德育建设论文范文10篇

1.不信守承诺。一些大学生由于缺乏诚信意识，对于他人提出的无法满足的要求，出于面子却居然满口应承而不践行诺言，最后只好失信于人。

2.考试作弊现象呈上升趋势。这是高校中较为普遍的现象，也是最令高校管理者深恶痛绝的失信行为。

3.消费攀比现象严重。大学生中流行各种各样的人情消费，如同乡会、同学生日会、入了党、评上奖学金、比赛获奖等等都要请客；大学生的恋爱费用同样居高不下，他们互送礼物、周末舞会、出外旅游都要花掉不少的金钱。这些人际消费的蔓延，既增加了许多家庭的经济负担，也加重了大学生的精神压力。大学生在追求物质享受时，在群体消费行为中就会产生独领风骚的畸形心理，因此相互攀比就有了产生的土壤。

4.虚假包装越来越厉害。这种现象在临近毕业的大学生中表现最为明显。他们一方面想找到一份理想的工作，一方面又担心自己吃亏，于是在应聘材料上造假，不计其数的“冒牌学生干部”应运而生。

5.拖欠贷款现象严重。央行征信管理局的一个调查显示，在个人征信系统建立之前，大学生毕业后不能按时归还助学贷款的比例较高，某些地方违约率达30%，因而使得国家助学贷款工作举步维艰。

6.学术造假盛行。学生之间相互抄袭作业；只要你付钱就可以请别人帮你完成论文；东抄西凑的论文获得了优秀的成绩……于是，大家的心态不平衡了。学术与金钱建立了牢固的关系。

新时期德育工作要在改革和建设中加强。

从宏观上说，中央近年来关于学校德育工作的大政方针基本不变：即

（1）德育的性质不变。就是始终坚持学校德育的社会主义性质；

（2）培养目标不变。即努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的献身于有中国特色的社会主义事业的建设者和接班人；

（3）德育的基本任务不变。即执行中央《通知》中提出的德育基本任务，就是“把全体学生培养成为爱国的具有社会公德、文明行为习惯的遵纪守法的好公民"；

（4）德育的主旋律不变。即深入持久地进行爱国主义、集体主义和社会主义思想教育。

摘要：对青少年的思想政治教育工作，历来都是党和国家交给学校的重要任务。党中央提出了《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》，充分体现了国家领导人对未成年人思想道德建设的关心和决心。在新的历史时期下，加强对青少年的德育教育，提高德育工作的实效性，是学校德育工作所面临的首要任务。要提高德育教育的实效性，必须从提高领导意识着手，将德育工作放在学校教育的首要地位，同时，要以教学为中心，在学科教育中积极渗透德育知识，再把学校教育与家庭教育有机地结合起来，培养出更多有利于社会主义建设事业的接班人。

关键词：德育；思想道德；德育实效性。

德育是教育者按照一定的社会和阶级要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加系统的影响，把一定的社会思想和道德转化为个体思想意识和道德品质的教育，是教育的一个重要组成部分。加强对青少年学生的思想教育、品德教育、政治教育、法纪教育、个性心理教育以及品德能力教育等，是德育教育的重要内容，也是学校教育的重要组成部分，更是摆在我们面前的一项迫切要求和任务，是学校德育管理工作的基本任务和归宿。

学校是社会主义精神文明建设的重要阵地，德育质量的高低取决于学校的德育管理。为了通过有效的管理形式，形成整体合力，充分发挥学校德育的潜力，调动师生的积极性，从而提高德育质量，提高德育工作实效，我们必须在日常工作中加强德育建设：

一、抓好学校德育工作是全面贯彻党的教育方针的需要

同志在《关于教育问题的谈话》中指出："教育是一个系统工程，要不断提高教育质量和教育水平，不仅要加强对学生的文化知识教育，而且要切实加强对学生的思想政治教育、品德教育、纪律教育、法制教育。"中共中央国务院《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中明确了学校德育工作的任务、原则等，并将全面提高未成年人思想道德素质作为深入贯彻落实党的十六大精神、适应新形势、新任务的要求。由此我们可以看出：把坚持学校的社会主义办学方向，培养社会主义事业建设者和接班人作为学校的中心任务，把全面贯彻党的教育方针，全面抓好青少年学生的思想、道德、纪律和法制教育，作为学校最根本、最重要的问题，是当前未成年人思想道德建设、全面推进素质教育的指导方针。

党的十六届四中全会的精神是2005年高考政治科的必考内容。党的十六届四中全会通过的《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》，深刻阐述了新世纪新阶段加强党的执政能力建设的重要性和紧迫性，全面总结了半个多世纪以来党执政的主要历史经验，明确指出了加强执政能力建设的指导思想、总体目标和主要任务，是加强党的执政能力建设的纲领性文件。把握这一热点内容，主要领会新时期我们党加强执政能力建设的必要性、重要性，明确我们党在新形势下应提高哪些方面的执政能力，懂得我们党要不断提高其执政能力，必须做好哪些方面的工作。

一、正确理解三个“执政”名词：

⒈如何认识执政能力的内涵：

执政，顾名思义，就是执掌政权的意思。所谓执政能力，就是执政党掌握和运用国家机器，综合运用经济、政治、法律、行政等各种手段，领导、管理国家和社会事务的本领和水平。在不同的国家，不同的政党，执政的宗旨和内容是不同的。在我国，中国共产党坚持执政为民，所以我们讲的执政能力，就是党提出和运用正确的理论、路线、方针、政策和策略，领导制定和实施宪法和法律，采取科学的领导制度和领导方式，动员和组织人民依法管理国家和社会事务，经济和文化事业，有效治党治国治军，建设社会主义现代化国家的本领。

⒉执政理论的内涵是什么：

执政是受执政理论指导的。指出：党的执政理论建设是一项系统工程，包括执政理念、执政基础、执政方略、执政体制、执政方式、执政资源、执政环境等主要方面。

【摘要】个体良好道德品质的形成，受多种因素的影响，其中，创建优良的德育环境尤其重要。新课程改革的进行，使德育课程也发生了许多重大的变化，其中之一就是在德育网络不再仅仅局限于学校德育，而是把学生置于了鲜活的生活情境中，促进了德育中的学校、家庭、社会三位一体的德育网络，而家庭和社会这两个校外德育网络的建构为德育网络的完善和作为学校德育的补充占着重要的地位。

【关键词】德育；新课程；改革；德育网络；家庭德育；社会德育

新课程改革正在神州大地上如火如荼的展开，在德育教学中，一个突出的改变就是提出了“生活德育”的口号，这个口号的提出，不仅在德育的课程基本理念、建构方式、教材编写要求、课程评价侧重等几个方面发生了巨大的变化，[1]而且在德育的网络上发生了巨大的变化。这种变化的出现，不仅是对以往德育的一个反思，也是对有效德育网络建设的一个重新阐释。

一、以往德育网络存在的问题

在以往的德育中，学校作为德育的主要阵地，占据着重要的地位，而家庭和社会作为辅助阵地，其重要性一直没有得到重视。虽然以学校为主，家庭和社会为辅的德育教育网络一直是德育网络建设的基本框架，但建立在以往德育课程上的德育教育网络，很难把学校、家庭、社会这三者结合起来，其原因在于：

1．德育在学生总体测评中地位薄弱

文化建设是学校开展德育管理的必要途径。学校德育工作涵盖工作量较大，工作开展情况无法硬性测评，需要学生内心构建进行自我教育的道德标准。然而，在实际的管理工作中，受来自家庭、社会等多方面因素的影响，存在极大的主观性和差异性，德育收效欠佳。而校园文化建设作为一个精神风貌与文化氛围相统一的“场”，恰恰可以成为实施德育管理工作的重要阵地。文化建设在校园管理中具有重要地位，是管理工作的重要内容之一，优质的文化建设，不但可以展现校园的整体面貌，还可以提升学校的品味，从而增强校园的吸引力和感召力，让学生身处校园环境，潜移默化中培养爱国主义情感，提高道德修养，规范自身言行，促进学生全面而均衡的发展。

文化建设对于学生优良习惯的养成具有积极的促进作用。人的教育依赖于环境，而环境可以促进教育的发展，二者相得益彰，相辅相成。清洁高雅的环境是校园文化建设的内容之一，对规范学生言行，培养良好的行为习惯有着积极的作用。主要表现为以下几点：一是优雅朴素的校园环境能够让学生心绪宁静、轻松舒适，为学生开辟一方安静的天空，给予学生正能量，给学生积极向上的动力，让学生在这样的环境中积极地投入生活和学习之中；二是干净整洁的校园环境让学生舒适清爽，干净的地面，谁也不想弄脏，洁白的墙壁，谁又忍心留下脚印，明亮的玻璃，谁都希望保存完好，这样的环境让学生产生强烈的责任感和自我约束力，形成定期打扫校园卫生，为保持校园环境整洁做出自己的努力；三是文明礼貌的校园环境可以规范学生言行，让学生懂得对与错，是与非，从而净化学生心灵，让学生从中受到感染和熏陶，并逐步养成举止文明、言语得体的良好习惯。

文化建设可以让学生养成良好的美德和高尚的道德情操。春雨润无声，具有文化氛围的校园环境对学生道德情操有着潜移默化的影响。近年来，随着电视、电脑等电子产品的普及，小学生的信息接收量与日俱增，虽然在一定程度上开阔了学生的视野，但是一些低俗和非理性的信息也充斥了学生的试听，影响小学生价值观念和人生理想的形成。而校园文化建设如一场春雨，悄然无声间滋润孩子幼小的心田，帮助学生树立正确的是非观念。主要表现在两方面：一是高雅的校园文化氛围可以在学生心中根植下理想的种子，学校围墙、楼梯走廊中那些名人画像、名言警句富有多方面的教育功能，可以让学生置身于浓厚的文化氛围中，时刻警醒自己奋发有为，立志成才，对学生形成远大的理想和正确的价值观有着积极的教育意义。二是多样的校园文化活动可以拉近学生与学校的距离，在丰富多彩的文化活动中，学生积极进取，不但可以培养学生顽强的毅力，坚韧的品格，还能让学生在活动中学会与他人相处，培养良好的交际能力，从而让学生受到校园文化的熏陶和感染，树立远大的人生理想，与德育管理工作实现无缝连接。

文化建设可以促进学生身心健康发展。新课程改革以来，学生是教育的主体，促进学生个性发展是改革的主要目标。然而，日常德育管理中往往关注学生共性品质的培养，对学生个性品质的形成缺乏关注，导致人格塑造单一化现象严重，导致一些学生心理出现问题，给德育管理工作带来压力。而丰富有趣的校园文化可以充实学生的生活空间，满足学生的精神渴望，使那些具有特长的学生找到展示自己的空间，通过文化活动体现自己的价值，获取别人的认可，从而树立自信，并激发他们强烈的自尊心和自豪感，促使他们跳出自己营造的心理怪圈，以博大而宽广的胸怀悦纳别人，形成开朗乐观的性格，从而促进学生健康而个性的成长。

作为学校领导、教师，必须重视文化建设在德育管理中的重要意义，积极建设丰富的校园文化，帮助学生养成良好行为习惯，培养高尚的道德情操，促进学生个性成长，借文化建设“一臂之力”助德育管理工作顺利开展。

作者:韩锋单位:扶余市五家站镇中心小学

仁是孔子思想的核心。弟子樊迟问仁。子曰：“爱人”（《论语•颜渊》）。这里的人当然是指一切人，“爱人”也就是爱一切人。孔子主张的对人的这种普遍情感，在《论语》文本中有多处体现。“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”（《乡党》）。马厩失火，孔子却只问人不问马，然而马在当时亦为贵重之物。如《左传•庄公十八年》记载，“虢公、晋侯朝王。王享醴，命之宥，皆赐玉五，马三匹”，马被统治阶层用作礼物，同玉石一道赠送，可见马之珍贵。同时马也是一国军事实力的重要组成部分，兵车之战斗力常以马乘之多寡为量，“百乘之国、千乘之国”正是对一国军事力量的概括。此外，笔者愚以为马厩失火，纵使伤人，其人当鲜为贵人，应多是地位较低的守卫之家奴。然而孔子只问人不问马，充分体现了他对人的生命的重视和爱护。尤其重要的是，孔子的这种重视是不论身份、地位的。孔子尊重、爱护一切人，还体现在他的反战思想之中。如“子之所慎：齐，战，疾”（《述而》）。孔子对战争的态度，同面对祭祀、疾病一样慎重严肃。卫灵公询问孔子如何部署军队，孔子则直接拒绝说“军旅之事，未之学也”（《卫灵公》）。在孔子看来，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”（《子路》）。去除、消灭杀戮行为是孔子政治社会理想的重要目标。这些反对战争的思想，正反映了他对人之生命的爱惜。孔子对生命的珍视还体现在他对死丧、逝者的极其尊重。“见齐衰者，虽狎，必变。•••凶服者式之。”（《乡党》）。“孔子看见穿孝服的，虽然平日很亲密，也一定要改变容貌。遇到穿丧服的，在车上俯身表敬意”[1]。《子罕》篇也记载说，“子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋”。见也即遇见，既然是遇见，就有偶然性。也就是说所见之人，自然不可能尽是孔子所认识的人。然而对这些穿戴丧服的死者家属、戴礼帽的、或是盲人（哪怕是幼于自己的年轻人），孔子都要站立起来，或是快步走过以示敬意。孔子对他们的遭遇的切身感知，以及严肃的尊重，足以证明孔子是在尊重他们本身，而绝非哪一个有特殊地位的人，或只是熟悉的人。也就是说，孔子这种认真而又严肃的尊重，其实是不论对象的，是无附加条件的，是对人本身的情感。《卫灵公》篇详细记录了，孔子与盲人乐师——冕的见面过程。“阶也”、“席也”、“某在斯、某在斯”，这些短短的、意在引领乐师行走的语词，所体现的无不是孔子对盲人的细微爱护和关照。孔子对这些身处特殊境况的人群（即使是偶遇的陌生人）的尊重，也再次深刻证明他对人的尊敬是普遍的、纯粹的。对于自己所遇见的、任何不幸的人，孔子都会一视同仁地表现出尊重与敬意。因此，这样的尊重、敬意必然是普遍意义上的，必然是超越一切外在条件的，必然是真正的人类之爱，是一种最深切的情感。“人能弘道”则是孔子人文观念的最高形态。这既包含了对人本身的高度尊重与热爱，也表达了对人之为人的深切期望。道是孔子最高理想的抽象性表达，如所谓的“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》），“志于道”（《述而》）。就具体内容而言，孔子所求之道的质就是复兴周礼。所以孔子说“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（《雍也》）。鲁国正是周朝建立之初周武王分封给周公，由周公之嫡长子伯禽实际受封的领地，而晋国大夫韩暄子“周礼尽在鲁”（《左传•鲁昭公二年》）的感慨，也证明鲁国较为完好地保存了周朝的礼乐制度、文化。春秋末期愈演愈烈的“礼崩乐坏”让孔子痛心疾首，为了实现复兴周礼的社会理想，孔子提出了“人能弘道”，而这实质上也是对周代以来人文精神不断发展，这一历史潮流的顺应和总结。

继殷商而起的周代统治者，在宗教天命观上提出了与殷人完全不同的，“天命靡常”的观念。“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书•周书•蔡仲之命》），“天不可信，我道惟宁王（文王）德延（《尚书•周书•君奭》）。”在周人看来，殷政权的覆灭也正是因为其“惟不敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书•周书•召诰》）。徐复观总结说：“周初人文精神的觉醒，不仅把殷人一般性地‘乃祖乃父’、‘先王先公’，集中到‘克明德慎罚’的文王一人之身，文王在宗教的外衣之下，实质上成了人文精神的象征”[2]。及至春秋时期，尚德思想进一步发展。如“苟非德义，则必有祸”（《左传•昭公二十八年》），“天道无亲，唯德是授”（《国语•晋语》）。德甚至被统治者直接用作自己的代指，如“文王犹勤，况寡德乎？”（《左传•宣公十一年》）。此外，德还是人得以不朽的最高标志，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”（《左传•襄公二十四年》）。这表明（至少在当时的贵族、知识分子看来），德代替天命、鬼神，成为最重要的支配性力量和理想的追求对象。因此甚至有学者提出，这是德的本体意义上的觉悟，标志了由商周神文化向春秋人文化的根本或彻底转型。诚如冯友兰所言，“及春秋之世，渐有人试与各种制度以人本主义的解释。以为各种制度皆人所设，且系为人而设”[3]。正是在这样的社会思想大潮中，孔子进一步发展了尚德的人文主义思想，并且把人推到了至高的地位之上。郑国著名的政治家子产，提出了“天道远，人道迩”（《左传•昭公十八年》）的观点，孔子则直接说“人能弘道”（《论语•卫灵公》）。道是孔子所追求的最高目标，孔子把弘扬、实现这个理想目标的任务，直接赋予了人类自身，呼吁人类每个个体通过自身不断的学习、修养以“成人”，从而推动社会理想的实现。从殷商时期凡事都须占卜的神鬼崇拜思想，经过西周时期对天命的否定、“神所冯依，将在德矣”（《左传•俘公十五年》）之尚德观念的确立，再到孔子的“人能弘道”，这种完全依托于人类自身的努力的社会发展理想，无疑标志着人文主义精神发展的高峰。正是因为人类的命运掌握在自身的手中，理想社会的实现依赖于人类自身的努力，所以在孔子的思想中，如何成为一个理想的、人文的“人”就尤其重要，“好学”与君子品格因而成为孔子反复论说的重点。这个成“人”的过程实质，正是当前学界所一致认可的、儒家伦理精神的核心特征——“人”的理性自觉。这个自觉过程发起于每个独立的个体，从根本上说，整体社会的进步的确离不开个体的理性自觉。因此，孔子所强调的“好学”精神的本质特点是，生存于大社会之中的每个小个体，都能自觉到在“小我”与“大家”的对比之中，“小我”仍然可以保持个体性和主体性。“‘人能弘道’强调的是个人作为弘道的根本，强调不能依赖人之外的力量••••••，这可以称为积极个人本位主义”[4]。这种“个人主义”之所以是积极的，正是因为它源于个体对自身理性力量的自觉和把握，是个体的主体意识的体现。个体通过这种主体意识和力量参与到社会之中，同时又接受“弘道”之职对自身的规定。

孔子在历史上首开私学、广收弟子，“自行束脩以上，吾未尝无诲”；反复强调“好学”，躬行垂范、“学而不厌，诲人不倦”；恸哭于“好学”颜渊之离世。这些都表明孔子期望每个个体通过不断的修养、学习，成为人文主义大潮中一个真正的“人”，一个合格的“人”。这也是实现社会之道的最根本方法。笔者以为，孔子“人能弘道”的思想启示我们，在大学生思想道德建设的工作过程中，首先要切实尊重每一个体，保证其应有的社会参与权，提供其应用的参与空间。孔子在关爱个体生命、尊重个体情感、教育对象的选择等方面都是无条件的，这正体现了孔子对人类本身的深刻的热爱。孔子人论思想的实质是爱一切人，教一切人，并且通过细微的情境展示出来。道德行为的产生本于道德认知，它是社会各个系统通过教育、舆论、习俗等多方面因素的共同作用，使个体获得的对于善恶的认识。然而，道德行为的实际发生，除了要以对道德的理性认知为基础，“在很大程度上还取决于个体对道德的认知在心理上引起的情感共鸣”[5]。孔子对盲人、服丧之人的尊重、“敬意”，正是建立理性认知之上的、一种深切的道德情感。正如西方哲学家休谟所说，道德上的善恶其实是被我们的情绪，而不是被我们认知所区别出来。继承了孔子思想之核心“仁”的孟子则进一步说“人皆有不忍人之心”。孟子认为不忍之心是仁之发端，并且主张“知皆扩而充之矣”（《孟子•公孙丑》）。孟子所谓的“知”，正是指理性的认知。“不忍”正是某种积极的道德情感，孔子仁道思想中的情感因素由此更加明显。因此，如何把这种对道德之“端”的理性认识进行扩充，使其转换为实际的道德行为，则离不开道德情感的冲动。“由于情感产生快乐或痛苦，并由此构成幸福或苦难之本质，因而就变成行动的动机，是欲望和意欲的第一源泉和动力”[6]。休谟认为情感是行为的原动力，这与孟子所讲的“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（《孟子•公孙丑》）的意义，在本质上是一致的。因为“怵惕恻隐之心”指的正是一种在理性认知（对孺子落井的危险后果的判断）基础之上的道德情感。因此，如何在高校、社会的日常教学、生活中切实激发、保护大学生的道德情感，是促进大学生道德实践的基本前提。这启示我们在大学生思想道德建设实践中，如何有效地唤起参与大学生的道德情感，是成功与否第一个条件。道德情感的产生离不开现实的基础，这其中主要就是指大学生在实际的学校以及社会实践生活中，经历到了积极的道德情感体验。对积极道德情感的切身体验有助于大学生个体，对自己同他人、学校、社会之间的休戚与共建立感性认识。这种情感体验的累积、加强将进一步激发学生个体的情感信念。也就是说，在“小我”与“大家”的关系之中，“小我”可以保持的道德主体性，以情感体验的形式为基础，最终以理性信念的形式在个体心中确立下来。其次，孔子所说的“人能弘道”之人，是指人人，也就是所有人。（关于这一点，张岱年先生在其《中国哲学大纲》一书已有明确论证）。可见，“道”虽然代表了孔子的最高理想，然而在孔子看来，弘“道”却并不是一部分人才有能力、或机会参与的事业。在当代中国，平等权更是宪法赋予公民的基本权利之一。现代意义上的平等是指，“一切人至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位”[7]。也就是说，平等不仅仅作为一种情感的、理性的形式而存在。更为重要和根本的是，它是在一定历史时期，所有的社会主体在政治、经济、文化合作过程中，应当切实具有的相同地位，享有的同等权利以及承担的同等义务。基于这样的平等政治地位，公民在参与经济社会发展的事务过程中，享有知情国家政策、平等参与政策、并决定公共决策的权利。国家社会的公共政策在对政治、经济、文化权利的具体分配中，也应当以追求平等为基本原则，致力于以给每一位公民平等的伦理、制度关怀。就大学德育而言，道德建设领域的平等则首先体现在，学校、教师要尊重每一位健康的、学生的道德需求。道德是认知，也是情感。也就是说，大学生不论其性别、家庭、社会地位、教育程度、财富水平，都有最基本的道德需求。在道德的培养与实践中，每个大学生都是一个独立的“小我”，都有其个体性和主体性特征与需求。

从整体上来说，现代大学德育包括社会公德教育和个人品德教育两大部分。社会公德教育的本质目的在于，通过各个教育系统的努力促进学生个体的理性自觉与社会化，并致力推动他们在社会生活中行为的规范化和积极化。除此之外，我们也要关注每个学生对道德的个体性需求，维护学生的个体性道德情感与社会化道德义务之间的良性平衡。也就是说，我们应当在道德的价值判断标准上，让“小我”在“大家”之中保有一定的自由选择权。因此，在和谐全面的大学德育氛围中，“一个必要的价值取向是唤醒人的主体意识，使人成为一个自觉的、积极主动的、自主的和富有创造性的丰富个体”[8]。因此，在当代大学德育工作中，逐步给予大学生参与学校建设、管理与发展等各方面的权利，是激发学生主体意识的一个重要前提。只有让学生形成强烈的成员意识、母校意识，德育工作才能真正走进大学生的内心。

作者:王世巍 叶逸筠 单位:武汉大学 江西财经职业学院

一、新时期高校德育的现实要求

高校德育工作是培养学生高尚道德情操，树立正确人生观和价值观的工作，而过去传统的德育工作中往往更注重以培养学生的规范性为主，却忽略了学生个性化、创新型人格的培养，很难收到新时期人才培养的教育效果。造成这种结果的原因是多方面的，其中的一个很重要原因就是德育内容没有体现“以人为本”的思想，传统德育内容大多是教育工作的预先设定，而后加以教育和实施，缺乏对社会现实状况和当代大学生实际的深入分析，在一定程度上脱离现实，设有体现“以人为本”的思想。而德育却是一项通过思想教育的形式，影响并推动大学生思想、道德、修养等进步的工作，这就离不开对其所处的环境、价值取向、思想状况、思维状态的切实研究与分析，否则将是纸上谈兵。难以取得预期效果。比如思想道德修养与法律基础这门课程，从中小学一直到大学都在对学生进行相关教育，但往往都是以填鸭、说教、命令的方式表现内容，对学生的要求统一划线，不能及时顺应时代变化的新要求，不能体现个体的差异性，久而久之，多数学生容易产生抵触情绪，所以，实行下来往往收效甚微。问题的根本就在于在实施德育教育的过程中是否能真正地做到以人为本，以学生为主体，德育教育不能盲目地一味灌输，新时期我们更应该提倡的就是以人为本，有的放矢的教育，只有这样才能真正了解教育对象，才能真正发挥高校德育的主渠道作用，

坚持以人为本，不断满足人的多方面的需要和实现人的全面发展是科学发展观的核心和本质，也是高校德育建设的出发点和根本要求。因此，我们高校德育教师在新时期的德育教学以及日常德育工作中，必须以科学发展观为指导德育建设，不断地探寻新的教育理念在新时代的结合点。不断探索新的教育途径、方法等。

二、以科学发展观为指导，使德育建设切合于高等教育总目标，推动大学生全面健康发展

高校德育建设要立足于高等学校科技、人才密集的优势和培养高素质复合型人才的现实任务，创造一个能满足当代大学生自身道德建设需要，又能够推动大学生科学文化素质和身体素质和谐健康发展的德育新环境，体现以人为本的思想，实现人才强国的重要战略目标。以这一战略目标为基点，加强思想道德的教育和教学，不仅是二十一世纪建设和谐社会的需要，同时也是当代大学生成长和成才的内在需要。在当代，马列主义思想邓小平理论和“三个代表”重要思想是大学生成就人生和事业，成就为社会做贡献远大理想的思想保证。从社会经济和文化协调发展来看，经济和文化是人类可持续发展的目标。但历史证明，经济和文化的发展常常是不同步的，文化可以超越一定的经济水平的发展程度，即具有一定的超前性，而这种先进的文化往往会给经济发展提供有力的思想和理论支持。高校的德育教学就担负着这一重要的任务，它为学生提供精神文化食量，培养学生先进的文化理念，提高学生理论素养和思想道德水平。从高校德育的教学功能定位来看，它是寓于思想政治教育和知识传播之中的，实现了理论知识教育和思想道德教育的有机统一。因此，德育教学功能的定位，除了遵循思想政治教育的特点和规律，还应该遵循理论知识教学的特点和规律，服从于高校教学的总体目标。

理论知识是经过概括化和系统化的一组相关命题和结论，具有科学性、抽象性，对大学生成才起到了导航作用。同时理论为大学生认同和接受，形成内心信念和信仰，进而支配行动有一个逐步形成的发展过程，在这一过程中，初始体现在课堂教学的即时效应，而更多的表现为潜移默化、日积月累的隐性效应。这种效应甚至会影响学生的一生发展，显示理论知识的强大威力和持久效应，因此高校德育教学应以科学的发展观为指导，从理论思维和价值导向的高度进行功能定位，从提高学生思想道德素质，促进其它素质协调发展的基点上进行管理，环绕高校教育教学的总体目标确立德育教育发展的具体目标。

一、以往德育网络存在的问题

在以往的德育中，学校作为德育的主要阵地，占据着重要的地位，而家庭和社会作为辅助阵地，其重要性一直没有得到重视。虽然以学校为主，家庭和社会为辅的德育教育网络一直是德育网络建设的基本框架，但建立在以往德育课程上的德育教育网络，很难把学校、家庭、社会这三者结合起来，其原因在于：

1．德育在学生总体测评中地位薄弱

长期以来的教育政策使得文化成绩一直是衡量学生好坏与否的主要标准，而学生的道德水平作为文化成绩的辅助评价标准并没有得到普遍的重视。对于家长而言，孩子如果成绩好，在品德方面只要不出现重大的问题，道德水平的高低往往不会成为影响家长评价的因素。加之高考这根指挥棒的作用，使得人们更多关注的是文化成绩，虽然在近几年的高考选拔中，对道德的要求也是逐年上升，但出于升学率和学校声誉的考虑，学校经常会人为拔高学生的道德评分，尤其是成绩优秀而道德水平不高的学生。这就给学生和家长传达了“德育不重要的讯息”，从而使得家庭这一德育环节一直处于薄弱的态势，随之社会对此也会采取漠视的姿态。

2．德育的课堂化难以开展校外德育网络的建设

德育教学一直以课堂教学为主，这是我国多年以来的惯例，忽视了其他的德育方式，往往是出了课堂，德育也就算是结束了。这种德育方式人为的把德育分割了开来，没有看到德育是渗透在生活中点点滴滴的教育，教育方式的刻板，使得家庭和社会都没有看到自己在德育过程中的重要性。家庭往往认为德育是学校的事情，加之学校往往不主动采取措施进行社会德育，所以家庭和社会也就在无形之间被排斥在德育的圈子之外。

在我国社会已经进入全面转型期的现阶段究竟如何看待与处理好传统德育文化与新时期德育文化建设的关系？面对市场经济的冲击，社会的价值观念也在发生着巨大变化，在这种情况下德育学科体系如何建设得更为完善？带着对这些问题的思考，全国50余位德育专家学者于1994年10月24─—28日参加了在山东曲阜召开的中国教育学会教育学研究会德育专业委员会第七届学术年会。与会的专家学者立足于我国德育理论与德育实践的现状，面对急剧变革的社会现实，把握我国当代社会思潮的趋势，热切关注改革过程中学校德育出现的新现象，围绕“传统道德与德育的批判继承”、“德育学科建设”等问题，开展了深入而富有成效的研讨。

一、传统道德与德育的批判继承

如同我国现时代整个的社会文化一样，德育文化处于既有德育文化趋向消解、新的德育文化正在建构的文化转型阶段。新的德育文化的建构过程实质上便是既有德育文化的现代化过程。那么在这一现代化过程中，究竟怎样看待传统道德与德育呢？传统道德与德育体系中又有哪些因素具有现代因子经过必要的现代转换能够纳入正在建构中的新的德育文化，并为与现实的德育所用呢？在批判继承传统道德与德育过程中必须坚持什么原则呢？

与会的专家学者一致认为，继承传统道德与德育的精华，既是社会的稳定与发展的需要，也是建构新的德育文化的需要。我们不可能割断中国的历史，脱离国情。在急剧变改的社会中，对传统的维系与科学地弘扬对维护社会稳定、缓解因观念突变而出现的思想阵痛具有不容忽视的作用。新的德育文化的建设固然以对传统的扬弃为重要特征，但尤为重要的是科学地继承。传统道德与德育的精华是我们赖以建构新的德育文化体系的基础。整个人类思想史的发展证明：人类思想的发展并非依据基础而创造新的思想，而是依据基础而改变传统意识。对新的德育文化的建构而言，所依据的“基础”是有中国特色的社会主义现代化建设这一现实，据此应予改变的“传统意识”主要包括了传统道德与德育思想体系的精华。

传统道德与德育思想体系博大精深，虽有糟粕，更有精华，继承其精华，有利于加强学校德育及德育学科建设，这是与会的专家学者所普遍认同的观点。与会的专家学者指出，礼、义、廉、耻、信，以及孝等传统的道德观念，传统美德所体现的整体主义（具体表现为维护国家统一、民族团结与强调集体利益）、辩证思想（具体表现在强调“为政以德”与人际和谐）以及“先义后利”等，虽然其中具有特定的历史局限，但都拥用合理内核，所蕴涵的基本价值有一定的超时代特性，经过必要的现代转换，结合现实赋予必要的时代内涵，完全可以变现实的德育及新的德育文化建设所用。在研讨过程中，有些专家还特别指出，传统道德与德育是一个有机的思想体系，它以儒家思想为主体，同时也包括了儒家以外其它学派（比如道家、墨家等）的思想在内，在批判继承传统道德与德育过程中，不能仅仅关注儒家的传统道德与德育思想。会上，有些专家学者专门就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研讨，与会者对此给予了积极的评价。

传道德与德育的批判继承，既是一个理论，也是个实践问题。那么，在批判继承过程应遵循哪些原则呢？经过研讨，与会的专家学者普遍认识到，在新的德育文化建构过程中批判继承传统道德与德育，必然要遇到三大矛盾，即精华与糟粕的矛盾、传统与现代的矛盾、中国传统与西方文化的矛盾；要正确解决三大矛盾，必须区分、认识和处理这三大矛盾关系，坚持三个基本原则：1.正确区分中华民族传统道德与德育思想中的精华与糟粕，坚持批判继承、取其精华、去其糟粕的原则；2.正确认识传统与现代的关系，坚持古为今用，发展创新的原则；3.正确处理中国传统与西方文化的关系，坚持以马克思主义为指导，贯通古今、融汇中西原则。在对待传统道德与德育思想的问题上，“五四”以来更有着两种不同的态度度和主张：一是毫无批判兼收并蓄，食古不化；一是全盘否定，“全盘西化”。受其影响，在批判继承的实践中也多出现过国粹主义与的错误。与会的专家学者强调，我们今天仍有必要批判和警惕这两种极端倾向的出现。基于对此现象的高度关注，有的与会者提出，在新的德育文化建构过程中批判继承传统德育文化尤其需要遵循这样四项原则：1.化为现代的而非守成的；2.实践的而非体用的；3.抽象的而非具体的；4.历史的而非学理的。