写中秋节的作文十篇

写中秋节的作文篇1

描写中秋节佳节的英语作文

"Zhong Qiu Jie", which is also known as the Mid-Autumn Festival, is celebrated on the 15th day of the 8th month of the lunar calendar. It is a time for family members and loved ones to congregate and enjoy the full moon - an auspicious symbol of abundance,harmony and luck. Adults will usually indulge in fragrant mooncakes of many varieties with a good cup of piping hot Chinese tea, while the little ones run around with their brightly-lit lanterns.

农历八月十五日是中国的传统节日——中秋节。在这天，每个家庭都团聚在一起，一家人共同观赏象征丰裕、和谐和幸运的圆月。此时，大人们吃着美味的月饼，品着热腾腾的香茗，而孩子们则在一旁拉着兔子灯尽情玩耍。

Mooncakes are to Mid-Autumn Festival what mince pies are to Christmas. The seasonal round cakes traditionally have a sweet filling of lotus seed paste or red bean paste and often have one or more salted duck eggs in the center to represent the moon. And the moon is what this celebration is all about。

中秋节吃月饼就像西方人圣诞节吃百果馅饼一样，是必不可少的。圆圆的月饼中通常包有香甜的莲子馅或是红豆馅，馅的中央还会加上一个金黄的咸鸭蛋黄来代表月亮。而月亮正是中秋节庆祝的主题。

There are two legends which claim to explain the tradition of eating mooncakes. One Tang Dynasty myth holds that the Earth once had 10 suns circling it. One day, all 10 suns appeared together, scorching the earth with their heat. The earth was saved when a strong archer. It was thanks to a skillful archer named Hou Yi that the Earth was saved. He shot down all but one of the suns. As his reward, the Heavenly Queen Mother gave Hou Yi the Elixir of Immortality, but she warned him that he must use it wisely. but Chang-Er, his beautiful wife, stole his Elixir and fled to the moon ， And thus began the legend of the beautiful woman in the moon, the Moon Fairy.

一个是唐朝的神话故事，说的是当时地球被10个太阳包围着。一天，这10个太阳同时出现，酷热难挡。多亏一位名叫后羿的神箭手射下了9个太阳，地球才被保住。为了奖励后羿，王母娘娘赐给后羿一种长生不老药，但是王母警告他必须正当使用。后羿美丽的妻子嫦娥偷走了后羿的长生不老药，飞到月亮上。从此就有了关于月宫仙子嫦娥，这个月亮上的美丽女人的传说。

In the 14th century, the eating of mooncakes at "Zhong Qiu Jie" was given a new significance. The story goes that During the Yuan Dynasty (A.D.1206-1368) China was ruled by the Mongolian people.when Zhu Yuan Zhang was plotting to overthrow the Yuan Dynasty started by the Mongolians, the rebels hid their messages in the Mid-Autumn mooncakes. Zhong Qiu Jie is hence also a commemoration of the overthrow of the Mongolians by the Han people.

在14世纪，中秋节吃月饼又被赋予了一层特殊的含义。传说在元朝，蒙古人统治中国。在朱元璋带兵起义推翻元朝时，将士们曾把联络信藏在月饼里。因此，中秋节后来也成为汉人推翻蒙古人统治的纪念日。

描写中秋节佳节的英语作文

Mid-autumn Festival in Singapore is quite lively. The holiday arrived a front for month, the moon cake lantern starts to go on the market. Moon cake, not only satisfies people's luck of having good things to eat also to use for the ancestor worship to pay respects to the moon, is the holiday high quality goods which the relative friend presents mutually. Except the moon cake, Midautumn Festival's another kind of holiday high quality goods are "the pomelo".

Speaking of the young people, makes them feel the interest is the all kinds of manufacture fine lantern, they also were taking advantage of the holiday opportunity, exposes manufactures the lantern the talent, adults also may at the once a year lantern manufacture competition and the decorative lantern exposition heartily the entertainment.

The Singaporean person also may participate by the populace contacts or the clubhouse sponsor midautumn festival party. The whole family enjoys looking at the moon also is fine deeds together, displays the fruits and melons, the moon cake in the home, again adds the children lantern, is warm, harmonious.

In order to cause the midautumn festival festival the atmosphere thickly, celebration is more common, we suggested hangs up the lantern in the public place, at the same time sponsors plays lantern-riddles and so on the activity.

中秋节在新加坡很活泼。假期到了一个月前,月饼灯笼开始上市。月饼,不仅满足人们的运气有好东西吃也用于表示敬意的祖先崇拜月亮,是节日相互相对的朋友馈赠的高质量产品。除了月饼,中秋节的另一种节日高质量产品“柚子”。

说到年轻人,使他们感到兴趣的各种制作精美的灯笼,他们也利用假期的机会,暴露了灯笼制造人才,成年人也可以一年一次的灯笼制造竞争和装饰灯笼博览会尽情娱乐。

写中秋节的作文篇2

小学语文人教版三年级上册第三单元习作。

【教学分析】

本次习作是人教版三年级上册第三单元的习作。作文要求：选一幅或画一幅秋天的图画，先跟同学说说图画的内容，再写一写你选的或者画的。注意用上平时积累的词句。写好后读给同座听，根据他的意见认真改一改。再把习作和图画一起贴在教室里让大家欣赏。这一次的作文练习，重点是激发学生通过学习本单元的课文，积累下来的写作方法、写作思路、写作修辞等方面的知识进行实践和应用。

【教学目标】

通过观察秋天、画秋天，进行一次以“秋天”为主题的习作训练，在运用中学习语言。

【教学重难点】

1.比较清楚有序地介绍秋天里的故事和有关秋天的画。

2.在习作中应用自己积累的语言。

【学前准备】

1.让学生到校园、大自然观察秋天。

2.搜集秋天的资料、拍秋天的图片。

3.学生画一张秋天的图画。

【学情预设】

学生在学习本单元的作文正值金秋时节，他们可以通过观察校园秋天的景色、野外秋游等方式感知秋天的美景。在体验中，积累关于描绘秋天的词汇。由于这个单元是学生第一次学习写景，难度非常大。因此，教师在学习第三单元的过程中，由课文的学习迁移到写作上，并不断地鼓励学生画秋天的画，拍相片等活动。学生通过一周的积累，慢慢地感知秋天的特有的景物特点。

【教学设计的流程】

一、激发习作兴趣，集体展示作品

1.在习作前，同学们完成的小小任务：采集树叶、收集果子、拍照图片、积累词句、创作图画等。现在，就请你把成果拿出来，大家一起展示。（将图片、图画粘贴在教室后面的展板上。）

2.请你来给组员说说画上的内容或者采集过程的有趣环节来说一说。

3.小组派出代表上讲台讲关于体验秋天美景的小故事或收集资料的小故事。

【设计意图：写作是三年级教学的难点，也是学生最棘手的学习任务。为了让学生有亲身的体验，教师带着学生去校园里采集秋天很特别的树叶。教师引导家长学生写作前秋游，去拍秋天的美景，去画秋天的图画。学生通过多种方式，慢慢地体验秋天的美，在细雨润无声中，慢慢地积累许许多多的写作素材，这个环节就是通过展示和讲故事等有趣的活动，去调动学生的写作兴趣。】

二、回顾范文写法，有效学习迁移

1.每个自然段都是围绕第一句话来写的，再具体地分写秋天的雨的特点，是先总后分的结构。（总起句：每段的第一句话，有总起的作用。）

第一段：秋天的雨，是一把钥匙。

第二段：秋天的雨，有一盒五彩缤纷的颜料。

第三段：秋天的雨，藏着非常好闻的气味。

第四段：秋天的雨，吹起了金色的小喇叭。

2.聚焦关键词。

秋天的雨，有一盒五彩缤纷的颜料。（总起句后面，选一些代表五彩缤纷的景物来写：叶子：银杏树的叶子，枫叶；水果：橘子、柿子、花卉：仙子。）用上好句（比喻句、拟人句、排比句等句子）

3.修辞手法的巧妙应用。如比喻句：黄黄的叶子，像一把把小扇子，扇哪扇哪，扇走了夏天的炎热。如拟人句：美丽的在秋雨里频频点头。

【设计意图：有位作家说的写作是从模仿开始的。模仿课本中的经典佳作的写作方法，是三年级学习写作的关键。特别是在这个单元，主题写秋天。重点是模仿《秋天的雨》一文，从文章的选材、结构和修辞手法等方面进行模仿学习。在品读文章的同时，学生的脑海里已经构建了写秋天景色的思维。在作文教学之始，这个环节是非常重要的。】

三、欣赏秋天佳作，由对比促写作

1.以课文图画为例子，引导学生先说一说。

■

2.学生说说图画内容，教师出示对比的文章。

学生：

美丽的秋天

秋天来了，秋天来了！一排排大雁飞过蓝蓝的天空。

田野里一片丰收的景象。金黄的稻田，一望无际。地里的高梁红红的，都成熟了。

果园的果子也熟了。红红的苹果，黄黄的梨，还有个小朋友在摘水果呢！

秋天真美丽呀！

教师：

美丽的秋天

悄悄地，秋姑娘踏着轻盈的脚步来到了人间。

秋天，秋高气爽。在高远的蓝天上，有一幅幅美丽的画面。看一排排大雁唱着欢快的歌曲飞过蓝蓝的天空，好像在告诉人们秋姑娘已经来了。

田野里一片丰收的景象。瞧！金黄的稻谷，就像一片金色的大海，随风翻起金色的波浪，一望无际，美丽极了。地里的高粱举起了火红的旗帜，就像熊熊燃烧的火把。

再看看瓜果飘香的果园，苹果露出红红的笑脸。梨树挂起金黄的灯笼。小朋友提着篮子迫不及待地去摘水果呢！

秋天里，蓝蓝的天空，金黄的稻田，丰收的果园构成了一幅秋天的图画，她是多么的美丽呀！

3.小组讨论哪篇文章好？好在哪里？选代表汇报。师根据学生的汇报，对好的文章的写作方法做出总结：

（1）认真观察。

a.看景。看都有哪些景物，哪些是我们熟悉的，哪些值得我们写，哪些富有秋天的特征。

b.看物。图画中的事物可以突出秋天的气息。

（2）按空间顺序写。由远及近的顺序。

（3）适当运用比喻、拟人、夸张等修辞手法。

（4）在好的文章中，小作者动用五官，看到的、听到的、闻到的、尝到的、感受到的尽可能地做到具体和形象。

【设计意图：三年级的写作指导，关键要结合学生的具体情况来指导。学生刚刚起步学习写作，教师重点引导学生回到生活中，回到体验中去写作。这样的写作很直观，很真实。因此，这个环节只要引导孩子调动感官的作用，写自己看到的、听到的、闻到的、尝到的、感受到的，写自己亲身体验的，直观，真实，有内容可以写。】

四、精准拟定题目，展现画龙点睛

1.引导学生自拟题目。

（1）以描写图画中主要事物为题。如《美丽的秋天》《秋天的图画》《丰收的秋天》等。

（2）以对秋天的情感拟题。如《美丽的秋天，我爱你》《秋天，我最喜欢的季节》。

2.开头：开门见山，开头点明题目。如课文：《秋天的雨》。

3.中间：抓住秋天里特有景物来写。如《秋天的雨》，课文重点写树林里的树叶，果园里的果树，花园里的花，都象征着秋天。

4.总结自己对秋景的切身感受。如《秋天的雨》，最后写出，它是一首欢乐的歌。

五、应用科学方法，写作秋天佳作

练习第三单元的习作。

板书设计

写中秋节的作文篇3

*　听听，秋的声音

教学导航

教学目标

1.会认“抖、蟋”等8个生字。

2.有感情地朗读课文，一边读一边展开想象，和同学们交流自己听到的秋的那些声音。

3.从秋天的声音中体会秋天的美好，感受诗歌中的浓浓的秋情。

教学重点

读诗歌，一边读一边想，和同学交流对秋天美好的体会。

教学难点

从秋天的声音中体会秋天的美好。

教学准备

教师　多媒体课件

学生　熟读诗歌

教学课时　1课时

教学过程

一、初读课文，整体感知

1.播放课文朗读录音或配乐范读课文。

2.学生自读课文，要求读准字音，读通句子，遇到生字可以多读几遍。

重点指导课文中的会认字。

蟀（shuài）不要读成suài，组词：蟋蟀

斗蟋蟀

课件出示蟋蟀的图片。

巧记“阔”：门内的生活，日子不错。

3.整体感知课文。

4.词语理解。

歌韵：和谐悦耳的歌声。

叮咛：反复地嘱咐。

歌吟：歌咏。

辽阔：广阔；宽广。

饱满：丰满。

匆匆：急急忙忙的样子。

二、品读想象，体会交流

1.品读第1~

4节，选择自己最喜欢的一节，边读边展开想象，说说眼前仿佛出现了一幅怎样的画面。

2.指名让学生进行描述，把自己想象的画面描述得美一些。

3.感知内容：你在诗中听到了哪些声音？

4.你最喜欢的是哪种声音？

5.配乐朗读第1~3节。

三、仿写诗歌，积淀语言

1.教师有感情地配乐朗读第4~6节。

2.读后引述：听听，秋的声音还有很多很多，让我们一起走近每一片叶、每一朵花……去听听它们的声音吧。仿照课文第1~2节或第3节的样子，也来作一节诗，好吗？

3.播放声响录音带，说一说你听到的哪种声音最美。

4.学生自由作诗，在小组内交流，几个小伙伴可以合作一首诗。

5.选代表诵读，给学生配上音乐。

四、布置作业

仿照第5小节，写一写自己在哪里听到过秋的声音。

板书设计

7

*　听听，秋的声音

教学反思

成功之处：这首诗是通过描写秋天的声音来体现秋天的惊喜，所以引导学生在课外留意秋天更多的事物，自己进行诗歌创作。

写中秋节的作文篇4

特邀撰稿教师：上海市闵行区航华二小 郁政S

（小学语文高级教师，区级后备骨干教师，上海市小学生优秀作文征文活动中荣获指导奖）

要求：

选择一个喜欢的季节，仔细观察并描写季节的特点。可以把这个季节所特有的气候、自然现象、动植物活动或生长情况等关联的内容描写出来，表达真实情感。

快乐导航：

一年四季，你最喜欢哪个季节？你听着春的声音，闻着夏的气息，看着秋的颜色，对着冬的寒冷……是否有着不同的欣喜和感动？请选择一个你最喜爱的季节写下来。通过具体的景物、动物或事物写出季节的特点，写出喜欢这个季节的故事。

我爱你，秋天

上海市闵行区航华二小四年级 桂梦瑶

我爱那百花齐放的春天，我爱那烈日炎炎的夏天，我爱那冰天雪地的冬天，但是，我更喜欢那色彩斑斓的金秋！秋天，在诗人的笔下是那么的迷人，那么的美丽……

秋天，虽不像百花盛开的春天那样富有生气，也不像绿树成荫的夏天处处充满生机，但它却以那美丽的景象、诱人的果实和丰收的喜悦吸引着人们。

漫步在秋天的田野，一片片金黄的稻田随着风姑娘摆动、舞蹈，穗子低下头，好像在害羞地笑。秋风中，由远而近的金色波浪一波未平一波又起，让人感到眼里满是金黄的色彩，仿佛置身于一片金色的海洋。

秋姑娘又来到了果园。秋天，是一个丰收的季节。果园里，大多数的果树都已经成熟了，你瞧，那苹果树上的苹果又大又红，还散发着一阵阵香味儿；那黄澄澄的香蕉如同一个个弯弯的小月亮，很是可爱；那些个葡萄，紫莹莹的，一小颗一小颗，就像无数的紫色珍珠串在一起，真漂亮；柿子树上长满了一只只大柿子，就像一个个灯笼挂在树上……

“哗啦啦，哗啦啦……”下雨了，细雨淅淅沥沥地流淌着，似乎是秋姑娘正在向人们倾吐一些埋藏在心里的秘密。树木们在秋雨中尽情地舞蹈，让雨点打落夏天所留下的炎热。雨停了，抬头一看，碧空如洗，蓝得清澈、纯净，让人心旷神怡。

秋雨过后，树上的一些黄叶落了下来，地上就像铺了一层黄地毯，踩上去，软绵绵的，很舒服……就在这落叶飘零的秋天里，我们快乐地学习着，吸收着知识，涂抹着纯真的色彩，憧憬着那美好的未来。

我爱这秋天的细雨，它不像其他时候的雨是一大滴一大滴并且冰冷地掉落下来，它是一丝一丝、轻柔地从天空中缓缓飘洒下来。在路上，你打着伞，看着水珠从雨伞的边缘慢慢滑落下来，听着雨点“滴答，滴答……”地落在水塘里的声音，你会觉得，那种感觉很美妙。

秋天，是丰收的季节，是欢乐的季节，更是金色的季节！

啊！秋天，我爱你，爱你的一切！

开头运用排比句总起全文，让读者领略四季之美，更加突出金秋的迷人与美丽。

漫步在秋天的田野，过渡自然。描写稻田的一段十分生动。

描写了秋天的果实累累，抓住其特点描述。

这三节语言细腻，侧重描写了秋雨，令人心旷神怡，令人憧憬未来，更令人陶醉，这种秋天的美顿时跃然纸上。

句段加油站：

盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。一切都像刚睡醒的样子，欣欣然张开了眼。山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。风轻悄悄的，草绵软软的。

――选自朱自清《春》

词语加油站：

风和日丽 百花盛开 烈日炎炎

写中秋节的作文篇5

抒情类散文的教学一直是初中语文教学的重要一环，但教师要教好散文，学生要学好散文，却不是件易事。2016年暑期，江苏省对苏教版初中七年级（上）课本作了修订，增加了台湾著名作家罗兰的抒情散文《秋颂》。该文篇幅短小，但意蕴深刻，对于缺乏生活阅历、缺少阅读经验的初一学生来说，要理解文章有很大难度。在实践的基础上，本文提出项目学习理论应用于初中散文教学，以期“深文浅教”，更好地帮助师生触摸作品的情感，把握文章的主旨。

【教学理念】

项目学习强调以任务驱动学习，引导学生通过主动、合作学习来解决问题。为此，教师在教学之初可根据《秋颂》一文的写作特点，指导学生通过互助合作研究教材，整合成一个个专题研究项目，并分组逐个击破。在教学中，学生在教师的指引与提示下，通过咬文嚼字，从而深入地理解作者的思想感情，把握文章主旨。在教学结束前，各小组可以总结探究成果，相互取长补短，完善对散文写作方法与写作特点的基本认识。

【课文简析】

作者罗兰描画了很多关于秋的景与情，明确告诉读者她眼中的秋是澄明的、明澈的，并由此感悟到人生的淡泊、洒脱与闲逸。作者为什么看重这份明澈？作者又是怎样来描画出这份明澈？这是本次项目学习的核心指向。

【实战应用】

一、课前指导学生思考项目任务

1.作者依次描写了秋天的哪些景物？

2.秋有什么特别之处值得去歌颂？

二、新课伊始学生汇报项目任务

1.教师范读，各项目小组成员听读课文。

2.各小组代表汇报项目任务完成情况。

景物：枫树、秋林、秋日、秋院、秋云、秋风、秋水。

特别之处：明澈。

三、教学之初整合形成研究项目

1.各小组分别针对上述七个场景展开研究，主题研究项目为：枫树是如何体现出明澈之美的？作者是如何来描画的？（以此类推秋林、秋日等）

2.确定研究项目后，各小组自由朗读，集体讨论展开探究。

3.各小组形成初步的研究成果。

枫树――飒爽之美；秋林――秀逸之美；秋日――凄楚之美；秋院――寂寥之美；秋云――澄明之美；秋风――纯净之美；秋水――明净之美。

4.教师归纳学生的研究成果：枫树、秋林、秋日、秋院并没有体现出作者所说的明澈之美，而秋云、秋风、秋水体现了这份明澈之美。

5.各小组集体讨论：为什么作者更看重的是这份明澈之美？

教师出示写作背景：

我十九岁那年，抗战兴旺，凑巧有机缘让我去僻远的乡下教小学。国仇家恨与自身前途渺茫的凄惶，给我那段年龄带来了深浓的凉意。在那寂寞的村学里，我常抄写唐诗，打发着无望的时光。在那唐人的诗句里，我读出了你的明澈。是你，带着哲学家的明悟来慰问我内心的悲凉，为我化解沉重的烦恼与忧郁；是你，教会我如何找寻迷失的自我，告诉我更要以澄明之心去了解你那不变的安闲和永恒的宁静。

从这段话中，可以感受到作者当时虽然面临人生坎坷，但她从秋之明澈中汲取释怀的精神力量，平复了情绪上的阴影，心灵得到减压，心情获得宁静。因此，在她笔下的秋天不再沧桑，不再凄凉，不再凄楚，不再寂寥，而是澄明的、明澈的。

四、教学之中解决新的项目任务

1.各小组针对“作者如何通过秋云、秋风、秋水来描画出明澈之美”展开讨论、探究。

2.教师引导学生通过咬文嚼字（替换词语、对比词语等方式）来品析。

3.各小组自由选择场景谈感受，达成如下认识。

（1）秋水：

“秋水和风一样明澈。”直接点出。

引用古诗句来描画这份明澈。

通过描画白鹭、沙鸥来体现明澈：

在一江秋水之上，几只白鹭沙鸥点缀在江边，它们的倒影在秋水中清晰可见，就像一幅美丽的画面，恼饫锬艹耐谐銮锼的明澈。

通过“钓叟”来体现：

“叟”即老翁的意思，不识字的江上钓鱼翁，他是怎样的一种生活状态？闲适自在，无忧无虑，用语段里的话说就是“没有什么可忧心、可紧张、可执着”。他“傲杀万户侯”，“傲杀”就是“鄙视”的意思。“万户侯”就是达官贵人。钓鱼翁鄙视这些执着于功名利禄的达官贵人。他毫无心计，看开看淡，心中一尘不染。钓鱼翁这种高贵的品质，也反衬出秋的明澈、秋的淡泊。

（2）秋风：

“不带一点修饰”和“最纯净”这两个关键语句点出了这个“明澈”。

“爽利”，即爽快、利落，不带任何的感彩，强化了“明澈”。

连用四个“就是”，也强调了秋风的纯粹、明澈。

“不必有所眷顾”“无需参与，不必流连”都说明没有什么可留恋，可拖泥带水的，反衬出秋风明澈的特点。

四个“就是”句（引领学生读出节奏明快的感觉）――“秋风”就是“秋风”，也让人从明澈的秋风读出了一种秋的洒脱。

（3）秋云：

“闲云”的“闲”：“闲”字带有人一样悠闲的味道，这个字与后文“澹澹然、悠悠然”呼应起来。

澹澹然、悠悠然：叠词，增强悠然悠闲的语气，营造了“闲”的语境。

第9小节中的“明净”一词，直接写出了秋的明澈。

比较“一抹”与“一朵”“一堆”的区别：“一朵”感觉上是白云一团，很厚实；“一堆”的话，好像是很多云聚集在一起，一大片。但这是秋日的天宇，用“一抹”更恰当。“抹”是轻微的痕迹的意思。这个动作应该是比较轻的，留下的痕迹也是比较淡的。用它来形容云，突出了云的淡，只是薄薄一层。蓝蓝的天、淡淡的云，写出了秋日天空的明净、明澈之美。连同那山野中自由自在飞翔的仙鹤，正所谓――“闲”与“逸”正是秋的本色。

教师总结：通过以上的交流，同学们了解到，作者在“国仇家恨与自身前途渺茫的凄惶”中，并没有感到失望，而是从秋的明澈之美中获得了释怀的精神力量。她欣赏秋的明澈，她赞美秋的那种闲逸、淡泊与洒脱。那么，本文就只是写了秋，赞颂了秋吗？有没有写到其他内容――人？

五、学生展示项目成果

1.各小组齐读第10～11小节，找出集中赞美具有秋一样品格的人的语句，并圈画重点词句。

2.各小组结合原句内容，以“是一种……的人”的句式来回答。

3.各小组讨论归纳，并依次展示各组的探究成果。

4.教师依据各小组探究成果归纳如下：这些人身上体现出“这样”的品质――心中明澈纯净、注重自己的内在美，淡泊洒脱，对生活有着极为深刻的认知和体会，不追名逐利，闲适自在。

5.教师引领，学生归纳写作技巧。

（1）这种既写景同时又抒发某种感情的写法叫什么？明确：情景交融。

（2）作者描绘秋天形形的景物，她歌颂秋的明澈，赞美秋的闲逸、淡泊与洒脱，同时还赞美了秋一样品格的人。依托“秋天”来赞美秋一样品格的人，这体现了本文的什么写作特点？明确：托物喻人。

教师总结：作者罗兰通过对秋景的描述，赞颂了秋，我们可以从她的清新质朴、充满诗情画意的文字中，感受到她对有秋一样品格的人的高度认同与强烈赞美之情。希望这篇文章能带给同学们一些启示，让我们记住罗兰和她的秋。

写中秋节的作文篇6

一.中小学语文教材中节令诗的分类

所谓节令，即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八节，后来发展为二十四节气。而在苏教版语文教材的节令诗中，作者借其所描写的不同节日与风俗，表达了自己不同的思想情感。教材中的节令诗（广义上词也属于诗歌，所以节令诗词可简称为节令诗），可以分为以下两类：

1.教材中的节日诗词

苏教版语文教材写节日的诗词有五首：《九月九日忆山东兄弟》（三年级上册）、《清明》（三年级下册）、《元日》（四年级上册）、《十五夜望月》和《水调歌头》（均为七年级上册）。所提及的节日按照先后顺序分别有春节、中秋和重阳。清明既是节气又兼节日，虽为节日，但主要作为时令的标志，因此将清明归入时令一类，此处不再赘述。首先看古诗里对春节的描写。春节是中国最重要的传统节日，又被称为新正、元日、元旦、正旦等，是夏历的一岁之首。春节表现了中华民族注重家庭和睦、五谷丰登等美好愿望，时间为夏历的正月初一，辛亥革命后，为了与世界历法同步，我国开始推行公历纪年，定公历一月一日为元旦，夏历一月一日为春节。春节广义上并不是指正月初一当天，从祭灶到元宵约二十天期间皆可称为春节。从节俗看，春节的内容丰富多彩，热闹非凡，包括贴春联年画、吃团圆饭、放爆竹、亲友贺年等。教材中所选的北宋王安石的诗歌《元日》（四年级上册）就描写和反映了这一习俗。诗题《元日》所指的就是正月初一。第一句“爆竹声中一岁除”，交代了当时春节燃放爆竹的习俗，这一习俗延续至今。另一习俗是饮屠苏酒，诗人于是写到：“春风送暖入屠苏”，古代的习俗是正月初一这一天，全家人先幼后长，来饮屠苏酒（美酒名）。[1]末句“总把新桃换旧符”交代了古时春节的另一习俗，在正月初一这天，人们用新的桃符换下旧的。“桃符”是用桃木写的神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门旁，以之来压邪，与现今的贴春联年画有些类似，王安石的诗歌说明在北宋时期民间便有这种习俗了。换新桃符表达了人们渴望新年万象更新的美好祝愿，也有希望新的一年吉祥如意、家人平安的寓意，其次是对中秋节的有关描写。中秋节作为我国另一个重要的民俗节日，集中体现了中国人合家团圆的心愿，包括对月亮的特殊情感。但中秋成为法定节日的时间较晚，北宋太宗时才定为官方节日。具体时间是夏历八月十五日，中秋节恰逢三秋之半，仲秋之中，故亦称为“仲秋节”；又因为此节在八月，适逢秋季，所以又称为“秋节”和“八月节”。节俗有赏月咏月，吃月饼，家人团圆。苏教版语文教材中选择了唐代诗人王建的《十五夜望月》（七年级上册）一诗，其中有诗句“今夜月明人尽望”，正说明了当时中秋赏月的习俗。北宋苏轼的词《水调歌头》（七年级上册）序是一首著名的咏月词，开头是“明月几时有，把酒问青天，”词句已经家喻户晓。之前的小序写到：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由”，交代了写作背景。此次作于宋神宗熙宁九年，苏轼大约四十一岁，因与王安石政见不合，自请外任，来山东密州做地方官，与弟弟苏辙已经七年未见。此时正值中秋，作者醉酒诗兴大发，于是赋词表达与手足深情，又表现出中秋应当赏月和团圆的节俗，还提及了赏月时饮酒的习俗。古代，人们庆祝中秋由来已久。《周礼•春官•竽章》中云“中春、昼击土鼓，咏诗以避暑；中秋夜迎寒，亦如之”[2]，即在周朝时期，其节俗已经初露端倪，当时每逢秋分会举行迎寒和祭月的活动。从汉魏到南北朝，中秋的节俗才从祭月发展到赏月。如汉代枚乘《月赋》、南朝梁沈约《咏月诗》等[3]，都说明了当时社会赏月之风盛行，而现在的节俗是唐宋以后才逐渐形成和完善的。最后为重阳节的民俗描写。在古人的观念中，九为阳数，农历九月初九两阳相重，所以称为重阳[4]，节俗有登高、赏菊和佩茱萸等。重阳登高大约萌芽在汉代，其原始意义是驱邪免祸消灾。登高野宴也成为了主要的内容。[5]届时，人们登临高山或其他高处，饮茶酒，插茱萸，形成复合型的节俗活动，所以重阳节又称为登高节或茱萸节。王维有诗《九月九日忆山东兄弟》（三年级上册），诗句后两句有“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，就体现了佩茱萸和登高这两个重要的节日习俗。此外重阳节正值秋季，正在盛开，因此还有赏菊和饮菊酒之俗。孟浩然《过故人庄》中有“待到重阳日，还来就”，就说明了这一点。

2.教材中的时令诗词

苏教版中小学语文教材中的时令诗词有五首：《春夜喜雨》和《春晓》（均为二年级上册）、《清明》（三年级下册）、《早春呈水部张十八员外》和《观刈麦》（均为七年级上册）。先看对“雨水”的描写。雨水是二十四节气中的第二个，历史上很早就有相关记载，《礼记•月令》中有“仲春之月，始雨水，桃始华”。[6]时间是公历二月十九左右，物候是气候回暖，雨水连绵。杜甫的《春夜喜雨》（二年级上册）反映了这一节令，“好雨知时节，当春乃发生”，说明在雨水前后有大量降水过程，天气渐暖，预示春天已经到来。此外民间又有“以雨水为二月节”的说法，即把雨水作为农历二月的开始。再看“清明”这个时令。民俗节日中，节气兼节日的唯有清明，因此显得十分特别。由于还有插柳和祭扫祖先的节俗，因此清明节又被称为插柳节和拜扫节。时间大约是公历的四月五日，物候有气温升高，雨量增多，适宜春耕春种。晚唐的杜牧长于近体诗中七绝这一艺术形式，被选入教材的诗歌是《清明》（三年级下册），有诗句“清明时节雨纷纷”，就说明了降雨的物候。节俗有：扫墓祭祖，春游踏青。祭祖扫墓是清明时的主要节俗，包括坟前祭拜和培修坟墓两个方面。唐玄宗鉴于当时寒食上墓风气之盛，下令民间在寒食扫墓；又由于两者时间相近，所以寒食节的部分节俗与清明发生关联，后来清明扫墓就沿袭下来。[7]清明正值暮春，人们把扫墓和郊游巧妙地结合，使得踏青也成为一项重要节俗。踏青时有放风筝、荡秋千等娱乐活动。杜牧所写的“路上行人欲断魂”一处，一语双关，说明人们祭拜祖先时庄严神圣而心情沉重；绵绵春雨又使人们更为愁苦，如同“断魂”一般，这是时令引起的人们情绪上的变化。最后谈谈“芒种”。芒种是二十四节气中的第九个节气。因为此时适宜种植如稻、麦等有芒的农作物，所以称之为“芒种”。[8]时间是公历六月六日左右，物候有：炎热潮湿，梅雨不断；节俗有：夏收夏种，饯别花神。白居易在《观刈麦》（七年级上册）中写到：“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。”芒种时节小麦成熟，人们忙于在入梅前收割小麦。此处讲的就是芒种节气前后农民收麦时的农忙场景。此外，芒种节气过后，春花多凋谢零落，预示着花神退位，因此民间也有饯别花神的节俗。[9]

二.语文教材中节令诗的写作特点

教材中涉及的节令诗都比较通俗易懂，语言简练而生动。虽然描写的节令并不相同，但是都描写了相应的节日或者时令所特有的风俗与物候。

1.写作手法：白描为主，借景抒情节令诗的描写相对应节令的物候和节俗，通常都使用白描手法，如韩愈的“草色遥看近却无”或是王安石的“千门万户瞳瞳日”，都是直接描写物候和节俗，十分生动形象。此外，借景抒情也是主要的写作手法，不同的物候能表达出不同的情感。正因为杜牧的“清明时节雨纷纷”，因此“路上行人欲断魂”；而苏轼的“人有悲欢离合”，如同“月有阴晴圆缺”，也都用了借景抒情的写法，通过景物描写达到抒感的目的，例如，“雨纷纷”既是景语也是情语，借雨天表达了对祖先的悼念崇敬之情。此外如韩愈的“绝胜烟柳满皇都”，巧用对比，但相对白描和借景抒情来说对比的手法出现较少。

2.修辞艺术：使用多样，相得益彰节令诗喜用修辞手法，如对偶、比喻、夸张、通感等，都比较常见，这体现了中国古典诗词创作的精湛技艺。A.对偶：整齐悦耳，凝练和谐中国古典诗词的一个常见的修辞手法就是对偶，如律诗的中间两联均要求对仗，节令诗中这种手法也有，如苏词中的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，诗句既朗朗上口，又起到了比较的作用，人的离合如月的圆缺，更好表达出对于手足分别、人生无奈的感慨。又如杜甫的“随风潜入夜，润物细无声”，都是这种手法。B.比喻：生动形象，文采斐然在节令诗中也使用了比喻的修辞，诗人用本体、喻体的有关文字，找出了事物的相似点，更有利于情感的表达。如“天街小雨润如酥”，意思与“润物细无声”类似，但是以“酥”喻春雨，更能表现出春雨滋润万物、使万物复苏生机盎然的强大力量，正因为如此，韩愈的这首七绝就令人耳目一新了。C.夸张：借助想象，引起共鸣夸张也是节令诗中重要的修辞手法之一，适当的夸大需借助丰富的想象力，可以产生意想不到的效果。如杜牧的“路上行人欲断魂”，“断魂”既能表现出阴雨不断使行人心情沉郁，更能表现出扫墓时的庄严而神圣。D.通感：感同身受，真情流露节令诗中广泛运用通感。通感又叫“移觉”，借联想引起感觉转移，如苏轼的词句“高处不胜寒”，使用非常精妙，有空灵蕴藉之感。[10]作者虽未曾去过天上，但是通过想象之语使人如身临其境，通感能表达作者与笔下人物同样的情感。

3.语言风格：典雅含蓄，通俗质朴中国古典诗歌历来注重典雅含蓄之美，通过描写景物，创造意境，为表达情感服务，节令诗也是如此。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”，借这种浪漫想象之语，表达出世与入世的矛盾。但一般来说，节令诗多以现实主义创作方法为主，语言不夸饰雕琢，而是朴实平易，如王维的“每逢佳节倍思亲”，直言明说，今天读来仍然通俗易懂。

4.形式体裁：古体近体，诗词兼具教材中诗歌的形式多样，如《观刈麦》（七年级上册）是古体的乐府诗，《春晓》是五言古诗，因为近体诗不押仄声韵。《清明》（三年级下册）、《元日》（四年级上册）、《十五夜望月》和《早春呈水部张十八员外》（均为七年级上册）等都是近体诗，且都是七言绝句；《春夜喜雨》（二年级上册）是五言律诗。除了诗歌，还有词作，如苏轼的《水调歌头》（七年级上册）。

三.研究古代节令诗的现代意义

学习古代的节令诗词，不仅与今天的中小学生语文学习有关，而且对现代的许多读者都有启发意义，也有利于推动中华传统文化的广泛传播。

1.拓宽学生与读者知识视野的意义

在节令诗的研究及其教学的过程中，教师会将文学的内容与民俗学、文化学等相关学科联系起来，也会让同学们了解古代民俗的特点，甚至比较古今民俗的不同，这样就可以扩充语文教学知识的内容，又能培养学生的发散性思维，教学可谓事半功倍。同时，对于成人读者来说，在阅读这些节令诗时，因为需要了解多方面的知识，也能促进人文学科不同知识的学习，无论是历史文化，还是文学民俗，都会加以了解，从而拓宽视野，激发了学习兴趣。

2.保护与传承民族文化的意义

当今现代社会，少数人重视物质财富，忽视精神生活，民俗节日的氛围不浓，逐渐式微；一些年轻人追究时尚，看重“洋节”，因此，保护传统的民俗节日迫在眉睫。学习节令诗词有利于继承和发展优秀传统文化，从而能起到保护传统、传承文明的作用。这些节令诗词，有助于学生和普通读者了解源远流长的中华文化，以及不同地区地域文化的特点，从而更加热爱生活，热爱传统文化，培养民族自信心和自豪感。

写中秋节的作文篇7

关键词　古代文学；二十四节气；文化底蕴

作者简介　崔玉霞，(1966－)，女，江西经济管理干部学院副教授。(江西南昌 330046)

二十四节气是我国劳动人民长期对天文、气象、物候进行观测、探索、总结的结果，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行，是我国劳动人民独创的文化遗产。在二十四个节气背后，蕴含着鲜明的中华民族传统习俗和深厚的文化积淀，有关二十四节气的诗词曲赋，无不鲜明地带有中华民族的传统特色，成为我国农耕文化重要的组成部分。

一、二十四节气的来历

据悉，早在春秋战国时期，我国就已经能用土圭(在平面上竖一根杆子)来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的1天为夏至，最长的1天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。到秦汉时期，已经形成了完整的24节气的概念。

从天文上讲，二十四节气就是把一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份，并给每个等份起名，这就是24节气由来。

二十四节气与季节、温度、降水及物候有密切的联系，对人们的生产和生活有广泛的影响，无论是文人还是民间百姓，多有通过诗词歌赋来反映二十四个节气的变化和习俗的，这从另一个侧面说明二十四个节气在中国文化史上的重要地位和不可替代的作用。

为便于人们记忆和传诵，人们还把二十四个节气编成一首歌谣在民间传唱：

春雨惊春清谷天，夏满芒夏署相连；

秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

上半年是六廿一，下半年来八廿三，

每月两节日期定，最多相差一二天。”

这首诗前四句是二十四个节气缩略的集成，依次称为：

立春、雨水、惊蛰、眷分、清明、谷雨、

立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、

立秋、处署、白露、秋分、寒露、霜降、

立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

后四句为各节气的时间。通过“上半年是六廿一，下半年来八廿三”这两句对仗巧妙，指出了如果以阳历来推算节气的日期，那么7月份以前，每月两个节气的日期，多在阳历6日或21日，下半年每月的两个节气多在阳历的8日或23日。有时也相差一两天。所以口诀中又有“每月两节日期定，最多相差一两天”一句。

此诗的巧妙之处在于把二十四个节气取其中的一个字贯穿起来，组成一首七言律诗，同时指出了节气之间的间隔规律，简单易记，朗朗上口。

二、二十四节气与谚谣

谚语源远流长，在我国已有两千多年的历史，早在先秦时期的文献里就有不少“引谚”的实例，在《易经》、《尚书》、《左传》、《战国策》、《国语》、《孟子》、《史记》等古籍中，都提到并且记载了谚语，宋代以后还出现了关于俗谚的专著，如《古今谚》等。

由于我国是农业发达的文明古国，对农业社会的人而言，春耕、夏耘、秋收，冬藏是一年中的大事。因此对气候与季节变化，须有一套准则或方法来遵循，二十四节气就是在这种情况下被制定出来。为了便于记忆，智慧的劳动人民还把有关节气的内容加工总结、凝练压韵，形成民谚民谣用以指导农业生产和生活。这些民谚民谣形式多样，活泼生动，意象鲜明，流传甚广。例如“过了惊蛰节，春耕不停歇”“惊蛰一犁土，春分地如筛”“清明前后、点瓜种豆”“清明下种，谷雨栽秧”“立夏小满，雨水相赶”“立夏不下，犁耙高挂”“立夏三朝遍地锄”“过了芒种，不可强种”“夏至进入伏天里，耕地赛过水浇园”“进入夏至六月天，黄金季节要抢先”“小暑惊东风，大暑惊红霞”“大暑大落大死，无落无死”等等。这些农家谚语短小精练、实用具体，至今还在农村流传和使用。

比民谚形式更高级的形式是民谣，关于节气的谣在不同地区有不同特点。如有一首五言节气歌，将每个节气中的典型物候与景色以及农业生产、民风民俗编在一起，通过阳气转、乌鸦叫、滴水干、封河等外在景物描绘出鲜明的季节变化，通过种粟、种大田、动刀镰提醒农民到季节该进行的农事活动。大家乐、不着棉、忙买办、要过年写出不同季节的民风民俗。全诗如下：

“种田无定例，全靠看节气。立春阳气转，雨水沿河边。惊蛰乌鸦叫，春分滴水干。清明忙种幕，谷雨种大田。立夏鹅毛住，小满雀来全。芒种大家乐，夏至不着棉。小署不算热，大暑在伏天。立秋忙打垫，处暑动刀镰。白露快割地，秋分无生田。寒露不算冷，霜降变了天。立冬先封地，小雪河封严。失雪芟冬月，冬至数九天。小寒忙买办，大寒要过年。”

流传于四川地区的《节气百子歌》，则每句以“子”结尾，描述了古代劳动人民的民风民俗：

说个子来道个子，正月过年耍狮子。二月惊蛰抱蚕子，三月清明坟飘子。四月立夏插秧子，五月端阳吃粽子。六月天热买扇子，七月立秋烧袱子。八月过节麻饼子，九月重阳捞糟子。十月天寒穿袄子，冬月数九烘笼子。腊月年关四处去躲账主子。

这首诗一共写了十二个月，每个月份中重点选取有代表性的节气民俗，其中吃麻饼、吃捞糟烘笼子等习俗带有浓郁的四川地方特色。

三、二十四节气与诗词

由于二十四节气对人们生活的影响广泛和深刻，在中国浩如烟海的诗词中，涉及到二十四节气的诗词很多，多愁善感、触物兴情的诗人们对季节的变化尤其敏感，通过诗词借景抒怀，驰骋想象，施展才华，表达不同阶层，不同时节的情感，反映不同历史不同地区的生活生产和民风民俗，写出情景交融并深刻体现民族文化传统的佳作。

二十四节气诗词主要表现的内容有：

一是反映炎黄子孙在不同季节从事劳动生产的场景和农家生活的场景。

这些诗词宛如一幅幅优秀画卷，不同朝代的不同农耕图和农家乐组成中国传统农业社会的“清明上河图”。我国最早的一首与二十四节气有关的诗歌是《诗经》里的《七月》。作为《诗经》中最优秀的篇章，《七月》描写了先民们随一年四季节气的变化所从事不同的农事活动。诗歌从一年最寒冷的十一月、十二月“无衣无褐”的冬日生活起笔，写了“春日载阳。鸟鸣仓庚庾”的春天万物复苏景象；接着写夏季芒种的繁忙；然后的秋收冬藏，一年四季不停歇的劳作。其中写道“六月食及，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介寿眉。七月食瓜，八月断壶。

九月叔苴。采茶薪樗，食我农夫。”这一段写先民在不同的季节采食不同的果实，丰收喜悦的情景。

农事诗在此后各朝都有杰作出现，田园诗人陶渊明、孟浩然、范成大都有与节气相关的农事诗佳作。宋代陆游的《时雨》也是不可多得的一首节气诗佳品，“时雨及芒种，四野皆插秧。家家麦饭香，处处菱歌长。”文字短小精焊，清新自然，不仅写出了节气时令、物候现象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱时的繁忙与欢畅。

第二类是通过描写农家生活的艰难和辛苦，反映我国农民吃苦耐劳、辛苦劳作的精神及统治阶级的剥削和压迫。

作为一个历史悠久的农业大国，农事活动是国人生存根本。很多文人出身就是农家，也有的是躬耕垄亩的田园诗人，对农村生活有切身的感受。而中国儒家的“达则兼济天下”的情怀也让他们特别关注农民的悲苦，关注百姓的生活。其中较有代表性的是白居易的《观刈麦》，诗歌开头就写道“田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆垄黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。”这一段非常逼真地写出了芒种时节田家麦收的劳累和辛苦。为了抢时收获，全家老少一起出动，脚踩滚烫的热土，头顶炎炎的烈日，不顾劳累，不怕流汗的精神。

范成大是宋代著名的田园诗人，其晚年所作《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗，共六十首，描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。如其三十五“采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。无力买田聊种水，近来湖面亦收租。”写农夫被租税所迫无力买田耕种，只好在七月采菱为生的困苦和愤怒。

这类反映农家被剥削和压迫的诗歌在历朝历代都有新作，从中可以看出我国诗人的忧患意识和爱国爱民的情怀。

第三类是随景寄情、四时感怀之作。

战国公孙尼子《乐记，乐本篇》说：“凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”感物说是中国古代诗学中最基本的艺术创作触发论。“感物说是建立在中国古代的”“气本原之说上的。”钟嵘在《诗品序》中说“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”古代文人从二十四节气的变化中感受到季节更迭、时间的流走、人世的变迁、年华的逝去，由此触感，他们通过节气诗或抒发感慨、寄托心志，或吊古伤今、怀乡念友、或人生悲愁、忧国忧民等等，情感均随诗词表达出来，为诗词领域增加了丰富的内容。

春有梅花秋有月，夏有清风冬有雪，一年四季景物的变化都会引起诗人无限感怀，伤春、苦夏、悲秋、枯冬均成为文人创作的由头和契机。五代南唐后主李煜借春分日来写离愁，其在《清平乐》中这样写道：“别来春半，触目柔肠断。砌下落梅如雪乱，拂了一身还满。雁来音信无凭，路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更远还生。”该词撷取春分天最易让人伤感的落花来融情人景，情景交融。春风吹又生的春草在作者看来却成了离恨的象征，将无形之离恨化为有形之春草，生动而贴切，富有创意。

“自古逢秋多寂寥”，自宋玉在《九辨》中感叹“悲哉!秋之为气也”以来，悲秋成为我国文学中的传统主题。而在四时感怀的节气诗词之中，悲秋的诗词所占份量最多。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经・蒹葭》诗人触物兴词，以白露季节水边的秋景营造出凄清哀婉之氛围，烘托出为追求爱人历尽艰辛而不得的怅惘和凄苦的心境，全诗情中有景，景中有情。

在以悲秋为主题的诗作中，杜甫的《秋兴八首》被誉为律诗中的精髓，是“裘领之作”，是“一生心神结聚之作”。其第一首诗：“玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”该诗通过悲自然之秋来悲人生之秋和国运衰落之秋，全诗充溢着苍凉的身世之感和家国之愁，含义较一般的悲秋之作远为深厚。

第四类写节气变迁时的自然之景及百姓在不同节气里民风民俗。

在二十四节气中，民间特别重视立春、清明和冬至等几个节气。这也许是这几个节气物候变化较明显，其中关于这几个节气的传说更多、习俗更多、其所蕴藏的文化底蕴比其他节日更深。在涉及到二十四节气的诗词中，也尤以这三个节气的诗词为多。

立春在每年的2月4日。据资料记载，历代王朝对立春这一节气都相当重视。中华民族几千年来以农业立国，对立春的到来寄予了厚望。在《礼记・月令》中记载：“立春盛德在木，天子乃齐。立春之日天子亲帅三公九卿、诸侯大夫以迎春于东郊，还返赏公卿大夫于朝。”后世历朝历代都有不同形式的迎春活动，有的朝代还举行隆重的迎春大典。到唐宋时期，立春日还有盛大的春祭活动，从京师到县城都特修专供祭春用的宽阔的“春场”。立春这天，人们穿着同一颜色的春服。打着旗、幡、伞盖，牵着纸糊的春牛春象，用彩杖鞭打，意为打春”，送小春牛，载歌载舞；明清以来，又发展了民间食青菜，迎土牛，浴蚕种，喝春茶等习俗。立春这一天，民间还有吃春卷的习俗。据说这是为了祭奉春神句芒，请他督促耕牛努力干活，催促庄稼快快成长的意思。

苏轼在62岁时被贬到海南儋州，对于一个年近古稀老人来讲，海南这样一个荒蛮之地已近乎是葬身之所了。但我们从达观的坡《减字木兰花・立春》词中，看到的却是欢欣鼓舞，清新活泼的春的气息：“春牛春杖，无限春风来海上。便与春工，染得桃花似肉红。春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花胜雪花。”全词写春风吹暖，桃花盛开的春日景象。词中还写了农人在立春日举行鞭春牛插春幡等民俗内容。

清明在阳历每年4月5日前后，是太阳到达黄经15度时开始的。据《岁时百问》称：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”据统计，《全唐诗》《全宋词》中，内容中包贪“清明”“寒食”字样的作品有850多首。有些诗词已成为妇孺皆知的千古名篇，如杜牧的《清明》诗，几乎家家尽知，无人不晓。

清明节的主要习俗是祭祖扫墓，清明前后，他乡游子不论多远都要返回故里，到祖先亲人墓前祭祀洒扫，寄一腔哀思，以慰地下亡灵。唐戴叔伦的《清明日送邓芮二子还乡》就是写清明及清明前一日寒食节的习俗的。“钟鼓喧离日，车徒促夜装。晓厨新变火，轻柳暗翻霜。传镜看花发，持杯话故乡。每嫌儿女泪，今日自沾裳。”在外为官的戴叔伦为仕途羁绊不能回乡，清明之日送儿还乡祭扫，离别时说到家乡触动思乡之情，忍不住泪湿衣襟。诗中“晓厨新变火”一句指的是我国寒食节习俗：清明前一日为“寒食节”，是日禁火，家家冷食。至次日清明方举火做饭。此习俗传说为纪念春秋时期的忠臣介子推。

清明又是一个郊游踏青的好日子。古代民间有植

树、插柳、放风筝、打秋千、蹴鞠(踢球)、斗鸡等多种有趣的民俗活动。宋代吴惟信的诗《苏堤清明即事》写苏州清明美景“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺”，表现了万人郊游、尽兴方归的宏大场景。

冬至古称“至日”、“日短至”。冬至在阳历的12月21或22日。这天，太阳位于黄经270度，阳光几乎直射南回归线，是北半球一年中自昼最短的一天。 在冬至过节源于汉代，盛于唐宋，相沿至今。《清嘉录》甚至有“冬至大如年”之说。这表明古人对冬至十分重视。汉朝以冬至为“冬节”，官府要举行祝贺仪式称为“贺冬”，例行放假。唐、宋时期，冬至是祭天祭祀祖的日子，皇帝在这天要到郊外举行祭天大典，百姓在这一天要向父母尊长祭拜，现在仍有一些地方在冬至这天过节庆贺。

冬至经过数千年发展。形成了独特的节令食文化。诸如馄饨、饺子、汤圆、赤豆粥、黍米糕等都可作为年节食品。过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。曾较为时兴的“冬至亚岁宴”的名目也很多，如吃冬至肉、献冬至盘、供冬至团、馄饨拜冬等。

冬至节丰富的文化内涵为文人提供了丰富的素材。冬至诗以唐宋时期为最多，宋黄公度《至日戏题天福寺》“去年至日老夫家，呼儿具酒对梅花。今年至日空奔走，岂止无花亦无酒。薄宦驱人无已时，客怀牢落强裁诗。君不见杜陵老诗伯，年年至日长为客。”全诗运用对比手法，写去年冬至过节的欢乐及今年过节的冷清，抒发宦游生活的无奈。通过由已及人，想到杜甫遭遇的对比，突出诗人寻求自我安慰的心理。宋范成大的《满江红・冬至》借写冬至日节序的变化，抒发一种对时光流逝、世事沧桑的感慨。“寒谷春生，熏叶气、玉筒吹谷。新阳后、便占新岁，吉云清穆。休把心情关药裹，但逢节序添诗轴。笑强颜、风物岂非痴，终非俗。清昼永，使眠熟。门外事，何时足。且团奕同社，笑歌相属。著意调停云露酿，从头检举梅花曲。纵不能、将醉作生涯，休拘束。”

四、二十四节气与曲赋

由于二十四节气对人们生产生活的广泛影响，清末同治、光绪年间，苏州著名弹词艺人马如飞还新颖别致地用节气和戏剧名称编写一首《节气歌弹词》，作为弹词的开篇进行演唱，深受广大听众欢迎。其词云：

西园梅放立春先，云镇霄光雨水连。节气名：立春、雨水；戏目名：《西园记》、《霄光剑》。

惊蛰初交河跃鲤，春分蝴蝶梦花闲。节气名：惊蛰、春分；戏目名：《跃鲤记》、《蝴蝶梦》

清明时放风筝误，谷雨西厢好养蚕。节气名：清明、谷雨；戏目名：《风筝误》、《西厢记》。

牡丹亭立夏花零落，玉簪小满布庭前。节气名：立夏、小满；戏目名：《牡丹亭》、《玉簪记》。

隔溪芒种渔家乐，义侠同耘夏至间。节气名：芒种、夏至；戏目名：《渔家乐》、《义侠记》。

小暑白罗衫着体，望湖亭大暑对风眠。节气名：小暑、大暑；戏目名：《白罗衫》、《望湖亭》。

立秋向日葵花放，处暑酉楼听晚蝉。节气名：立秋、处暑；戏目名：《葵花记》、《西楼记》。

翡翠园中零白露，秋分折桂月华天。节气名：白露、秋分；戏目名：《翡翠园》、《折桂记》。

烂柯山寒露惊鸿雁，霜降芦花红蓼滩。节气名：寒露、霜降；戏目名：《烂柯山》、《惊鸿记》。

立冬畅饮麒麟阁，绣襦小雪咏诗篇。节气名：立冬、小雪；戏目名：《麒麟阁》、《绣襦记》。

幽闺大雪红炉暧，冬至琵琶懒去弹。节气名：大雪、冬至；戏目名：《幽闺记》、《琵琶记》。

小寒高卧邯郸梦，一捧雪飘空交大寒。节气名：小寒、大寒；戏目名：《邯郸梦》、《一捧雪》。

冬去春来天渐暖，白兔鸟飞又一年。戏目名：《白兔记》。

作者马如飞原籍苏州，清代咸丰、同治年间苏州弹词艺人。原名时霏，字吉卿。一署沧海钓徒。江苏苏州人。’马如飞一生致力于弹词《珍珠塔》的加工和曲调的研究，此外还创作了不少弹词开篇。此节气弹词即为开篇演唱之作。此曲的妙处在于，词人不但把二十四节气名和二十六个戏目名巧妙地组合在一起，嵌入句中，语意双关，联缀成篇。而且从中既可见春夏秋冬四季的景色和人事，也可知清代咸丰、同治年间戏曲的流行情况。全篇文词典雅，天衣无缝，含蓄有致，别有风味。

写中秋节的作文篇8

关键词 《秋颂》；美；忧伤

《秋颂》（To Autumn），作者是英国浪漫诗人济慈（John Keats 1795－1821）。他才华绝世，而一生不得志，青年早逝，但在一生不到五年的创作时期中却写出许多不朽诗篇，其中之一就是《秋颂》。

一、《秋颂》之美

本诗共分三节, 三节就是三个不同的秋天画面。第一节描绘了一幅硕果累累的“秋色图”，呈现给读者一个硕果累累、色彩艳丽的秋；第二节描绘了一幅“秋人图”，诗人别出心裁地用“坐”、“卧”、“走”、“站”四种不同的姿态，塑造了四个不同形象的秋，这些形象以人为中心共同构成了一幅温暖的丰收图；第三节描绘了一幅“秋声图”，诗人描述了大自然中各种虫鸟的鸣叫声。这三节是相对独立的各自完整的三个画面，节与节之间看似没有相互的关联和过渡，但实际上，诗人以时间为顺序把三节诗巧妙地组合在一起。第一节中的“mists”( 雾) 暗示秋天的早晨，第二节中的“sound asleep”( 酣睡) 暗示秋天的中午，第三节中的“soft-dying day”( 渐渐消失的日照) 暗示秋天的傍晚。诗人颇具匠心的以时间的早、中和晚为顺序安排三个诗节，使结构相对独立的三个画面以时间为顺序和谐地组合在一起，使整首诗具有和谐的结构美。同时，这首诗的取材视点也很完整：先写村里，果实累累；接着写田野中人们的活动；最后是大自然中小生灵们的歌唱。人与物、动与静、声与色完美地结合在一起。这种完整自然、和谐统一的“美”是非济慈这样的大手笔办不到的。有了它，整个秋之美尽现眼前，《秋颂》真正达到了“诗如画”的境界。诗人在一开始就把秋天比喻成催万物成熟的太阳的挚友，秋天和太阳在这里被比拟成人，是他们带来了成熟的景象。据此，我们能领略诗人的用意：秋天是催熟万物成熟的季节。紧接着，诗人呈现给读者一幅清晰的画面：缀满果实的树，成熟的果实，饱食的蜜蜂等等，整个画面让我们感到一切是那么的富足。如果说诗的第一节宛如一幅五彩缤纷的秋色风景画，那么，诗的第二节乃是拟人化的秋的素描。在第二节中，诗人运用拟人手法把秋比拟成一位女神的形象，给读者提供了秋的四个形象：坐、卧、走、站。诗人有一双雕塑家的手，四个拟人化的秋的形象，犹如四尊雕像，和谐地组合在一起，诠释着秋的意义，解说着秋收的全部内容――收割、打场、入仓、享受劳动成果。抽象的秋天被赋予人的言行和情感，给人以形象的美感，从而达到生动又富有情趣的艺术效果。在第三节中，诗人在一开始把秋比拟成一个像春天一样，也有自己的音乐的人。交织在一起的各种动物的鸣叫声就像一首乐曲，让读者享受了一顿听觉的盛宴。

二、《秋颂》美之遗憾

诗人一开始便明确地告诉我们这是一首颂体诗。颂体诗是“一首相互关联具有崇高思想的一节抒情诗。往往只讨论一个主题, 直陈一个目的。特点是精雅、庄严和富于想象”。单词(秋)的中古英语形式为Autumpne, 意为成熟之季或凋谢之始。那么“秋颂”就成了有关成熟之季或凋谢之始的一首具有精雅、庄严而富于想象的抒情诗了。狡猾的诗人用了表面的意象让我们看到了成熟之季的风韵与华美, 实际上却隐蔽地赞颂的是那个凋谢之始的秋季。进入第三节, 诗人又以问句开始,“春天的歌哪里去了?”在这里,诗情略带哀伤的口气。春日的明丽与欢乐都已不在,秋天的失落和冷清正在袭来。但是秋毕竟是循环往复、四季轮回中关键的一环, 它的出现又意味着更新。

秋天因此“你也有你的音乐”,“波状的云把将逝的柔和的一天照耀。”是的, 每一天都必将逝去, 正如每一个季节都要逝去一样。那“残梗散碎的田野”也被抹上“胭红”, 那是一种柔美而又绝诀的姿态, 这种不和谐的美给你视觉上强大的冲击力,像是秋在逝去之前最后一次对生命的妆饰。收获后的田野虽然有点贫瘠, 但“看上去却很温暖”。与“波状的云”、“胭红的田野”相对照的是下面出现的一片闹哄哄的秋声,“群虫在奏哀音”、“知更鸟群起呼哨”、“群羊高声咩叫”、“燕子在天空呢喃”, 一切的骚动与不安、一切的悲鸣与吵闹, 都显示出一幅虽有生机但又令人不安、似乎危机蛰伏的图画。这是一曲伤感的交响乐, 是一代代人兴起而又没落的象征和写照。“丛飞的燕子在天空呢喃不歇”, 又一下子使人感到严寒的冬天即将来临。整首诗从温暖丰硕的夏末一直写到寒冷严酷的冬天的来临, 使人想起整个四季的循环。虽是秋颂, 诗人在第11行明确地写到夏天,第23行提到春天, 最后一行明确无误地暗示冬天的到来。甚至, 整首诗也暗示了人类自身和四季类似的循环:出生、成熟、死亡。这是人类无法逃避的永恒的自然律。

参考文献：

[1]查良铮译.济慈诗选.北京: 人民文学出版社, 1997.

写中秋节的作文篇9

薄雾浓云愁水昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。

东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

古人常常爱用花比喻人之美貌，如“芙蓉如面柳如眉”（白居易《长恨歌》）“人面桃花相映红”（崔护《题都城南庄》）等，而李清照却说“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。一般鉴赏家都评价为“词人巧妙地将思妇与相比，形象地刻画出思妇憔悴清瘦的特点”，但学生总觉得情味不足，无法透彻理解个中滋味。那么，该如何还原词人的当时体验呢？

我让学生尝试用假设替换法，还真品出别样滋味。现将“替换”的过程叙述如下，以供同行斧正。

一、将“黄花”替换成“海棠”“芙蓉”等好吗？

苏轼《海棠》“东风袅袅泛崇光，香雾霏霏月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，以浪漫笔触刻画秋海棠芳华灿烂却又郁郁寡欢;袁牧《秋海棠》“小朵娇红窈窕姿，独含秋气发花迟。暗中自有清香在，不是幽人不得知”，着意突出秋海棠的娇艳妩媚却高洁淡泊。而唐寅《妒花歌》中“昨夜海棠初着雨，数朵轻盈娇欲雨;佳人晓起出兰房，折来对镜比红装”更是逼真地摹写出海棠的轻盈娇媚。骚人笔下，海棠大多是窈窕慵懒、娇媚多情的。

白居易《木芙蓉》有“晚函秋雾谁相似，如玉佳人带酒容”，以花比人，心随花醉;王安石《木芙蓉》有“水边无数木芙蓉，露染燕脂色未浓。正似美人初醉著，强抬青镜欲妆慵”，赞美木芙蓉盛开的旖旎景色;徐铉 《题殷舍人宅木芙蓉》有“怜君庭下木芙蓉，袅袅纤枝淡淡红。晓吐芳心零宿露，晚摇娇影媚清风”，描绘木芙蓉丰姿艳丽，占尽深秋风情。文人极写木芙蓉之姿容，有淡妆浓抹总相宜的之美。

当然，秋雨芭蕉、霜中芙蕖，也常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。《唐多令》有“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕”，寄托离别的孤寂凄凉之感;葛胜冲《点绛唇》有“闲愁几许，梦逐芭蕉雨”，雨打芭蕉，梦魂逐雨，更令人觉得凄恻;霜中芙蕖，枯干败叶，“红藕香残玉簟秋”（李清照《一剪梅》）;“菡萏香销翠叶残，西风愁起碧波间”（李Z《浣溪沙》），往往只用于描写景物的衰败寂寥，难以描摹人物情态。

黄花即，文本中的至少有以下特点：一是时令：“佳节又重阳”，点明已是深秋，“玉枕纱厨”说明秋夜已“凉”入肌肤，是“透”入骨髓的寒冷;二是物态：词人不着意的形态，却突出“暗香盈袖”的东篱菊丛，站立着日渐枯萎;三为人情：佳节依旧，赏菊依旧，而人事已非。

“雾云”的一薄一浓，也是情感的延宕之变，真有“才下眉头，却上心头”（李清照《一剪梅》）之状;永昼之长，也是愁情之长，寒夜辗转反侧，难以成眠;“佳节又重阳”，“又”是不止一次，透露出与丈夫分离已不止一个佳节，每逢佳节倍思亲，一“又”字，不知含有多少思念的孤寂悲凉的情愫。试想，在秋凉难耐、黄花憔悴的重九，女词人或伫立院中，或徘徊菊丛，孤枕难眠，举杯独酌，是多么孤寂凄凉啊！

自古以来，文人雅士用极富表现力的辞藻赋予菊超凡的意韵。选择，是精心挑选的对象物，或是妙手偶得之。选择，一为照应重阳的时令特点和上文把酒东篱的无聊行动;二为黄菊雅淡、清秀，也酷似作者不同凡俗的高标逸韵;三为秋寒中的，人花相映，倍添凄凉意味。这里选择黄花是恰到好处的，黄花是衣带已宽、形销骨立的。

二、将“比”换成“如”“若”“似”“宛”等行吗？

古典诗歌中，秦观《踏莎行》的“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水”、王观《卜算子・送鲍浩然之浙东》中“水是眼波横，山是眉峰聚”等诗句的比喻已是新颖别致了，但夸张式的比喻实属不多。夸张式的比喻是对事物的形象、特征、作用、程度等作扩大或缩小的描述，如李白《赠汪伦》中有“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。这种“程度不等的比喻”，往往突出喻体的特征使本体得到有力的强调。

诗人屏绝浮花浪蕊，而选择不求浓丽、自甘素淡的加以自比，这既是就眼前取景，又反衬出作者的高标逸韵。黄色的不止外形上雅淡、清秀，与作者因相思而消瘦的体态相近，而且在品格的象征意义上，也酷似作者清高、淡泊的精神。

“人比黄花瘦”中，取喻黄花已是新奇传神，将深闺怨妇喻为，能较准确地描摹出深闺怨妇宛如西风凋残的“纤长清瘦”的黄菊。再用夸张式比喻，更能描摹别离中的憔悴和期待，描摹比萧瑟的秋风摇曳着的瘦菊更羸弱的形销骨立、弱不禁风的思妇。

三、将“瘦”换成“枯”“弱”妥否？

虽然古代美人有“环肥燕瘦”之说，但词人的“瘦”不是“以瘦为美”。而同柳永词中的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”一样，是夫妇睽离之感。

再品全词，我们进一步体会到三点：一是时令之“凉”。“佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透”，这三句写孤枕难眠的凄苦之情。将感觉与触觉的关节打通，“金兽”“玉枕纱厨”虽显豪华气派，却是冰冷难触，玉枕孤眠，纱帐独寝。“凉”不只是肌肤所感之凉意，更是心灵所感之凄凉。二是心境之“愁”。“薄雾浓云”是愁景，“瑞脑烟缕”是愁丝，“把酒黄昏”是浇愁愁更愁，哪有心情欣赏这“暗香盈袖”的呢？三是愁情之“浓”、持续之“久”。深秋的节候、物态、人情，都似“薄雾浓云”布满整个天宇，更罩满词人心头。“永昼”多用以形容夏日，而时下已是昼短夜长的深秋季节，可知“永昼”当是一种对时间的心理错觉，借此点出了她独守空闺时度日如年之感。佳节依旧，赏菊依旧，人何以堪？

“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，这三句先以“销魂”点神伤，再以“西风”点凄景，最后落笔结出一个“瘦”字。在这里，词人巧妙地将思妇与相比，展现出两个迭印的镜头：一边是萧瑟的秋风摇撼着羸弱的瘦菊，一边是思妇布满愁云的憔悴面容，情景交融，创设出了一种凄苦绝伦的境界。

“枯”“弱”等虽也可表现词人身枯气弱的特点，如果用“枯”“弱”等字，突出形同槁木、毫无灵性的人的真实形态，过于写实，且欠缺美感。一个“瘦”字，既形似又神似，是佳人因思念而对花兴叹、怜花自怜的神韵。

古诗词中以花木之“瘦”，比人之瘦，屡见不鲜。“人与绿杨俱瘦”（秦观《如梦令》），欲借春光盛衰交替表达伤春念远之情;“欲问江梅瘦几分，只看愁损翠罗裙”（纳兰性德《浣溪沙》），似写梅花的清瘦韵致，实写比江梅清瘦、孤傲的离去的侍妾沈宛。他们以男性作者的身份去揣摩依红偎翠的生活，虚拟女性的憔悴的情状，当有造作之嫌。

“诗缘情”，尤贵内在之情味，李清照词作极切合女词人的身份和情致，读之倍感亲切。全词开篇点“愁”，结句言“瘦”。“愁”是“瘦”的原因，“瘦”是“愁”的结果。贯穿全词的愁绪因“瘦”而得到了最集中最形象的体现。“人比黄花瘦”中，怎一个“瘦”字了得，语言浅近，含而不露，感而不伤。“瘦”字是作者艺术匠心之所在，是绝无仅有的神来之笔。

写中秋节的作文篇10

课文“面”的处理艺术

“面”的处理实际上就是对文章思路的理解与把握。思路是理解文章的入口，也是理解文章的向导。理解和把握了文章的层次结构，也就把握了文章的基本内容。

小说和戏剧的“面”就是作品的情节。情节是形成人物性格的历史，只有先理解情节，才能理解人物。处理这类课文时，首先让学生理解情节，欣赏情节，概括情节，把握作品的基本内容。情节熟悉了，才能为后面“点”的赏析打好基础。例如教学《陈奂生上城》一文时，先要让学生在自学讨论的基础上理解情节，感受陈奂生上城的行路和心路历程：

从乡下进城（悠然）―自卑；

在车站生病（突然）―惶惑；

到宾馆住下（偶然）―懊恼；

由城里回村（飘然）― 神气。只有熟悉了这些内容后，“点”的教学才有可能。

散文讲究形散神聚，理清散文的思路，就是要弄清散文“形”的变化。如教学《故都的秋》时，首先要引导学生理解文章的五幅“秋景图”:秋院―秋槐―秋蝉―秋雨―秋果。

教议论文时，首先要引导学生整体把握文章的议论结构：是什么――为什么――怎么样。如《灯下漫笔（节选）》的议论结构：我们变成奴隶后万分喜欢（是什么）――中国历史就是想做奴隶而不能和暂时做稳了奴隶的两个循环时代（为什么）――我们要创造第三样时代（怎么样）。

课文“点”的处理艺术

课文的“点”是指根据课文教学目标确定的教学重点、教学难点和教学基点。教学重点是体现教学目标的内容要点，教学难点是落实教学目标中的教学障碍，教学基点是根据教学目标确定的基础知识和基本能力点（也简称“双基点”，新课标为“知识和能力”）。如果说课文的“面”还只能使学生认识课文的表象，那么课文的“点”就能使学生认识课文的本质。但是“点”是在“面”的基础上提炼组合的，应以“面”托“点”，以“点”带“面”，点名结合，相辅相成。

小说、戏剧的“点”是作品中突出地表现人物性格的精彩语段。处理教材时，教师就要紧扣这些语段，精心设计教学内容，表现出课堂教学的深度和厚度。如教学《陈奂生上城》时，在弄懂了基本情节后，应以陈奂生住宾馆的细节描写为“点”来设计教学内容，通过对陈奂生“交五元房钱”前后的心理和动作描写的对比赏析，来把握陈奂生善良质朴而自私狭隘的性格特点。

散文短小精悍，一般要短文细教。它的取“点”范围较大，一般是文章的形神聚合处，基点凸现处，难点突出处。这些“点”不像小说、戏剧你那样相对集中，而是分散在文章的各个部分。因此教师要凭借自己的教学经验去发现他们。不同的教师会取“点”不同，这就反映出教学能力的差别。如教学《荷塘月色》时，文章主要的“点”应在描写荷塘与月色的三个短落（4―6）中确定。这里的讲点很多：比喻的明与暗，比喻的形与神；描写对象，描写角度，描写顺序，描写作用；景与情；炼词炼句；等等。这些理解、分析综合、鉴赏等能力的训练，都是学习语文知识、训练语文能力的典型“例子”。除了这些主要的“点”之外，课文前面的“文眼”、景物衬托、心理独白和文章后面的“六朝采莲”的联想以及结尾的卒章显志也可作为“点”，因为这些对理解散文的“神’和培养学生的语文能力也有很重要的作用。