德育建设论文范文10篇

德育建设论文范文篇1

2.考试作弊现象呈上升趋势。这是高校中较为普遍的现象，也是最令高校管理者深恶痛绝的失信行为。

3.消费攀比现象严重。大学生中流行各种各样的人情消费，如同乡会、同学生日会、入了党、评上奖学金、比赛获奖等等都要请客；大学生的恋爱费用同样居高不下，他们互送礼物、周末舞会、出外旅游都要花掉不少的金钱。这些人际消费的蔓延，既增加了许多家庭的经济负担，也加重了大学生的精神压力。大学生在追求物质享受时，在群体消费行为中就会产生独领风骚的畸形心理，因此相互攀比就有了产生的土壤。

4.虚假包装越来越厉害。这种现象在临近毕业的大学生中表现最为明显。他们一方面想找到一份理想的工作，一方面又担心自己吃亏，于是在应聘材料上造假，不计其数的“冒牌学生干部”应运而生。

5.拖欠贷款现象严重。央行征信管理局的一个调查显示，在个人征信系统建立之前，大学生毕业后不能按时归还助学贷款的比例较高，某些地方违约率达30%，因而使得国家助学贷款工作举步维艰。

6.学术造假盛行。学生之间相互抄袭作业；只要你付钱就可以请别人帮你完成论文；东抄西凑的论文获得了优秀的成绩……于是，大家的心态不平衡了。学术与金钱建立了牢固的关系。

二、当前高校德育存在的主要问题

从高校教育自身来看，一方面，高等教育学校学生整体综合素质要低于扩招前，自信力与心理承受能力有待提高；另一方面，目前高校学生就业压力较大，就业形势不容乐观，社会认可度也有所下降，使得学生思想比较混乱，认为前途迷茫；再加之有些地方德育观念陈旧、德育体制僵化、德育过程形式主义严重，从而导致了这一领域的德育工作较被动，德育效果较差，难以适应新形势。

1.片面认识德育功能。德育既有社会功能又有个体功能。在社会主义社会，人的发展与社会的发展是基本一致的。但从根本上说，在社会与人二者之间人又是更根本的一个方面。因为，社会是由人来组成的，社会只不过是人的存在形式和人的本质的表现。个体的享用功能追求在不断发展和完善人的各种道德性的过程中得到自我肯定、自我完善，得到一种精神上的享受。只有使德育的自我享用功能不断得到提升和发挥，才得以使学生不把各种道德规范视为约束，不把道德教育视为一种异己力量，而当作自我肯定自我发展的需要。如此，道德教育才可能成为一种“愉快教育”，成为一种人们乐于接受的教育。有的教育者错把德育当作国家、社会、学校对学生个体的“管制”，忽视道德与个体的休戚相关，忽视德育特有的激发人向善、行善的审美功能，把个体与集体、个人与社会绝对地对立起来，从而导致了师生情感的对立。这种德育观人为地破坏了和谐的师生关系，难于实现学生由德育客体向主动参与社会道德生活，主动创造新道德风尚的道德主体的转化。

2.把德育变成“理论化”，“两课”教育效果不容乐观。高等院校德育的主渠道之一是通过“两课”教育引导学生树立正确的世界观、价值观、人生观，即用马克思主义基本原理、邓小平理论、思想概论等课程教学解决学生的理想信念问题。老师照本宣科地讲，学生则带着抵触情绪听课的现象还在一定程度上存在。当然，当前“两课”最大的问题在于它怎样和实际相结合，怎样能帮助同学们释疑解惑。其实，同学们面临着很多问题和困惑，渴望在“两课”得到疏导，获得帮助，但在“两课”上却很难得到令人心悦诚服的答案。德育从本质上说是一种与实践活动紧密联系，并主要在实践中进行的教育活动。我们现行的德育忽视德育对象的主体参与、选择和内在情感需要，没有用道德实践去激发学生对道德修养的自觉追求，没有形成较客观的自我认识、自我评价，当然就不可能真正实现德育的预期目标。

3.德育过程简单化。德育过程是对学生进行思想品德教育的过程，它以一定的内容为依据，采用恰当的方法和手段，师生共同完成的活动。在当前学校德育过程中，存在着以下一些弊端：

(1)以管代导。有人认为，德育就是对学生管理，只要学校制定出各种规章制度让学生遵守，再加上奖惩措施就可以使学生服服贴贴。这种高压式的德育，无法真正将教育要求转化为学生的信念和行为品质，容易形成双重人格的现象：在校服从一切制度，出了校门便“解脱”了，可以为所欲为了。

(2)主客体颠倒。德育过程没有从社会发展实际和学生的需要出发确定方法、手段，而是简单地把学生作为教育对象进行说教，使学生视德育为外在的东西而不愿接受。

(3)德育过程形式化明显。德育过程没有形成全方位的、立体式的完整体系，而是单纯地强调某一方面或某一针对性的教育。活动完成之后，常以表面性的结果，如“效果显著”、“成绩很大”来评价学校德育工作，至于学生在知、情、意、行各方面到底是否发生了变化则少人问津。

4.德育理论研究滞后。对高校德育而言，面对不断变化的社会和形形色色的挑战，特别需要有理论研究的支持。只有加强理论研究工作，德育工作才会做得更主动、更有力度。而我们在这方面的工作做得还很不够，没有意识到德育需要深入到学习者的内心和情感世界，并最终落实于其言行举止这些关键性的问题。当前，大部分高校缺乏专门的德育理论研究队伍，对德育基础理论和德育工作方法创新的研究相对滞后；缺乏有效的德育激励机制，没有充分调动相关人员的积极性；缺乏有效的经费投入保障机制，德育研究必要的硬件和软件设施不到位。

三、当前高校德育建设的途径

如何根据德育的客观规律，结合当今时代的特点，真正把德育作为发展人、完善人的外在条件，而不是束缚人的个性发展的绳索，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，是时代交给高校德育工作者的历史任务。笔者认为应从以下几方面做起：

1.创造良好的德育环境。大学德育离不开特定的环境，它必然受到社会、环境和学校内部环境的影响和制约。因此，要不断加强对德育环境的创造，以便更好地适应、利用良好的德育环境。首先，学校要真正落实德育的首要地位，将德育工作融合到学校工作的方方面面，贯穿于教学、科研、管理和服务的各个环节以形成全体教职工都来关心学生的健康成长都来做德育工作的良好局面。其次，建设充满人文精神的校园文化，加强校内各种行为规范、制度和纪律建设，形成一个学术氛围浓郁、人际关系和谐的学习工作环境。再次，强化学校、家庭、社会、网络四位一体教育。德育只有形成了全员育人，全社会育人的良好氛围和环境，才能走向良性发展的状况。

2.牢固树立以人为本的德育思想。针对目前高校德育存在的问题，笔者认为德育工作中坚持以人为本的原则，首先应在德育工作方法上体现以人为本。德育工作中，教师要彻底摒弃家长式的作风和绝对权威的意识，以民主的作风和疏导的方法提高学生的参与程度，以平等的身份与学生对话。德育内容上也应体现以人为本，要摆脱德育为社会政治服务的“工具化”倾向，以提高学生的综合素质和精神品位，促进学生健康、全面、和谐地发展为己任，把德育教育与学生的内在需要相结合，切实解决大学生日常学习和生活中的实际问题。要通过校领导接待日、书记校长信箱、学生代表座谈、校园网、等手段，主动了解和掌握学生的思想动态，并通过有效的方式和手段认真加以解决。要认真推进国家助学贷款制度的实施，积极构建完善的助学体系，帮助大学生顺利完成学业。

3.充分发挥教学主渠道作用，加强社会主义荣辱观教育。“八荣八耻”应当成为师生起码的品德，又应该成为各高校的一种风气。我国古代的思想家历来十分重视荣辱观念：“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”等格言警句，都说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格一样重要的地位。社会主义荣辱观是我们从传统社会向现代社会转型时，必须树立的社会价值观和个人人生观。这是我们民族珍贵的思想财富，对我们今天进行社会主义荣辱观教育也有积极的借鉴意义。大学生应把“八荣八耻”作为一生的思想和行为准则，指导自己的行动，树立正确的人生观、价值观、世界观。

4.高度重视德育实践。开展德育实践活动在高校人才培养中具有重要意义，是全面提升大学生综合素质的有力保障。大学生德育实践的过程，既是实现大学生德育培养目标、任务的有效途径与重要手段，也是体现大学生思想道德水平、德育教育效果的有效载体。通过各种德育实践活动，大学生有更多的机会接触、了解和认识社会，直接接触群众，了解广大群众生活状况，在现实生活中真切感受党的政策对社会进步的巨大推动作用。这样，他们的思想感情就会自觉与政治思想理论结合到一块，对理论的认同度也会随之提高。因此，通过开展各种德育实践活动，能积极推动大学生走向社会、融入社会，并成为一个能适应社会发展变化的合格人才，这对于大学生的全面发展具有非常重要的意义。

5.建设高素质的德育工作者队伍。从总体来看，目前我国高校德育工作者队伍建设仍较薄弱。要搞好当前的学校德育工作，关键还在于建设好一支短小精干的包括德育专业任课教师在内的专职德育工作者队伍，努力提高其整体素质。学校德育工作者队伍建设首先就是要抓好教育者自身的思想品德教育和业务培训。他们必须要有健康的人格、良好的师德，为人师表，做学生的楷模。当前德育已成为一门综合性学科，要求德育工作者必须具有广博专深的知识储备。所以必须有计划地进行业务培训，以提高他们的理论水平和实际工作能力。

参考文献：

[1]周济.抓住机遇乘势而上加强和改进大学思想政治教育.中国青年报，2004-10-21.

[2]冯文全.论当前学校德育存在的问题及对策.四川师范学院学报，2002，(3).

[3]李晗龙，高志刚，闫广实.树立“以人为本”的新观念增强高校德育实效性.长春工程学院学报(社会科学版)，2005，(2).

[4]唐华生，叶怀凡.坚持以人为本开创高校德育工作新局面——兼论当前高校学生德育工作中存在的问题与对策，内江师范学院学报，2005，(5).

德育建设论文范文篇2

关键词：德育；思想道德；德育实效性。

德育是教育者按照一定的社会和阶级要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加系统的影响，把一定的社会思想和道德转化为个体思想意识和道德品质的教育，是教育的一个重要组成部分。加强对青少年学生的思想教育、品德教育、政治教育、法纪教育、个性心理教育以及品德能力教育等，是德育教育的重要内容，也是学校教育的重要组成部分，更是摆在我们面前的一项迫切要求和任务，是学校德育管理工作的基本任务和归宿。

学校是社会主义精神文明建设的重要阵地，德育质量的高低取决于学校的德育管理。为了通过有效的管理形式，形成整体合力，充分发挥学校德育的潜力，调动师生的积极性，从而提高德育质量，提高德育工作实效，我们必须在日常工作中加强德育建设：

一、抓好学校德育工作是全面贯彻党的教育方针的需要

同志在《关于教育问题的谈话》中指出："教育是一个系统工程，要不断提高教育质量和教育水平，不仅要加强对学生的文化知识教育，而且要切实加强对学生的思想政治教育、品德教育、纪律教育、法制教育。"中共中央国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中明确了学校德育工作的任务、原则等，并将全面提高未成年人思想道德素质作为深入贯彻落实党的十六大精神、适应新形势、新任务的要求。由此我们可以看出：把坚持学校的社会主义办学方向，培养社会主义事业建设者和接班人作为学校的中心任务，把全面贯彻党的教育方针，全面抓好青少年学生的思想、道德、纪律和法制教育，作为学校最根本、最重要的问题，是当前未成年人思想道德建设、全面推进素质教育的指导方针。

加强青少年学生的思想教育工作，是党给学校教育的首要任务。邓小平同志反复强调了我国教育的方向，即坚持社会主义方向，并指出："毫无疑问，学校应该永远把坚定正确的政治方向放在第一位。"还指出了"十年来，我们的最大失误是在教育方面，对青少年的政治思想教育抓得不够。"同志也指出："应该使受教育者在德、智、体几方面都得到发展。"同志更充分地指出了"抓好教育和青少年学生的思想工作，直接关系到我们实施科教兴国战略能否取得成功，关系到我国社会主义现代化建设能否取得成功，大家都要从这样的高度来认识问题，开展工作。"由此可见，加强青少年的思想教育工作，历来都是我国十分重视的重大问题，是我党的一贯主张。坚持社会主义办学方向、重视青少年思想政治教育工作，是有中国特色社会主义教育事业的鲜明标志，是培养社会主义事业合格人才的重要保证。纵观历史，我们不难看出，党和国家领导人对教育工作的高度重视和远见卓识，充分体现了党和政府对青少年健康成长的殷切期望。作为学校，我们必须贯彻党的教育方针，努力做好学生的思想政治工作，培养更多的社会主义建设事业复合型人才。

加强未成年人思想道德建设工作，是党给学校在新教育形势下的重要任务和战略任务。面对未成年人思想道德现状，面对国际国内的新形势下，各种腐朽落后、丑恶的思想文化、价值观念、生活方式在一定期限内将会继续散发着影响；国内外的敌对势力正在趁我国的改革开放之际，加紧思想灌输，同我们争夺青年一代，以实现其在中国''''和平演变''''的愿望。""拜金主义"、"享乐主义"、"个人主义"等腐朽思想和社会上种种丑恶现象给青少年学生的健康成长带来了很多负面的影响，近年来我国青少年犯罪率的日益攀升就是最直接的证明。

在新形势下，切实加强青少年思想政治教育工作，开展好学校德育教育工作成为学校教育工作的重要任务。针对青少年学生出现的各种情况，对学生开展广泛的德育教育，包括学生的日常行为规范教育、爱国主义教育、集体主义教育、思想品德教育、心理健康教育、人生观和世界观的教育等，从而帮助学生树立正确的人生观、价值观和世界观，增强学生的价值判断能力，提高学生对"真、善、美"的鉴别能力，培养学生追求真理的科学态度，在思想上形成坚定的理想和信念，将满腔的热忱转化为学习的动力，从而成为祖国建设的真正接班人。

二、端正思想，以德育为首，将学校德育教育摆在首要地位

同志曾指出："没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。我们的教育方针应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。"德国教育学家赫尔巴特也说："道德普遍地认为是人类的最高目的，因此，也是教育的最高目的。"我国的教育方针指出："培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。"作为学校，其目的是培养祖国建设的接班人，因此，必须把学校德育工作放在学校教育工作的首要地位和重要地位，克服重智育、轻德育；重升学、轻素质；重结果、轻过程的思想。要切实加强学校德育工作，改善未成年人思想道德现状，就必须做到：

1、领导重视，将德育工作放到学校工作的首要地位。

学校领导班子，特别是校长，要重视学校的德育工作，将学校德育工作放到学校的首要位置，体现出德育工作的重要性。合理构建学校德育工作领导小组和德育工作网络模式，制定相应的德育工作管理制度，制定学生德育教育序列化实施方案，把德育工作摆到学校工作的日程上来，通过合理安排德育和智育活动的时间和空间，形成多渠道、多途径、多方式的德育合力网络，优化学校德育环境，注重对学校的校园文化建设，通过校园环境文化向学生传递德育教育信息。只有通过领导重视，才能保障学校德育教育的首要地位和多渠道途径，也才能体现学校德育教育的实效性。

2、全员参与德育教育，保障德育工作顺利开展。

教育是一个系统的工程，同时也是一项宏伟的工程，要想培养出高素质的复合型人才，仅仅有领导的重视是不够的，还要有一批高素质的教师。邓小平同志将教师誉为"人类灵魂的工程师"，不仅仅是指要具有渊博的知识，更要有过硬的政治素质。"一个学校能不能为社会主义建设培养合格的人才，培养德、智、体全面发展，有社会主义觉悟的、有文化的劳动者，关键在教师。"这是小平同志对教师作用的概述。"老师作为''''人类灵魂的工程师''''，不仅要教好书，还要育好人，各个方面都要为人师表。"这是同志对教师的期望和要求。从学校教育来说，教师是教育的主要实施者，在大德育观念的引导下，在整个教育过程中，起着主导性的作用，因此，在日常教育教学工作中，必须要全面提高教师的综合素质，做到德育工作的全员性。具体说来，主要包括以下几方面：①加强政治学习，通过学习党的教育方针政策，学习马列主义思想以及三个代表的思想精髓，学习中央八号文件有关精神，提高教师的思想素质和大德育观念意识。②建立健全科学的评价机制，把教师的育人水平、政治素养以及师德行为作为评价教师的重要内容，与教学成绩等同起来，在注重教学成绩的同时，注重对学生的德育教育成果，而不是单一的以学生成绩评定教师优劣。③树立教师正确的教育观和人生观，提倡教师的无私奉献精神，确立教师中的典型形象，并以此作为教师和学生学习的典范，体现教师的表率作用和"蜡烛"精神。④推行德育"教师首任制"。树立"德育无小事，事事育人；德育无闲人，人人育人"的思想，通过教师首任制的推行，贯彻"人人都是德育工作者"这一思想，真正做到全员育人。

3、合理利用教育资源，做到全程育人，提高德育工作效率。

教育是没有时间和空间的限制的。尤其是作为德育教育，应该随时把握教育的时机，推动德育教育。通过教师有目的的组织，使学生在课堂上、活动中甚至在游戏中，受到感染，潜移默化。首先：将德育活动渗透到学科教学中去，通过学科知识的教育，向学生进行潜移默化的德育教育。其次，作为德育工作的重要载体--社会实践活动，要体现出活动的设计意图和思路，让学生在活动中接受、认同、内化德育教育的内容，从转变自己的行为。最后，通过校园文化传递德育信息。校园是学生学习和生活的场所，通过有意识的对校园环境文化氛围的营造，创设优美的教育环境，让学校的一草一木甚至是每一壁墙都成为德育教育的阵地。要使德育教育在润物无声中进行，使学生素质在日常生活中逐渐提高，这样的德育教育才是合理的德育教育，也才能体现出德育工作实效。

三、以教学为中心，发挥教育的主渠道作用，增强育人的实效性

《若干意见》中指出:"学校是对未成年人进行思想道德教育的主渠道,必须按照党的教育方针,把德育工作摆在素质教育的首要地位置,贯穿于教育教学的各个环节,纳入中小学教育的全过程"。这也就是我们平时提出的"以德育为首，以教学为中心"，也就是要求我们在教育过程中，在把德育工作放在首要地位的同时，更要充分发挥课堂教学的主渠道作用，全面推进学校德育教育工作。

1、以课堂为阵地，在学科教育中渗透德育教育。

课堂教学是学校教育的基础元素，也是德育教育的主要渠道。而课堂教育中的德育教育是学校教育中最基础，也是最根本的育人工程。在课堂教育中，能够为学生提供丰富的教育资源，从语文、政治到历史、地理，众多的学科内容中渗透着不同国家、地区、民族和时间段的多种多样的精神粮食，对学生的成长有着积极的作用。课堂教育的组织者--教师，是德育教育的具体实施者，在教学过程中，以教材作内容为德育教育的切入点，将学科教育与德育教育有机地结合起来，在学科教学过程中渗透德育教育的相关内容，通过有意识的诱导，让学生在教师的引导下，在学习学科知识的同时，从政治、思想、道德、法纪、心理等方面，对学生进行思想道德教育，提高学生的综合素质。同时，增强教师育人观念，在推行德育首任制的同时，强调学校教职工人人都是德育工作者，人人都结合教学工作，把课堂教学作为德育教育的主渠道，长期不懈地抓好德育教育工作。

2、以实践活动为基础，在实践中推进德育教育。

学校教育是多形式的。作为学校教育活动的基本形式之一--社会实践活动，是推进德育教育工作的重要手段。"理论来源于实践，实践是检验真理的唯一标准。"上好实践课，首先要求指导教师要以德育内容为中心，围绕中心设计活动；其次，要求设计的活动具有可操作性，感染性；最后，活动的组织要有序。总的说来，就是要通过活动让学生受到感染、得到启发。一次好的主题班会课，可以让学生热情高涨；一次生动的小品演出，可以让学生哽咽在喉；一次有序的社会实践，可以让学生得到深刻的启发……因此，以实践活动为基础，有利于学校推进德育教育工作。

3、搞好德育主题教育活动，有目的、有针对地进行思想道德教育。

德育主题教育是实现德育教育针对性和实效性的最有效的途径之一。在学校德育教育活动中，按照序列化的要求，将学校德育教育工作分解为若干主题教育活动，并结合上级有关要求和精神，通过树立一个德育教育的主题，并围绕这个主题开展有针对性的德育教育活动，促进学生思想道德的完善和发展。比如：利用好"校风建设活动月"主题活动，搞好学校三风建设，利用"民族精神教育活动月"主题活动，灌输爱国主义、民族传统精神等。

四、抓好家庭教育与学校教育的协调，发挥家庭教育在学校德育工作中的重要作用

现在，大多数家庭都是独生子女，生活条件也好了，家长有"望子成龙"的心情，希望子女能够受到更好的教育。作为学校部门，应该把家长希望子女成才的迫切愿望、教师教书育人的心情和学生学习的积极性，引导到正确的方向上来，全面提高青少年的素质。这是同志对学校教育提出的希望。作为学校，应该理解家长的要求和想法，但同时，更重要的是要指导家长正确教育下一代，让家庭教育与学校教育有机地结合起来。与学生家长进行有效的沟通，充分发挥家庭教育的重要作用，主要通过以下途径来体现：

1、抓好家长学校工作，做好学校与家长的协调沟通工作。

一方面，家长对孩子的期望值高，但是他们对孩子的教育方法却不一定都是正确的。另一方面，由于家长不了解孩子在学校的情况，而学校也不了解学生回家后的表现，造成了家庭教育与学校教育的脱节。要理顺学校与家长的沟通渠道，可以通过建立家长学校的途径，由学校组织学生家长，进行定期的交流与学习，让家长认识学校德育工作的重要性。

其实，家长总是希望自己的子女品学兼优，能力出众，这些想法与学校德育工作的目标是一致的，学校在教育活动中与家长建立信息沟通的渠道，就可以避免出现"双方目的相同而手段各异，造成受教育者茫然不知所措，最终收效甚微"的现象。同时，通过家长与学校的沟通，互相了解学生在学校的表现、在家庭的情况，有利于学校实施德育的针对性教育，也有利于家庭针对学生出现的特定情况进行专门的教育与沟通，从而促使学生改正错误。因此，开展好家长学校的教育，让家庭教育与学校教育相衔接，围绕学校与家长的共同目标，对学生实施思想政治教育，是德育工作的重要途径。

2、充分调动家长的积极性，让家长主动参与到学生的德育教育工作中来。

家长学校是学校与家长进行沟通交流的主渠道。但仅仅限于沟通交流，远远达不到德育工作的要求。充分调动家长的积极性，让家长主动参与到对学生的教育工作中来，是德育工作实效性得以保障的基础。要调动家长的积极性，就要让家长参与到学校的德育活动中来，协助学校进行德育教育工作。①让家长走进校园。除了家长学校开课期间，在其它时间，将家长请到学校参加观摩活动，让家长在观看活动过程中发现自己子女的优缺点，从而引起重视，增强其育人的责任感。如在学生艺术节活动、体育运动会、军训汇报表演等活动中，邀请家长到校观摩，能够充分调动学生的积极性，也利于家长对自己的孩子加以准确的定位，从而进行针对性的教育。②让教师走进家庭。通过教师的家访活动，将学校德育带入家庭。组织教师定期进行家访，使家长了解学校的教育要求，也使学校了解家庭的教育情况等。通过学校、教师、家长的督促，促进了学生的自控能力、自理能力的提高。③让学生走出校门，参加社会实践活动。在学生中成立志愿者服务队，进行环境保护活动、学雷锋活动等活动内容，增强学生的社会责任感。

"道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧永远填补不了道德的缺陷。"以中共中央国务院《关于进一步加强未成年人思想道德建设的若干意见》为指导，切实加强学校的德育教育工作，切实开展好未成年人思想道德建设工作，提高德育教育的实效，是学校教育工作的首要任务，但它也是一项艰巨而又复杂的系统工程，是一项长期的工程。作为德育教育工作者，我们任重而道远。作为"人类灵魂的工程师"，我们不仅要教好书，更要育好人，在学校教育中，面对全体学生广泛开展思想政治教育，不断提高德育教育的实效，培养出更多社会主义经济建设需要的品学兼优的复合型人才。

参考文献：

[1]中共中央国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想建设的若干意见》。

[2]《邓小平文选》第二卷，人民日报社。

[3]《中小学教育管理》，主篇：贺乐凡，华东师范大学出版社。

德育建设论文范文篇3

从宏观上说，中央近年来关于学校德育工作的大政方针基本不变：即

（1）德育的性质不变。就是始终坚持学校德育的社会主义性质；

（2）培养目标不变。即努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的献身于有中国特色的社会主义事业的建设者和接班人；

（3）德育的基本任务不变。即执行中央《通知》中提出的德育基本任务，就是“把全体学生培养成为爱国的具有社会公德、文明行为习惯的遵纪守法的好公民"；

（4）德育的主旋律不变。即深入持久地进行爱国主义、集体主义和社会主义思想教育。

从微观说，新时期中小学的德育建设，主要从以下几方面加强：

（1）加强学校德育体系的建设。要从大学、中学和小学相互衔接来整体规划学校德育体系，根据德育的总体目标，遵循青少年学生思想品德形成的规律和社会发展的要求，科学地规划各教育阶段的具体内容、实施途径和方法，分层次，成序列。

（2）加强中小学德育法规、制度建设。中小学德育工作要逐步走向科学化、规范化、制度化，一项重要建设就是建立德育工作法规、制度、包括建立新的法规、制度、评价标准等，以保证德育的地位、任务，主要方针和原则要具有权威性和稳定性。

（3）加强德育网络的建设。中小学校内要建立和完善“教书育人、管理育人、服务育人”的网络；校外要建立和完善“社会、学校、家庭一体化”德育网络。随着社区的发展，要重视研究发挥社区在网络的德育功能。

德育建设论文范文篇4

一、传统道德与德育的批判继承

如同我国现时代整个的社会文化一样，德育文化处于既有德育文化趋向消解、新的德育文化正在建构的文化转型阶段。新的德育文化的建构过程实质上便是既有德育文化的现代化过程。那么在这一现代化过程中，究竟怎样看待传统道德与德育呢？传统道德与德育体系中又有哪些因素具有现代因子经过必要的现代转换能够纳入正在建构中的新的德育文化，并为与现实的德育所用呢？在批判继承传统道德与德育过程中必须坚持什么原则呢？

与会的专家学者一致认为，继承传统道德与德育的精华，既是社会的稳定与发展的需要，也是建构新的德育文化的需要。我们不可能割断中国的历史，脱离国情。在急剧变改的社会中，对传统的维系与科学地弘扬对维护社会稳定、缓解因观念突变而出现的思想阵痛具有不容忽视的作用。新的德育文化的建设固然以对传统的扬弃为重要特征，但尤为重要的是科学地继承。传统道德与德育的精华是我们赖以建构新的德育文化体系的基础。整个人类思想史的发展证明：人类思想的发展并非依据基础而创造新的思想，而是依据基础而改变传统意识。对新的德育文化的建构而言，所依据的“基础”是有中国特色的社会主义现代化建设这一现实，据此应予改变的“传统意识”主要包括了传统道德与德育思想体系的精华。

传统道德与德育思想体系博大精深，虽有糟粕，更有精华，继承其精华，有利于加强学校德育及德育学科建设，这是与会的专家学者所普遍认同的观点。与会的专家学者指出，礼、义、廉、耻、信，以及孝等传统的道德观念，传统美德所体现的整体主义（具体表现为维护国家统一、民族团结与强调集体利益）、辩证思想（具体表现在强调“为政以德”与人际和谐）以及“先义后利”等，虽然其中具有特定的历史局限，但都拥用合理内核，所蕴涵的基本价值有一定的超时代特性，经过必要的现代转换，结合现实赋予必要的时代内涵，完全可以变现实的德育及新的德育文化建设所用。在研讨过程中，有些专家还特别指出，传统道德与德育是一个有机的思想体系，它以儒家思想为主体，同时也包括了儒家以外其它学派（比如道家、墨家等）的思想在内，在批判继承传统道德与德育过程中，不能仅仅关注儒家的传统道德与德育思想。会上，有些专家学者专门就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研讨，与会者对此给予了积极的评价。

传道德与德育的批判继承，既是一个理论，也是个实践问题。那么，在批判继承过程应遵循哪些原则呢？经过研讨，与会的专家学者普遍认识到，在新的德育文化建构过程中批判继承传统道德与德育，必然要遇到三大矛盾，即精华与糟粕的矛盾、传统与现代的矛盾、中国传统与西方文化的矛盾；要正确解决三大矛盾，必须区分、认识和处理这三大矛盾关系，坚持三个基本原则：1.正确区分中华民族传统道德与德育思想中的精华与糟粕，坚持批判继承、取其精华、去其糟粕的原则；2.正确认识传统与现代的关系，坚持古为今用，发展创新的原则；3.正确处理中国传统与西方文化的关系，坚持以马克思主义为指导，贯通古今、融汇中西原则。在对待传统道德与德育思想的问题上，“五四”以来更有着两种不同的态度度和主张：一是毫无批判兼收并蓄，食古不化；一是全盘否定，“全盘西化”。受其影响，在批判继承的实践中也多出现过国粹主义与的错误。与会的专家学者强调，我们今天仍有必要批判和警惕这两种极端倾向的出现。基于对此现象的高度关注，有的与会者提出，在新的德育文化建构过程中批判继承传统德育文化尤其需要遵循这样四项原则：1.化为现代的而非守成的；2.实践的而非体用的；3.抽象的而非具体的；4.历史的而非学理的。

二、德育学科建设

德育学自80年代初从教育学分化出来，成为一门独立的学科以来，始终受到这样一种非议，即认为它缺乏理论，没有科学的体系。与会的专家学者勇敢地面对这种非议，视之为加强德育学科建设的一种动力，站在使德育学更为完善的维度上，就德育学的学科性质、德育学的若干基本概念，既有德育原理教科书的体系编排等问题作了研讨；与此同时，运用整体辩证思维、系统论、现代全息论等现代的新思维新方法提出了新的德育学理论及体系。

究竟怎样认识德育学的学科性质，与会的专家学者有两种观点。一种观点认为它是一门以理论为基础的应用学科。在这种观点看来，德育学是从德育的现实出发，用科学的方法研究德育的本质问题，并运用从实践中总结来的德育规律去指导实践，其研究目的在于指导实践。另一种观点认为德育学是具有多种性质、多种功能的学科群，包含众多具体的德育学科，比如德育社会学、德育心理学、德育哲学、德育工艺学等，不同的具体学科有着不同的性质与功能。

一门学科的概念准确与否直接影响着学科的科学性。德育学的一些基本概念的内涵与外延仍有作进一步界定的必要。在这一方面，与会的专家学者主要围绕“德育”的内涵、外延、功能、目标、任务等作了探讨。与会者认为，我们现在对德育所下的定义仅仅是自学校教育的维度出发的，因此无法涵盖社会及家庭教育中的德育的内涵：一般认德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育学的各个领域的阐述过程中，却只有道德教育是贯彻始终的且有实在的内容；在表述上，“德育的功能”、“德育的价值”、“德育的作用”并存，有的专家主张用“功能”更为确切；至于德育功能的问题，有的专家认为它既有现实的一面，也有超越一面，我们强调它的现实功能是必要的，但不能忽视它具的的超越现实的功能，即按照某种超越于现实的道德理想去塑造与培养人的功能；德育的“目标”与“任务”是有区别的，“目标”是概括的、相对稳定的。任务则是根据目标所制定的具体化措施，现行的《德育原理》及德育实践中将它们合二为一是不恰当的。

德育建设论文范文篇5

【关键词】德育；新课程；改革；德育网络；家庭德育；社会德育

新课程改革正在神州大地上如火如荼的展开，在德育教学中，一个突出的改变就是提出了“生活德育”的口号，这个口号的提出，不仅在德育的课程基本理念、建构方式、教材编写要求、课程评价侧重等几个方面发生了巨大的变化，[1]而且在德育的网络上发生了巨大的变化。这种变化的出现，不仅是对以往德育的一个反思，也是对有效德育网络建设的一个重新阐释。

一、以往德育网络存在的问题

在以往的德育中，学校作为德育的主要阵地，占据着重要的地位，而家庭和社会作为辅助阵地，其重要性一直没有得到重视。虽然以学校为主，家庭和社会为辅的德育教育网络一直是德育网络建设的基本框架，但建立在以往德育课程上的德育教育网络，很难把学校、家庭、社会这三者结合起来，其原因在于：

1．德育在学生总体测评中地位薄弱

长期以来的教育政策使得文化成绩一直是衡量学生好坏与否的主要标准，而学生的道德水平作为文化成绩的辅助评价标准并没有得到普遍的重视。对于家长而言，孩子如果成绩好，在品德方面只要不出现重大的问题，道德水平的高低往往不会成为影响家长评价的因素。加之高考这根指挥棒的作用，使得人们更多关注的是文化成绩，虽然在近几年的高考选拔中，对道德的要求也是逐年上升，但出于升学率和学校声誉的考虑，学校经常会人为拔高学生的道德评分，尤其是成绩优秀而道德水平不高的学生。这就给学生和家长传达了“德育不重要的讯息”，从而使得家庭这一德育环节一直处于薄弱的态势，随之社会对此也会采取漠视的姿态。

2．德育的课堂化难以开展校外德育网络的建设

德育教学一直以课堂教学为主，这是我国多年以来的惯例，忽视了其他的德育方式，往往是出了课堂，德育也就算是结束了。这种德育方式人为的把德育分割了开来，没有看到德育是渗透在生活中点点滴滴的教育，教育方式的刻板，使得家庭和社会都没有看到自己在德育过程中的重要性。家庭往往认为德育是学校的事情，加之学校往往不主动采取措施进行社会德育，所以家庭和社会也就在无形之间被排斥在德育的圈子之外。

3．书面考试为主的德育测评把德育限定在书本上

德育的测评一直是引导德育教学的指挥棒，而以书面测评为主要考试方式的德育测评把德育变成了道德知识的教育，重向学生传授道德知识，轻学生自身行为实践，重道德认知考察，轻道德情感内化。这种测评方式使得德育教学很难在课堂之外开展下去，学校及师生都没有在课堂之外，书本之外进行德育的意识。这就使得家庭和社会德育的开展比较困难。

二、新课程改革对学校、家庭、社会三位一体德育教育网络的促进

“生活德育”的提出，使德育教育网络的建设在时间和空间上都发生了巨大的变化，在时间上，不再仅仅局限于课堂上，在空间上，不再仅仅局限于学校里，而是把德育扩散到了生活的点点滴滴中，渗透在了学生生活的每一个角落，包括了家庭和社会。其理论立足点在于：

1．生活德育符合了学生生活的真实情境

作为社会人的学生不可避免的要受到来自于各个方面的信息的冲击，仅仅凭单纯的书本德育很难全面的反映学生生活的实际。生活化的德育在德育内容上更贴近学生的生活。社会生活是道德及其教育的起点，道德始终存在于人的社会生活之中，起源并服务于维护社会秩序和增进社会团结的社会需要，脱离了人与他人、集体、国家的社会关系，无所谓道德可言。生活化的德育把学生真正融入进了这个社会，真正地去体验这个社会的道德准则，而社会生活本身是综合性的，它从家庭、集体、社会、国家、世界等不同方面，呈现出人与他人、社会、环境、文化的多种多样的相互作用关系，进而对人的道德发展提出了多角度、多层面、多水平的要求。[2]

2．生活德育重视社会实践内容的教育

新课程内容是动态综合性的，其立足点在于学生的生活范围是逐渐从家庭、学校、社区向更广泛的社会领域扩大的，他们的思想品德是伴随生活范围的扩大而发展的。因此，当前学校德育课程以“品德与公民”为主线，按照学生生活范围不断扩展的逻辑，从“成长中的我”、“我与他人的关系”、“我与家庭、学校、社区、国家和社会的关系”等相互递进的层面，将心理健康、道德、法律和国情等内容有机综合于“品德与生活”（小学1－2年级）、“品德与社会”（小学3－6年级）和“思想品德”（初中）课程之中。[3]这样的建构方式，既使当前学校德育课程适应了学生成长的动态性，又使学校德育与社会和家庭德育紧密结合了起来，充分调动了家庭和社会的积极性。

三、新课程改革中德育教育网络建设的注意点

学校、家庭、社会三位一体的德育教育模式长期以来一直被作为口号在提倡，虽然说的很多，但在实际实施中却存在诸多困难，一方面固然因为以往德育课程设置上的不合理，没有提供可以调动家庭和社会参与的机制；另一方面学校在建设家庭和社会德育环境方面也存在不少问题，从而使得校外德育网络的建设一直处于很薄弱的地位。因此在构建三位一体德育网络应该注意以下几点：

1．重视家庭教育对学生道德发展的影响，学校要与家庭保持密切联系。

以往学校与家庭的联系基本上以家长会为主，偶尔穿插一些教师家访或者家长的校访，但无论数量还是时间上都是屈指可数，对学生的德育发展并不能产生多大的实际作用，因此，学校在与家庭的联系上应将家访作为对班主任考核的内容之一；同时，办好家长学校，分期分地区举办各种活动，交流和推广经验；其三，建立家长委员会，定期研究对学生的教育问题。[4]

2．学校与社会有机结合，创建良好德育社会环境。

社会德育一直是我国德育领域较为困难的领域，随着社会媒体的迅猛发展，各方面的信息对学校德育起着巨大的冲击，如何在这种变化迅速，充满各种诱惑的时代环境下让学校德育的效果真正体现出来，社会德育体系就必须充分建立起来。社会德育的建立，应该包括两方面，其一是小社区德育体系，这包括学校所在社区的德育建设和学生所在社区的德育建设两个领域。随着社区范围的不断扩大，社区对学生的影响也与日俱增，成为不容忽视的力量，如何对这股力量好好加以利用，也成了放在学校和家长面前的一个难题。要建立良好的社区德育网络，要求学校充分调动社区的教育资源，互相合作，为学生提供一些参与社区建设或实践的机会，并且充分发挥社区的监督反馈作用，对学生的不道德行为要迅速做出反应和向学校反馈。社会德育的另一方面是大社会德育体系，这是针对全社会的德育而言的，这是全民素质的提高，需要全社会的共同努力，而不仅仅是学校的一己之力可以为之的。对于社会上的不正之风，学校的教育目标和社会的教育目标必须要保持一致，在其中，社会大众媒体的作用不可忽视，而事实上，媒体已经成为了道德教育的一个重要的工具，其拥有的观点往往成为了学生主要的道德引导机制。因此，加强媒体的道德宣传力度对学校德育的成效起着重要的影响。

总之，学校、家庭、社会三位一体德育网络的建立对受教育者道德品质的形成和发展都有十分重要的作用，它们在教育方式及教育内容上各具特点，难以互相取代；三者的分离与脱节也不利于德育的发展。因此，建立学校——家庭——社会一体化的德育网络，是取得教育合力，提高德育质量和效果的重要方式。[5]

参考资料

[1][2]乔建中.当前学校德育课程改革的走向.[J]思想·理论·教育.2003.12

[3]韩震主编.《思想品德课程标准（实验稿）解读》.[M]教育部基础教育司、思想品德课程标准研制组组织编写，北京师范大学出版社，2003

德育建设论文范文篇6

纵观一个人一生中德育的养成，生身父母是人生教育的启蒙，纷繁社会是人生成长的熔炉，学校教育是系统德育养成的主渠道;认真分析各学科教学中的德育因素，学科德育是德育过程的主体;横看学校教育，各种教育活动是德育的载体，各学科教学讲的是德育的渗透，各种教育文化体现的是德育的浸润。但是，在当今社会变革过程中，人们的思想道德观念呈现出多元化，社会影响积极作用和消极作用并存，年轻一代受到的是来自四面八方、各种思潮的冲击，处在一种迷惘、困惑之中，使得学校德育面临前所未有的新情况和新问题，遇到严峻的挑战。“大德育”应该从德育的基础和本源抓起，应该把德育与学科相融合、与传统文化相融合、与实践活动相融合，使德育真正“回到人本、回到基础、回到生活、回到实践”，从而实现全员育人、全科育人、文化育人、实践育人的目的。因此，以“大德育”理念引领一体化新格局是摆在我们面前的重要使命。立德树人是学校教育的根本任务，全面推进德育课程一体化是新时期全省学校德育工作的主方向。省教育厅巡视员张志勇要求，科学把握德育规律，实现纵向衔接;科学把握德育内容，实现横向贯通;科学把握德育空间的全域性，实现校内外融合;科学把握德育实施途径，实现“四位一体”。努力构建组织实施机制、文化育人机制、学科育人机制、实践育人机制、家校合作育人机制、考核评价机制，保障德育课程一体化顺利实施。

二、围绕一个根本，确立区域推进德育课程一体化的基本方略

近年来，岱岳区教育局以立德树人为根本，立足全区教育实际，精准把握教育的落脚点，积极探索区域推进德育课程一体化的途径和策略，形成了全员、全程、全面抓德育的浓厚氛围。(一)不忘初心，坚定不移以德育课程一体化落实立德树人根本任务著名心理学家林崇德曾指出:“诸育只有以德育为首，才能应运而生。德育为一切教育之本，是教育的生命所在，德育工作是整个教育工作的基础。”泰安市岱岳区教育局以《山东省中小学德育课程一体化实施指导纲要》为总抓手，以立德树人为教育的根本任务，牢固树立“大德育”理念，合力构建一体化“大德育”格局，坚定不移走德育课程一体化之路。将德育课程一体化改革列入“十三五”教育事业发展规划，并确定为区教育局年度重点工作之一，充分考虑德育课程一体化改革的先导性、全局性和整体性特点，作为基础教育的重点改革项目加以实施。(二)锐意创新，把德育课程一体化作为区域德育创新首要课题近年来，岱岳区教育局始终探索德育课程的融合与创新。“十二五”期间，两个省级课题“德育学科化”实验与研究和“着力特色班级建设，给力育人教育工作”顺利结题，全区构建了“区、乡、校”三级教育实验网络，形成了“高、初、小”三层教育实验梯队，实现了“班级管理人性化———学生发展个性化———班级建设特色化”的整体互动效应。《岱岳区“学段分层道德教育”》《“三种文化”助力学校“大德育”》《岱岳区“四个融合将青少年德育内化于心”》等多篇文章报道了德育创新方面的经验和做法。对照以“全面发展的人”为核心的中国学生发展核心素养，岱岳区教育局充分认识到原先所倡树的“道德教育学科化”的局限性，深刻意识到，要想培养“全面发展的人”，必须与时俱进，谋求德育创新;必须丰富德育载体，拓宽德育渠道，由德育的学科化走向课程化，提高德育成效，实现全员育人、全科育人、文化育人、实践育人的良好格局，全面提高中小学生的道德素养。

三、重建四类课程，扎实推进德育课程一体化建设

(一)德育课程重融合《中小学德育工作指南》中明确指出:“充分发挥课堂教学的主渠道作用，将中小学德育内容细化落实到各学科课程的教学目标之中，融入渗透到教育教学全过程。发挥其他课程德育功能。要根据不同年级和不同课程特点，充分挖掘各门课程蕴含的德育资源，将德育内容有机融入到各门课程教学中。”基于以上要求，岱岳区高中、初中、小学学段积极探索德育课程的融合。岱岳实验中学是一所城区学校。该校多措并举，打造德育系列套餐:以课堂为主阵地全员育人，语文、历史、政治等课前3—5分钟，进行每日一成语、每日一格言、每日一故事、新闻等课前积累活动;设立校长信箱，搭建“知心桥梁”。升旗仪式采取集体宣誓、专题教育、学生讲小故事大道理、夸夸我们的班、我们身边的感动等学生喜欢的方式，对学生进行全面的教育;开展学校和班级两个层面学生论坛，就学校的动态、班风变化、班级普遍现象或正面舆论导向展开辩论;精心打造包含教师做临别赠言、校长致辞、学生代表毕业感言等11项内容组成的离校课程，对毕业生进行文明安全离校教育。道朗一中是一所农村学校。针对农村学生的实际，该校抓实新生入校课程，牢固树立“先成人，再成才”的育人观。每学年初新生入校，学校都组织新生进行为期一周的军训，并组织全校会操表演，集中向学生进行关心集体、严明纪律、诚实守信、和谐奋进等教育。坚持开展管理规范月活动，向学生广泛宣传《人生的35个好习惯》、《改变人生的21种好习惯》、《健康的25个好习惯》、《成功人士的八个好习惯》等。根据学生实际情况，精选16种好习惯，作为教育课主题，举事例、谈认识、交流体会，达成共识，逐一强化巩固。英雄山双语学校摸索出“三点一线共振”德育模式。“三点”即:一点为“每年确定的二大主题节日”，一点为“每年确定的八大主题活动月”，一点为“寒暑假的主题实践活动”;“一线”即指:以德育系列主题班会为主线。将三点与主题班会相结合，由点到线，以线联点，形成共振，共同打造德育的活动化、常规化、系列化。岳峰小学形成了“135”登峰德育模式，构建以社会主义核心价值观为引领的《文明礼仪教育》课程体系，深入开展小公民教育活动。设置“文明礼仪十二步走”评价专栏，采取自评、组评、师评、家长评的方式促进学生的行为养成。把每周一的升旗仪式打造成“升旗课程”，使其成为学生行为习惯教育的重要途径。升旗仪式上，国旗队出旗、升旗、学生宣誓、中队风采展示、教师传讲红色箴言、德育总结、金星少年以及星级班级表彰等，增强了学生的自主管理意识和集体荣誉感。英雄山中学、泰安第十五中学、泰安第十中学、马庄民族希望小学等学校，以主题班会为突破口，大力推进学校新道德教育建设。设计了“感恩、习惯、自信、责任、爱心、诚信”等多种类型主题班会，每一大类又分若干个小主题，来设计主题班会的内容。每个主题班会形成了“主题解读、班会设计、课堂实录、教学反思、学生感言、行动建议、活动案例”等不同方面的教育模式，从多内容、多形式、多途径积极开辟主题班会新干线。(二)学科课程重内生生活既是道德生成的源泉，也是道德教育的起点。国家基础教育课程改革委员会专家朱慕菊说:“没有没有生活的道德，也没有没有道德的生活。”著名学者鲁洁也指出:“道德存在于人的整体、整个生活之中，不会有脱离生活的道德。品德的培养应当遵循一种生活的逻辑，而不是一种纯学科的逻辑。”学校道德教育必须重视生活中道德资源的利用，通过生活实践进行道德教育，把道德教育深深根植于学生生活的土壤，让德育与受教育者的日常生活、学习生活、交往生活、集体生活等紧密联系，用学生自己的生活经历和由此而升华出来的经验来启迪、引导学生的道德生成和发展，以提升学生的人生境界、道德水平。围绕学科课程对生活的回归，全区高中、初中、小学、幼儿园四个学段广泛开展了相应探索:在教学方法上，去除说教化，多一点自主化，充分发挥学生的主观能动性;在学习方法上，去除故事化，多一点生活化，积极创建生活化的德育课堂;在教学内容上，去除知识化，多一点情理化，达到以情感人、以理服人的目的;在教学过程上，去除平面化，多一点立体化，形成课内外一体的探究学习过程;在教材使用上，去除本本化，多一点灵活化，创造性地使用教材，而不死教教材;在教育活动上，去除模拟化，多一点体验化，在真实的情境中让心灵得到感悟;在教育思想上，去除高大化，多一点针对化，努力追求道德教育的实效性;在明理导行上，去除空洞化，多一点具体化，明确道德教育的具体目标要求;在教育策略上，去除形式化，多一点学科化，充分发挥学科教学的德育功能;在教学评价上，去除单一化，多一点多元化，把质性评价和量化评价有机结合。语文学科开展演讲会、新闻会、辩论会、手抄报展、知识竞赛、课本剧、故事会等实践活动;数学学科开展调查、统计、图形设计、数字游戏、数字争功等实践活动;英语学科开展童话短剧、英语演讲、行为习惯情景剧等实践活动;科学学科开展小实验、小调查、科学小品、科学畅想等实践活动;音乐学科开展舞蹈、合唱、合奏等实践活动;体育学科开展竞赛、游戏、队形变换等项目;美术学科开展欣赏、书画展、手工制作展等实践活动。学科德育实践活动的开展，不仅使学生从中受到了教育，还培养了学生的各种能力，也丰富了第二课堂，一个活泼、上进、开放的学科德育实践活动正在蓬勃开展。全区小学、幼儿园学段创作了一日常规歌、学习歌、安全歌、卫生歌、文明礼仪歌、尊老敬老歌、道德修养歌、兴趣爱好歌、健康环保歌、爱心歌、节俭歌、生活歌、交往歌等13类德育儿歌，内容丰富，形式灵活多样。岳峰小学每学期初都组织教师开展集体备课，明确本学科、本学期的德育渗透点有几个，分别在哪些单元、渗透什么、渗透多少、如何渗透等。目前，该校共整理200个渗透点，并分年级编印“核心素养发展周任务单”，针对学生核心素养培养，从德育养成、学科知识、实践体验等方面制定详细的学习任务和评价标准，引导学生“学”有目标，“行”有方向，“做”有动力。(三)实践课程重体验所谓“体验”，简而言之是指通过实践来认识事物。“体验教育”就是使教育对象在实践中认知、明理和发展。这里的“体验”包括两个层面，即行为体验和内心体验:行为体验是一种实践行为，是亲身经历的动态过程，是学生发展的重要途径;内心体验则是在行为体验的基础上所发生的内化、升华的心理过程。由此可见，体验教育是在实践活动中，促使学生不断产生新经验、新认识，并由此发展学生适应自然与社会的能力，形成积极的人生态度，促进个性成长的一种教育方式。著名教育家陶行知早就提出“做中学，学中做”理论，实践能力不是通过书本知识的传递来获得发展，而是通过学生自主地运用多样的活动方式和方法，尝试性地解决问题来获得发展的。从这个意义上看，综合实践活动的实施过程，就是学生围绕实际行动的活动任务进行方法实践的过程，也是学生在实践中反复体验的过程。为培养学生的吃苦耐劳品质、感知能力和感恩意识，丰富学生的社会实践经验，岱岳区实验小学不断开拓青少年社会实践活动基地，利用节假日带领学生参观角峪牡丹园、社区面粉厂、太阳部落、桃花峪，走进儿童福利院、道朗丰山园林等实践基地。劳动期间，孩子们有的手上磨起了泡，有的手上扎进了刺，有的划伤了皮肤，但孩子们体验了劳动的艰辛和快乐，经受了酷暑的考验，既学习了知识，又锻炼了能力，也为今后更好地服务于社会打下了坚实的思想基础。岳峰小学充实实践课程的实施，形成了三个层面的实践研修课程体系，一是以片区为单位组织开展的家本研修课程，如爱心课程、公益课程、环保课程、礼仪课程等;二是由学校在学期中组织开展的定时、定向、定学段校外体验课程，如参观蒙牛、走进规划馆、体验科技馆、岱庙知传统等;三是以寒暑假为主，由社会机构组织开展的社会研学课程，如曲阜毕业感恩，北京、上海高校体验，红色之旅等。同时，该校实行道德储蓄体验常态化，以“日行一善，积小善而成大德”为宗旨，建立班级、年级、学校三级道德储蓄银行，形成层级评价体系，为学生建立“道德储蓄卡”，以“行为习惯和道德品质”为主要内容，以“奖励兑换”为手段，以“榜样教育”为途径，以“日积月累”为目的存储自己的道德发展历程。(四)文化课程重底蕴学校是传承和发展文化的重要场所，而校园文化则是一所学校活的灵魂。一所学校文化的强弱、兴衰，对学生精神面貌乃至前途命运都有重要影响。学校文化与教育力有着千丝万缕、不可分割的联系。从这一意义上说，对学校文化，应当而且必须上升到学校战略的高度去深化认识、加强谋划和精心运营，使其渗透和融化到教师、学生的生活方式中去。近年来，岱岳区依托“美丽校园”建设，夯实“文化立校，精神塑魂”工程，英雄山中学的“英雄”文化、泰安十九中的“积极”文化、泰安四中的“勤”文化、泰安五中的“责任”文化、实验中学的“爱心”文化、岳峰小学的“峰”文化、范镇一中的“翠竹”文化、满庄东牛小学的“耕耘”文化、祝阳二中的“女排精神”文化、道朗二中的“亮剑”文化、泰安十六中的“和美”文化、山口中心小学的“儒雅”文化、范镇梭村小学的“梭”文化等成为凝聚师生向上、向善的精神力量源泉。泰安英雄山中学基于30多年形成的“人讲称职、事争一流，艰苦奋斗、不息追求”的“英中精神”浇灌着这块铸就英雄的肥沃土壤。在此基础上，学校巧借“英雄”二个字做足“英雄文化”。该校倡导英雄就要做到“山高我为峰，人优我英雄”，就是要肯攀登，要有“登泰山而小天下”的境界，要有志登山顶的气魄、登临山顶的豪气。在“英雄文化”的感召下，学校倡树做到四个“始终保持”:始终保持良好的英雄精神，始终保持良好的英雄业绩，始终保持良好的英雄称号，始终保持良好的英雄位置。用“英雄文化”熏染校园，凝聚人心，塑造人格，培养人才;用“英雄文化”打造魅力班级，发扬“人无我有，人有我优，人优我精”的英雄风貌，塑造“山高我为峰，人优我英雄”的英雄气质。岳峰小学在“峰”文化的引领下，围绕“让每一个生命挺拔如峰”的核心目标，在理念文化、环境文化、行为文化、形象文化等方面做足文章，充分发挥“连廊”的建筑特点，在环校西路建成以“践行核心价值观为导向”的红色文化长廊，在教学楼内建成以“养习立德”为核心的文明礼仪长廊，在连廊建成以“琴棋书画”为核心的传统文化体验长廊，在连廊二层建成以“四德五爱”为核心的德育长廊，让校园的角角落落、时时处处充满育人的正能量。

四、抓住一个关键，不断将区域德育课程一体化建设引向深入

《基础教育课程改革纲要》明确提出学校要建立促进学生全面发展的评价体系。评价不仅要关注学生学习成绩，而且要发展学生多方面的潜能，了解学生发展中的需求，帮助学生认识自我、建立自信，发挥评价的教育功能。基于以上思考，岱岳区教育局四个学段的学校以学生发展为本，关注每一个学生的全面发展、持续发展和终身发展，注重积极向上文化氛围的营造，依托“赏识”与“激励”的办学理念，在实践与摸索中不断调整完善评价体系，逐步梳理出适合不同学段学生特点的评价机制，不断将区域德育课程一体化引向深入。(一)努力创新“德育一体化”教育新策略岳峰小学在全区率先实行“卡章杯，两档案，一兑换”登峰评价机制，以“登峰卡”激励式评价和登峰争章工程为载体，通过评价撬动学生成长的自信，设立“峰之翼红领巾自助超市”，实行荣誉申请和奖励兑换机制，增强评价的延续性，努力引领每名学生“攀登自己的高峰”。范镇梭村小学实施班级积分卡、银凤卡、金凤卡评价机制，将“早锻炼、课间操、上午眼保健操、放午学路队、午餐、下午眼保操、放学路队”7个活动项目予以动态量化计卡晋级。满庄镇东牛小学实施《金牛少年评价方案》，四种金牛卡代表了学生不断的提升和进步:金牛蓄力卡———绿卡，代表着学生的点滴进步，是优良素质的储蓄，是学生奋发向上取得某一点或初步成功的表现，是学生成功卡评价最常用的激励手段;金牛奋蹄卡———黄卡，代表着学生的努力和积极向上的心态(五张绿卡换取一张黄卡);金牛冲天卡———红卡，代表着学生长时间通过努力取得的成功，表明学生的不断进步、自我超越(五张黄卡换一张红卡);金牛少年卡———金卡，代表着学生整个学期的突出表现(凡是获得金卡的学生被评选为“金牛少年”)。新城实验学校实施“两卡五星”多元递进星级评价，从最初的“红星班、闪闪红星班”常规评比，到后期的“校园之星”学生个人评价，再到“红星卡”征集、“特色红星班”争创，从集体到个人、从课上到课下，多方面、全角度地为孩子良好品行的形成设计着更为合理的评价方式及方法。祝阳二中实施“144”综合评价体系，即:一个目的、四个阶段、四个维度。一个目的:实现学生的全面自主管理。四个阶段:日反思，周评价，月总结，期末评定。四个维度:学习规范、行为规范、安全规范、道德规范。“144”综合评价体系实现了对学生全面立体的评价。泰安英雄山中学根据学段特点确定了“英雄三步走”德育战略:高一学生“学习英雄”，强化习惯养成教育;高二学生“争做英雄”，夯实信心激励教育;高三学生“超越英雄”，放大理想教育。“英雄三步走”德育战略让学生学习的劲头十足。(二)重新架构“德育一体化”教育新网络遵循“德育课程追求高效，学科德育讲求有效，学校德育落实实效，大德育最终有成效”的原则，我们积极构建“课程主导—多育并举—四位一体”的德育网络。突出以下几个特点:一是在大德育观上，体现各教育主体的相互作用性。二是在各者之间的关系上，体现出它们的紧密性。三是在教育主体上，明确了德育学科的主导地位。四是在教育方式上，体现了多样化。五是在教育内容上，体现了综合化。六是在教育策略上，更加科学化和实效性。自实施并不断推进德育课程一体化以来，岱岳区教育局纵向上实现了中小学各学段在学生身心发展和认知方面的有机衔接、前后贯通、有序递进，横向上达到了通过挖掘学科及实践活动的德育因素发挥其特有的育德功能的目的。在实际教学方面，做到了将立德树人目标进一步融入各学科教学之中，深深根植于学科的核心素养，使德育与智育、体育、美育深入有机融合，丰富了德育载体，实现了全员育人、全科育人、文化育人、实践育人，提高了育德成效。同时，各学科德育特点、德育范畴、实施建议和评价建议进一步得到明确，教师对教书育人的基本要求把握的准确度得到进一步提高，学科特点和优势得到充分发挥，“传道”与“授业解惑”的有机统一得到实现，切实完成了立德树人根本任务。

五、反思及展望

德育建设论文范文篇7

关键词：体质体格体能

1、问题的提出

体质即人体的质量是指在遗传性和获得性的基础上表现出来的人体形态结构生理功能和心理因素的综合状态和特征，常用体格、体能。适应能力与精神状态等多方面的指标来衡量。经常对学生体质进行测试评定，利于发现问题，采取对策，有助于学校培养德、智、体全面发展的合格人才。

2、研究对象与方法

1．1研究对象：我校92级女生五十名以后每年新生中女生五十名。

2．2研究方法：从1992年起，运用观察，测试法，座谈法和常规统计法。对身高（cm）、体重（kg）、胸围（cm）、肺活量（ml）、50。跑（秒）、立定跳远（cm）、800跑（秒），原地双手头上向前掷实心球（cm）等8项的数据用ibm－486微机进行处理，主要执行软件spss＋v3．1。

3、结果与分析

3．1测试结果

据考勤统计，换季期间一个班上课因病请假者92级，达15％，93级占28％。94级占28％。

因精神状态不能上体育课92级无，93级94级各占2％

3．2原因分析

连续三年的测试结果显示，新入校女生与在校女生的体质一年不如一年，表明其发展水平与经济发展水平非正相关。简析原因如下：

①主观原因：大多数女生不愿从事体育活动，不愿上体育课由来己久。几十年传统的中国体育只重视运动技术的教学而轻视强身健体，在体育课中多是传授运动技术与技能，而绝大多数女生不具备当运动员的条件，所以她们对体育课产生厌烦抵触情绪，此其；。其二，由于大学生非常爱美，常用节食来达到苗条身段的目的；普遍胆小怕羞，喜静不好动，大多体力差、肌肉力量弱，月经期更不敢轻举妄动，也不愿运动。

②客观原因

A全民体育意识，健康意识较差，必须影响学校女生。

B全社会对青少年体质状况关心不够，学校体育倍受冷落。

C没有一套大、中、小学体质监测系统。

D多数学校片面追求“升学率”，有些中学高三时就砍去体育课，让文化课取而代之，不借牺牲学生的身体来换取高升学率。

E学校体育场地、器材严重不足，无法保证正常的体育教学和课外体育活动的开展。

G独生女越来越多的表现为娇生惯养，缺乏吃苦耐劳的精神品质。

H体育教师受经济浪潮的冲击，转行跳槽者渐多，不安心本职工作、热衷于第二职业者多，且大部分在职体育教师知识老化，素质下降，难以适应现代化教学要求。

4、建议

①依据女生心理、生理特点。应适当增加形体健美内容，激发她们的学习兴趣，提高她们参与活动的积极性。

②更新观念，强化全民健身意识，培养正确的体育健康观和审美观。采取有力措施使全民健身计划，首先在学校贯彻落实。

③建立健全一大、中、小学体质测定标准，定期测试。

德育建设论文范文篇8

2000年，作为未来的象征，它影响着人们的心态，激发着人们对它积极的思考、谋划，引发起人们对它美好的憧憬与向往。

对我们国家来说，从现在到2010年，正是建设有中国特色的社会主义事业承前启后、继往开来的重要时期。党和国家制定的经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标纲要，为我国社会主义现代化描绘了宏伟蓝图；《中国教育改革和发展纲要》为我们实现教育现代化设计了远景目标；中共十四届六中全会决议，为我们制定了新时期社会主义精神文明建设的行动纲领。在这样的背景下，让我们来回顾一下特别是近十几年来我国德育的发展，思考德育改革和德育现代化问题，认识它的意义，谋划它当前的改革，设想它未来的发展，是很有必要的。

一、迎接未来要做的最好的准备

迎接未来世纪要做什么样的准备？科教兴国，教育为本。迎接未来不抓科技不行，抓科技不抓教育不行。抓好教育，要抓好科技教育，又要抓好思想道德教育，保证正确的思想政治方向。邓小平早已指出，社会主义现代化，科技是关键，教育是基础。回顾历史与现实，展望未来的发展，我们将能更好地理解邓小平这一论断的深刻含义和深远意义。以往的国际竞争，主要是战争形式，强国以炮舰手段，掠夺弱国。未来世界范围内，仍有竞争，但主要是经济竞争，综合国力竞争。市场就是“战场”，商品就是“武器”。要在竞争中取得主动地位，就要提高人的素质，生产出精良的“武器”。为此就要提高民族的思想道德素质和科学文化素质。这就必须要依靠教育，依靠道德教育、依靠科技教育。正因为如此，“世界各国几乎不约而同地将注意力集中在教育改革上。”[1]也正是在这个意义上，教育改革与发展“纲要”作出论断：谁掌握了21世纪教育，谁就能在21世纪的国际竞争中处于战略主动地位。也正是在这个意义上说，迎接未来要做的最好准备，就是抓好教育，包括科学技术教育和思想道德教育。

对科技和教育（包括德育）作用要重新估计，不能静止地、停留在当前的视野内去认识，而应以发展的眼光，从未来的视角去认识。我们既要看到当前条件下科技和教育在生产中的巨大作用，更要看清它的作用随着时间推移与日俱增的发展趋势，既要看到当前，更要看到21世纪。21世纪，一个“全新文明”即知识社会的文明，或信息时代的文明，在世界范围内将或迟或早地展现在各国人民面前。未来学家托夫勒认为“第二次浪潮体力型经济”将过渡到“第三次浪潮智力型经济”、“超级符号性经济”。“知识的作用、意义和本质发生根本变化”。知识（广义知识包括数据、信息、意象符号、文化、意识形态以及价值观）成为“经济的主要资源”，最重要的财富形式不再是“物”而是知识，高科技工业中机器和产品，其作用的有效性“以月或星期来计算”，“速度经济”将取代“规模经济”。知识信息的发展和分配，将成为人类主要的生产活动和权力活动。[2]“知识的重要性将随着时间的每十亿分之一秒的推移而增加”。[3]与此相关的，教育的价值日益重要。美国学者刘易斯在论到21世纪教育时指出：工业时代的推动力是能量（石油、煤、原子能），信息时代的推动力是信息；教育在工业时代是陪衬，在信息时代是基础。[4]但我们不能把教育仅仅理解为科学技术教育，还应包括思想道德教育。连托夫勒也认为，广义的知识包括“文化、意识形态、以及价值观”，“金钱万能”，将被“知识就是力量”所代替，轻视知识作用，对财富的“物质至上主义”，“除了职业教育外，其他教育都是浪费”，“文科和生意成功毫不相干”等观点都是错误的[5]。21世纪的竞争，不仅表现在知识、智力方面，也表现在理想、道德方面。我国的现代化是社会主义中国的现代化，不是“西化”，尤须重视思想道德教育，因此，我们认为只重科学知识教育，轻视思想道德教育，只重视科学素质教育，忽视人文素质教育等，都是错误的。

重视德育已是世界各国教育发展的趋势。1989年面向21世纪教育国际研讨会，就提出了“学会关心”，会议总报告的题目就是《学会关心：面向21世纪的教育》。面临当代经济和科技发展中带来的种种全球性问题，会议认为：教育的使命是要培养未来一代又一代新人，使他们关心这些全球性问题，具有面对这些问题的责任感、意志、信心、素质和能力，使他们从只关心自我的圈子里跳出来，“关心社会和国家的社会经济和生态利益”，“关心地球的生活条件”，“关心他人”，“关心自己的家庭、朋友和同行”，“关心其他物种”，“关心真理、知识和学习”，也“关心自己和自己的健康”，“从为私人利益而学习转变到强调为公众利益学习”，因此决不能误以为到21世纪，只要科技教育，德育就不那么重要了；也不要误以为只有我们才重视德育。各国人民都“需要一个与21世纪相适应的教育哲学。这包括一个新知识观和学习观，一个与21世纪相适应的伦理规范和一个对待21世纪教育的地位和新的政治和经济道路”。[6]

二、当前的德育改革与德育现代化

社会是个系统整体，社会现代化是整体中各要素的全面进步。现代化包括社会现代化，人的现代化，当然也包括德育现代化。德育现代化是现代化的一个组成部分，既要保证现代化的社会主义方向，又是推动整个现代化的力量。德育的现代化，要求德育改革，德育现代化与德育改革是同一过程的不同方面。德育要现代化必须改革德育，改革就是按德育现代化的方向、要求去改革，改革就是为了德育现代化。

我国社会主义市场经济体制的确立，开辟了社会主义现代化发展的新阶段，我们的德育（包括德育学科）发展也开始了新的历程。现在的德育已经不是计划经济体制下的德育了，而是市场经济体制下的，以市场经济为中心，由政治、科技、文化、教育等诸方面要素共同构成的社会环境中的德育。特别是现代社会中经济体制的转变、科技的迅猛发展、教育现代化的实施，决不能误以为可以淡化德育，恰恰相反，这一切赋予了德育以崭新的意义，并向德育改革、德育现代化提出了更高、更新的要求。它必然要求德育思想的转变，必定引起德育地位、德育功能、德育价值的变化，德育目标、德育内容和课程、德育方法和形式，以至整个德育体制的改革也势在必行。这也是现代经济、现代科技发展对德育论研究提出的一系列新课题，而现代经济发展、科学技术发展，也为德育改革和德育现代化提供了必要的物质基础，科学理论和现代技术基础。努力实现德育现代化，加紧德育理论现代化建设已成为时代赋予德育工作者的历史性任务。

从德育实践和德育理论自身发展说，也要求德育作进一步改革，并为德育改革、实现德育现代化提供现实基础。现有的德育，投入的人力、物力、时间很多，但未收到预想的效果。这里的原因很复杂，需要联系整体社会大系统及系统的各个要素加以分析，才可能有较清楚的认识。但就德育自身说，其原因也是很复杂的。在总体上说，现有德育模式不适应以市场经济为中心的社会发展，这是根本性的矛盾。具体说，我认为原因表现在多方面，如：(1)德育观念不适应，突出表现为德育目标要求、德育内容等方面的观念不能适应社会主义市场经济体制要求，不能适应当代青少年发展的要求。(2)德育实践没有以德育理论为指导，违反德育规律的现象到处可见。这里说的是“没有以德育理论”来指导，而不是说“没有德育理论”。平日经常有一种议论，说“德育理论脱离实际”或“德育理论滞后不能指导德育实践。”这类问题也确实存在，但是对已有理论没有运用的情况也是存在的。(3)德育理论和德育理论研究的科学水平不高，因而不能适应德育改革实现德育现代化的需要。前面提到的一系列课题，还是有待研究的问题，有许多问题，例如，适应时展要求的道德准则、市场伦理规范究竟有哪些？这类问题的解决有赖于相关学科的发展。在社会现代化过程中，受教育者思想道德素质发展的时代特征是什么？现代化发展对一般社会成员思想道德素质要求如何转化为对青少年学生德育要求，如何使这些要求在受教育者身上得到实现等等，这些是需要社会学、伦理学、德育心理学、德育哲学、德育论等多学科综合研究的。而从德育科学研究的现状看，现在主要是各学科独自作战，而德育现代化发展则迫切要求我们联合攻关、综合研究。

以上是对德育和德育研究现状中存在的一些问题所作的一些分析，但并不否认我们在德育和德育研究中取得的成绩。我认为德育实践和理论的发展已为进一步德育改革和实现德育现代化提供了一定的现实的基础。从新中国诞生到60年代中期德育取得了一定成绩和经验。10年，学校教育受到摧残，德育完全沦为“阶级斗争工具”。1978年经过拨乱反正，学校德育走上正轨，德育理论研究逐步正常开展，德育实践中也出现了许多新鲜经验，形成了一些符合时代要求的新的思想、理论，为德育学科的现代化建设，提供了丰富的实践基础，是现代德育理论的源泉，应予高度重视。现对德育已有的成绩初步归纳为以下几方面：

(1)80年代初开始，高等师范院校在总结以往学校德育和高师教育学科教学的基础上，根据当时需要开设了“德育原理”课程。这对把“德育原理”作为独立学科建设说来是个重要开端，对推动德育理论研究具有重要意义。

(2)1983年开始编写、1985年正式出版了建国后第一本《德育原理》教材[7]，在八院校合作的“德育原理编写组”会议上，原教育部长董纯才提出编写出“中国的社会主义的德育原理”。

(3)德育理论研究得到顺利的开展。“”以后，“六五”以来，中经“七五”、“八五”，德育研究项目一直被列入全国教育科学规划，成为国家教育科学规划中的重要组成部分。各地方、学校的研究也有一定的计划。由于统一规划，使研究经费的投入有一定保证，研究力量得到有效的组织，陆续出了一批研究成果，为今后的德育学科建设提供了很重要的思想理论。

(4)80年代中期开始，在全国布设了德育原理硕士研究生授权点，经过十余年的研究生教学实践，培养了德育原理专业教学和科研人才，促进了德育研究和德育论学科建设的发展，在思想、理论、研究力量、人才培养等方面，为德育学科现代化建设作出一定贡献。

(5)编辑出版了一定数量的全国性、地方性的德育理论期刊和报纸，在传播德育理论、普及德育原理教育、交流德育信息等方面发挥了积极作用。这些也是德育学科现代化建设所必须的资料。

(6)建立了德育原理学术团体和研究机构。全国性的德育学术团体有：全国教育学研究会德育专业委员会，全国高校思想政治教育研究会，全国中学德育研究会，全国小学德育研究会。地方上的学术团体更多，至1995年，全国80%的省市成立有德育研究会。在研究机构方面，1991年中央教科所成立了“德育研究中心”，至1995年，全国1/3的省教科所先后建立了德育研究室。

(7)在全国大、中、小学分别开设了政治课、德育课、思想政治课、思想品德课。经过多年教学改革和实验研究，积累了一定的经验，形成了一系列教学原则、教学方法和课堂教学模式。

(8)经过多年的理论探讨和“六五”、“七五”以及前较长时间的实验研究，研制出全国性的《中学德育大纲》、《小学德育纲要》和《普通高等学校德育大纲（试行）》，并分别于1993年、1995年正式公布实施。在“六五”、“七五”大纲研制期间，大大推动了有关学校的德育改革和德育研究工作，并形成了一支德育研究队伍。“大纲”的研究和贯彻实施，为各级学校有计划、有系统地开展德育工作提供了依据。

(9)社会主义精神文明建设的开展和社会德育网络逐步形成，促进了教育社会化和社会教育化的发展。多年来，广大实际工作者创造了一系列新鲜的德育经验。例如：创建各种类型的德育基地；建立校外辅导员制度，扩大德育队伍；建立家长委员会，开办家长学校；建立学校、家庭、社会三结合教育的各种组织，开展相关的教育活动；开展校园文化建设，开发德育环境课程；德育与心理教育、心理咨询结合等等。

(10)德育研究的范围大大拓宽。重视德育的调查研究、实验研究与中小学教育整体改革研究结合，出了一批研究成果。重视德育史的研究，出版了中国德育思想史、中国小学思想品德教育史等方面的著作。重视当代国外德育现状和德育理论研究，翻译编写出版了前苏联及西方国家一批德育著作和比较德育研究著作。由于开展了德育学和其它学术的交叉研究，出现了一系列新的学科交叉研究态势，如德育心理研究、德育哲学研究、德育评价研究、德育与文化的研究、德育艺术研究、德育工艺学研究、德育社会学研究等，并且在这些方面取得了一定数量的成果。

由于社会的发展，由于德育理论研究和德育实践的发展，促进了人们德育思想的重大转变，在一系列德育理论问题上均有所开拓、有所突破、有所进展。例如关于德育本质和德育过程方面的研究，德育的功能与价值的研究，在德育目标内容方面关于个性发展的研究，关于培养思想品德能力等问题的研究，在德育课程方面开始重视隐性课程和活动课程的研究，关于建立德育网络和德育管理的研究，以及德育评价问题的研究等等，都有显著进展。

建国以来，特别是近十几年来社会发展和德育自身发展都向我们表明：现在是需要，也有可能从“现代化”视角对其加以分析、研究了。为了建设有中国特色的社会主义现代化的德育，当前应当对自己国家已有的经验、思想理论，作系统的调查、整理，对其进行哲学的思考，促使其进一步提升。对历史上的外国的德育，也要进行系统的研究。

三、对“德育现代化”的理解

上文已提出，当前德育改革的目标是实现德育现代化，已有的德育思想、理论中有的就是现代化的德育思想、理论，要以“现代化”为参照来对已有的成果、经验作哲学思考等等。那么究竟怎样理解“德育现代化”的涵义呢？德育现代化是德育改革和德育发展所要达到的一种状态、一种目标，同时也是德育改革发展的一种过程、一种实践活动。作为所要达到的目标的实现，即是现代化运动结果，就是现代化了的德育即现代德育。

现代德育或德育现代化是适应社会现代化、人的现代化发展要求，在社会现代化、人的现代化过程中实现。现代德育是以现时代社会发展、人的发展为基础，以促进受教育者思想道德现代化为中心，促进社会现代化发展的德育。这里最核心的思想是“促进人的思想道德现代化”。这是现代德育区别于古代德育的根本标志。现代德育是从历史上德育发展来的，是历史与时代的共存体，德育作为一个相对独立的实体，其发展是过去——现在——未来的连续体。但现代德育不是对历史上德育简单的承袭，而是在现代社会基础上发展的，带有时代特质的。现代德育与历史上的德育因有共同的属性而相联系，又以其根本不同的特质而相区别，这种特质就是“现代性”。简单地说，现代德育是具有“现代性”特质的德育。“现代性”是一种社会——文化结构，是现代人的社会属性和现代社会人的属性。“现代性”是对现代德育特质的高度概括，具有丰富的内涵。对德育“现代性”的理解，有以下几点：德育的“现代性”集中表现在德育目标，德育本体功能和德育的内在价值方面，成为现代德育区别于古代德育的根本标志；“现代性”作为德育的整体特质，还表现为现代德育所具有的其他许多特征，如全民性、发展性、科学性、民主性、世界性、革命性等方面；现代德育的这些属性是从总体上全面地反映了现代德育特质，而不是仅指德育的某一个部分或某一个方面的属性；所有这些属性不同程度地存在于当前的德育中，随着德育现代化的发展，这些属性愈益显著；德育现代化的过程就是这些属性不断增长、发展，日益显著化的过程，现代德育是这些属性高度发展的结果。德育现代化是一个运动过程，现代德育是这些属性高度发展的结果。德育现代化是一个运动过程，又是运动的结果。作为运动过程说，现代性具有相对性，作为结果是达到一定规格标准的产物，具有绝对性。德育现代化是这种相对性与绝对性的统一。现就现代德育各个属性，分别作简要说明。

全民性：德育对象不再限于学校学生，而扩展到每个社会成员，学习化社会每个人都接受不同形式与内容的教育，同时也相互教育。当前，作为社会成员，要接受社会公德教育、职业道德教育、家庭美德教育。我们将逐步实现教育社会化，社会教育化，目前已开始形成社区德育网络，全国形成大的德育网络。

发展性：德育由过去的限制性、规范性的德育转变为主体——发展性德育。主体——发展性德育是以培养现代道德主体，促使主体德性发展为中心。发展包括发展思想品德心理，道德能力，“自我教育力”等；[8]在德育活动中，确立教育者，受教育者主体地位，在教育者组织引导下，双方共同参与；主体——发展性作为根本指导原则，贯串德育过程的始终和过程。受教育者的理想、信念、价值观的确立，不再是建立在对年长一代教育者的信任上，而是以理性的思考为依据，以科学理论为基础。现代科学，包括现代哲学、现代伦理学、现代德育心理学、德育社会学等学科，从不同方面揭示了德育规律，促使德育实施的科学化。

民主性：每个社会公民都有接受教育、参与教育的基本权利、义务、责任。在现代德育过程中，不应是“道德权威”或“教育者”居高临下的说教；在教育者组织、启发、引导下，教育者、受教育共同参与德育活动，在民主、平等、和谐的关系中，相互教育，教学相长，品德共进。

终身性：社会每个成员不仅仅是儿童、少年、青年时期接受教育，而是终身地受教育；随社会生活发展，每个人都要具有“自我教育力”，都要自主地学习，自我教育。

世界性：德育的现代性，作为一种社会——文化结构，也表现为德育是民族文化产物、具有民族精神，同时，现代德育是开放的德育，面向世界。既把优秀的民族的德育文化汇入世界现代化大潮，同时又在世界性现代化中得到更新和再生。民族性与世界性统一，也就是民族精神与时代精神的统一。

革命性：现代社会中，德育不是保守的因素，现代社会的革命性，决定了现代德育的不断变革，德育的变革又推动着社会的前进。

上述各属性都是德育“现代性”表现，认识这一点很重要，因为当前的德育改革，总的说，就是要向“现代性”的方向改，这也就是向德育现代化迈进。我国是社会主义国家，我国德育是社会主义性质的，同时又是具有中国特点的。因此，我们的德育现代化是有中国特色的社会主义的德育现代化。

四、对德育论学科建设的设想

为了说明对德育论学科建设的设想，先回顾一下该学科发展的状况。

近十几年来出版的德育论学科教材和编著，名称多为《德育原理》、《德育学》、《德育论》之类，或称《德育学教程》、《德育论教程》等。其内容大多是德育的应用性理论和方法，有少量的内容是关于德育哲学的。新中国成立前，1944年国内学者姜琦著《德育原理》，主要论述道德体系，道德实行的程度，道德的目的等。1948年吴俊升著《德育原理》，主要内容是德育的意义、构成、与智、体关系；品格的意义、结构、分类、价值与改变理论；道德论，包括道德哲学基础和社会基础；德育实施的方法、途径、学校教育的组织。1976年台湾龚宝善编著《德育原理》分两篇：上篇“学理之探讨”，从儒家三纲八目出发论述道德涵义，德育与哲学的关系，德育任务，实施途径等；下篇“德行的实践”，主要论述内修与善群，以求合乎“八目”。80年代中期台湾学者欧阳教出版了《德育原理》一书，该书对德育作了多学科的分析以建立德育原理的学术基础，试图将理论分析应用与实际评价兼顾，以建立适切可行的德育原理。由上述可见书名为《德育原理》的颇多，但人们对其内涵理解并不一致。建国后“德育原理”内容的主要部分是德育的应用理论和方法，对伦理、哲学虽涉及，但份量很少。新中国成立前以及70年代后台湾学者的德育原理编著，伦理或道德哲学的内容多，这与开设“德育原理”课程目的有关系。“大学教育系开设德育原理的目的有二，一是学生本身对道德的知与行的修习涵泳；二是学生日后有关德育课程或活动的教学与指导的专业训练”[9]，70年代前较偏向于前者，1970年后，偏向于第二种目的。

德育原理作为一门学科是怎样形成的，有三种看法：(1)从教育学中分化出来的；(2)从伦理原理、教育原理交集组合出来的；(3)是多种学科如教育学、品德心理学、教育心理学、教育哲学、伦理学、社会学等学科分化与综合的产物。笔者认为从现象看是从教育学“分解”或“细化”的结果。但若从深层的原因看，即从学科发展内在规律看，则是当代学科发生分化与综合的产物。如何理解这个问题，对认识研究方法是必要的。既然是多种学科分化综合的结果，在研究方法上，就不能单纯用演绎方法，即将教育学原理演绎为德育原理。演绎的方法与把德育论视为从教育学分化出来的观点相关。德育既是多种学科交叉整合而产生，因此宜用多学科整合方法加以研究；以学科基础理论为指导，用归纳方法对德育实践中的经验、事实进行理性思考，由经验升到理论。

当前为了建设好德育论学科，我认为有三点值得注意：

第一要区分伦理与德育，从而区分道德哲学与德育哲学，区分伦理学对象和德育学对象。伦理原理、道德哲学应是伦理学对象或道德哲学的对象；德育学的对象主要是道德教育问题。

第二，就德育学科内容说，缺乏结构性的状况要改变，从现在的内容范围可以将其分为三个层次，从发展看可能形成三个分支学科。三个层次或三个分支学科是：

德育哲学：是高层次的德育原理或“德育解析原理”，研究德育本质，社会、德育、人三者关系，德育的目的论、功能论、价值论（这些从不同侧面反映了德育本质）；德育过程论，这是从动态方面在总体上研究德育的一个层面，包括过程的要素；德育论学科性质与方法论研究；德育学范畴研究；德育论学科发展的动力和机制的研究等。

德育原理：相对于德育哲学说，这是“德育应用原理”。主要研究德育目标，德育内容与课程、德育原理与方法论，德育体制。应用原理是对德育哲学理论选择、分解、综合的结果，是由抽象回到具体的结果，是在理性综合中把握现实，是联接理论与实践的中介。

德育工艺，这是在现代教育技术基础上发展起来的教育科学和工艺学的统一，在综合运用多种相关学科原理基础上，对德育流程中各可操作因素进行分析、选择、组合、控制，以便取得理想的效果。

第三，要重视对德育基本理论的研究。这并非否定应用研究的重要。有关“德育理论脱离实际”问题无形中成为理论研究的一种思想障碍。对此，前文有所涉及，但要消除这种障碍，一要对“理论”的应用价值抱有合理的期望，二要充分认识理论研究的作用、价值。所谓对“理论的应用价值抱合理的期望”，就是要根据德育哲学、德育原理、德育工艺三个层次理论的内容性质不同，在发挥三者对德育的指导作用方面，有合理的要求。德育工艺是研究德育操作体系的，对德育活动具有直接的具体操作指导功能，德育原理是实施德育的规范体系，是一种“思想上的规定”[10]，对德育活动具有思想准则上的指导功能，德育哲学是德育的形而上学，是超越感性的抽象理论，是“脱离”实际的根本性原理，具有理论上的或哲学层次上的指导功能。德育哲学本身不具有直接的操作指导功能，因此要求它如同德育工艺那样，直接具体地指导德育操作就是不合理的，如同要求德育工艺学作德育哲学层次指导一样，是不合理的。因此合理的期望，是依据不同层次的理论，充分发挥其各自的指导作用。

德育哲学既是“脱离”实际的，重视研究它有何意义呢？这里说的“脱离”是从科学的抽象意义上说的。一切科学来自实践，归根结底又服务于实践，指导实践，回归实践。但在人们对世界的科学认识发展到一定阶段时，必然“脱离”实际。如恩格斯所说：数学“正如同在其他一切思维领域中一样，从现实世界抽象出来的规律，在一定的发展阶段上就和现实世界脱离，并且作为某种独立的东西，作为世界必须适应的外来的规律而与现实世界相对立。”[11]列宁认为“一切科学的（正确的、郑重的、不是荒唐的）抽象，都是更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”[12]日常的观点认为这种抽象的理论脱离实际，没有价值，但如果我们经过理性的思考便能理解抽象理论有着不可替代的指导作用；它不是直接、具体指导德育的实施、操作；但是它帮助人们形成一定的教育世界观和方法论，从根本上全面地指导着整个德育，包括对德育的方向目标价值观、德育过程的组织等作理论指导。

以上是我对德育现代化几个问题的认识，是对过去的回顾，也是对未来的展望、希望。既然现代教育是“在历史上第一次为一个尚未存在的社会培养着新人”，[13]那么它的任务必然是开拓性的，也是艰巨的。为了完成这个任务，必然要求教育，包括德育的现代化，也必然要求教育工作者，包括德育工作者的现代化，这样才能为培养新人而承担起促进德育现代化的重任。我们只有以不断地提高自身素质和努力的工作，来迎接21世纪的到来。

注释：

[1]袁运开：《“科学技术社会辞典”序》，浙江教育出版社，1992年版。

[2]［美］阿尔温·托夫勒、海蒂·托夫勒著，陈峰译：《创造一个新的文明》，上海三联书店，1996年版，第14、19、20、31、44、74、38页。

[3]［美］阿尔温·托夫勒著，刘炳章等译：《力量转移》，新华出版社，1996年版，第493页。

[4]［美］刘易斯著，施良方译：《21世纪的教育》，瞿葆奎主编：《国际教育展望》，人民教育出版社，1993年版，第382页。

[5]《创造一个新的文明》，第31、50页。

[6]以上引文均见“面向21世纪教育国际研讨会”的报告，王一兵译“学会关心：21世纪的教育”，《教育研究》1990年第7期。

[7]该教材由北京师大、华东师大、南京师院即现南京师大等校协作组编写，由北京师范大学出版社出版。

[8]“自我教育力”不限自我教育能力，包括自我教育的愿望、需要、方法、习惯等——作者。

[9]［台湾］欧阳教：《德育原理》，文景出版社，1986，第34页。

[10]恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社，1971年版，第235页。

[11]《马克思恩格斯选集》，人民出版社，1972年版，第78页。

德育建设论文范文篇9

一、传统道德与德育的批判继承

如同我国现时代整个的社会文化一样，德育文化处于既有德育文化趋向消解、新的德育文化正在建构的文化转型阶段。新的德育文化的建构过程实质上便是既有德育文化的现代化过程。那么在这一现代化过程中，究竟怎样看待传统道德与德育呢？传统道德与德育体系中又有哪些因素具有现代因子经过必要的现代转换能够纳入正在建构中的新的德育文化，并为与现实的德育所用呢？在批判继承传统道德与德育过程中必须坚持什么原则呢？

与会的专家学者一致认为，继承传统道德与德育的精华，既是社会的稳定与发展的需要，也是建构新的德育文化的需要。我们不可能割断中国的历史，脱离国情。在急剧变改的社会中，对传统的维系与科学地弘扬对维护社会稳定、缓解因观念突变而出现的思想阵痛具有不容忽视的作用。新的德育文化的建设固然以对传统的扬弃为重要特征，但尤为重要的是科学地继承。传统道德与德育的精华是我们赖以建构新的德育文化体系的基础。整个人类思想史的发展证明：人类思想的发展并非依据基础而创造新的思想，而是依据基础而改变传统意识。对新的德育文化的建构而言，所依据的“基础”是有中国特色的社会主义现代化建设这一现实，据此应予改变的“传统意识”主要包括了传统道德与德育思想体系的精华。

传统道德与德育思想体系博大精深，虽有糟粕，更有精华，继承其精华，有利于加强学校德育及德育学科建设，这是与会的专家学者所普遍认同的观点。与会的专家学者指出，礼、义、廉、耻、信，以及孝等传统的道德观念，传统美德所体现的整体主义（具体表现为维护国家统一、民族团结与强调集体利益）、辩证思想（具体表现在强调“为政以德”与人际和谐）以及“先义后利”等，虽然其中具有特定的历史局限，但都拥用合理内核，所蕴涵的基本价值有一定的超时代特性，经过必要的现代转换，结合现实赋予必要的时代内涵，完全可以变现实的德育及新的德育文化建设所用。在研讨过程中，有些专家还特别指出，传统道德与德育是一个有机的思想体系，它以儒家思想为主体，同时也包括了儒家以外其它学派（比如道家、墨家等）的思想在内，在批判继承传统道德与德育过程中，不能仅仅关注儒家的传统道德与德育思想。会上，有些专家学者专门就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研讨，与会者对此给予了积极的评价。

传道德与德育的批判继承，既是一个理论，也是个实践问题。那么，在批判继承过程应遵循哪些原则呢？经过研讨，与会的专家学者普遍认识到，在新的德育文化建构过程中批判继承传统道德与德育，必然要遇到三大矛盾，即精华与糟粕的矛盾、传统与现代的矛盾、中国传统与西方文化的矛盾；要正确解决三大矛盾，必须区分、认识和处理这三大矛盾关系，坚持三个基本原则：1.正确区分中华民族传统道德与德育思想中的精华与糟粕，坚持批判继承、取其精华、去其糟粕的原则；2.正确认识传统与现代的关系，坚持古为今用，发展创新的原则；3.正确处理中国传统与西方文化的关系，坚持以马克思主义为指导，贯通古今、融汇中西原则。在对待传统道德与德育思想的问题上，“五四”以来更有着两种不同的态度度和主张：一是毫无批判兼收并蓄，食古不化；一是全盘否定，“全盘西化”。受其影响，在批判继承的实践中也多出现过国粹主义与的错误。与会的专家学者强调，我们今天仍有必要批判和警惕这两种极端倾向的出现。基于对此现象的高度关注，有的与会者提出，在新的德育文化建构过程中批判继承传统德育文化尤其需要遵循这样四项原则：1.化为现代的而非守成的；2.实践的而非体用的；3.抽象的而非具体的；4.历史的而非学理的。

二、德育学科建设

德育学自80年代初从教育学分化出来，成为一门独立的学科以来，始终受到这样一种非议，即认为它缺乏理论，没有科学的体系。与会的专家学者勇敢地面对这种非议，视之为加强德育学科建设的一种动力，站在使德育学更为完善的维度上，就德育学的学科性质、德育学的若干基本概念，既有德育原理教科书的体系编排等问题作了研讨；与此同时，运用整体辩证思维、系统论、现代全息论等现代的新思维新方法提出了新的德育学理论及体系。

究竟怎样认识德育学的学科性质，与会的专家学者有两种观点。一种观点认为它是一门以理论为基础的应用学科。在这种观点看来，德育学是从德育的现实出发，用科学的方法研究德育的本质问题，并运用从实践中总结来的德育规律去指导实践，其研究目的在于指导实践。另一种观点认为德育学是具有多种性质、多种功能的学科群，包含众多具体的德育学科，比如德育社会学、德育心理学、德育哲学、德育工艺学等，不同的具体学科有着不同的性质与功能。

一门学科的概念准确与否直接影响着学科的科学性。德育学的一些基本概念的内涵与外延仍有作进一步界定的必要。在这一方面，与会的专家学者主要围绕“德育”的内涵、外延、功能、目标、任务等作了探讨。与会者认为，我们现在对德育所下的定义仅仅是自学校教育的维度出发的，因此无法涵盖社会及家庭教育中的德育的内涵：一般认德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育学的各个领域的阐述过程中，却只有道德教育是贯彻始终的且有实在的内容；在表述上，“德育的功能”、“德育的价值”、“德育的作用”并存，有的专家主张用“功能”更为确切；至于德育功能的问题，有的专家认为它既有现实的一面，也有超越一面，我们强调它的现实功能是必要的，但不能忽视它具的的超越现实的功能，即按照某种超越于现实的道德理想去塑造与培养人的功能；德育的“目标”与“任务”是有区别的，“目标”是概括的、相对稳定的。任务则是根据目标所制定的具体化措施，现行的《德育原理》及德育实践中将它们合二为一是不恰当的。

德育建设论文范文篇10

当前高校德育课程建设存在的困境主要表现在以下几个方面。

（一）高校德育课程地位的失落

德育课程的设置虽然在形式上显得至高无上，但在实际中却显得可有可无，甚至成为一种摆设。“说起来重要、干起来次要、忙起来不要”[2]是对德育课程地位失落的生动写照。我国高校的德育课程在设置形式上是至高无上的，德育课程的设置和教育内容的确定是由中央政治局讨论审定，然后颁布全国，遵照执行的。高校的其他课程从来没有受到过如此的重视。然而，这种由上而下的高度重视并非是自始至终的，具体而言，只有德育课程的设置和内容的确定受到重视和关注，而教育效果则无人过问。[3]

（二）高校德育课程内容的失宜

作为德育课程内容主要载体的教材，虽然在数量上多达几百种，但学生对德育教材不感兴趣。从20世纪80年代中期各高校陆续开设德育课程至今，关于德育的教材已经出版了几百种，但数量不等于质量。曾有调查表明，“认真读过教材”的大学生仅占13%，学生普遍反映教材的说教味太浓，脱离了现实生活。[4]高校学生对德育教材不但没有表示出浓厚的兴趣，还表现出对德育教材的不珍惜。例如，每到考试期间，图书馆的座位往往变得紧张，一些学生有用书本占座位的习惯，据笔者观察，用于占座位的书本十有八九是在学生看来“丢了就算了”的德育教材。

（三）高校德育课程实施的失效

德育课程的实施虽然在显性的途径上种类繁多，却难以形成整体性的、一致的教育影响。当前高校德育课程的实施主要可以概括为三种途径和方式：一是由思想政治课教师实施的各种名称的政治课和思想品德课程；二是由各任课教师在各门文化课程教学中进行的思想品德教育；三是由学校行政人员、辅导员、班主任及各类社团组织的各项德育工作。[5]这些德育课程的实施耗费了行政人员、科任教师、辅导员、班主任以及学生大量的时间和精力，却难以形成整体性的、一致的教育影响，有时甚至出现相互脱节、相互抵触的现象，造成高校德育“高投入”与“低成效”之间的尖锐矛盾。

（四）高校德育课程评价的失败

德育课程的评价虽然在数量上越来越精确，却难以真正检验学生对德育内容的体悟程度及内化程度。用“失败”一词来形容当前“高校德育课程的评价”，似乎有点于心不忍，但理性地想想，却又觉不失为实。这种“失败”主要体现在两个方面：其一，高校德育课程评价工作耗费了大量学者和实践工作者的时间与心血，也制定出科学的、系统的甚至是非常全面的、精确的高校德育课程评价标准与细则，但这些评价标准与细则在现实的高校德育课程评价中缺乏可操作性。有多少高校能严格按照“拾金不昧的次数与数量”“出早操的次数”“参加义务劳动的次数”等指标评价学生的品德？其二，如果高校真的严格按照这些德育课程评价标准与细则来评价学生，把学生品德的高低等同于“A数+B数+C数+D数+……”，那么，这些看似科学的标准与细则，在实际上却无法真正检验学生对德育内容的体验、领悟和接受程度以及德育内容在学生身上产生的真正影响，并容易产生误导，使学生表面一套私下又是一套。

二、高校德育课程建设陷入困境的根源

当前高校德育课程建设为什么会陷入困境？拨开浮在表面的种种复杂因素的干扰与影响，以“本质与现象”作为哲学范畴的思维方式，来考察、认识和理解高校德育课程建设中存在的深层次问题，可把当前高校德育课程建设陷入困境的根源归纳为以下几个方面。

（一）价值性工具与工具性价值的矛盾

当前高校德育课程地位的失落在很大程度上是价值性工具与工具性价值的矛盾所导致的。所谓价值性工具是指我国的教育行政部门把高校的德育作为传授和灌输意识形态以及价值观念的工具，[3]高度重视。所谓工具性价值是指我国高校的部分德育教师把教授德育课程和灌输价值观念作为保住自己工作和饭碗的价值，而不管所传授和灌输的价值观念自己是否理解和接受，仅仅是一种工作而已，教完了便完成任务。[3]出现这种情况的原因并不是因为这些教师缺乏教师应有的职业道德，而是因为课程内容是上级框定了的，不管教师接受与否，都得那样地传授和灌输。然而，教育不仅是一种言传，更是一种身教与潜移默化的熏陶，为师者要感动学生，首先要感动自己，如果连德育教师自己都不能理解和接受的价值观念，学生们又怎么可以理解与接受呢？这种照本宣科的方式不仅亵渎了德育课程在课程体系中的地位，甚至给德育课程戴上了“台上说一套台下做一套”的虚伪面具。

（二）高校德育课程目的的一元性与学生需求的多元性之间的矛盾

当前我国高校德育课程的目的是一元的，这种一元性主要表现为高校德育课程要完成其政治功能，在内容的选取上一直偏重国家的意识形态领域，主要是体现我国的教育行政部门所要传授、灌输的意识形态和价值观念，强调统一人才的培养。但是，学生的需求是多元的，学生在民族、文化、地域、年龄、性格等方面的差异，形成了其道德伦理水平的差异及需求的多元性。一元性的课程设置，很难满足学生多元化的学习需求。

（三）显性德育课程内容的认知性与德育内容内化过程的体悟性之间的矛盾

前文把当前高校德育课程的实施途径概括为三种途径和方式，若将这三种途径置于课程这一名称下加以分类，可以分为三种：[5]一是“知识性的”或“理论性的”课程，也称认识性德育课程，这是学校的“正规德育”课程，如哲学、思想概论、邓小平理论、法律基础等；二是“活动的”或“实践的”德育课程，也称活动性课程，[6]如课外与校外德育活动，学校和教师组织的各种场合进行的德育谈话；三是学科教学中的“德育课程”，主要是指任课教师在文化课教学中借助教材所蕴含的德育因素进行的思想品德教育。以上三种我们可以称为显性德育课程。这三类课程在高校德育教育中起着十分重要的作用，也各有不足之处：第一类认识性德育课程往往只教给学生“关于道德的知识”；第二类活动课程在高校里往往只是“走过场”；第三类学科中的德育课程更是零散而随意的。归根到底，这三种德育课程往往是强调教给学生“有关道德的知识”而忽略学生的内化机制。

杜威在《教育中的道德原理》一书中区别了两个概念：“道德概念”（moralideas）和“关于道德的概念”（ideasaboutmorality）。所谓“道德概念”是把这种观念“在行动中见效果，使行为有所改变”，使之“成为品性中的一个部分”；而“关于道德的概念”就是直接传授道德知识的教育，也称为知性道德。杜威认为这种教育即使是讲得最好的，也是在数量上比较小的，在影响上也是微弱的。[7]知性德育课程实际上只是伦理学的知识性教育与学习，这种“特定的问答教学”存在一定的“空洞说教”的缺点，很难在学生的头脑中形成真正能影响与指导其实际道德行为的道德认识、信念、情感、意志和行为。这是因为德育是传承人类精神文化成果的活动，作为德育内容的精神文化成果不能像房子、汽车等物质财富那样通过简单的购买、赠送或继承等方式获得。教师可以引导学生思考，但教师不可能代替学生思考，教师不可能把德育内容直接装进学生的脑袋里，即使能“装进去”，装进去的也只是“关于道德的概念”而不是“道德概念”，因为德育内容的内化过程需要体悟。也就是说，德育内容（包括世界观、人生观、历史观和价值观等）是来自社会生活的，它不像自然科学的理论那样可以通过实验来反复验证，德育内容只有通过心灵的特殊体验和领悟，才能内化为学生的道德理念，约束学生行为。

（四）德育内容的精神性、思辨性与科学方法的实证性、精确性之间的矛盾

德育内容具有人文性、精神性和思辨的特征，不像自然科学中公式和定理那样具有实证性、精确性。对德育课程进行评价的关键不在于检验学生记熟了多少“关于道德的概念”，而在于检验学生是否通过自身的体悟，通过设身处地的联想而领会德育内容的意蕴，并把这些意蕴深深地融入到自身的身心让其真实地存在，从而指导他们的学习实践与生活。因此，如果高校的德育评价照搬了自然科学知识测验和考核的量化方式，以知识测验的分数来衡量德育的效果，这种方法显然是片面的，势必会导致高校德育评价的失败。

三、高校德育课程建设的出路

（一）高校德育课程目的的确立

要以“公平”为道德核心，把高校德育目的定位于培养“人”的德性而不是“神”的德性。传统的德育是以“奉献”，甚至是以“牺牲”为道德核心的，要做有道德的人就意味着要“吃亏”“奉献”甚至是“牺牲”。人有着许多与生俱来的无法解决也无法逃避的矛盾，譬如说“生”与“死”的矛盾，“追求最大价值”与“价值的不完整性”的矛盾，当遇到种种矛盾冲突需要作出抉择时，“趋利避害”是人的本性，而传统德育课程把目的定位于苛求所有人在遇到种种矛盾冲突时都是以“首先满足他人利益及集体利益”来“奉献”甚至是“牺牲”。这其实是漠视人的本性，人为地拔高了德育目标，把德育蜕变为“无人”的德育，把德育异化为培养“神”的活动，从而导致了以下误区：误区一，有的教育者以为自己和学生都是“神”，把德育当作是“神”培养“神”的活动──现实中自以为满腹经纶，空洞说教，对学生吹毛求疵；误区二，有的教育者知道学生是“人”，却以为自己是“神”，把德育工作当作是“神”培养“人”的活动──现实中居高临下，道貌岸然，借用一套套理论来“压制”“征服”学生；误区三，有的教育者很清楚自己是个“人”，却想把学生变成“神”，把德育工作当作是“人”培养“神”的活动──现实中对自己不严格要求，对学生却责备求全。

出现以上误区的根本原因是传统的德育是以“奉献”甚至是以“牺牲”为道德核心的，而不是以“公平”为道德核心的，把德育目的定位为“培养神的活动”。为什么传统的德育是以“奉献”甚至是以“牺牲”为道德核心，而不是以“公平”为道德核心呢？其根本原因并不是人们的认识水平有限而理解不了“道德应该以‘公平’为核心”，而是因为传统德育把实现德育的政治功能作为首要的甚至是唯一的目标，价值性工具与工具性价值的矛盾导致了当前高校德育课程目的错位，目的的错位便导致了地位的失落。

因此，德育课程建设的首要环节是要把错位的目的调整过来，以“公平”为道德核心，把高校德育目的定位于培养“人”的德性而不是“神”的德性；在关注高校德育的社会功能、致力维护社会的稳定促进社会的发展的同时，还应该关注德育的个体功能，努力使个体更有尊严地活着。

高校德育应该是“有德性”的人培养“人”的德性的社会活动，树立教育者与教育对象平等的观念，完善感染、激励的教育机制，“像挖掘财富一样把埋藏在每一个人心灵深处所有的才能发挥出来”。[8]教育者与教育对象之间的关系和谐而平等，“让一个人去关心另一个人，力求看到自己身上的好的东西在另一个人的身上表现出来”（苏霍姆林斯基语）。

（二）高校德育课程内容的建设

内容的建设要从培养“人”的德性出发，注重“全球化趋势”与“民族化特色”的融合，注重一元与多元的统一，让德育教材更加接近学生的生活。由于全球经济一体化的加快，地理意义上的国家概念被不同的生活方式、价值观念和思想意识相互渗透而变得面目全非。当“地球村”的概念越来越深入人心的时候，地理意义上的国家概念逐渐从人的意识形态中淡化。世界各国正共同面临着生态恶化、资源枯竭、人口爆炸和道德嬗变等问题，迫使各国跨越文化、民族而进行合作。[9]基于这种趋势，各国德育都应该注重吸纳时代精神，注重全球共同拥有的价值观和道德观，培养各国公认（亚太地区教科文组织提出）的12个核心价值观和5个工具价值观。12个核心价值观是：关心他人；关心社会、民族及人类福利；关心环境；关心文化传统；自尊与自立；社会责任感；精神性和灵性；和平解决冲突；平等；公正；真理；自由。5个工具价值观是：不屈不挠；勇气；合作；是非感；宽宏慷慨。

面对全球化的到来，高校德育课程在完成其政治功能，注重培养个体作为一个公民所应该具有的最基本的道德素养的同时，还要考虑到不同民族的文化特点和不同学生的个性需求。“什么也不确定”充分体现了后现代价值观的多元性，高校德育要尊重和包容学生的个性特点与差异，以学生为本，充分关注学生生命的生存状况和生存意义，关注学生的价值观的多元性。注意弘扬各民族文化精髓，在高校德育课程内容关注全球发展趋势的同时，要重视传统，回眸寻根，吸收中华民族文明发展的优秀成果，将“忠孝仁爱礼义廉耻”八德赋予新的内容，作为大学生谨行的八种美德，增强大学生的民族自豪感和民族凝聚力。

（三）高校德育课程的实施

课程的实施应充分开发和利用教育资源，精心设置隐性德育课程，加强显性德育课程与隐性德育课程的结合。由于德育内容（包括世界观、人生观、历史观和价值观等）来自社会生活，德育内容具有人文性、精神性、体悟性和思辨性的特点，隐性德育课程由于具有广阔性、潜隐性和发生作用的无意识性，正迎合了以上的特点。因此，德育内容的实施除了要注意优化显性课程之外，还要精心设置隐性德育课程，创设良好的德育氛围，通过学生心灵的特殊体验和领悟，内化为他们的道德理念。

高校隐性德育课程的设置与实施方式主要包括：第一，显性德育课程背后的隐性课程，如宿舍生活、学术活动、教育实习等；第二，物质形态的隐性德育课程，例如，反映治校才识与价值取向的学校建筑物、校园规划、教室设置等；第三，制度形态的隐性德育课程，例如，民主的学校管理体制、健全的生活制度；第四，精神形态的隐性德育课程，如校风学风班会、领导作用、教师言行和学校人际关系等。

（四）德育课程评价系统的思考

课程评价要承认复杂与不确定性，从关注评价结果转向关注评价的过程，以评价促发展。德育课程实施效果的评价是德育课程建设中的一个难点，德育本身的特点决定了德育课程在其实施后不可能有一个具体的、统一的、放之四海而皆准的评价标准。但这并不是说要放弃评价，相反，为了使评价更加全面而客观，更要加强评价体系的建立。对德育课程实施后的评价应立足于以道德认识、道德情感、道德行为等方面为内容的基点，通过书面考核、教师评价、学生评价、家长参与的立体途径进行。评价时要注意定性分析与定量分析相结合，甚至可以给出一个语境，给出一个使德育内容的意义在其中得以显现的场景，考查学生是否能激发自己的想象力，使自己的思维能摆脱个别之物的束缚，进入本质性的语境性的意义领域，进入思想的状态，在思考和辨析中提高判断能力，达到心灵的更高境界，一如苏格拉底式的哲学对话和科尔伯格的两难故事。

高校德育课程建立是一个复杂而系统的工程。笔者不揣浅陋，从高校德育课程的目的、内容、实施和评价等方面讨论了当前我国高校德育课程建设中存在的困境，分析了成因，思考了出路。如何完善高校德育课程的建设，有待更多有识之士进行更深入的思索与探究。

参考文献：

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