信仰的力量心得体会十篇

信仰的力量心得体会篇1

最早得知“卓书记离世”这个噩耗是在微信朋友圈，看着那些质朴却充满力量的文字，一字一句刺痛每一位读者的心，我为这位伟大又平凡的书记动容。再次正式面对这个悲痛的事实，是在6月6日下午2：30分。县委、县政府召开卓彦庆同志先进事迹报告会暨“两整治一提升”工作推进会。虽然没有机会亲临现场观看学习，但是我们党员老师集聚三楼会议室，通过“龙游通”直播平台学习卓彦庆同志的先进事迹。

我在观看卓彦庆同志先进事迹专题片后，怀着对卓彦庆同志深厚的感情和深切缅怀，结合亲身经历和感受，写下这篇题为《信仰的力量》的心得体会。

卓彦庆把全部心血都奉献给了大力山、奉献给了村民。无论是修建翻身路，还是为群众“跑腿”办实事，他始终把群众放在心中最高的位置，千方百计、呕心沥血地为农民办实事、解难题。他把带动村民致富和集体经济增收，提高人民生活水平为毕生追求，并为之辛勤耕耘、拼搏奋斗，直到生命的最后一刻。

在卓彦庆同志的身上，我深深地感受到了，什么是信仰坚定、对党忠诚。卓同志把他的一生都献给了大力山，献给了党和人民的事业。18岁那年，由于没有老师愿意来大力山教书，刚初中毕业的他就成了大力山小学的代课老师。29岁那年，他成为一名光荣的共产党员。31岁那年，大力山村原党支部书记辞职下山创业，经过组织考察，已经调到金村小学任教的卓彦庆又回到大山，挑起带领大力山群众脱贫致富的重担。那几年，经商创业大潮风起云涌，他的一些同学纷纷劝他辞职南下，一些外地的朋友也多次拉他一起做生意，但都被一心扑在修路上的老卓婉言谢绝了，每天起早摸黑，他带领全村男女老少奋战在工地上，这一干就是十八年。大力山的22个自然村全部通上了机耕路，其中的12.2公里成为亚太汽车拉力赛的“魔鬼赛道”，大力山人从此走出了封闭的大山。如今，那些当年南下深圳的同学中，有几个已经成为资产过千万的老总，而他成为人人都信赖的“跑腿书记”。谈到当年的选择，他只是平淡地说：“既然组织和群众都相信我，我就要做好。要赚钱以后也会有机会。”

“一条路一辈子，卓书记用十八年时间锤出一条路，这种精神令我们感动，几个数字令我记忆深刻“二十四年、四辆车、三十万、一百多个弯、五圈”，我们做为基层党员，学习到的东西很多。我读懂了包容、承受、真诚、担当，作为教师，要用一颗善良的心去对待每一位学生，用耐心对待学生的错误与过失，做人民的好教师。”卓书记虽然走了，但他心里一定是快乐的，因为能为人民做出贡献，他是我终身学习的榜样。”

信仰的力量心得体会篇2

[关键词]鲁迅；鲁迅作品；精神价值

[中图分类号] D64[文献标识码] A

[文章编号] 1671-5918（2017）07-0076-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2017.07.036

[本刊网址] http：//

一、信仰与信仰危机

信仰中有思想的存在，但它除了思想之外，也渗透着情感，但也并非情感那么简单，概括的说来，信仰应该是一种精神行为，并且是一种包含着思想、情感等内在因素的一种综合性的精神行为。随着人经济的发展，社会也不断进步，人们的精神世界也越来越丰富，信仰的含义随之升华和延伸，它逐渐成为一种精神标识、思想标示，于是，那些重视自己精神世界构建的人就往往被作为有信仰的人。信仰可以分成多个层面，信仰和人类奉行的价值之间有着非常密切的关系。

毋庸置疑，中国人是有信仰的，中国人赢得了抗日战争、解放战争的胜利、新中国的建立，也获得了独立的世界地位。六十多年年后的今天，信仰是什么？相信有很多人心中并没有答案。改革开放以来，中国逐渐步入社会转型时期，面对社体制、经济体制的改革，各种思想和文化思潮大量涌入进来，当前的中国社会呈现出纷繁复杂的局面。在这种社会、文化的背景之中，信仰受到极大的冲击和影响，信仰的缺乏使得人们需要从思想上武装自己。当许多人沦陷于时代的车轮之下，那些得以幸免的人，不仅仅因为坚强，更因为信仰，因为他们选择坚守、选择理想、选择倾听内心的呼唤，因而才拥有了最饱满的人生。

二、对于人而言，信仰的价值与力量

文化的力量在隐形和无形中对人的行为选择起到重大的决策影响作用，其实，在我们的现实生活中，文化也是通过信仰的力量来感染我们，并在我们的行为中体现。文化的力量之所以能激励一代又一代的人为了人生目标而探索，并且不断发现自己的价值，不断地通过行动证明自己的价值，是因为文化给了我们精神层面的慰藉和奖励。鲁迅的精神信仰正是根植于我们的民族之中，根植于我们鲜明的民族特色文化之中，应该说鲁迅是顺应了时代的要求、顺应了中国社会的需要而迸发出的一种个人影响力。

人和动物的根本区别在于人有信仰，信仰是一个人活着的精神寄托。如果没有信仰，人们就会茫无目的、不求实际、没有追求，更会肆无忌惮、毫无是非观念，成为一个木偶。信仰是一种理想、一种追求、一种力量，信仰给予人们奋斗的勇气和前进的方向。在中国，要想处理和信仰有关的问题，就是要找到信仰的支撑，而这一支撑绝对离不开生产力的发展。一个国家的未来，在于其精神的根基与力量。没有信仰自由、没有精神信仰的国家，国民在精神上和道德上就是贫困的。因此，我们一定要树立坚定的信仰，并要为之奋斗。

三、鲁迅先生的个人魅力和深远影响

鲁迅先生是让人心生敬仰、心生钦佩之感的人，他的一生都为人类的精神世界的塑造、为人类的信仰与追求而辛勤耕耘。他用自己的眼睛观察这个世界，他用自己锋利的笔尖来震撼人的心灵，直抵人的灵魂。鲁迅的一生都为生命、为存在、为信仰而追寻、探索，从进化论到托尼学说再到马克思主义，他最终选择了马克思主义信仰。然而，鲁迅一切出发点却没有脱离现实，正是他敏锐的洞察力和写作的深度，让他的作品具有旺盛的生命力和强劲的势头。鲁迅也用自己的思想、自己的作品丰富了时代精神的内涵、推动了时代的发展。鲁迅能够把严谨的逻辑、深刻的思辨与生动的形象溶合在一起，将文学和哲学融合在一起，因而他成为了中外文学史上罕见的思想家兼艺术家。

鲁迅先生被主席誉为“伟大的文学家、思想家、革命家”，“文化革命的旗手”和“空前的民族英雄”。鲁迅用自己的方式进行表达，他终其一生，都十分重视国民的信仰建构，他对国民信仰建构问题的思考与阐述具有一个完整的思路。在鲁迅看来，国民信仰建构的关键在于诚实，他特别强调了信仰践行中所应具备的认真态度，在他的作品中不乏真正的信仰者形象。鲁迅先生的思想主要体现在他的作品之中，他思想的深邃性与影响力也足以媲美同时期的任何学者和思想家。鲁迅是中国新文学的开创者和先驱，同时，他也引领了中国现代白话文的开源。他奠定了现实主义文学在中国现代文学中的主导地位，他也是新兴文学理论和文学批评的开拓者。伟大的文学总是蕴藏着信仰的光辉，鲁迅对于中国而言，是一种当下的存在，鲁迅的作品中一以贯之的就是对国民信仰问题的关注。鲁迅先生是一个有信仰的人，所以他的作品所传达的信息也无不与信仰有关。鲁迅之所以成为文学史上巍峨的丰碑、世界性的大师，正是因为他的作品、他的思想、他的信仰永远紧随时代脉搏并且引领整个时代、引领整个民族，从而成为了时代精神的灵魂。

四、 鲁迅先生作品的特点与精神价值

（一）鲁迅先生作品的特点

鲁迅作品所展示的又是一个十分复杂的精神世界，鲁迅先生的作品催生出了一种充分理解历史的残酷与现实的感观、一种充分正视现实的勇气、一种充分拯救艰难困苦的力量。这种勇气、这种力量，也孕育了独立精神和自由品格。他的作品中容涵了巨大的思想力量和艺术力量，他的作品是从信仰者灵魂深处自然流出的一种对信仰的生命回响，他特别强调信仰的坚定性。

然而，一些人看来，如今再读鲁迅作品，已经失去价值，变得毫无意义。我们在理解鲁迅的作品上也明显有些吃力，因为语境早已发生了变化。而钱理群先生认为，鲁迅先生的作品以及精神和思想在现代社会并没有失去价值，相反却更加有意义。对于鲁迅研究者和广大读者来说，鲁迅作品的经典地位也是不可动摇的。每次重读鲁迅先生的作品，都会有一种历久弥新的感觉。

（二）鲁迅先生作品对人物的塑造以及所体现的精神价值

《祝福》中身受封建思想毒害不可自拔的祥林嫂、《采薇》中喜欢制造谣言的阿金......这些人物的形象和塑造，无不包含着精神价值。如果说《狂人日记》是民族整体与个体自我为精神背景的对中国传统文化中最核心部分的审视，那么《阿Q正传》则把被以封建文化为根底的旧文明剥蚀一空的躯壳，原原本本地呈示在我们面前。是的，他的所有作品自始至终都是人格气质与民族精神的外化。鲁迅的作品《阿Q正传》《狂人日记》《孤独者》《野草》以及其他杂文作品等等，都具着有永恒的意义与影响。鲁迅的所有作品，也是从不同角度在启示人们、教育人们，这也是鲁迅一贯采用的手法，也是“鲁迅人学”的一个重要特点。

鲁迅作品的真正意义其实不在于他的文字之美，甚至也不在于他的那些深刻而犀利的思想，而在于他在作品中体现出的大精神与大人格。惟有精神与人格，无形却有力，能如春风化雨一般渗入到读者的心田，浸润愈久，影响愈深。鲁迅作品里多的是对下层劳动者的温暖的爱，鲁迅作品里也充满着对弱小者的真诚同情，这些都是鲁迅的人间大爱，是鲁迅精神与人格的核心品质，也是鲁迅文学世界之所以感动人心的永恒魅力所在。鲁迅的作品可以温暖人心，它是黑暗里的灯光，它是寒风中的火炭，它给卑微者以生活的信心，它给受苦者以重生的力量。读鲁迅，能读出精魂，能读出信仰。

五、信仰危机时代亟需鲁迅作品精神价值的供养

在鲁迅看来，也许科学的发展能够生产知识，但却不能生产精神。知识能够启迪智慧，让人们学会如何改造世界，却不能帮助人们正确选择善恶，不能帮助人们解决精神的焦虑，不能够让心灵得到依靠、得到慰藉。一个人知识丰富，并不代表他精神世界的富足与充实。鲁迅之所以与众不同、鲁迅之所以成为鲁迅、鲁迅之所以无可替代，就在于他的独特与不拘一格。正是他对于自己的信仰足够坚定、足够明确，敢于在生命历程中探索、实践，并且不断坚持，才成就了鲁迅、成就了鲁迅的精神价值。鲁迅战斗力之所以强大、之所以持久，就源于她对祖国、对民族、对人民的热爱。鲁迅的作品中也蕴含着无数人生哲理与智慧，鲁迅的作品就是有那种永恒的魅力，相信在所有人的人格成长之中、在所有的人生道路之上，多读鲁迅的作品就一定会有无限的勇气与动力、就一定会重拾信仰的力量。

不论是对于二十一世纪初的中国，还是全世界而言，都正在面临着虚无主义思潮的挑战，面临着理想重建的艰巨任务。经济的发展的同时，社会也在不断进步。然而在商品经济大潮的席卷之下，一些人却失去了理想，失去了信仰，也失去了自己的精神家园。不只个别国家存在著理想与信仰缺失的现象，其他许多国家也广泛存在着这一现象，可以说，如今理想与信仰的缺失已经成为了一个全球性的问题。而在当代中国，这样的信仰危机也是很严重的。一个真正的思想家，不仅需要具备丰富的知识储备，还要有崇高的民族精神和价值信仰。如今这个时代，鲁迅式的“信仰主义”鲁迅的思想和精神，就变得更有价值、更有意义。我们需要鲁迅、我们需要鲁迅的作品、我们需要鲁迅的精神，我们要通过鲁迅、透过鲁迅的作品，来引导现代人，引导人们建立积极向上的价值取向，树立牢固的精神文化依托。

六、 总结

鲁迅正是用他的笔、他的脑、他的心教我们自强、自立，教我们如何做人。我们这个时代，不是需要鲁迅作品、鲁迅思想来弘扬，而是我们的民族需要鲁迅精神来支撑。精神是一个国家的软实力，一个国家的强大，不可能没有软实力来支撑，它也是综合国力的集中体现。中国需要建设成小康社会，中华民族需要有一个伟大而全面的复兴。在现阶段，鲁迅作品有着不可替代的地位，鲁迅精神有着不可取代的意义。中国要建成小康社会，不仅仅是物质上的小康，更应该是道德精神上的小康，践行社会主义核心价值体系需要鲁迅精神。一个民族一定要有一点精神，鲁迅和鲁迅作品就是当之无愧的中国国民精神的一剂良药。

参考文献：

[1]鲁迅.鲁迅全集[M].北京：人民文学出版社，2014.

[2]徐贲.怀疑的时代需要怎样的信仰[M].北京：东方出版社，2013.

[3]吴晓东.我们需要怎样的文学教育[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2003（5）.

The Spirit of Lu Xun's Works Value Belief Crisis Era

XU Hong-bo

（Fuxin College Teachers' Department， Fuxin Liaoning 123000， China）

信仰的力量心得体会篇3

关键词：潜伏　信仰　灵魂　主题体现

一、信仰与人物

分析剧中的各个人物，余则成是电视剧的主人公，他被塑造成了一个有意志力的人。不过，意志力的多寡无法精确的量化，但他的信仰的力量足以在冲突中支撑其欲望，并使其最后采取行动来创造出意义重大而且不可逆转的变化。电视剧完整地描述了他从一个军统人员到一个坚定的共产主义战士并机智勇敢地完成了重大使命的过程。一开始的时候，他说他信仰的只是良心，他相信打败日本人后，都是中国人的和共产党可以和平共处，他幻想和左蓝过只有柴米油盐而没有政治的普通的生活，那时他信仰的是生活和爱情。而在执行任务的过程中，他发现了内部的腐败和卖国行为。这使得他原来所接受的的那套意识形态逐渐土崩瓦解，他觉得自己一直在被欺骗，加上未婚妻左蓝的影响，他终于树立了新的正确的信仰，走到了中共的阵营中。

左蓝是一个进步的、坚强的共产主义女战士，也是余则成加入中共的领路人。她从宣传革命，为革命奋斗到最后为革命奉献自己的生命，处处都体现着一个坚定的共产党员对党的忠诚和不竭的信念；翠萍是来自农村的社会底层的女共产党员，奉命和余则成在军统天津站假扮夫妻，我们可以看到她身上的种种缺陷，比如粗枝大叶，没有文化，头脑简单，在金钱的引诱、危险的压力和感情的吸引下，还有多次差点酿成大祸，但都在余则成的帮助和教导下，逢凶化吉，不断进步，最后成为余则成最得力的助手，成为一个也具有坚定信仰，并知道如何为之努力的人；晚秋本是一个出生于汉奸买办家庭的小知识分子，由于社会的黑暗，她无法获得自己想要的幸福，但她内心有股强大的精神力量，无论是对爱情的追求，还是对美好生活的向往都令人信服。她原来靠诗歌抒发心中理想不能实现的压抑，绝望之后，在余则成的帮助下，她在解放区的天里得到了新生。

二、信仰与故事

信仰。是人们对于世界及人生的总看法和总方针。它是一种精神纽带，是一个组织或阶层，一个社会或国家的成员团结奋进的精神基础和精神动力，具有生活价值的定向功能，社会秩序的控制功能，社会力量的凝聚功能，行为选择的动力功能，等等。因为人物的信仰不同，所以人物的道德观也就不尽相同，所以其行为也就不尽相同，进而会产生各种各样、错综复杂的人物关系和矛盾冲突。一部剧的故事冲突，表面来有不同人和集团之间的冲突，人物命运的冲突，人物观念的冲突，等等。但是这些冲突，都是以人物观念信仰的冲突为基础的。信仰的矛盾是一切矛盾中的主要矛盾。

拿本剧来说，在军统天津站，由于各种原因，站长吴敬中对余则成极为器重和信任，认为余则成是他的人，所以无论是在工作、生活、权力和金钱的获得以及对后路的考虑上都给与余则成以偏爱。余则成显然可以感觉到站长对他的好，但是，他只能表面上接受，表面上不辜负站长的厚爱，因为他们毕竟属于不同的人，他们有不同的信仰，所以他们是敌人，是不能真正的走到一起的。再比如，小知识分子晚秋，她出生于买办的家庭，理应是革命的敌人，但是我们没有认为她是敌人，她从开始的彷徨到最后在解放区找到归宿、改变信仰。即使出生不同，信仰相同的人，志同道合的人才是同志。余则成以及三个女主角究竟是因为什么而走在一起，他们究竟在坚持着些什么?那就是信仰。

三、信仰与主题体现

一个作品不能没有灵魂，这就要求电视剧的故事必须围绕主题展开，始终体现主题。但是电视剧叙事不是小学生写演讲稿，不能强制性地将主题通过画外音，同期声，字幕，历史资料，甚至剧中的人物语言加以交代。而必须将解读主题的主动权交给观众，让观众从人物的刻画和剧情进展中，慢慢进行善恶美丑的判断，体会和领悟作者想要表达的特定的思想。

这部电视剧塑造了许许多多形态各异的人，象征了当时社会的各种阶级以及其中的不同的人物和其思想。同样可以拿来借鉴现在的社会，人们应该怎样对待工作与领导，怎样发展事业和实现理想，怎样辨明善恶，怎样把握尺度，怎样拿捏虚实，怎样正确对待金钱、权利等诱惑。所以，懂历史和不懂历史，讲政治和不讲政治的人都喜欢看《潜伏》。

正因为信仰的力量超越了意识形态和时空的约束，在各种思潮涌动的今天，信仰的力量依然是非常强大，它能使一个弱者顽强，如钢铁巨人，能使人进发出生命最璀璨的光辉。

四、信仰的哲理性

一部电视剧是否具有持久的生命力、感染力和说服力，很大程度上在于它本身是否是有令人信服的内在力量，体现一定的哲理性，是否宣扬真理。剧中不同人物间的种种矛盾以信仰不同为主，这体现了主要矛盾和次要矛盾的关系。人物信仰和异同导致各种各样、错中复杂的人物关系，这体现了联系的观点；人物在不断的成长和对社会的认识中不断的发现，完善甚至更改信仰(如晚秋和翠萍)，这体现了事物始终处于发展中的观点。

小到一个人，大到一个国家，都有自己的信仰。很多人都说，当代中国是一个信仰缺失的年代。这句话中的信仰指的是正确且崇高的信仰。剧中每个主要人物都有自己的信仰，余则成和翠萍信仰共产主义，李涯信仰“三民”主义，吴站长信仰财富，路桥山信仰权势。余则成和李涯在剧中形成了鲜明的对比，两个人的信仰都很坚定，在剧中都曾为了自己的信仰而落泪，也都始终在为自己的信仰而奋斗。但结局迥然不同。这说明了光有信仰还不行，还要有正确的信仰。

信仰的力量心得体会篇4

作为共产党员，只有坚定对马克思主义信仰，对共产主义的信念，对党和人民的忠诚，才能挺起精神的脊梁。小编为大家整理了党员信仰的力量演讲稿范文，欢迎阅读！

【范文一】

不忘初心，继续前进，强调的是对理想信念的坚守。《信仰的力量》与这一理念高度契合，说明该片的创意策划具有相当的政治理论高度。中国共产党在95年的奋斗历程中创造积累了一系列彰显党员风骨、反映民族精神、体现时代要求、凝聚各方力量的伟大精神，比如井冈山精神、长征精神、延安精神、抗战精神、西柏坡精神、铁人精神、抗美援朝精神、载人航天精神等，这些精神资源的底蕴都是共产主义信仰。信仰的理念和精神的力量有着内在的联系与统一，这一点在《信仰的力量》中得到了深刻的展现。所以说这部文献片主题鲜明、立意高远。尽管在不同的历史时期中我们党有不同的历史任务，但是信仰作为党员的初心是不应改变的。

《信仰的力量》使我们看到，正是有一代又一代不忘初心的共产党员怀着坚定的信仰，执着的信念，才能在革命、建设和改革的征程上前赴后继，使党和国家取得一个又一个伟大的胜利。这是我们党在革命建设和改革开放历程中取得举世瞩目成就的根本原因。这部文献片中展现的是一个个党员个体的故事，体现的却是中国共产党这个群体在不同历史时期不同时代背景下的伟大精神。这种精神概括起来，就是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。信仰是共产党人的希望所在，力量的源泉。只要我们坚定理想信仰，就一定能够实现两个一百年奋斗目标，实现中华民族伟大复兴的中国梦。

【范文二】

信仰是什么？信仰是对某种主张的尊敬，并把它作为自己的行为准则和加以捍卫的根本信念。作为共产党员，只有坚定对马克思主义信仰，对共产主义的信念，对党和人民的忠诚，才能挺起精神的脊梁。 保持党员本色，可以通过党规党纪约束，可以通过学习先进榜样事迹，但我认为，最根本的是坚定信仰信念。从"打虎拍蝇"的反腐行动，到党的群众路线实践活动，再到"三严三实"专题教育活动以及正在开展的"两学一做"学习教育活动，都释放出一个强烈的信号，只有坚定铁一般的信仰信念，才能保持党员本色，全心全意为人民服务。

坚定的信仰信念需要加强理论学习，信仰信念的产生是个漫长的过程，依赖于内心价值的选择，更需要外界环境的影响和引导，加强理论学习，学习党的历史，感悟西柏坡，重走赶考路，领会党永垂不朽的奋斗精神。学习系列讲话，坚持与时俱进。只有这样，才能在价值选择中坚持正确信念不动摇，以强大的理想信念抵御不良思想的侵蚀，保持党员优良本色。 坚定的信仰信念需要在工作中逐步构建。"自古圣贤之言学也，咸以躬行实践为先，识见言论次之".信仰信念是人的精神高地，是指引人执着笃行的方向，落到实处，用实际行动"做"出来，体现在人们学习工作的方方面面，需要我们深入贯彻总书记讲话精神，将读原著、学原文、悟原理渗入每日生活，做到学而用、学而行、学用想长。学以致用，推动工作的开展和工作能力的提升。 坚定信仰信念，保持党员本色，任重而道远，只有我们坚持不懈的去涵养，去坚守，方可树立党员先锋形象，做合格党员。

【范文三】

近几年，医生这个职业被推到了风口浪尖之上，几乎每天都要面对来自媒

体及现实工作、生活中的负面评价，自己感受到很大的压力，也比较迷茫。从医的尊严与幸福感何在？长时间的思考过后，我认为是我的自我评价出了问题。我过分的看重社会评价而忽略了自我评价，但没有自我尊重，又何来社会的尊重呢？我重新审视了医生这个职业，我尝试着用"心"去体会医学大家们的信仰，也逐渐找到了自己的信仰，借用临床医学教育之父奥斯勒对医学的评价：行医是一种艺术而非交易，是一种使命而非行业。

有时候，我很好奇，到底是什么力量让仅仅二十几个党员的星星之火燃烧成担负起民族解放和复兴的中坚力量？ 又是什么力量，让人面对冰冷的死亡，可以如此微笑和坦然；这到底是一种怎么样神奇和伟大的力量？当一页页翻开中国共产党95年奋斗与牺牲的篇章，我们有了一个充满力量的答案：那就是信仰的力量！

我很想回到1921嘉兴南湖的游船上，去问问参加一大的那些年轻的代表：你们都是名牌大学毕业，有的是大好前途，有的是加官进爵，为什么要冒着生命的危险把马克思主义带到中国：我想他们一定会坚定地回答：中国需要正确的方向。中国人需要正确的信仰！

我想问问董存瑞，我想问问刘胡兰、我想问问黄继光，你们浴血奋战，你们抛头颅洒热血，却没有享受一天平静的生活，你们后悔吗，我想他们一定会这样回答：为了信仰，总有牺牲。

我想问问钱学森，我想问问邓稼先，我想想问问那些两弹一星的元勋，我想问问在大戈壁隐姓埋名的航天人，你们放弃美国的优越条件，来到这万里黄沙，你们冤不冤枉，我想她们一定会淡淡地一笑回答：科学是没有国界的，但科学家是有国界的，祖国强大，民族复兴就是我们的信仰。

信仰的力量心得体会篇5

【关键词】民间信仰 新农村建设 社会功能

社会主义新农村建设是一项长期的系统工程，为了把亿万农民的积极性和创造性凝聚到建设社会主义新农村的伟大事业中来，我们不仅需培养农民的社会主义信念，而且要关注民间信仰这一文化。所谓民间信仰，是指信仰并崇拜某种或某些超自然力量，以祈福攘灾等现实利益为基本诉求，自发在民间流传的、非制度化、非组织化的准宗教。①民间信仰在社会主义新农村建设中的社会功能具有双重性，既具有正能量，也有负功能，因此在我国社会主义新农村建设的进程中，不仅要发挥民间信仰的积极因素，同时也要消除民间信仰的不良影响。

新时期民间信仰社会空间的构建

长期以来，在文化领域存在着“大”、“小”传统之争，由官方和上层知识分子所代表的文化（“大传统”）与一般民众特别是乡民代表的生活文化（“小传统”）②存在着紧张关系。民间信仰是“小传统”的重要组成部分，在很长一段时间里，我国的学术话语和政治话语给民间信仰活动贴上了“迷信”、“落后”的标签，使得民间信仰受到打压，而改革开放以来，随着我国社会和宗教环境的宽松，民间信仰在广大农村又重新活跃起来。

民间信仰在转型时期的复兴，其根本原因是社会空间的构建。社会空间是指国家和地方政府事实上的认可和民间的支持，民间信仰的社会空间是民间信仰社会功能发挥的基础场域。新时期的民间信仰在与国家权力系统或社会公共利益间构成交往时，主动按照社会主义新农村建设的需求进行转变，使具有信仰特征的具体事务能将其功能直接体现在某一社会场域，获得制度性的转化和呈现。民间信仰的实践者总是希求国家参与，从而在已有的社会（文化）合法性的基础上，为自身的存在谋求行政合法性和法律合法性。如妈祖信仰、白族本主崇拜等，在仪式和活动中就融入了爱国、奉献、洁身自好等社会主义核心价值因素。民间信仰主动用符号把国家接纳进来，而国家也在借用曾经完全被否定的民间信仰。国家与社会在民间信仰仪式上的互动，反映出民间信仰社会空间的不断拓展过程，也有利于国家与社会今后更加广泛地建立治理关系。

民间信仰在新农村建设中的积极功能

民间信仰本质上是一种文化现象，但其在新农村建设中的积极功能不仅仅限于文化领域，还具有特定的社会治理、经济、文化和心理调适等多方面功能。

民间信仰的社会治理功能。民间信仰的乡村治理功能是指民间信仰（组织、权威人士）参与管理乡村共同事务等诸多方式的总和，是为了调和乡村相互冲突或不同利益的持续过程。近年来，民间信仰逐渐成为乡村治理的重要力量之一。民间信仰参与乡村治理的途径是多样的。首先，民间信仰人士参政议政、参加选举活动和立法活动是比较常见的形式。在某些乡村，民间信仰场所甚至充当了处理地方事务的机构所在，是国家权力向基层社会发挥作用的一个窗口。其次，某些民间信仰的教义、仪式和神学理论被直接应用到社会治理中。民间信仰以其“神圣性”把社会上各个不同利益集团的价值观综合统一起来，形成一个供大家共同遵守的规范，有利于增加社会的稳定性。

民间信仰的经济功能。民间信仰的经济功能是指民间信仰直接、间接地对农村经济发展起到一定的促进作用，为实现社会主义新农村“生产发展”、“生活宽裕”有着积极意义。民间信仰组织往往都拥有一定财富和具备经济实力，本身即是一个经济实体或经济机构。相关调查表明，许多民间宫庙每年都会收到数量可观的香火钱、许愿钱。民间信仰不仅是一种相对独立的经济实体，而且还会对经济系统产生相当积极的影响。这种影响主要是通过对经济态度和经济行为的塑造来实现的，民间信仰的这种塑造功能主要体现在下述几个方面。其一，民间信仰往往神圣化人们的日常工作。许多民间信仰强调人们的工作是“神召”，赞美并抬高人们的职业劳动，提升人们的工作的责任感和使命感。其二，以自身的道德和伦理塑造生产者和商人。其三，刺激消费，促进经济发展。民间信仰属于传统文化，具有极大的旅游开发价值，利用得当能促进乡村旅游事业发展。其四，民间信仰作为大陆、港台澳地区和全世界华人相互联系的精神纽带，对吸引境外投资具有良好的促进作用。

民间信仰的文化功能。作为人类最古老的社会现象之一，民间信仰在新农村建设中通过三种途径发挥着自身的文化功能：一是通过它自身扮演的文化角色，二是通过它对优秀传统文化的传承作用，三是通过它对其他文化现象的影响。正如“小传统”是“大传统”的延伸一样，民间信仰文化是主流文化的扩展。尽管中国民间信仰不是一种“伦理宗教”，但其信仰的主旨仍是教化百姓和谐向善。民间信仰还与其他文化现象也有着千丝万缕的联系，特别在艺术方面。民间信仰越盛行的地方，各类艺术发展就越繁盛，极大丰富了当地乡民的文化生活。

民间信仰的心理调适功能。民间信仰在某种程度上满足了乡民的心灵需要和精神慰藉，发挥着心理调适功能，是普通百姓维系精神和谐的重要途径之一。民间信仰不仅可以为民众提供安全感和某种慰藉，使之消除心理上的焦虑与恐惧，也可消除人们的愤懑与怨气，从精神上补偿在社会生活中遭遇的一些不公。民间信仰还可以满足人们对爱的渴望，社会的现代化带来了人情的日渐淡薄，不少人孤独地面对社会和世界的种种压力，希望在社会中得到人情的温暖，也希望把自己内心的爱释放出来，而民间信仰恰好为渴望爱与被爱人们提供了抒发感情的对象。

民间信仰在新农村建设中的消极功能及消解策略

在社会主义新农村建设中，既要意识到民间信仰中正功能居于主导地位，但也要对民间信仰的负功能有清晰认识。

民间信仰在新农村建设中的负功能。民间信仰在在新农村建设中的负功能主要有以下几点。一是影响社会主义核心价值体系向乡村渗透。民间信仰作为一种客观存在在人头脑中的异化反映，会腐蚀人们的心灵，削弱人们的主观能动性。二是可能干扰基层民主建设。民间信仰神权意识会对社会公共权力造成干扰。三是经济上造成人力、财力的浪费。建庙、塑像、燃放鞭炮、大办神诞宴席等行为将造成群众人力、财力的浪费。四是文化上容易导致封建迷信活动泛滥。民间信仰多少含有迷信思想成分，由于群众的参与面广，活动极易升温，容易导致封建迷信活动的泛滥，并伴有伪科学、伪气功等现代迷信的滋生。③五是容易影响社会的稳定。民间信仰活动随意性大，容易为坏人所利用，如欺骗信众、传播谣言、借机敛财等违法犯罪行为，危害民众生命财产安全和社会公共安全。

民间信仰有负功能的原因。民间信仰之所以有这些负功能，首先是由民间信仰本身的特征引起的。民间信仰的多重性、功利性和组织的松散性等特征本身就会引起一些负面影响。其次是国家和社会对民间信仰的认识尚存在误区。有人把民间信仰简单视同于封建迷信活动，有人把民间信仰组织和群体视为政权稳定的潜在威胁力量，这些观点对民间信仰基本持否定态度，并以清理场所、禁止活动为主。而某些地方则过于看重民间信仰活动所带来的经济利益。再次是当前民间信仰活动、场所和人员众多，实施管理缺乏有效的法律依据。最后是大部分农村居民文化素质相对较低，这为少数人利用民间信仰危害他人提供了可趁之机。

管理与引导：负功能的消解策略。要消除民间信仰在新农村建设中的不良影响，应对之进行正确的管理和引导。首先在思想上重视民间信仰这一问题，要认识到民间信仰对社会稳定、经济发展的积极和消极作用，要对民间信仰进行深入研究。其次要强化社会主义核心价值体系在意识形态上的领导权。开展社会主义核心价值体系教育，在行动上突出以“八荣八耻”和“爱国主义”为核心的社会荣辱观教育，要让固守民间信仰的居民知荣辱、明善恶，分辨是非与真理。实现民间信仰与社会主义主流意识形态协调运转。再次，加强对民间信仰的规范管理。应明确主管部门，落实到各地相关工作部门的民间信仰工作管理职责；规范民间信仰活动场所的内部管理，提倡民主管理，建立健全规章制度。最后，挖掘民间信仰中的正能量和积极因素，彰显民间信仰的文化价值，促进其实现功能转换，使之成为传播优秀精神文化的有效载体。

（作者单位：东北林业大学交通学院；本文系黑龙江省高等教育教学改革项目“基于卓越计划下交通运输类创新创业型人才培养模式和运行机制的研究”阶段性研究成果，项目编号：JG2012010015）

注释

①林国平：“关于中国民间信仰研究的几个问题”，《民俗研究》，2007年第1期，第5～15页。

②吴红娟：“转型时期中国民间信仰空间的构建—基于国家与社会关系的分析”，《江南社会学院学报》，2008年第9期，第66～68页。

信仰的力量心得体会篇6

[关 键 词] 青年;信仰;信仰教育

[作者简介] 林晓,华中师范大学政法学院思想政治教育专业硕士研究生;梅萍,华中师范大学政法学院,教授,博士,硕士生导师

新中国成立以来,我们国家和社会发展日新月异,“人们的观念、观点和概念,一句话,人们的意识随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”。[1]青年的信仰作为社会意识的一种,也随着国家和社会的变革而变迁,并且呈现出不同的特点。

一、我国青年信仰变迁的主要特点

1. 建国初期――之前:青年的信仰理性化、单一化

新中国成立后,通过社会主义三大改造,中国开始了全面建设社会主义的新时期。这个时期不仅国民经济得到恢复,党风社会风气良好,党同人民群众的血肉联系加强,而且党对群众尤其是青年人的思想政治工作也广泛而深入。从1954年11月到1955 年9月,中共中央先后批转了三个有关加强青年的共产主义道德品质教育,抵制资产阶级思想侵蚀的文件,在全国135个大中城市开展共产主义道德教育,批判资产阶级的人生观和道德观,以马克思列宁主义理论和党的革命斗争经验武装教育青年。通过这次集中的道德教育,青年人的精神面貌大为改观,马克思主义信仰、共产主义道德意识成为了青年信仰的主流。当时有无数的青年高举“把青春献给祖国”的旗帜,自愿到最艰苦、最需要的地方去,创造了至今仍然激动人心的光辉业绩。可以说建国初期头七年是我党历史上最好的时期之一,也是马克思主义信仰、共产主义道德最受推崇和鼓舞人心的时期。但是,由于我国的社会主义建设处于初创阶段,经济发展水平相对落后,当时的社会主义、共产主义信仰实际上带有一种理想化、单一化色彩,马克思主义成为当时青年的唯一的“圣经”,很少有青年知晓和信仰马克思主义理论之外的东西,部分青年在选择信仰的时候也并没有经过理性的比较和选择,并不清楚为什么要信仰马克思主义,而是盲目跟随或顺从当时的主流,把信仰马克思主义当作一种时髦或者政治任务。这种信仰的理想化、单一化和盲从性在后来探索社会主义建设道路过程出现失误和挫折时,就暴露出其脆弱性。

2. 十年:青年的信仰“宗教化”、狂热化

“宗教化”的信仰是指“崇拜无所不能但却虚无飘渺的‘神’,或把现实存在的活灵活现的人当‘神’一样崇拜”。[2]“狂热化”的信仰是指对信仰的一种狂热和迷信。十年,个人崇拜完全充斥着青年的精神世界。一伙大搞“突出政治”,说什么“思想是当代马克思主义的顶峰”,“句句是真理,一句顶一万句”,对于“最高指示”要“坚决拥护,坚决照办,上刀山下火海也要保证完成。”当时的报刊、广播也大谈什么“无限信仰,无限崇拜”,说“这就是信仰真理,崇拜革命”。青年人的思想情绪在这种“左”的舆论和教育的引导下,日益变得狂热起来,将对马克思主义的科学的、崇高的信仰完全庸俗化成为对的偶像化的个人崇拜,把当作“神”一样来“顶礼膜拜”。在思想上信奉“三忠于”、“四无限”;在行动上手持《语录》,高呼“万寿无疆”、“永远健康”;向画像早请示、晚汇报,唱语录歌,跳忠字舞;红卫兵的诞生,更标志着青年人信仰的“宗教化”达到了一个巅峰。除了对领袖的偶像化的极度崇拜和爱戴之外,青年人信仰的“宗教化”、狂热化还使得他们对“异己”极度的仇恨和敌视。红卫兵小将们疯狂地打倒所谓的“牛鬼蛇神”、“反动学术权威”和“走资本主义道路当权派”,进行“夺权”斗争,引发了不少。可见,十年,青年的信仰已经完全抛弃了理性,走向了“宗教化”、狂热化。

3. 1978年――80年代末期:青年的信仰主体化、理性化

结束,国家实行拨乱反正,开创历史发展新时期。高考重新恢复,初步实行改革开放,青年成为了国家和社会的中坚力量。他们都有一种“天亮了”的感觉,对国家和社会带有一种感恩的心情,急切地想报效祖国,并对国家民族的前途开始充满期待。特别是1978年的真理标准问题大讨论后,随着改革开放的推进,中西方文化的碰撞,青年在对历史的反思过程中,逐步开始了对自己人生、政治信仰的新的探索。在人生信仰方面,青年们发出了“人为什么而活的呐喊”,1980年潘晓的文章《人生的路啊,怎么越走越窄》引发了建国以来人生观的第一场大讨论;1982年24岁的大学生张华为抢救落入粪池的老农而牺牲的事件又引发了一场“是否有价值”的争论。[3]在政治信仰方面,青年对马克思主义的信仰也不那么狂热了,出现了怀疑,部分青年开始由政治热情走向政治冷漠,甚至放弃了自己的政治信仰。1981年《中国青年报》还专门对大学生该不该关心政治的问题开展了题为“读书与政治”的大讨论。有些青年则走向了另一个极端――政治情绪化,对社会主义的极端不信任,崇尚资本主义,导致了80年代末期以青年大学生为“主角”的的爆发。同时,在这一时期金钱、权利、宗教等成了不少青年人信仰的“新宠”。有学者指出,我国后开放最早的沿海城市――广州“全市现有基督徒1万3千名,其中青年占了1/3”。[4]人生信仰的思索、政治信仰的动摇、新的信仰的涌现,都无一例外地标志着青年开始意识到自己是作为一个社会的主体而存在,以自我的眼光审视着和寻找着信仰。从这一意义上来说,这个时期我国青年的自我意识开始真正萌发,青年的信仰呈现出主体化、理性化的特点。

4. 上世纪90年代初期――至今:青年的信仰多元化、世俗化

自上世纪90年代开始,中国逐渐步入了社会主义市场经济体制改革、政治体制改革和社会主义精神文明建设全面推进、深化发展阶段。改革开放30年,社会主义现代化建设取得的伟大成就逐步显现,使得青年人的信仰状况明显改善。根据教育部对大学生思想政治状况连续十多年的滚动调查发现,这一时期的青年有着明确的信仰,信仰的主流是积极健康的。大部分青年信仰马克思主义,对党和国家充满信任,坚持走中国特色的社会主义道路;信奉社会主义道德,能以社会主义道德原则处理人际关系及利益冲突;能以国家社会的主导目标引领个人的人生发展方向。同时现代社会中经济利益的多样化、组织形式的多样化、生活方式的多样化以及思想观念的多样化发展使得青年人的信仰不再像建国初期那样的单一,除了主流的信仰之外,上帝、明星、金钱、权利等等虚幻的或者物性的东西在部分青年的信仰世界里也逐渐占有一席之地,其它的社会发展理论和“主义”也成为部分青年“追捧”的对象。在这一时期里,青年们在纷繁复杂的世界里挑选信仰对象,很少受到外在的强迫和压力,更多的是听从自己内心的意愿,从满足于自我需要的角度出发,自由选择,理性思考,批判吸纳。尤其是在选择马克思主义作为自己的政治信仰的时候,更是打破了建国初期的盲从和时期的狂热。从这个意义上说,青年的信仰的多元化凸显了青年在信仰选择时的自主性、独立性和选择的批判性。然而,从信仰对象的性质来看,青年们选择的信仰对象要么是物性的东西,如金钱、权利等;要么是虚幻飘渺的东西,如上帝、观音等;要么就是非科学的主义,如民主社会主义理论等。这就导致了青年信仰在现实生活中的世俗化、庸俗化。从这一层面上看,青年的信仰多元化又反映出当前青年信仰的功利化、非理性化的特点,在不同程度上表现出信仰的迷失或信仰危机。

二、我国青年信仰教育的路径选择

“信仰不仅关系着个体的精神气质和生命质量,更影响着一个国家、民族、社会的未来价值取向。”[5]加强对青年的信仰教育,不仅仅事关青年的健康成长,更是关系着我们民族的未来。我们认为可从以下几个方面加强对青年的信仰教育:

1. 建构信仰本身的理论魅力

信仰对象只有具有本身内在的魅力,才能够促使青年自主地将其作为终极的价值;并且,不管自己面临着何种境遇,都会对其不离不弃,产生一种持久的坚定性。因此,教育工作者在对青年进行信仰教育的时候,首先必须建构信仰本身的理论魅力。黄慧珍博士指出,信仰的建构有两根支柱,一是真理的建构,二是价值的建构。[6]首先要建构信仰“真”的魅力,即这种信仰必须是正确的、科学的。其次要建构信仰“价值”的魅力。一种具有“价值”魅力的信仰,其核心理论必须关注青年的内心需要。要让青年觉得,有了这种信仰,自己不再是茫茫世界中内心充满不安和焦躁的孤独的“我”,而是内心充满了平和与安定,人生的终极意义得以实现的幸福的“我”。此外,信仰不仅是个人生存与发展的需要,更是国家和社会生存与发展的需要,一种具有“价值”魅力的信仰还必须推动国家和社会的发展。信仰教育应该让青年觉得,这种信仰不仅仅可以满足自己的需要,而且还可以通过对自己人生意义的终极追求来为实现国家和社会的终极价值追求而增添力量。可见,建构信仰本身的理论魅力,需要从信仰的“真”和“价值”着手,在保证信仰的科学性的基础上,既要满足青年对于人生终极意义的追求,又要满足青年对于实现国家和社会终极意义的贡献力量的需求。

2. 明确青年主体的合理定位

青年的定位问题至关重要,关系着青年如何看待自己以及自身和周围的关系,从而决定他们信仰选择的出发点。一个真正的信仰应当是信仰者将自己当作一个独立的、又处于一定社会关系中的主体经过理性的批判和选择的结果。如果青年将自己定位于依附于某种外在事物的主体,那么他个人的主体意识和主体地位就相当薄弱,在选择信仰的时候更多是顺从于这种外在的事物,忽略了“我”;而如果青年将自己定位于一个完全独立的主体,没有看到自己与周围的关系,那么他的个人主体意识和主体地位就会恶性膨胀,在选择信仰的时候就会更多的从个人利益和需要出发,忽略了“我们”。前一种定位思想,将会造成青年在选择信仰时丧失主体地位,盲目顺从和崇拜某种信仰;后一种定位思想,则会造成青年的信仰选择以自我为中心,信仰走向功利化和实用性,忽视了社会共同体的需求。因此,教育者在帮助青年确立一个科学的信仰的时候,应该注重帮助青年明确自身的主体定位,让青年意识到自己不仅仅是一个具有主观能动性的独立的主体,而且自己还是一个处于一定社会关系中的主体,在选择信仰的时候要正确处理好个体与社会共同体之间的关系,充分发挥自己的主观能动性,理性地批判,审慎地选择。

3. 倡导当代国家的主导信仰

在以社会主义市场经济为先导的社会转型期,社会利益和思想观念多元化的趋势不可避免。面对多元化的社会信仰,青年经常地处于信仰判断与选择的冲突之中。这应该是社会发展中的一种正常现象。但是,人类的发展历史表明,尽管国家、社会和个体的信仰在类型、层次上有所不同,可是其中必然存在一些约定俗成和公认的一致性的信仰追求。这是由于社会和个体在社会生活中都需要有一定一致性的信仰来调节多元化的信仰追求,使得人们能够具有更多的共同语言和凝聚力,在实现自己的终极价值的基础上实现社会的终极价值。否则,任何社会和个体都无法在多元化的信仰世界里共存发展。尤其是对目前处于多元化信仰包围之下,信仰已经日益迷茫的青年来说,国家主导信仰的确立显得尤为迫切。我们必须在当前多元化的信仰中,抽离出一些共同的信仰价值要求,生产一种“能够引导整个社会发展的总体性的信仰和主导性的社会理想。”[7] 这种信仰既坚守马克思主义信仰的科学性与崇高性,又应该是开放性的,具有包容性的,在青年具体信仰的根本目标与其保持一致性之外,不会对青年的具体信仰进行强制干涉,并能够引领青年走出信仰的迷途,胸怀信仰,诗意地栖居于大地之上。

4. 创新信仰教育的方式方法

方式方法是实现信仰教育任务的重要条件之一,它对信仰教育的效果起着直接或间接的影响。在新技术涌现的现代社会里,信仰教育只注重知识性灌输的片面做法已经不能产生真正的实效。信仰教育要想取得实质性的效果,就必须创新信仰教育的方式和方法。创新信仰教育的方式方法首先是引进情感教育。有学者指出,情感为人类信仰的产生提供了必要的心理基础,同时也为信仰的强化与扩张提供了不可或缺的凝聚力和驱动力。[8]有了情感,青年对于信仰的追求就会热忱而执着;缺乏了情感,青年的信仰势必会是动摇和短暂的。情感教育从青年的精神世界出发,教会青年正确体会正面情感与负面情感,激发出青年对于自身、他人、社会的最为深厚的感情,引导青年的情感走向崇高,感悟出人生的真谛,进而产生和强化对人生和社会的终极关怀的追求。此外,除了情感教育外,创新信仰教育还要注重实践教育。实践出真知,实践是联系主观世界与客观世界的唯一纽带和桥梁。在信仰教育中,实践教育可以帮助青年走出相对封闭的校园,走出内心的苦闷与狭小,在实践中检验自身信仰的科学性,感知崇高信仰的社会需求,开阔自己的视野和胸襟,从而形成自己的科学信仰的内部环境。真正的信仰生成是通过实践,达成知行合一,从而实现从信仰到行为的转化的。

参考文献:

[1]马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995:291.

[2]荆学民.社会转型与信仰重建[M].太原:山西教育出版社,1999:213.

[3]郭维平.三十年来大学生价值观变迁的分析与启示[J].中国高教研究,2008(5):73.

[4]吴惟新.青年信教问题初探[J].青年研究,1990(8):39.

[5][7]梅萍.论生命的信仰与德育的使命[J].教育评论,2006(2):10.

信仰的力量心得体会篇7

关键词：信仰，幸福，源泉

 

一、引言

随着社会的不断发展，人们越来越强烈地感受到，在构成人的幸福感的诸要素中，人类的信仰对幸福感所起的作用越来越重要。论文参考网。

信仰是对某人或某种理论、学说、主张、主义、宗教等的信服、敬仰和尊崇，并以此作为自己行动的榜样或指南。信仰有“信”和“仰”两层含义。“信”是信任和信念，“仰”是仰慕和追求。由此，信仰可分三个层次：一是相信；二是仰慕；三是加入追求行列，并为之奋斗终身。

信仰按其形态大致可分为三类：一是原始信仰。这种信仰以灵魂观念为核心，以自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜为特征；二是宗教信仰。这种信仰以神的观念为核心，以主神崇拜为特征；三是哲学信仰。这种信仰以人自身为核心，以真理、主义、学说崇拜为特征。“其间尚有大量的非此即彼、或此或彼的中间环节，以及由这些形态衍生的信仰现 象。”[1]

作为人类最一般、最普遍、最深刻的精神活动和精神现象，信仰与幸福有着密不可分的关系。

二、信仰的作用决定了信仰是幸福的源泉

人类为什么需要信仰？主要基于以下几个方面的原因：

（一）为在茫茫宇宙中短暂有限的人生，建造一个确定的精神家园，让人“充满诗意的栖居”。这种精神家园是人创造和享受精神生活的主观凭借和心灵依托。它负载着和支撑着人崇高而伟大的精神生活、审美享受，满足着人心灵的发育和成长，保证着人心灵的滋养和健康，决定着人的生命品位、生活质量和精神生活水平，也决定着人是否幸福或幸福的程度。

（二）设定一个理想的社会模式和一套有关社会运行的行为准则、价值尺度和伦理规范，以便让人生活在合理的社会之中，过一种有秩序、有道德、明是非、辨善恶的社会生活。信服和尊崇这种社会模式和行为准则、价值尺度和伦理规范的人，在宇宙、社会中的生存观念、生存状态、生存价值就找到了可靠的依据，其精神生活也就有了确定的基点和坚强的支柱。由此，“人便可以排除围绕人生的无知、孤独、怀疑、虚无与绝望，获得知识、关怀、安慰、确定、充实与希望”[2]，从而获得幸福感。

（三）在彼岸世界或精神领域为人们设定一个终极性人生目标，让人们终身去追求。信仰的确立， 在于对人类自身的本质力量和生存发展方向即终极性人生目标的把握。恩格斯说：“即使是最荒谬的迷信其根基也是反映了人类本质的永恒本性，尽管反映得很不完备，有些歪曲”[3]。当工业革命的新时代到来时，由于原有的“信仰逐渐削弱了，宗教随着文化的日益发展而破产了，人处在这种不自觉而又没有信仰的状态，精神上会感到空虚，他对真理、理性和大自然必然感到失望”[4]。这些都表明，信仰（包括它的特殊历史形态―宗教）是以人而不是神为本质的，它实际是人们的生存发展状况的反映和表现，是人对自己生命、生活和前途的选择，有了这种选择，人的精神就有了“支柱”，安身立命就有了“根据”，感情、心灵就有了“寄托”，就能时时体验到一种幸福的感觉。

以上说明，人的幸福感常常依赖于人的心灵的完满，来源于人的信仰的确立。

三、信仰的力量决定了信仰能始终给人以幸福

作为统摄其他一切意识形式的最高意识形态，信仰具有特殊的力量：

（一）信仰可以使精神变成巨大的物质力量，驱动着和引导着人们沿着幸福之路前进。比如，无数仁人志士为了中国革命的胜利，不惜抛头颅，洒热血，百折不挠，勇往直前，其深刻根源在于他们具有伟大的性格，坚定的信仰。这种信仰就是希望并坚信着穷苦人的世界的到来。这种最朴素、最现实的信仰，最集中、最高度地体现了千百万劳动人民千百年来谋求翻身的愿望。这种愿望形成了一个完整的精神导向，调动各种精神因素为它服务，并将其价值信念置于思想和行动的统摄地位上，成为价值意识活动的调节中枢。正是在这种愿望的招引下，他们才显得如此英勇无畏、前赴后继。而且，在追求信仰的过程中，也体现了他们不仅是伟大的现实主义者，而且也是伟大的浪漫主义者，更是伟大的乐观主义者。因此，人不能没有信仰，没有信仰的生命等于没有灵魂，而没有灵魂的生命无疑没有任何幸福可谈。

（二）信仰可以使人在困难中仍然感到幸福无比。这种困难，归纳起来有三种：

一是逆境。顺境有利于人们获得幸福，但也容易使人在得到暂时的幸福后不再有所追求；而逆境则会影响人们正常地实现幸福，但如果保持坚强的意志，坚守心中的信仰，奋力拼搏，顽强奋进，也许能够使自己的能力得到超常的发挥，获得更令人陶醉、令人神往的幸福。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膜脚，兵法修利；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为也”[5]。这些伟人正是因为胸怀伟大的信仰，从逆境、困厄中奋起，才写出了辉煌的传世之作，同时也体验到了逆境中特有的幸福。

二是苦难。有时，苦难能够催生幸福，幸福反过来又能够使人感觉苦中有乐，这其中的缘由仍然归根于信仰。论文参考网。比如，《天仙配》中的七仙女和董永，“寒窑虽破”却感觉“能避风雨”，“夫妻恩爱苦也甜”。因为他们坚信忠贞不渝的爱情，爱情的力量使他们虽处凄风苦雨却仍能感觉温暖如春。又比如，革命战争年代，战士们虽然吃着“红米饭”，喝着“南瓜汤”，把野菜当干粮，把干稻草当棉被，那种苦难日子可想而知，但因为有“毛委员”和他们在一起，因为他们心中装有伟大的“主义”，便感觉“餐餐味道香”，“心里暖洋洋”。

最能说明这个问题的当属中国工农红军的长征。长征中牺牲的人是难以统计的。过雪山时高寒缺氧，经常有人坐下就起不来了；有的战士还要用担架抬人，其负重更难以承受；有的人为背战友而自己倒下。过草地时，有的人为救助陷入泥沼的战友，牺牲了自己的生命。有这样一则资料：

“在过草地那段最艰苦的日子里，红军中依然保持着乐观的精神。例如，宿营的时候，大家高声要求蔡畅同志唱歌。蔡大姐笑着站起来，为大家用法文演唱《马赛曲》。她的铿锵有力的歌声感动着每一个听众。毛泽东提议文学家成仿吾讲故事，成仿吾从容谈起他早年的文学经历，讲述了他参加红军的经过。红军战士聚精会神地听着，仿佛是在课堂而不是在潮湿寒冷的草地上”[6]。这说明，在很多时候，信仰成了人们最后得救的希望。在享有平庸幸福的人是很难自觉地去信仰的，没有深入的信仰也很难有大的心灵造就。人类本质上是无法依靠自身而走向完美和喜乐之境的，而信仰就来自于这种内在的需求，来自于这种崇高美好的盼望。一旦找到了真正的信仰依托，人们也就不再有缺乏枯竭的时候，因为他们已发现了生命的源头。

三是贫穷。英国哲学家罗素在《自由之路》一书指出：“贫困固然是一种极大的恶，但也不能说物质上的繁荣富庶本身就是一种极大的善。只有当物质上的繁荣富庶成为推进其他属于精神生活的更高的善的手段的时候，对社会才有真正的价值。”这就是说，幸福离不开一定的物质生活资料，但物质生活资料本身并不是幸福的全部内容，它只是在同人的健全的精神生活如信仰结合起来的时候，才成其为幸福的物质基础。反之，在一个物质资源相对稀缺、生活极度贫乏的年代，只要人们满怀信仰，豪情万丈，斗志冲天，致力于精神家园的寻觅或心理宇宙的充实，人们仍然会灵府朗然，心下澄明，感受一种莫大的幸福，感到精神愉悦，感情快乐，思想解放，心灵满足。比如，在计划经济时代，尽管人们的物质生活并不富裕，但他们价值观统一，信仰坚定，人们的言和行能达到一致，并且农村有人民公社，城市有单位，能监督和传播民间公认的道德，人们互助互爱能够得到社会认同，从而获得幸福感。

（三）幸福存在于主体对其信仰的不断追求和永恒向往的过程之中。人们最先是基于某种信仰而从事某种创造活动，又从这种创造活动中感受和理解到自身的幸福。现代自然主义哲学的代表人物拉蒙特指出：“人天生是积极的动物，因此，只有在某种形式的活动中才能找到幸福。论文参考网。”从这个角度上，他提出一个人达到他所希求的静态状况，对于自身的幸福来说是远远不够的，真正的幸福只存在于“活动的统一、满足和均衡”的状态里。

真正的幸福并不在于主体所追求的信仰是否达到，而在于为追求这种信仰所进行的奋斗之中。“一朝开始便永远能够将事业进行下去的人是幸福的。”这是俄国作家赫尔岑对幸福的理解。当个体投身于自身所追求的信仰时，他不仅能体验到生活的充实感，而且能超越现实、超越自我，使生命获得一种连续感、延伸感，从而体验到一种至高无上的幸福感。前苏联作家格拉宁在《奇特的一生》一文中，对昆虫学家柳比歇夫作出了一个中肯的评价：“他自认为自己的一生是幸福的一生……他播种，却明知看不到发芽。他怀着一个信念，深信他的工作以后会用得着的，那些在身后继续活下去的人会需要他的。”[7]可以说，在任何一项追求信仰实现的积极的创造性活动过程中，“勋业的代价愈昂，滋味亦愈长。”追求信仰的过程同时也是人自身潜能不断展开、创造力不断发展、朝着自由全面发展的方向展开的过程，在这一过程中，人会领略到永久的幸福。

[参考文献]

[1][2] 冯天策. 光明日报， 2005-7-12.

[3][4] 马克思恩格斯选集?第1卷[M].

[5] 司马迁. 史记?报任安书[M].

[6] 万水千山只等闲：纪念红军长征胜利70周年[Z]. 新华出版社.

[7] 格拉宁. 奇特的一生[M]. 外国文学出版社，1979.

信仰的力量心得体会篇8

宗教作为一种文化，在农村社会治理中的功能一直被忽视，甚至作为封建、迷信、落后的东西而成为国家政权挤压的对象。其实，宗教作为社会系统的有机组成部分，对社会系统各个组成部分发挥着重要的影响。尤其在农村社会里，传统的社会秩序维系力量在逐渐消解，新的社会规则建立有一个相当长的过程。在社会转型过程中，许多新兴的富裕阶层，或者仍然在贫困线上挣扎的阶层，都将一度消失的宗教信仰作为自己精神的寄托。宗教信仰作为一种社会力量的中介，渗透到农村社会治理中，弥补社会治理规则的不足，影响着农村社会治理的走向。正如有的学者所言：“宗教像环境、政治力量、财富、法律义务、个人好恶以及美感一样，塑造了社会秩序。”[1]要认识宗教信仰的社会秩序形成功能，必须深入研究宗教信仰在农村社会中的运作机制。

一、宗教信仰中的农村社会治理特征

中国是一个幅员辽阔、人口众多、经济发展不平衡的大国，在长达2000多年的封建社会里，即使实行高度中央集权的统治，拥有庞大的官僚集团和体系，也难于直接统治乡村，即所谓的“皇权不下县”，而不得不依靠士绅地主和宗族制度来实施乡村管理，维持秩序。国家权力越来越分散于社会，由此形成两个极端：一极是政治权力高度集中于中央，形成中央的绝对统治；一极是实际统治社会的权力高度分散于各个村落共同体，由此形成了“县官治县，乡绅治乡”的权力格局。[2]中国社会形成了“官僚中国”与“乡土社会”两套社会管理机制并存。乡土社会的乡绅管理模式依赖于一套精致的机制，包括乡绅阶层、乡村社会权力、儒家文化等。在乡土社会共同体中儒家文化与其他民间信仰相互配合构成了农村社会的精神生活，有力地辅助了封建王朝的统治。

封建秩序瓦解之后，在革命浪潮的冲击下，民间信仰和宗教被当作落后的、封建的、迷信的东西加以批判。社会主义建设探索时期延续了抵制宗教信仰的政策，在农村社会管理中，宗教信仰的作用被降到了最低。改革开放以后，逐渐富裕起来的农村，意识到精神生活的空虚，宗教信仰给予了他们精神寄托，这也为宗教信仰在农村的兴盛提供了契机。由于各种因素，宗教信仰逐渐渗透到农村社会管理之中，成为影响社会管理的一支重要力量。

“治理”自1989年世界银行首次运用之后，已经成为多学科共享的一个概念。按照全球治理委员会的定义，治理是各种公共的或私人的机构管理其共同事务的诸多方式的总和。它是使相互冲突的或不同的利益得以调和并且采取联合行动的过程。它既包括有权迫使人们服从的正式制度和规则，也包括各种人们同意或持续以为符合其利益的非正式的制度安排。治理有四个特征：治理不是一整套规则，也不是一种活动，而是一个过程；治理过程的基础不是控制，而是协调；治理既涉及公共部门，也包括私人部门；治理不是正式制度，而是持续的互动[3] 。

新农村应该是“富有意义感，成为归属自己人生价值的基地，成为足以信赖、依赖、依靠的生活世界”[4]。重塑以往那种生产、生活、精神各个领域相互依赖、相互支持的乡村共同体成为转型时期乡村治理的目标。在农村社会治理中，渗透了宗教信仰因素之后，农村社会治理特征呈现以下新的特点。

第一，共治主体多元化。治理的特征之一就是主体多元化，社会中各种利益因素都会影响到社会治理的效果，不同利益主体的共同参与是治理的应有之义。在农村社会治理中，必须充分考虑到宗教信仰者的特殊利益追求，满足他们正当的利益需求，这对于建构乡村社会秩序意义重大。

第二，治理规则多元化。改革开放之前，农村各种宗教信仰被国家正式制度所禁止，只能作为乡村社会秩序“潜规则”而存在。事实上，其中的许多教义与国家制度并行不悖，许多内容表达了人类对亲情、正义、公正、善、友爱、同情、和谐、互助等的心理需求，符合人际交往和社会生活规约。同法律、道德、习俗一样，宗教信仰也可以作为乡村社会秩序维系的重要力量。农村宗教信仰兴盛之后，引宗教信仰教义到农村社会管理规则体系之中，能得到许多信徒的支持，使社会秩序合法化。

第三，治理过程协商化。治理的核心就是权威共享，不同主体基于平等、自愿的原则共同处理涉及利益的事项，达到善治的状态。许多宗教教义特别强调平等、慈善，强调通过协商的过程建立认同感，并在协商的过程中，提高社会交往能力，以合作互补方式实现共同利益。

二、农村社会治理中的宗教信仰功能

在传统社会里，由于地理位置的闭塞、经济文化的落后，儒家之道成为社会治理的思想基础，宗教信仰在农村社会影响有限。改革开放以后，在政治上，放松了对宗教的管制，给予宗教较大的发展空间；在社会上，社会分层导致各阶层固化，各阶层之间认同感下降，各阶层人们在心理上产生了一定的失落感和孤独感；在思想文化上，几千年来的封建迷信观念和宗教思想的存在发展一直延续着，加上社会转型时期出现的理想信念危机，农村宗教信仰给予人们一定的心灵寄托。这些条件为农村的宗教文化兴盛奠定了政治、文化、社会基础。

农村宗教信仰表现出如下特征。第一，农村宗教信仰的兴盛总体上不均衡。无论是地域分布，还是知识、年龄、性别结构，差异很大。一般说来，文化程度低的、年老的、女性村民参与农村宗教信仰活动的人数超过文化程度高的、年轻的、男性村民。第二，农村宗教信仰呈功利性特征。许多村民并非是出于对宗教精神的认识、受教义的感化而真正信仰某种宗教，很多是因为疾病、某种灾难、精神空虚、敛财、从众等因素而加入某种宗教组织。参加某种宗教组织活动是一种与宗教信仰价值无涉的行为。第三，农村宗教信仰大多具有自发性。这种自发性是在没有传教士的指引下，出于某种功利性的需要自发加入某种宗教活动。由于农村寺观教堂自主能力差、组织建设薄弱，难以有效地组织正常的宗教活动、有计划地发展信徒，农村宗教的发展表现出自发性的特征。

宗教作为一种意识形态，与人们对国家制度、社会政策、思想文化以及人类本身的认识紧密相连。宗教也是一种社会组织形式，在宗教信仰的旗帜下，集聚着庞大的社会群体，在一定条件下，它可以转化为一种强大的社会力量，左右国家政策的实施。在农村社会转型时期，由于各种不确定因素的存在，宗教信仰对农村社会治理的影响很大，具有正反两个方面的社会功能。

农村宗教信仰在社会治理中的积极功能表现在以下几个方面。

一是维系社会秩序。宗教在传授教义的过程中，通过特定的仪式，理解人类共同的生与死、贫穷与富裕等问题，增进相互理解的能力，抚平社会失落感，以坦然的心态接受各种不公的遭遇，缓解人们心理的紧张，构建精神家园。

二是鼓励参与，提高社会交往能力。社会治理是一个复杂的过程，其水平取决于参与社会治理活动者的认同、沟通、协商、妥协的能力。宗教信仰非常重视共同家园的建设，鼓励信徒之间信任、帮助，将教义要求与日常生活融为一体。

三是提升公共道德，推进社会美德发展。人的道德水准决定了社会治理的水平。在一个道德沦丧的社会，是不可能实现社会秩序稳定的。宗教信仰提出了许多人际交往的基本准则，如要孝敬父母，不得偷盗、奸淫妇女，不得违反国家法律，不得背叛宗教等行为规则，有助于形成健康的人格和良好的社会秩序，净化人们的心灵，构建良好的社会道德氛围，实现社会善治目标。

农村宗教信仰对农村社会治理也存在一定的消极影响，主要表现在以下几个方面。

一是削弱农村基层组织的权威。基层组织在农村社会管理中一直起着主导的作用，人民公社解体之后，基层组织对资源的控制力减弱了，组织的权威也随之降低，对农村社会的控制力也呈下降趋势。随着农村宗教信仰的兴起，在某些地方，宗教组织渗透到基层组织中，取代了基层组织的许多功能，挤占了有限的组织资源，其权威胜过基层组织，不断侵蚀基层组织的发展空间。

二是农村宗教信仰的无序发展严重影响到农村社会的稳定，增加了农村社会治理的难度。农村宗教发展的功利性、自发性影响到信徒对宗教精神的理解，宗教发展出现许多不健康的现象，导致农村社会内部混乱。尤其是邪教的力量渗透到农村地区，打着宗教的幌子，冲击了正常的社会秩序。

三是宗教信仰自身的特点影响到农村社会治理。在马克思看来，宗教是“还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”，是“人的本质在幻想中的实现”[5]。宗教信仰对现实的苦难采取消极回避、逆来顺受的态度，某种程度上会助长农村不正之风的发展，使社会矛盾不断积压。这种处事方式与积极参与的社会治理要求不协调，也最终会影响到社会的长治久安。

三、农村社会治理中的宗教信仰作用机制

农村治理是农村社会各主体之间一个互动的过程，有别于传统社会或改革开放前依靠宗族力量或行政命令的管理模式，尊重、合作、协商、妥协、说服、认同等方式实现公共秩序日益成为当下农村社会治理的主要手段。宗教信仰是通过特有的宗教伦理来发生作用的，它通过信仰机制控制人的心灵，进而影响人的行为；通过宗教戒律机制控制人的行为。这与农村社会治理的作用发生具有一致性，构成了宗教信仰在农村社会治理中发生作用的基础。

首先，宗教信仰与社会的互动是宗教对社会治理发生作用的前提。宗教是以对超自然的力量或神灵的信仰、或对超验的人身境界的追求为基础的人类制度，是以人类赖以面对和处理各种终极性的问题、建构神圣的秩序和意义系统的组织与行为系统[6]。宗教力图回答某种超验的人生终极性的问题以及神圣秩序问题，这种来自于人生却又超越人生经验的知识，必定超出绝大多数人日常生活的范围，超出他们的理解能力。宗教信仰要在社会上传播，吸引更多的信徒，必须将其特有知识世俗化，同时也将世俗生活宗教化，在宗教与社会的互动过程中实现宗教的社会化。宗教世俗化是宗教适应农村社会的实际情况，以寻找更多的信仰者。宗教在农村传播过程中将宗教教义简单化，使文化水平低下的农村信徒能够理解宗教教义；将宗教仪式简约化，以适应村民在繁忙的农活期间参与宗教活动；将宗教精神生活化，用宗教教义解释日常生活，使村民在日常生活中感受到宗教的存在。世俗生活宗教化是将许多农村生活中的公共道德规范引入宗教，视为教义的应有之义，以增强宗教与农村生活的互动与共性。在我国，现代化进程很大程度上是以经济为指标的，忽视了人的精神追求，现实生活中的各阶层都有精神空虚的感觉。世俗生活的宗教化，将部分人的现实生活与宗教世界联系起来，从宗教中寻求精神慰藉，体现人生的意义。农村生活的宗教化解决了当今社会对农民精神信仰需求供应不足的问题，将“原子化”倾向的个体组织起来，使分散的社会重新凝聚，推进社会的再整合。

其次，宗教信仰、宗教自律是宗教对社会治理发生作用的内部运行机制。宗教对个人行为调控的根本在于人的内心。如果说法律和社会舆论是依赖国家强制力或公众压力而使人产生一种畏惧感，迫使人不得不遵从法律和舆论的外在强制力，那么，宗教对人们行为的调控则依赖信徒内心对教义教规的信赖与服从，而产生一种来自内心深处的、自觉的服从力。“信仰作为一种肯定性的思维方式，作为人类精神意识的一种机制运作起来，其独特的功能表现为巨大的凝聚力，也正是这种凝聚力才使信仰获得自己的特质，显示出自己的现实性，形成自己的生命力，正是这种现实功能和生命力才保证着人类精神意识状态不至于由于怀疑的驱散力成为一种不可琢磨的盲目的意识流。”[7]宗教信仰就是一种渗透到内心的力量，筑造了人的精神家园，引导着人的行为。宗教信仰以超自然超社会的上帝或者大彻大悟的觉者，以真、善、美的化身或最高象征如耶稣、穆罕默德、释迎牟尼等形象传播教义，强化信徒内心的道德优越感，宣扬宗教道德自律性，声称遵守宗教道德的人都会得到神的补偿。如果今生积善积德，死后灵魂就能进入神圣的天堂，或在来世也能得到幸福；反之，如果今生今世作恶多端，死后必下地狱，或来世只能做牛做马。对来生命运的追求成为信徒道德自律的强大动力，宗教道德与社会公共道德的重合性使得教徒成为社会稳定的重要力量。

再次，宗教规约、宗教环境是宗教对社会治理发生作用的外部运行机制。宗教信仰总是通过一定的规范形式来发生作用的。宗教规范与社会生活的关系紧密与否决定了宗教规范的科学性与实效性。尽管宗教信仰反映了某种超自然的神灵，但宗教教义不是随心所欲的表达，合理的宗教规范是理性思考与科学设计的结果，是与宗教环境有机结合的结果。“宗教因其蕴含的价值观和世界观为信仰者提供了行为的倾向性，从而使其能够塑造、影响规范的产生，这些规范指导、强化、约束着人们的行为方式。”[8]由于宗教信仰渗透到村民的日常生活，必将在宗教生活、世俗生活以及村庄的公共生活等不同领域产生相应的秩序要求。如基督教宣称，如果教徒欲在死后升入天堂，就必须对对自己的欲望和行为保持克制，不能为所欲为，并且要有正义感，教众之间要相互帮助、相互救济等。这些宗教规约与克勤克俭、严以律己、宽以待人、助人为乐、邻里和睦等农村社会公德具有一致性，具有多重的社会效果，有助于村民对宗教规约的认同。宗教信仰以其特定的信仰和学说，教导信徒要接受其既定的命运安排，接受自己现实的社会地位，甘心承受一切现实，不要有非分之想，从而形塑了特定的农村宗教环境。宗教信仰把教规的罚则建立在来世的惩罚上，宣扬教徒要接受现世的安排，服从现世的社会制度与秩序，对于巩固现存的社会制度、规范村民行为、维持秩序稳定都具有积极意义。

信仰的力量心得体会篇9

观看信仰观后感一：坚定党的信仰明确前进方向

中国共产党走过了90年不平凡的历程。党带领人民战胜千难万险使革命胜利，党领导人民凝聚力量使国家富强，今日的成绩使广大人民更加坚信中华民族复兴的光明前景，更加坚定跟党走中国特色社会主义道路的理想信念。

当前，我们正处在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的关键时期，中国共产党人正在完成前无古人的伟业。在这个时候，我们更加需要信仰的支撑与引导，使我们在纷繁复杂的现象中坚定步伐，明确前进的方向。

在坚守信仰中明晰前行的方向。信仰是连接现在和未来间的桥梁。缺失信仰，对于一个党员意味着背叛；对于一个政党、一个国家，则意味着失去事业的根基。

在坚守信仰中推动事业的发展。信仰是一种崇高的精神，代表着一种责任和付出。党的历史是为了民族利益而奋斗的历史，没有这样的信仰，就没有凝聚力，就没有一切。伟大的事业需要汇聚几代人的奋斗和奉献，拥有坚定地信仰，才能内心坦荡地对待利弊得失，才能义无反顾的向着目标前进，才能在奉献中实现自身融入伟大事业的价值。

信念的传承离不开青年人。而真正坚定的信仰是在实践中锤炼形成，是在实践中绽放光彩的。因此，青年人传承信仰就要体现在扎扎实实的行动中、体现在立足岗位的奉献中，用信仰的力量结合扎实的行动来实现最终的目标。

观看信仰观后感二：“信仰之河”这样奔流不息

央视日前开播的历史文献纪录片《信仰——我们的故事》，以党的90多年历程为背景，以理想信念教育为主题，讲述革命、建设、改革各个历史时期优秀共产党员坚持理想信念、发挥先锋模范作用、保持先进性和纯洁性的故事。一个个令人心潮澎湃的信仰故事，传递出让人震撼的信仰力量。

信仰是精神的，却非虚幻的，是通过一个个人物诠释的。信仰有两个最基本的条件：实践与坚守。没有实践，信仰会沦为思想的“空中楼阁”；没有坚守，信仰就失去了存在的根基。中国共产党用将近一个世纪的奋斗历程，通过对一个又一个具体鲜活的目标的实践，让信仰不再只是纸面上的文字、口头上的声音，而是成为一条绵延至今的长河，流过峥嵘岁月，见证历史沧桑，融入时代精神。

“断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。”“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”在那个“革命和写诗都到了不要命的境界”的年代，无数仁人志士放弃了荣华富贵、锦绣前程，前仆后继，舍生忘死，表现出来的坚忍与力量让世人惊叹。他们也是血肉之躯，他们的生命也只有一次，为什么选择“以命相搏”？因为他们有信仰——马克思主义。他们甘愿用生命去实践、去坚守这份信仰，因为它是迄今为止最符合社会发展规律和人类良知的科学思想体系，是为绝大多数人谋利益的。他们用这信仰指导中国进行反帝反封建革命，成就了一个“可爱的中国”。

硝烟散去，“战争”却远没有结束。面对“一穷二白”的新世界，信仰面临的挑战虽不是生与死的抉择，却是成与败的考验。在这段“激情燃烧的岁月”里，我们再次感受到了共产党人的可敬、可爱、可亲，他们用实际行动为信仰注入了新鲜活力。从“抗美援朝精神”到“大庆精神”，从“雷锋精神”到“红旗渠精神”，他们把自强不息、艰苦创业融入了信仰；从张秉贵到焦裕禄，从钱学森到邓稼先，他们把信仰化为了“一团火”“一滴水”，造福社会，温暖人心。

进入改革开放新时期，信仰也在与时俱进中不断丰富与完善。让人民得到看得见、摸得着的实惠，实现共同富裕，成为信仰的本质。不论是像沈浩那样致力于建设一个新农村，还是像蒋筑英那样致力于改革创新一项技术，或者只是像徐虎一样修好水电，（wWw.请保留此链接）像王顺友一样送好邮件；更不必说在抗击“洪水”“非典”“地震”等危难关头，共产党员所展现出来的勇往直前、不怕牺牲。他们吹响的是信仰的嘹亮号角，展现的是永葆先进、纯洁和优秀的历史画卷。

岁月无声，历史有情。在“信仰之河”里，中国共产党从南湖的“一叶扁舟”成长为“一艘巨舰”，中国人民从受压迫受剥削到当家作主。而那些为了信仰“勇往直前，断头流血，殚精竭力”的过往，依然照耀着我们前行的路。

观看信仰观后感三：信仰是共产党员的生命

共产党员是讲信仰的。她存在于先进思想的发展之中。

共产党员是用先进思想作武装的，她的生命就是信仰。

共产党员的历史使命和伟大追求，都是以信仰马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想作基础和以此作为推动一切事物发展的纲领的。

讲信仰，就要讲原则。原则是党的纪律，是党的生命底线。信仰马列主义，就要自觉抵制其它不良思想的侵袭，尤其要树立自觉打击封建迷信活动的意识，坚守党的思想阵地，用党的思想引导社会潮流。信仰马列主义，就要自觉吸收先进的文化思想，敢于自我突破认识上的误区，用新思想看待新事物，敢于自我突破体制上的瓶颈，用新观念指导新发展。

信仰问题，不仅是原则问题，也是认识问题，更是立场问题。一名党员，是在认识党的基础上，开始了对党的事业的追求，才光荣成为党组织的一员。用理想践行党的使命，用职责履行党的义务这就是对党员的特殊要求，也是对党员的普遍要求，党员不能在对党的认识上发生偏差，不能用党员的名义搞各种信仰，要用党员的名义，担负起振兴民族大业的任务。要用党员的名义，推动中国特色社会主义事业科学发展。要用党员的名义，发展党的事业。

信仰，是所有思想的本色。如果一种思想失去信仰，就失去生命力。

信仰，是所有认识的深化。如果一种认识失去信仰，就失去发展的本质特征。

信仰的力量心得体会篇10

【1】坚守信仰信念增强规矩意识讨论发言稿

日前，中共中央总书记、国家主席、中央军委主席对在全党开展两学一做学习教育作出重要指示。指出，要突出问题导向，学要带着问题学，做要针对问题改，把合格的标尺立起来，把做人做事的底线划出来，把党员的先锋形象树起来，用行动体现信仰信念的力量。

中国共产党成立近百年，新中国成立近70年，我们依然要时时重温党规，依然不能忘记共产党员的合格标准，不能忘记入党的初心。两学一做，就是让每一个共产党人永葆战斗力，让我们党永葆生命力。

我们今天身处变革的伟大时代，我们有了四个全面的战略布局：全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党;我们提出了创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念;我们正向着两个一百年的宏伟目标冲刺。我们党带领全国人民爬坡过坎，走过一个个的光辉历程，根源在于我们对党对全心全意为人民服务这一宗旨的矢志不渝。我们党在道路开拓、制度探索、理论创新上的与时俱进，与我们党对信仰信念的坚持不懈是辩证统一的。正是信仰信念的力量，使我们党、我们的国家获得了无限的生机。

今天，开展两学一做学习教育，就是为了增强我们的党员信念，提高党性觉悟，进一步增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，坚定正确政治方向。这些意识上的提升，思想上的丰富，如何体现出来?信仰信念的力量，如何在实际工作中展现?唯有行动。实践是检验真理的唯一标准。只有通过实践，通过实实在在的成绩，在时代浪潮当中乘风破浪，在艰难险阻面前披荆斩棘，才能真正体现出信仰信念的力量。没有行动就没有未来，而没有信仰就没有方向。两学一做的效果，唯有通过行动方能检验出来。

历史告诉我们，信仰不仅是个人的支撑，也是一国自立的基础性力量。礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。时至今日，我们已经取得了成就，但我们的伟大事业仍在续写篇章，仍大有可为。值此之际，我们决不能在到达胜利之前先丧失信仰，失去力量源泉。反复强调：理想信念就是共产党人精神上的钙，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会缺钙，就会得软骨病。两学一做学习教育，要坚持问题导向，注重实效;坚持领导带头，以上率下。要从领导干部这个关键少数抓起，深入到每个党支部，推广到全体干部。

指出，党性教育是共产党人修身养性的必修课。借着两学一做学习教育这个机会，每一个党员都应该勇于剖析自己：是否记得入党时的澎湃誓言，是否把共产党人的信仰信念写进了灵魂，是否以信仰信念支撑着不懈奋斗，是否深入学习体会我们党新的理论成果，是否担得起一个合格共产党员的称号。每一个共产党员，都要在两学一做学习教育中，有所收获，有所升华。

【2】坚守信仰信念增强规矩意识讨论发言稿

通过一段时间的学习讨论，我对坚守信仰信念增强规矩意识有了新的认识。我认为，党性是衡量党员觉悟高低和立场是否坚定的准绳。坚定的信仰必须以坚强的党性作保障。信仰是相信并奉为准则或指南的某种主张、主义。托尔斯泰认为：信仰是人生的动力。指出：对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受住任何考验的精神支柱。我认为，信仰就是对一种主义、主张坚定不移的相信和态度。对共产党人来讲，动摇了信仰，就会背离党性、丢掉宗旨、迷失方向。要坚定信仰信念，必须做到三个强化。

一、强化理论武装。强调：理论上的成熟是政治上成熟的基础，政治上的坚定源于理论上的清醒。广大党员干部必须把理论学习作为看家本领，全面系统学习马克思主义、思想、中国特色社会主义理论体系和系列重要讲话精神，深入学习党规，真正从理论上把信仰搞明白、把方向搞对头、把旗帜搞清楚，切实增强道路自信、理论自信、制度自信。一要在真学上下功夫。真学，就是埋下头来学、下苦功夫学，坚持读原著、悟原理，切实掌握带原理性、规律性的理论观点、思想方法，把握贯穿其中的理论精髓，而不是浅尝辄(哲)止、浮在表面，始终走在学习的路上，依靠学习走向未来。二要在真信上下功夫。真信，就是要在灵魂深处坚定不移地信。只有真信，才能从思想深处解决好信仰、信念问题。要通过理论学习，切实增强党性意识、宗旨意识、看齐意识、大局意识、责任意识，在任何时候、任何情况下都经得起各种风浪的考验，做到政治信仰不变、政治立场不移、政治方向不偏。三要在真用上下功夫。真用，就是要知行合一、学以致用。要通过理论学习，提高运用马克思主义立场、观点、方法观察事物、分析形势、把握大局的能力，把学习成果转化为工作动力，以锲而不舍的精神抓好改革发展稳定各项工作，不辜负党的期望和人民重托。

二、强化宗旨意识。民心是最大的政治，正义是最强的力量。坚定的信仰源于深厚的民生情怀。一要坚持以人民为中心的发展思想。牢固树立一切为了人民的价值取向，把增进人民福祉、促进公平正义作为出发点和落脚点，让人民群众平等参与现代化进程、共同分享现代化成果。二要坚持为民用权的基本准则。敬畏权力、敬畏人民、敬畏法律，正确行使党和人民赋予的权力，让权力回归为民本位，把握好权力这把双刃剑，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。三要坚持为民担当的执政理念。只要是有利于人民群众的事，就要敢于负责、敢于创新、敢于改革、敢于担当、敢于面对矛盾、敢于破解难题，切实维护好人民群众最关心、最直接、最现实的利益。

三、强化党性锻炼。 党性，是衡量党员觉悟高低和立场是否坚定的准绳。坚定的信仰必须以坚强的党性作保障。一要在尊崇中锻炼党性。是管党治党的总章程，是全党必须严格遵守的总规矩。党员干部必须学习、贯彻、维护，增强对的敬畏感，全面履行赋予的职责，自觉把作为一切言行的最高遵循，作为加强党性锻炼的根本标准，把的各项规定落实在行动上、落实到各项事业中。二要在严格的组织生活中锻炼党性。严格执行民主集中制、 、谈心谈话等党内生活制度，开好民主生活会，用好批评和自我批评武器，敢于揭短亮丑、勇于承担责任，自觉接受思想灵魂的洗礼，防止党内生活庸俗化、随意化、平淡化，增强党内生活的政治性、原则性、战斗性，在党内生活的熔炉里锤炼党性、修炼品性、磨练心性。三要在工作实践中锻炼党性。党性是否坚定，最终都要用实践检验。要牢固树立马克思主义实践观，把党的科学理论与改革发展稳定实践紧密结合起来，认真研究解决实际问题，提高干事创业本领，增强应对复杂局面能力，在改造自然、改造社会的活动中改造主观世界，使自己的党性得到锻炼和提高。

从自己思想深处来查找坚守信仰信念增强规矩意识方面的问题，我觉得过去在信仰信念方面还不够坚定，对于腐败分子对我党所造成的影响心有阴影，认为党的力量不够强大，有的时候是与腐败分子同流合污，对群众漠不关心。现在使我认识到，党内的问题毕竟是少数，我们党整体是好的，只要我们坚守信仰信念增强规矩意识，就可以增强党的凝聚力和战斗力。

【3】坚守信仰信念增强规矩意识讨论发言稿

在学而信、学而用、学而行三个方面的要求中，学而信是前提。学而信是指广大党员干部要通过对系列重要讲话精神特别是关于坚定理想信念重要论述的深入学习，进一步坚定马克思主义、共产主义信仰，坚定中国特色社会主义信念，切实增强中国特色社会主义的道路自信、理论自信与制度自信。

现在，强调广大党员干部的信仰信念问题具有鲜明的针对性与重要的现实意义。当前，党员干部队伍中存在的种种问题，比如精神懈怠、消极腐败、形式主义、、享乐主义、奢靡之风等，究其思想根源，说到底是信仰迷茫、信念动摇、精神迷失。正如形象地指出的：理想信念就是共产党人精神上的钙，没有理想信念，理想信念不坚定，精神上就会缺钙，就会得软骨病。

在改革的攻坚期与全面深化阶段，针对党员干部思想根源与灵魂深处存在的各种问题，要有效加强理想信念教育，就必须深入学习系列重要讲话精神，切实以讲话精神武装头脑。

坚定的理想信念不能自发形成，而是基于对科学理论的系统认知与深入理解。同志曾说，有三本书(《共产党宣言》、《阶级斗争》、《社会主义史》)特别深刻地烙刻在我心中，建立起我对马克思主义的信仰。我一旦接受了马克思主义对历史的正确理解，我对马克思主义的信仰就没有动摇过。马克思主义作为科学的世界观与方法论，阐明了自然、社会和思维发展的普遍规律，揭示了人类社会的运动规律，指出共产主义实现的历史必然性和共产党人的历史使命。

90多年来，我们党把马克思主义的基本原理与中国具体实际和时代特征相结合，不断破解中国问题，取得了一个又一个辉煌成就。在讲话中反复强调，党员干部要通过对马克思主义的认真学习牢固树立坚定的信念信仰。1983年到1985年在任河北省正定县委书记时，同志就提出，要加强以共产主义教育为核心的思想政治工作，通过各种生动有效的形式向广大干部群众进行马列主义、思想教育，进行爱国主义、集体主义、社会主义和共产主义教育，不断提高干部群众的政治思想觉悟。2011年5月13日，在中央党校春季学期第二批入学学员开学典礼的讲话中，时任中央党校校长的同志强调指出，马克思主义理论素养是领导干部的必备素质，是保持政治上坚定的思想基础，要认真学习马克思主义经典著作。党的十以来，更是多次强调：领导干部特别是高级干部要把系统掌握马克思主义基本理论作为看家本领。

只有学懂了马克思列宁主义、思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观，特别是领会了贯穿其中的马克思主义立场、观点、方法，才能心明眼亮，才能深刻认识和准确把握共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律，才能始终坚定理想信念。他还曾以陈望道专心翻译《共产党宣言》为例，生动地说明了信仰的巨大力量。陈望道是《共产党宣言》的第一个中文全本译者。1920年，他在翻译这本书时，母亲为他准备了红糖蘸粽子吃。母亲在屋外问他红糖够不够，要不要再给添些。他说：够甜，够甜的了。当母亲进屋收拾碗筷时，却发现儿子的嘴上满是墨汁，红糖却一点儿也没动。原来陈望道是蘸着墨汁吃掉粽子的。这就是信仰的味道!信仰的力量!

中国特色社会主义是当代中国的马克思主义。在当代中国，坚定马克思主义信仰就要坚定中国特色社会主义信念，坚定共产主义信仰就要坚定中国特色社会主义共同理想。强调：改革开放以来，我们总结历史经验，不断艰辛探索，终于找到了实现中华民族伟大复兴的正确道路，取得了举世瞩目的成果。这条道路就是中国特色社会主义。随着中国特色社会主义不断发展，我们的制度必将越来越成熟，我国社会主义制度的优越性必将进一步显现，我们的道路必将越走越宽广。我们就是要有这样的道路自信、理论自信、制度自信，真正做到千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。现在，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、更有能力实现这个目标。可见，对中国特色社会主义刻骨铭心的自信不是盲目的，这种自信来源于中国特色社会主义发展的巨大成就，来源于对党的执政规律、社会主义建设规律与人类社会发展规律三大规律认识的不断深化和正确把握，来源于全面深化改革的决心与意志，来源于对问题解决的定力与能力，来源于对中国发展前景的良好预期。