译注专家余冠英、高亨、陈子展、周振甫大体持同样的观点。高亨还把“殆”直接解释为“压迫”，并说“此句言农奴的女儿被奴隶主强行带走”。陈子展《 诗经直解 》说得更为具体：“女子自知得为公子所占有，恐为公子强暴侵凌而伤悲耳。在奴隶制度下，生产关系的基础为奴隶主占有生产资料、生产工作者，此生产工作者即奴隶主所当作牲畜买卖屠杀的奴隶。”

由“阶级对立”说衍生出“抢婚说”。程俊英《诗经选译》译为：“姑娘心里暗悲伤，只怕公子看上抢。”邹德文在《〈诗经·七月〉中“女心伤悲，殆及公子同归”平议 》①一文结合周代习俗和文字的含义理解为“抢婚”。台湾的裴普贤、糜文开合著的《 诗经欣赏与研究 》以为“其意盖恐贵族公子强与之俱归也”，翻译为：“大姑娘心里正忧郁，怕被公子哥儿带回去。”

其次，媵嫁说也比较风行。此说最早为清代的姚际恒所提出，余冠英《 诗经选 》：“一说怕被女公子带去陪嫁。”张钧、贺丽杰《 “殆及公子同归”新释 》②赞同余冠英的说法。王魁伟在《 女心为何而悲 》③中认为“媵婚”为奴隶制时代的一种婚俗，他说“通过阳春时节采桑女奴既向往出嫁，又怕同贵族女一起出嫁而做陪房的复杂的心理刻画，反映了当时残酷的社会现实”。王益强在《〈诗经·七月〉“女心伤悲，殆及公子同归”新解 》④中认为当时生产力低下，人人不脱离劳动，蚕桑之事如夫人也应为之。据《 毛诗序 》为陈事功，故不该为抢婚，公子为女，意译为：“少女在忧虑、悲痛，快要陪伴公子出嫁了。”翟相君《 诗经新解 》认为女儿将陪国君女公子出嫁，为远离父母而悲。显然，所谓“新解”只不过是综合了孔颖达和朱熹等的看法。

还有的学者从更深层的文化学角度进行挖掘，指出这句诗与桑林社祭或高禖祭祀有关。赵雨《〈诗经〉与夏商周村社文化 》⑤以为“少女对即将到来的桑林社祭的不安，且伤悲的词义还不完全和今天相同……此句所喻与周历四月仲春祭报之礼有关。桑林社祭日是集献祭歌舞和性活动于一体的宗教节日。这种性活动原是一种企图刺激土地繁殖的生殖巫术，交会后女子就被纳入贵族宫中”。而程保生《 也说“女心伤悲，殆及公子同归” 》⑥认同赵雨的观点，认为“女心伤悲”有两层意思：一是远离父母亲人之悲，二是对新家的惆怅、不安。夏德靠《〈豳风·七月〉“采蘩”考辨 》⑦通过考证得出“采蘩”与高禖之祭有关，意为“祭高禖后，后妃悲伤地同豳公一同回去”。

三、综合地分析，汉代毛、郑之说最接近诗意

要弄明白这句诗的含义，首先要斟酌关键字词，对于“公子”一词，黄焯《 毛诗郑笺平议 》分析了传、笺、疏后说：“至所称公子当指豳之男公子言。若如《 正义 》申笺之说，为指女公子，则于下‘为公子裳’、‘为公子裘’有碍矣。《 传 》以‘秋士’挟‘春女’言，只类‘及’之辞，于经义无当也。”黄说为是，从《 七月 》一诗上下文来看，把“公子”理解为女公子，难以贯通全诗，而且《 诗经 》305篇也无相应的用法。“殆”为将要之意，王引之《 经义述闻 》曰：“殆，近也，幾也，将然之词也。”《 尔雅 》：“及，与也。”“殆及”如方玉润所解“将然而未必然之词也”。“归”字在古代特指女子出嫁，通常与“于”连用，如《 周南·桃夭 》“之子于归，宜其室家”。《 齐风·南山 》：“鲁道有荡，齐子由归”，《 郑笺 》：“妇人谓嫁曰归。”而此句前面已有“公子”二字，故为“同归”，“同归”即为“归”，这里的“同”只是为音韵上的错落有致，不必生搬硬套。《 小雅·四牡 》：“王事靡盬，我心伤悲。”《 采薇 》：“我心伤悲，莫知我哀。”这两首诗中的“伤悲”与《 七月 》基本相同，表现的是内心的惆怅和不安，它的内涵比较宽泛，与我们今天所说的“伤悲”意义不尽相同。扬之水在《 诗经名物新证 》说：“《 七月 》此章（第二章）旨在写春天里的物态人情，故‘女心伤悲’云云，不过是小儿女即将走出梦想的时候，生出的一缕无名的惆怅。它是清刚明亮的喧沸中一声幽幽的轻叹，它是翠色轻摇的春日里一抹沉着的艳媚。”

其次，还须把这句话放回到《 豳风·七月 》中，起码应该联系第二章来看——七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。煦暖的阳光使万物萌动、复苏，黄鹂鸟在枝头婉转地歌唱，妙龄女手拎竹筐，沿着小径去采柔桑。春天的天好长啊，采蘩的女子你来我往，熙熙攘攘。这里两次出现“春日”字样，强调自然环境的温馨美好。在生机盎然的大自然的怀抱中，采桑女沐浴着阳光，感受着春的气息，陶醉在美的遐思中。不知不觉中女子的春心被唤醒，想到自己将要出嫁的情景，不禁百感交集。如方玉润说：“女当春阳，闲情无限。又值采桑，倍惹春愁，无端而念及终身，无端而感动目前……且著此句于田野朴质之中，愈见丰神摇曳，可以化旧为新，而无陈腐气。亦文章中之设色生姿法耳。”面对美好的春光，女子联想到流逝的青春，涌动着丝丝缕缕的感伤，于是感物而忧伤不已。如《摽有梅》所歌咏的那样：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。”这些诗句有节奏的排列，使天地间的人与物充满了律动，丰满的本能欲望和葱茏的自然生机融合为一，显示出浓郁的春意，也折射出无限的伤感。对诗中的“伤悲”不能死抠字眼，应理解为徐志摩所说的“蜜甜的忧愁”。“邂逅相遇，适我愿兮”固然美妙，但也可能“遇人不淑，慨其叹矣”，想到自己的终身大事，女子不禁陷入了莫名的忧伤之中。我们要善于体察情境，深入到女子的内心，才能揣摩到她的所思所想。如《 孟子·万章上 》曰：“故说《 诗 》者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”赵岐注曰：“人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实矣。”

在《 诗经 》中采物往往引发相思之情，《 白虎通 》说：“嫁取以春何也？春，天地交通，万物始生，阴阳交接也。”更何况桑树是神树、生命之树，与女性生殖有密切的关系。《 墨子·明鬼篇 》云：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”桑林和社稷、云梦一样，都是男女幽会祭祀高禖的圣地，而且男女欢会也是当时的礼俗所允许的，《 周礼·地官·媒氏 》说：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”

任红敏的《 采桑主题与采桑女形象的演变 》⑧认为《 诗经 》时代确立了采桑主题，其时的采桑女具有艳情色彩：“有美丽的自然环境，又有‘奔者不禁’的人间礼俗，在礼教与伦理道德相对宽松的社会环境，采桑女便具有了独特的人文内容和审美确定，她们令人充满遐思与向往。这便构成了上古采桑主题的要素：时间是象征着生机、生命希望的特定文化内涵的春天；地点是充满人生激情男女欢会的桑林；氛围是厚朴与率真、单纯与狂放的社会风俗；人物是有着青春与活力的采桑女子。”这种说法高度概括了此句诗产生的桑林文化背景，可谓中肯而深刻。

进一步考察《 诗经 》中采桑题材的作品，可见《 诗经 》中与桑有关的诗篇均写男女情爱。如《 鄘风·桑中 》“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”，为男女青年幽期密约的情歌；《 魏风·汾沮洳 》以及《 十亩之间 》都是在欢快的劳动中表达了采桑女对美男的思慕之情：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英”“，十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮”。《 卫风·氓 》以“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”比喻女子的处境及婚姻状态；《 小雅·白华 》和《 隰桑 》及《 秦风·车邻 》表现了未见君子时的烦恼和既见之后的欢乐：“樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心”、“隰桑有阿，其叶有沃。既见君子，云何不乐”、“阪有桑，隰有杨；既见君子，并坐鼓簧”张强说：“此句可谓是伤春情歌之发端，物候感人，情动于衷，伤心之处是怕与‘公子同归’。如果把‘女心伤悲’放在西周中春之月令会男女、奔者不禁的大背景下，放到桑—社树—生殖崇拜的文化符号的氛围之中，怀春的采桑女子的感伤则会更加动人，青春的压抑与生命原欲的冲动在消长起伏不定中释放出不可名状的悲情。”⑨

按照以上的分析，抢婚说无论如何不能成立。一则抢婚在《 周易 》中有“屯如般如，泣血涟如，匪寇婚媾”的记载，而在《 诗经 》中却无明确记载。另则它与美好的自然环境和全诗的主旨是如此的格格不入，纯属后人臆测。我们也不应该过分强调“阶级对立”，《 七月 》一诗是以“赋”的手法，直接再现农民一年四季的劳动生活，其基调是豳人对其劳动生活和劳动本身的赞美，是那么天然素朴，带着浓郁的乡土气息。虽然有“无衣无褐”、“为公子裘”等诗句，但也不能断章取义地把整个诗篇理解为表现奴隶主对奴隶的剥削和压迫。徐北文在《 七月——西周农家乐 》中说“《 七月 》是周初豳地之诗，则作为举行礼仪乐章的《 七月 》当然不会是暴露讽刺之作。按全诗内容来看，其主旨则是表现了随季节之变化而进行劳动生产的公社农民的团结与和谐的生活”。也就是说《 七月 》不是诉苦诗，也非悲愤诗，它更多地表现了当时公社农民的生产劳动和日用饮食，虽平淡却也热闹，虽简单但也繁华，在粗放的劳作中有细腻情感的流露，在男子耕种打猎的阳刚之气中，又渗透着不绝如缕的阴柔之情。整首诗的基调是清澈明朗的，而非凄苦哀怨的，故阶级对立说同样说不通。

因此，我们不应对这两句诗作太多的引申，所谓“远离父母为悲”乃至于“哭嫁”说虽有一定道理，但显得有些迂曲，是后人根据时俗推测出来的。“媵婚”说大概是后人受到《 大雅·韩奕 》“诸娣从之，祁祁如云”的影响，因《 七月 》诗中也有“采蘩祁祁”字样。结合任红敏、张强等学者对这句诗的解读，我认为还是毛、郑的说法最为接近诗意。毛亨、郑玄作为汉代学者，毕竟去古未远，而且他们的注释严谨求实，对字词的解释基本可信。毛亨虽对后半句的理解一般不为人们所认同，但其“物感”说直接启发了郑玄。郑玄“物化说”乃感物而兴情，并把前后两句解释为因果关系，这是顺理成章的，所谓“物色之动，心亦摇焉”、“感物吟志，莫非自然”是也。郑玄的采桑女“感春而思嫁”说自然贴切，耐人寻味。钱钟书先生说：“苟从毛、郑之解，则吾国咏‘伤春’之词章者，莫古于斯。《 野有死麕 》虽曰‘有女怀春’，而有情无景，不似此章之有暄日、柔桑、仓庚鸣等作衬缀……女子求桑采蘩，而感春伤怀，颇征上古质厚之风。”⑩由此，我们可以说“女心伤悲，殆及公子同归”为中国“伤春”词章之祖。

姚际恒还对此诗的做法进行了分析，他说：“二章从春日鸟鸣，写女之采桑，自‘执懿筐’起，以至忽地心伤，描摹此女尽态极妍。后世咏采桑女，作闺情诗，无以复加，使读者竟忘其为言‘衣食为王业之本’正意也。”又说：“大抵古人为文，正笔处少，闲笔处多。盖以正笔不易讨好，讨好全在闲笔。”姚的解说也颇为中肯，特别是发现了古人对“闲笔”的妙用，可谓独具慧眼。扬之水对《 七月 》第二章作了精彩的点评：“这是美丽的《 七月 》中最美丽的一小段，虽以蚕事为主线，却是在春景中随处点逗，勤苦中，便生出多少情致温婉。”聂石樵先生主编、雒三桂、李山注释的《 诗经新注 》已从《 郑笺 》之说为注，这为后人理解诗意提供了最原始的材料，也对纠正以前各家译文和注解起到了很好的作用。

① 《 佳木斯师专学报 》，1994年4期。

② 《 牡丹江师范学院学报 》，2000年1期。

③ 《 学术研究 》，1985年4期。

④ 《 厦门大学学报 》，1983年2期。

⑤ 《 商丘师专学报 》，1999年5期。

⑥ 《 广播电视大学学报 》，2002年3期。

⑦ 《 贵阳师范高等专科学校学报 》，2005年1期。

⑧ 《 中国古代、近代文学研究 》，2006年10期。

关于劳动的诗句篇5

摘要： 根据物理学规律并结合西周制轮技术的历史背景，阐释《伐檀》 中制造车轮过程与河面三种波浪形成的关系，并从河面波不同形态描述的真实性和合理性，推定《伐檀》的作者应为车轮制造者。根据古代农业与手工业的社会分工和造车业的重要性，说明车辆制造者是无需从事耕作和狩猎的“不素食”者。《伐檀》不是对剥削者不劳而获的讽刺，而是对手工业者劳作和生活的赞美。

中图分类号： I222.2文献标志码： A文章编号： 10012435（2015）01006504

Song of Wheel Manufacturing： Physics to Solve Fatan Debate

DING Guangtao （College of Physics and Electronic Information， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241000， China）

Key words： The book of Songs; Fatan; poetic theme; physics

Abstract： First， according to the laws of physics and combined with the historical background of makingwheel technology in the Western Zhou Dynasty， the relationship between the manufacturingwheels process and the formation of the three kinds of waves on the river in Fatan is explained， and from the truth and rationality of description of different forms of waves on the river， it is inferred that Fatan authors should be wheel manufacturers. Then， according to ancient social division of labor of agriculture and handicraft industry and the importance of vehicle manufacturing， it is indicated that the vehicle manufacturers are the “not vegetarians”， who are not engaged in farming and hunting. Finally， it is pointed out that Fatan is not satire on unearned exploiters， but praise for labor and life of artisans.

第1期丁光涛： 轮人之歌：以物理之钥解《伐檀》之争 安徽师范大学学报（人文社会科学版）2015年第43卷《伐檀》是《诗经》中为人们熟悉的篇目之一，但是对这首诗的主旨的看法却众说纷纭[15]。为了更好地解读此诗，兹将《伐檀》原文抄录于此：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县}兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之_兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百镔猓坎会鞑涣裕胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

关于此诗，很长时期里占主流地位的是“刺不劳而获者”，进而在“以阶级斗争为纲”的年展成被压迫者的“愤怒的吼声”。近年来，情况有所变化，例如，有的主张阐释古诗时应当注意作品产生时代的社会和文化背景，以实证为基础，不能流为臆断;有的经过再分析，得出修正版的“美君子不素餐”说;有的根据诗的内容和西周的史实，特别是造车技术的分析，提出这是反映和赞美当时“轮人”的诗篇，等等。分析诗旨，重要的是应当搞清诗的创作者，查不明具体身份，也力求查明是哪一类特定的人群，从不同的创作者出发会得到大不相同的诗的主旨。

此外，古今众多的讨论中，对诗中的“干”―“侧”―“_”，“檀”―“辐”―“轮”与“涟猗”―“直猗”―“沦猗”之间的前后递进关系和彼此关联，没有给以足够的关注，特别是对前后出现的三种水波形态――“涟猗”“直猗”“沦猗”，未能给出合理的解释，而我们认为这是确定作者群体的关键。

本文将重点从物理中波的发生和传播角度来分析[67]，并结合古人制轮造车的技术，对制轮过程与河面三种波浪形态的对应给以阐释，由此推定诗的作者群体是造轮的“轮人”，再根据诗的文本和西周社会背景，确定《伐檀》的主旨。

一、河面上三种形态波的描述揭示了《伐檀》的作者身份

物理学和文学都是人类实践活动的产物，是社会文化的两朵思维之花，看似两极，实则相通。自从20个世纪中叶以来，以物理学为主体的自然科学与社会科学的交叉研究方兴未艾，社会物理学、经济物理学已经取得很多成果[810]，文学和物理学也有交叉研究，但是大多数内容只涉及寻找文学作品中的物理现象和知识，而应用物理学的观念、方法、原理和规律来深入分析文学作品背景和意义，解决相关争论的并不多。物理学是研究物质世界实际发生的现象和过程的，研究的结论反映了客观事物运动变化规律;而很多文学家，包括古代的诗人对自然和社会的观察和体验细致入微，他们作品中，包括诗歌，很多内容真实可靠，这种“写真”“务实”就为用物理学研究文学作品打下了基础。《伐檀》对水面波的形成和传播描述得非常精彩，也是真实客观的，利用物理学波动理论，即可解析其中包含的丰富信息。

《伐檀》三章的篇首三句，逐章递进，主要反映了古代车轮的制造和检验的过程。古代人类的采集和渔猎活动，必然涉及物体的搬运，在沉重的劳动实践中逐渐发现滚动比滑动阻力小，进而据此制造出车辆，这是古代社会重要的“科学”发现和极大的技术进步，华夏人文始祖黄帝称为轩辕氏足以说明车的出现具有何等重大意义。到了周代社会经济发展加快，交通运输、征伐作战和贵族生活的需要，使得统治者分外重视车舆制造，《周礼・考工记》记载了相应的程序和工艺，也说明了造车以及其它重要手工业技术的社会地位。

“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗”，这是备料。檀木坚硬结实，是制造车轮的材料，在当时从山林里伐下的檀树只能利用河流运输，在工地人们将运到的沉重树料堆放在岸边，就引起了河岸的震动，进而在清清的河面激起一连串的微波。在物理上说，河岸是波之源，它是曲折不齐的，所以它的震动只能激起零碎杂乱的“涟猗”。

“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗”，这是将树料加工成为直的辐条和准备进一步С陕值闹蹦尽U庑静囊浸在水中，以利于再加工和防止干燥开裂。当这种檀木直条放入河的一侧浅水中时，水面会激起一道道直线形式传播出去的水波。这时波源是直的木条，激起的波就是“直猗”。

“坎坎伐轮兮，置之河之_兮。河水清且沦猗”，这是车轮的检验工序。按照《荀子》和《考工记》中相关记载，在制成车轮的过程中，要将“中绳”的直木，伴着火烤水濡，同时加力使其逐渐弯曲，进而б晕轮，这轮缘的曲度要“中规”，即是真正的圆形。然而，几何形状合格的产品还不能过关，还要经过“可水”这道力学性质上的检验，即把已经装配好的车轮放到离岸稍微远一些的水中，看它在河面的漂浮状况，以检验轮面是否平整，物料配置是否均衡。如果车轮面扭曲，或是重心偏置，这样的轮子就不合格。在“可水”过程中，把车轮放入水中时，就会在水面激起一轮一轮的圆形波浪传播开来。这时波源是圆的车轮，激起的波就是“沦猗”。

由这三章层层递进的描述，我们可以推论出这首诗的创作者。这里三章的前两句概述了从伐木到成轮的制作过程，而第三句是对水的表面波动的细致描述。从“伐檀”―“伐辐”―“伐轮”，到“河之干”―“河之侧”―“河之_”，再到“涟猗”―“直猗”―“沦猗”，不同的生产活动，不同的地点，不同形式的波源激发不同形态的表面波。这种记载与现代物理中关于波的产生和传播的规律相符合，没有长期细致的观察体验，写不出这样的诗句，这三章三句是有长期现场体验的人的写实之作，而不是没有实际经验的其他人突发灵感吟诵出来的。

面对着清洁明净的河中流水，观察着由辛勤劳作得到的原材料、半成品和成品，在水面上激起各式各样的波纹，制轮者的愉悦之情化作一唱三叹的歌谣，因此，《伐檀》是劳动者欢乐的歌，它的创作者应该是也只能是熟悉具体场景，亲身经历劳动创造财富过程，具有专门技能的制造车轮的工匠们。

二、轮人们的特殊地位解释了取禾县}的缘由

《伐檀》的主旨是“刺”还是“歌”？分歧的焦点在于如何理解中间四句的意义。从“不稼不穑，胡取禾三百廛兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县}兮”，到“三百亿兮”“有县特兮”，再“三百镔狻薄坝邢仞荣狻薄V苯拥囊庖逵κ恰澳忝牵ǘ）春不种秋不收，为什么取得那么多的谷物？你们冬不狩夜不猎，为什么庭院里挂着野兽和野禽？”这是“责问”吗？结合诗歌上下文，我们认为这里不是责问，而是设问，这两种问法出发点和着力点不相同，而且这里设问并不需要其他人回答，因为所问的内容对这些制轮的手工业者是真实的事情，是他们在劳动之余对自身的技能、地位和生活待遇的自我欣赏。

从历史发展的角度来看，奴隶制社会里手工业已经初步从农耕渔猎经济中分离出来，这种分工有利于生产力的发展，是社会的进步。具有特殊技能的手工业者从事的仍是劳动，身份却不是普通的劳动者，在商周时代属于“百工”。这些人仍然从事物质财富的生产，却是“食在官府”的重要人才。范文澜说，西周立国后重视商朝的手工业人才，“百工是掌握手工业技术，管理工奴的低级百姓。周公不杀犯了酒禁的百工，足见周特别重视商百工的技术。西周得百工，成为王官的重要部分”[11]，用现代的话来说是“工程师”和“技师”。

西周社会对制造车轮格外重视，《周礼》指出：“凡察车之道，必自载于地者始也，是故察车自轮始。”这就表明制轮是造车的关键，是古代的“高技术”，对掌握这种技术的“轮人”更应当从优对待。在周时“攻木之工”总是排在百工的最前面，而“轮人”又总是排在“攻木之工”的最前面，倍受高级统治者――王室的青睐，因此他们生活待遇较高，饮食由官府供给，尽管“不稼不穑”“不狩不猎”，却能够得到充足的粮食和一定的肉食。

在这里诗中也是写实的，记载的是他们取禾是“三百廛”“三百亿”“三百铩保而庭院里挂着的只是狗獾（}）、小兽（特）和普通的野禽（鹑），轮人得到的不是麋鹿之类的大野兽，不是鸿鹄之类的大野禽，因为百工不是王公贵族，只是高级工匠。《伐檀》是“刺贪”说的学者认为这说明他们贪婪，例如，清代钱澄之说，“}、特、鹑，皆举其小者言之。獾为貉子，特为豕子，特比獾为易得，而鹑比特为犹小，然皆悬之于庭，以见未尝择其大而舍其细，则贪之至也。”[12]此论我不敢苟同，不是不择大的，而是官府不给，轮人只能得到这些肉食，他们的生活可以无忧，但是不能优越。

三、不素餐的君子是赞美的对象

诗尾两句如何理解？长期以来的主流意见认为，《伐檀》三章后两句的“君子”是作为反语，“彼君子兮，不素餐兮”“不素食兮”“不素飧兮”是对剥削者冷嘲热讽，是点明了诗歌的主题，抒发了蕴藏在劳动者胸中的反抗怒火，当然，也早有不同的看法。从上面的讨论分析，我们认为如果《伐檀》的创作者是造车者群体，他们的技术使他们位于“君子”（尽管是低等的）之列，而且他们的生活得到较好的保障，他们为什么要自我否定呢？几千年前的周代，人们思维应当没有那么复杂，没有后代人加给他们的那么多的“微言大义”，那么强的“阶级意识”，而是与前面三句、中间四句一致，后两句也都是实话实说。这些被称为“君子”的手工业者――“轮人”，确实不是白吃饭的，也不是吃白饭的。

人们在阐释《伐檀》时，常常引用《孟子・尽心上》一段论述，“公孙丑曰：诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣;其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是”。这是古代典籍中最早直接涉及《伐檀》的议论。这里的“君子”何所指？我们应当结合《孟子・滕文公章句上》来讨论，在辩论中孟子迫使论敌承认，“百工之事固不可耕且为也”，承认农业与手工业的社会分工是必要的，承认从事农业与从事手工业的人交换彼此产品的合理性。这里“百工”就是“君子”，这些人“居是国”，官府利用他们又供养他们;同时向他们学习的“子弟”也供养着他们，这是社会道德要求的。

这种状况可以与春秋时代教育领域比较，孔子开创私学，他“有教无类”，却要求子弟缴费入学，即交纳“束（十条干肉）”入学。从事高级技术制作的“君子”，在今天可以看作“技术干部”“专业技术人才”吧，他们不耕而食，并且食有兼味，在当时看成是合法合理的。《孟子・滕文公章句上》还有关于“劳力”“劳心”“治人”“治于人”的议论，其意义这里不讨论，这些“百工”应当归属于“劳技”者，他们的地位似乎介于“治人”与“治于人”之间，但不是不劳而获的寄生虫。《伐檀》三章后两句，反复咏叹，应当是这些“劳技”者对自己的劳作技能、社会地位和生活状态的自我肯定和欣赏。

四、结论

至此，我们可以得出如下结论：《伐檀》三章中的“伐檀”“伐辐”“伐轮”，“河之干”“河之侧”“河之_”与古时制造车轮的工艺过程以及工地环境一致，特别是对河面波形态的描述的“涟猗”“直猗”“沦猗”不是无意义的重复，诗中对三种河面波的产生和传播的描述是真实的，符合今日物理科学的规律，这就表明应当是具有实际经验的造轮者群体长期创作出《伐檀》。说他们不从事农耕和狩猎，却能够取得足够的粮食和肉食，并不是对他们的批判，而是反映了真实的社会现象，这是与其特殊的手工业技能相关的;所谓“君子”是指这些“百工”，特指“轮人”，说他们“不素餐”“不素食”“不素飧”，也不是对他们的讽刺，更不是劳动者对剥削者的愤怒，而是对这些具有特殊技能的手工业者的肯定和赞美。

参考文献：

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[2]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]牟玉亭.《诗经・伐檀》诗旨汇辩[J]. 深圳大学学报：人文社会科学版，2003，22（2）：94-98.

[4]张瑞. 论《诗经・伐檀》阐释的历史渊源及当代原则[J]. 新疆大学学报：哲学社会科学版，2005，33（5）：127-131.

[5]陈柏华.《诗经・伐檀》主旨新探[J].语文学刊，2008，（11）：85-87.

[6]梁昆淼.力学：上册[M].北京：人民教育出版社，1965.

[7]顾建中.力学教程[M].北京：人民教育出版社，1979.

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[9]牛文元.社会物理学：学科意义与应用价值[J].科学，2002，54（3）：32-35.

[10]黄吉平.漫谈经济物理学[J].现代物理知识，2012，22（6）：29-35.

关于劳动的诗句篇6

五一劳动节古诗一、《悯农》唐·李绅

锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

五一劳动节古诗二、《归园田居》东晋·陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

五一劳动节古诗三、《乡村四月》宋·翁卷

绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。

乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

五一劳动节古诗四、《四时田园杂兴》宋·范成大

昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。

五一劳动节古诗五、《畲田调二首》宋·王禹偁

之一

大家齐力斸孱颜，耳听田歌手莫闲。

各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山。

之二

北山种了种南山，相助力耕岂有偏?

愿得人间皆似我，也应四海少荒田。

五一劳动节古诗六、《观刈麦》唐·白居易

田家少闲月，五月人倍忙。

夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷簟食，童稚携壶浆。

相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光。

力尽不知热，但惜夏日长。

复有贫妇人，抱子在其傍。

右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤。

家田输税尽，拾此充饥肠。

今我何功德，曾不事农桑。

关于劳动的诗句篇7

【关键词】： 古诗  传统文化 教育

悠悠千古事，上下五千年，中国是一个诗的国度，以古老的《诗经》为发端，优秀的诗歌作品浩如烟海，且题材广泛，技巧高超，在世界文学史上堪称一绝。我国的古诗以意境清新，含义深刻，语言生动，韵律优美而著称，是中华文化传统教育的一座宝库。《中国教育改革和发展纲要》指出：“要重视对学生进行中国优秀文化传统教育。”那么，集上述优点于一身的古诗自然成为语文课堂对学生进行中华文化传统教育的重要组成部分。

一、对学生进行爱国主义情感的教育

爱国主义情感维系了中华民族几千年的民族团结，并经久不衰，是中华民族传统文化中最为浓郁，最为强烈的部分，也是学校德育的主旋律。在古诗教学中对学生进行爱国主义教育应做好以下几点：

1、热爱社会的教育。“位卑不改忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照，他在《示儿》中写道：“死去原知万事空，但悲不见心九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人在临死前仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心，感人肺腑，催人泪下。王昌龄的《出塞》、李清照的《夏日绝句》都抒写了他们浓烈的爱国之情。教学时，要让学生在充分理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感，并教育学生学习古人热爱祖国，学好本领，长大后做祖国的建设者和接班人，为我们伟大的祖国做出自己应有的贡献。

2、热爱人民的教育。毛泽东说过：“人民群众有无限的创造力。”可见人民群众在历史的发展中具有举足轻重的作用，在他们身上闪烁着中华优秀文化传统的光芒，热爱劳动人民是学生应具有的道德品质。唐代李绅《锄禾》一诗中写道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”体现了诗人对劳动人民的同情和敬重。白居易在《观刈麦》诗中也写道：“足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。”写出了农家的劳累辛苦，表达了对劳动人民生活艰困的深切同情。教学时，应引导学生体会其中的深刻含义，感受诗人的受民深情。同时教育他们热爱劳动人民，尊重他们的劳动成果，做一个爱人民、爱劳动的好学生。

3、热爱家乡的教育。俗话说：“美不美，家乡水；亲不亲，家乡人。”唐代著名诗人李白在《静夜思》中的名句：“举头望明月，低头思故乡。”字里行间流露着对久别故乡的深怀念。大文学家，唐宋八大家之一的王安石在《泊般瓜洲》一诗中也写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”表现了诗人对家乡的恋恋不舍以及客居异乡的无奈与痛楚。教学时，可以抓住这些千古吟唱的佳句，教育学生从小热爱自己的家乡，长大能造福桑梓，惠及乡邻。

4、热爱祖国大好河山的教育。苏轼在《题西林壁》中描绘了庐山雄伟壮观的景象，在《饮湖上初晴后雨》中赞美了西湖美丽谊人的风景。李白的《望天门山》写出了天门山的巍峨险峻；刘禹锡的《望洞庭》写出了秋夜月色下的洞庭美景；张继的《枫桥夜泊》描绘了枫桥一带的夜景，杜甫的《望岳》赞叹了泰山高大雄伟的气势和神奇秀丽的景色……诗人以自然为友，以山水为友，展现了大自然的美好与神奇，是向学生介绍祖国壮丽山河的最好题材，它们同样也能激发学生热爱大自然的情感。

二、对学生进行积极的情感教育

1、亲情教育。唐代大诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道：“每逢佳节倍思亲”，手足之情溢于言表，使人感动至极。孟郊的《游子吟》歌颂了伟大的母爱。魏朝曹植的《七步诗》则从反面教育我们亲人之间不可互相迫害，应和睦相处。教学时，要相机引导学生用善良体察善良，用真情感受真情，去感受亲人对自己的关爱，努力培养学生尊老爱幻的高尚品质，帮助他们维持良好的亲情关系，使他们有一个和谐的亲情网。

2、友情教育。孔子说：“独学而无友，则孤陃而寡闻”。友情是学生学习生活中不可缺少的一部分，古代就流传下来许多珍惜友情的名篇，如李白的《赠汪伦》、高适的《别董大》、王昌龄的《芙蓉楼送别辛渐》、王维《送元二使安西》、李白的《送友人》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、王勃的《送杜少府之任蜀州》等都是为朋友而作，表达了朋友间的深情厚意。教学时，可引导学生深入感悟，领会诗中所表达的思想感情，教育他们也要朋友之间的感情。

三、对学生进行有益的环保教育

生态破坏，环境污染是当前人类所面临的最为严峻的问题。在语文教学中可结合古诗着重对学生进行环保教育，帮助学生树立正确的环境观。

1、热爱水资源的教育。我国是一个水资源紧缺的国家，节约用水十分必要。李白在《望庐山瀑布》中写道：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”一幅壮丽的瀑布图，展现在我们的眼前。赞叹之余，教育学生反思：如果没有了水，还会有这样神奇壮丽的景色吗？大自然中许多与水相连的美景还会存在吗？人类将何以延续生命？

2、热爱鸟类等动物的教育。动物是人类的朋友，人与动物的共处，体现了大自然的和谐。古诗中，涉及鸟类等动物的诗句比比皆是。“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”处处鸟语花香，使春天显得有了气息。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”黄鹂的鸣唱和白鹭的飞翔，充满了一派生机。此外，骆宾王的《咏鹅》、杜甫的《江畔独步寻花》等诗也都是保护环境教育的很好素材。如果恣意破坏、捕杀鸟类等动物，那么还会有“泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”、“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”的动人美景吗？

3、热爱花草树木等植物的教育。叶绍翁在《游园不值》中写道：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”以出墙来的一枝红杏赞美了满园春色。杨万里在《晓出净慈寺送林子方》中写道：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”以荷花的美来衬托西湖的美。白居易在《赋得古原草送别》中写道：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”不仅描写出小草顽强的生命力，而且表达了自己对小草的深切赞美。杜牧的《山行》《江南春》、贺知章的《咏柳》、苏轼的《惠崇<春江晚景>》中都有相关描写。这些古诗用来教育学生热爱花草树木等植物，不仅形象生动，而且具体直观，有很强的教育性。

四、对学生进行人生观、价值观的教育

积极的人生观、价值观是学生成才的基础。我们应在古诗中发掘这方面的内容，对学生进行德育教育。如李白在《行路难》中写道：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，就突出表现了诗人的自信和对理想的执著追求，充分展示了诗人的人格魅力和个性精神。唐代诗人王之涣在《登鹳雀楼》中写道：“欲穷千里目，更上一层楼”。体现了诗人积极进取，不断开拓的精神。明代诗人于谦的《石灰吟》则表现了作者不畏艰难、坚贞不屈，甘为人民利益而牺牲的高尚精神。王安石《梅花》一诗中的“凌寒独自开”则歌颂了梅花不屈不挠、傲雪凌霜的精神，这其实就是诗人自身的写照。在教学这些优美的诗句过程中，融入人生观、价值观的教育，培养学生健全的人格，其效果自然好于枯燥无味的说教。

关于劳动的诗句篇8

既然要读美人诗，我们就简单介绍诗里的这位美人儿。由于拥有非凡的身世和美貌，《硕人》篇中的女主角不同于《诗经》中的其他女子，她在历史上曾深深刻下过自己的名字，她姓姜名庄，史称庄姜。当然，如果你读过《左传》也许会很快反应到，春秋时候有好多“庄姜”吧，这里这位是哪一个呢？这其实很有趣，它涉及了一个春秋时期女孩儿取名的问题，这问题有时会给一些初学春秋的同好造成困扰，因为重复率实在太高。我们知道，春秋时姜姓贵族是西周开国元勋姜子牙的后代，自西周之初起为巩固亲缘统治，姬姓与姜姓两大贵族间就保持着极为紧密的姻亲关系，这一传统模式一直延续到春秋。我们翻看春秋史会发现，齐国姜姓是君夫人的最主要“出口国”，晋、鲁、卫等国各代君夫人中都不乏姜姓女子。这就给读者造成困扰了，因为当时的女子不叫庄就叫文、要么叫武、顶多再加个哀，所以很多个庄姜、文姜、武姜、哀姜就层出不穷了，春秋的历史也就因着这些个同姓姜的女子平添了一抹专属于女性的绚丽色彩。当然，若是定要在这些春秋姜姓美人儿中选出个魁首来，《硕人》中的这个庄姜恐怕是当仁不让的，因为她美得让几千年之后的我们依旧很感动。我们现在就来读《硕人》篇。

硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

什么叫“硕人”？硕人就是丰满高大的人，颀是修长的意思，硕人其颀就是这个美人儿很高大修长，美人儿指的是庄姜。这儿有个《诗经》审美观的问题，《邶风·简兮》中有“硕人俣俣，公庭万舞”，《卫风·考槃》有“考槃在阿，硕人之薖”，《陈风·泽陂》中有“有美一人，硕大且卷”，《齐风·猗嗟》有“猗嗟昌兮，颀而长兮”，可见在《诗经》时代中原地区已经形成了男女皆以高大修长为美的审美趋向，这种审美趋向在《诗经》中的表达是一以贯之的。

接着看第一章中的后五句，这五句诗体式相近、写法单一、纯用赋体，读来却实在是精彩，因为它不像诗、它像是此女的小传，几个短句就能将女子的身世勾勒出来，而且还带着震撼人心的效果。这个震撼的地方就在这姑娘实在太金贵了，她爸是齐庄公，她老公是卫庄公，她同母哥哥是齐国太子得臣、就是后来的齐僖公，她的姊妹分别嫁给了邢国和谭国国君做妻子，这位年轻贵妇人的身世实在羡煞众人。那她本人又长成个什么样子呢？

这下面就是最出名的那段描写了，她长得实在太好了，她“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉”。第二章的这前五句的精细描摹是很见功力的，很有些像唐代人工笔细描出来的仕女图，极妩媚、极古典。短短二十字，一幅精雕细琢过的美人儿图就这么铺展在我们眼前了。其实写到这儿，美人儿就已经是位无懈可击的美人儿了，但这时候的美人儿还不够倾国倾国、还不够艳冠古今，于是就有了最后两句，惊心动魄的两句——巧笑倩兮，美目盼兮。

“巧笑倩兮，美目盼兮”是什么？是画龙点睛，是神来之笔，精妙绝伦都不足以概括它。如果将“手如柔荑，肤如凝脂”这几句看作仕女图中精细的工笔部分，那这两句就是最后上的那一点颜色，颜色很淡却能立竿见影，美人儿形象立马就活色生香了、就跃然纸上了。乖巧的笑颜现出两个酒窝儿，秀丽的双眸顾盼生波，这位轰动了几千载、感动了几千载的美人儿就这么施施然走到我们眼前了。关于这两句诗还有个孔老夫子和弟子子夏说诗的故事很值得一讲，因为这里涉及了个哲学的问题。说有次子夏问老师，说：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”说这么个天生丽质的女孩子呀，不用涂脂抹粉、不用打扮就很绚丽了，什么意思呢？孔子回答说：“绘事后素。”说绘画要有好底子，只有在洁白的画纸上才能画出美人儿来。注意这后面子夏反问了一句很精彩的话，他问：“礼后乎？”既然绘画要先有好底子，那么我们人类有礼，会磕头作揖、迎来送往，也是因为我们人类有一个好底子吧？

我们接着来把《硕人》篇读完。美人儿身材高挑，停车休息在城郊；驾车的四匹雄马高大健壮，马嚼旁缠绕的红绸盛美隆重，彩色的雉毛装饰过的轿车载着出嫁的新娘；大臣们该早点退朝吧，不要叫国君太操劳。黄河水浩荡澎湃，向北奔流哗哗作响；撒开鱼网呼呼然，鲤鱼、鳝鱼活泼跳躍；芦苇荻花高扬生长，陪嫁的姑娘高大秀美，随嫁的小伙子威武雄壮。相较之下这后两章就显得有些后继乏力、有点无精打采的样子。但这两章中也有个地方很有趣，就是“大夫夙退，无使君劳”这句，这是句打趣儿的话。严正庄重的国君大婚典礼过程中，突然来了这么句谐语，可谓谐趣横生呀！朱熹在《诗集传》中还特意将这句话关怀了一番，他说“此言庄姜自齐来嫁，国人乐得以为庄公之配，故谓诸大夫朝于君者宜早退，无使君劳于政事，不得与夫人相亲”。钱钟书的《管锥编》还特地引了白居易《长恨歌》“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”和李商隐《富平少侯》“当关不报侵晨客，新得佳人字莫愁”两句来阐释这一句。不过有一点要注意，就是白、李诗中主要的立足点是讽刺，但《诗经》这里不是，这里的百姓是真心实意希望自己的国君和君夫人能琴瑟和谐的。可惜的是，这样一段充满着美好祝福的婚姻不但没能以幸福收场，甚至还给卫国带来了一场后果惨重的内乱。

关于劳动的诗句篇9

一.触景生情与缘情写景

1、触景生情

“触景生情”又称“由景及情”，是先有景后有情。人物一开始心情比较平静，由于受到外界景物的刺激，激起感情，所以称为“触景生情”。杜甫的《登高》一诗就是典型的触景生情之作：

风急天高猿啸哀，

渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，

不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，

百年多病独登台。

艰难苦恨繁双鬓，

潦倒新停浊酒杯。

诗人登上高处，映入眼帘的是一派苍凉恢廓的秋景，这种苍凉的景色触动了他长年飘泊、老病孤愁的感情，于是艰难潦倒之苦、国难家愁俱涌心头。

2、缘情写景

“缘情写景”是情在景先，先有情后有景。景的设置总是以情为转移的，所谓“情哀则景哀，情乐则景乐”。如李白《哭晁卿衡》：“日本晁衡辞，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”朋友晁衡的不幸遭遇，使诗人悲痛万分，在这种感情的支配下看景物，一切景物都染上了他的主观感彩，仿佛也在沉痛地哀悼晁衡的仙去。

二.移情于景与寓情于景

1、移情于景

移情于景即用拟人的手法，赋予景物以人的感情，从而使作者所要表达的感情更浓烈。如李白的《劳劳亭》一诗：“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。”在这首诗中，作者把本来无知无情的春风写得有意有情，使之与相别之人同具惜别、伤别之心，从而化物为我，使它成了诗人的感情化身。

2、寓情于景

“寓情于景”又称“融情入景”，况周颐在《蕙风词话》中说：“盖写景与言情，非二事也。善言情者，但写景而情在其中。”如刘禹锡的《石头城》：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”这首诗句句写景，然而无一景不融合着诗人故国萧条、人生凄凉的深沉感伤，是典型的借景抒情之作。

三.以景衬情

“言情之词，必借景色映衬，乃具深婉流美之致。”我国古代诗人深谙此道，在古典诗词中，渲染景物以衬托所抒之情的例子很多。以景衬情可分为正衬和反衬两种。

1、正衬

以哀景写哀情

荆轲的《易水歌》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”诗句以天地愁惨之状，衬托壮士赴死如归的诀别之情。白居易《琵琶行》一开头“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”句中萧瑟的秋景，是用来增添离别哀愁的。李商隐《无题》有“相见时难别亦难，东风无力百花残”之句，选择一个百花凋零的末春景色作为分离的背景，必然倍增离恨，所以“别亦难”。这些诗句从不同的方面，摄取了凄迷的风景，作为分别的衬托，更加重了别离的愁苦。

以乐景写乐情

李白《夜下征虏亭》：“船下广陵去，月明征虏亭。山花如绣颊，江火似流萤。”征虏亭畔的丛丛山花，在朦胧的月色下，绰约多姿，好像一群天真烂漫的少女；江上的渔火和水中倒映的万家灯火，星星点点，闪闪烁烁，像无数的萤火虫飞来飞去，这些景物衬托出了诗人出游的喜悦之情。

2、反衬

王夫之《姜斋诗话》说：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”可见，反衬手法用得好，效果更为强烈。

以乐景写哀情

杜甫的《绝句二首》（其二）：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？”融融怡人的春光越发衬出诗人归心的殷切。郑谷《淮上与友人别》中“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人”之句，写扬子江边，春光正好，杨柳依依，杨花点点，但因为“君向潇湘我向秦”的离别，故景色虽好，却使人愁杀。作者迁情于景，景随情变了。美好的景物与人物内心的哀怨形成鲜明的对照，给人以强烈的感染。

以哀景写乐情

钱起的《暮春归故山草堂》：“谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。”一二两句渲染出春光逝去，了无踪迹的凋零空寂的气氛，反衬出三四句诗人对幽竹“不改清阴待我归”的欣喜之情。

关于劳动的诗句篇10

《中国教育改革和发展纲要》指出：“要重视对学生进行中国优秀文化传统教育。”那么，作为蕴涵着丰富中华文化传统的古诗在教学中该从哪些方面对学生进行教育呢？下面浅谈四点：

一、 在古诗教学中，对学生进行爱国主义情感的教育。

爱国主义情感维系了中华民族几千年的民族团结和经久不衰，是中华民族传统文化中最为浓郁，最为强烈的部分。爱国主义情感教育一直是学校德育的主旋律。在古诗教学中对学生进行爱国主义情感教育应做好以下几点：

1、热爱祖国的教育。“位卑不敢忘忧国”是南宋诗人陆游一生爱国忧民的真实写照，他在《示儿》一诗中写道：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”诗人临死之前，仍念念不忘祖国的和平统一，其爱国之心，感人肺腑，催人泪下。王昌龄的《出塞》、李清照的《夏日绝句》都抒写出了他们的爱国之情。教学时，我们要让学生在理解诗句意思和时代背景的基础上，深入体会诗人的爱国情感。教育学生学习古人热爱自己的祖国，长大后做祖国的建设者和接班人，为自己的国家做出应有的贡献。

2、热爱家乡的教育。古人言：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。”足见对家乡的热爱。唐代著名诗人李白在《静夜思》中写道：“举头望明月，低头思故乡。”字里行间流露出对久别故乡的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一诗也写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”表现自己对家乡的恋恋不舍。教学时，我们可抓住这些千古吟唱的佳句，教育学生从小热爱自己的家乡。

3、热爱劳动人民的教育。爱国主义情感教育包括了热爱劳动人民的教育。毛泽东说过：“人民群众有无限的创造力。”可见人民群众在历史的发展中具有举足轻重的作用，在他们身上闪烁着中华优秀文化传统的光芒。热爱劳动人民是学生所应具有的道德品质。唐代李绅在《锄禾》一诗中写道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”体现了诗人对劳动人民的同情和敬重。教学时，我们应引导学生体会其中的深刻含义，感受诗人的思想感情。教育他们热爱劳动人民，热爱他们的劳动成果，做一个爱人民的好孩子。

二、 在古诗教学中，对学生进行情谊教育。

1、亲情教育。亲情是伦理道德的重要组成部分，亲情教育是传统伦理道德教育的一个重点。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道“每逢佳节倍思亲”，手足之情溢于言表，使人感动至极。孟郊的《游子吟》歌颂了伟大的母爱。魏朝曹植的《七步诗》则从反面教育我们亲人之间不可互相迫害，应和睦相处。教学时，要启发学生感受亲人对自己的关爱。努力培养学生尊老爱幼的高尚品质，帮助学生维持良好的亲情关系，使学生有一个和谐的亲情网。

2、友情教育。孔子说：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。对学生来说，与朋友的交往是他们学习生活中不可缺少的一部分。没有朋友的学生，不仅会孤陋寡闻，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽视的。古人一向重视朋友的间交情，如李白的《赠汪伦》，表现了诗人和汪伦之间纯朴而深厚的感情。高适的《别董大》、王昌龄的《芙蓉楼送别辛渐》、王维的《送元二使安西》、李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、杜甫的《江南逢李龟年》等诗都是为朋友而作，表达了朋友间的深情厚谊。教学时，可引导学生深入感知，领会诗中所表达的思想感情，教育他们要珍惜朋友之间的感情。

三、 在古诗教学中，对学生进行人生观、价值观的教育。

积极的人生观、价值观是学生成才的基础。在古诗教学中，我们应注意挖掘内容，进行全面的教育。如唐代诗人王之涣在《登鹳雀楼》中写道：“欲穷千里目，更上一层楼”。体现了诗人积极进取，不断开拓的精神。明代诗人于谦《石灰吟》则表现了作者不畏艰难、坚贞不屈，甘为人民利益而牺牲的高尚精神。王安石《梅花》一诗中的“凌寒独自开”歌颂了梅花不屈不挠的精神。诗中的梅花，其实是诗人的自我写照。元代画家王冕在《墨梅》中也写道：“不要人夸好颜色，只流清气满乾坤”。不仅写出了墨梅的高雅气质，而且反映了他的人品