文化重构范文10篇

文化重构范文篇1

近几年来，国际贸易的不断改革和深化，国外很多大型企业开始入驻中国，这在促进我国经济发展的同时也对我国企业给予了一定的竞争压力。在市场竞争逐渐加剧的背景下，企业会计的正常运行和顺利发展都将面临着严峻的考验，要想在如此激烈的竞争中处于优势地位，就必须在企业财务管理中不断探索，充分发挥会计文化在企业的系统化管理以及各种经济活动中的关键性作用，在当前如此激烈的竞争环境中，我们必须充分认识到会计文化的重要性，以此提高企业的竞争力，促进企业经济利益的提高。在日后的财务管理中我们要做到及时完善会计规章制度，实施监督管理工作，为企业的不断发展做出贡献。

二、企业会计文化重构的内容

1.引导企业的发展方向

重构企业文化是促进企业文化发展的重要因素，加强企业会计文化的重构可以更好地把企业会计文化与企业的物质财富与精神财富进行有机结合，对会计文化进行重构可以丰富企业文化的内容。在企业的不断发展的过程中，对会计文化进行重构可以引导企业的发展方向，让企业人员可以清楚的了解企业的文化精神，同时也可以理解企业的发展目的，使员工团结起来使企业往更好的方向发展。

2.提高财会部门的工作效率

企业的财会部门是维持企业有序发展的重要部门，对企业会计文化进行重构可以有效提高财会部门的工作效率，同时也可以提升企业财会人员的职业修养，提高工作人员的责任感，在另一方面，也可以大幅度提高企业的管理能力，帮助企业在市场竞争中更具有实力，能够脱颖而出，谋得发展道路.

3.营造积极向上的文化氛围

对企业会计文化进行重构可以营造一个积极向上的文化氛围，同时也可以加深企业人员对企业会计文化的认识，让员工可以知晓企业文化历史的情况，促使企业员工可以理解并且执行企业的管理机制，共同努力为企业的发展尽自己的能力，维持积极向上的企业文化氛围，也可以提高工作环境的质量，促进企业人员的工作的积极性。

三、会计文化重构策略

1.多元化方式

企业会计文化的重构单靠企业会计人员的改变是不足以完成整个重构的过程的，因此进行企业会计文化的重构需要企业领导的大量支持，同时还需要上级对会计文化重构投入资金的支持。在接着重构之前要根据会计人员存在的工作效率不高、知识水平不足以及责任感不高等问题，加强对会计人员的会计理论知识的学习，同时还要进行模拟操作提高会计人员的工作能力。在另一方面，可以邀请会计行业的专家对公司的会计工作进行探究，寻找会计工作人员的问题和会计工作的不足，然后根据存在的问题确定最佳的解决方案。同时也要管理企业的会计人员进行主动学习，提升自身的知识水平和工作能力，从而有效提高会计人员会计文化素养。

2.动态化模式

企业会计文化重构的过程是不断变化的，因此要在动态的模式下把企业会计文化与企业的物质财富与精神财富进行有机结合，其中重要的是对企业会计文化进行重构要以企业的发展战略为基础，在企业发展的情况下对企业文化进行重构，可以有效促进企业文化的更新。由于企业是不断发展的，而且处于不同的阶段设置的企业目标是不同的，会计人员的知识水平和工作能力也会因为企业发展战略的不同而不断改变，因此对企业会计文化的重构要根据企业发展战略的不同进行改变，同时也要保持适应变动的动态化模式，促进企业会计文化重构的完善。

3.文化的融合

对企业会计文化进行重构不仅要提高本企业会计人员的知识水平和会计技能，也要把同行业的优异的企业文化以及企业凝聚力融入到企业会计文化重构当中。将其他企业的优秀文化与企业本身的文化进行有机结合，可以更好地进行企业会计文化的重构，从而创造出具有实用性和独特性的企业会计文化。

4.职业道德的融合

社会的进步和发展，对会计职业者的素质要求越来越高，会计职业道德是会计人员素质的重要体现。企业会计文化重构应重视会计人员的职业道德的培养。一个高素质的会计人员应当做到爱岗敬业、诚实守信、提高专业胜任能力，这是会计人员应遵循的基本道德。会计人员只有严格遵守职业道德规范，才能及时提供相关的、可靠的会计信息，反映企业管理层受托责任履行情况，有助于财务会计报告使用者作出正确决策。倡导会计职业道德，引导会计职业者进一步加强自身修养，提高专业胜任能力，促进企业会计文化多元化发展。另外，应增强会计人员的自律性，通过会计人员的自我监督、自我约束、自我调节来实现对会计行为的规范，通过法律制度的他律和会计职业道德的自律相结合形成稳固的会计行为规范体系，防止法律制度刚性约束不足而出现的会计行业败德、失信行为。

5.渗透融合

由于我国拥有丰富的民族文化和传统文化，为了促进企业会计文化的重构，可以将本公司的会计文化融合传统的文化，同时会计人员也可以把民族文化和传统文化添加到专业知识的学习当中，为了提高会计人员的专业水平，也可以将优秀的传统文化添加到实际操作之中，这样会让企业的会计文化更加丰富。但是要在融合传统文化时，要选择优秀的文化放入到企业文化当中，同时要根据企业具体情况，对文化进行有限调整，最重要的是要将优秀的文化应用导入到会计工作之中，促进企业会计文化的可持续发展。

四、企业文化重构途径

1.规划重构方案

为了促进企业文化重构的顺利进行，企业要制定正确的重构方案。在方案中要把会计专业知识、会计实际运作以及会计职业素质当做重构的关键点。同时为了完善企业会计文化，要在其中与精神文化进行结合，让企业会计文化的内容更加丰富，更加具有功能性。在另一方面，也要为会计人员提供一个具有活力的工作环境。最后为了让企业会计文化方案得到更好地实施，要让所有的企业领导和员工都积极投身于企业会计文化重构的运作当中，让企业会计文化与实际工作进行。

2.锻造企业会计文化价值取向

在企业的工作当中开展企业会计文化重构是为了让企业人员可以提高自身的专业水平，提高工作效率。因此企业会计文化重构要坚持以员工的实际需求为主，在进行重构工作时要在促进会计人员能力的提升为主旨为进行各项重构工作。其具体方法为加强会计人员的会计专业知识、会计实际运作以及会计职业素质等方面的改革，让会计人员可以不断进行自我提升。同时在提高专业能力的情况下，也要遵守会计工作的规章制度。因为会计工作具有较高的保密性，因此在工作当中要以企业的利益为重，保护企业秘密。在另一方面会计部门是企业的机要部门，因此要在企业会计文化重构中重点锻造企业会计文化价值取向，维护企业的利益，促进企业的快速发展。

五、结束语

文化重构范文篇2

【关键词】羌族建筑；建筑文化重构；复杂适应性

羌族在我国多民族的大家庭中是历史最悠久的民族之一。从炎黄到夏禹，以及华夏族的形成，都与古羌族密不可分。古代羌族对中国历史发展和民族发展产生着广泛而深远的影响。历史上，羌人与汉、藏、彝、哈尼、傈僳、纳西、景颇、白、普米、拉祜等中国西南藏语族群有密切的族源关系。2008年5月12日的地震重灾区就在四川的阿坝藏族羌族自治州，从都江堰一直到汶川、北川直至松藩、平武等地，都有着非常丰饶的人文资源和多姿多彩的民族风情。然而，在这次地震中羌族地区民居几乎毁坏殆尽，这对羌族这支古老的民族文化来说是一次大的转折点和挑战。在近十几年的灾后重建中，政府、专家、民间对羌族地区生活和生产的恢复都给予了极大的关注度。许多民族村寨由原来的自然村转变成了现在的“民族文化村落”（国内外学者对这一概念的阐释也有所分歧，笔者比较赞同“露天博物馆”这一说法），新的羌族城镇和村落被快速地建立起来，建筑师们借鉴传统羌族民居的视点多着眼于建筑外观和民族特性的符号化运用上，鲜有关注民族建筑空间的文化内涵案例，而内部空间的布局直接关系到羌族人的生活起居、宗教信仰、习俗的延续等文化的传承。笔者认为，与羌族建筑相关的文化元素以及这些文化的再生与传承是一个复杂的系统，不能简单地叠加符号元素来获得。因此，融合Holland教授的CAS理论中对复杂系统的创新理念来指导汶川县龙溪乡的民居建筑文化构建与传承的研究。汶川县龙溪乡地貌多样，具有河谷、山川、高山民居建筑村落，既有灾后重建以发展旅游业为主的东门口寨，也有保存较完好拥有100多座土坯住宅、地处半山的垮坡村，还有目前仍以种植业为主的、地处高山的阿尔村。可以说，该乡较为立体地展现了羌族生活方式和民居住宅形式，对研究羌族民居建筑具有活标本的意义。同时，通过对该乡的民居建筑文化重构，可以研究为羌族地区建立更可行和有利于民族文化传承的规划及建筑设计对策。复杂适应系统（ComplexAdaptivesystems，简称CAS），也称复杂性科学（Complexityscience），Holland教授在复杂系统的研究中，发现了一大类系统，它是由一系列具有适应性的个体组成，他把这类系统叫作复杂适应系统。这一系统的基本思想是：个体（元素）被称为主体（Agent），其自身具有目的性与主动性，是有活力（Active）和适应性的个体。主体可以在不断地与周围环境以及与其他主体的交互作用中“学习”和“积累经验”，并且通过学到的“经验”去改变自身的结构和行为方式。正是这种主动性及相互作用，不断改变着它们自身，同时也改变着环境，这才是系统发展和进化的基本动因。复杂适应系统理论认为，系统演变或进化的动力从本质上来看源于系统内部，微观主体的相互作用促成宏观的复杂性现象，其研究思路着重于系统内在要素的相互作用，所以它采取“自下而上”的演进路线；其最大特点是：个体具有智能性、适应性、主动性。基于CAS的组织理论范式与当前尚居主体地位的稳定平衡范式相比，可称得上是一次范式革命。在民族建筑文化的多元构成因素中的人、环境、物资、宗教活动等无疑都吻合了复杂适应性理论的特征，用以解析羌族建筑文化的建构，更符合事物发展的规律。文化本来具有其稳定性和变异性，不能单纯强调其稳定性而忽略了变异性，限制了建筑文化的发展。

一、目前国内外已有传统古建筑文化的传承方式主要的三种方式

（一）修旧如旧这种做法一般用在寺庙和名人的故居等。（二）新旧并置强调修缮后的时代痕迹，使修缮的部位与原有部分有明显的区别，这种方式在欧洲的古建筑修缮中比比皆是。如法国的卢浮宫改建工程、皇家安大略博物馆等。（三）用现代的空间艺术语言与已存在的历史建筑进行对话这种方式在古建筑扩建、改建的过程中使用得较为广泛，已被普遍接受。用现代的空间艺术语言与已存的历史建筑进行对话，不是一味地迁就旧建筑，变得畏首畏脚，不敢对原本的旧建筑动手，也不是新元素与旧元素的简单叠加。它是通过传统元素的重构与融合，把新元素与生俱来的新鲜气息融入到旧建筑中，使这个新生体具有新的活力和自由，达到共生的目的。在古村落改造中，新生建筑必须能够融合进原有的村落大环境中。传统建筑语言与现代空间语言的对话是符合社会发展规律的，是建筑界值得研究的重要课题。这是极大的挑战，也有很多矛盾难以取舍。在这个过程中，我们不能在过去和现在中有所偏颇，而是追求一种平衡，让传统建筑文化的精髓得以传承下去。如浙江金华浦江县的不舍，野马岭改造项目。在对灾后重建的羌族聚居地建筑现状调研中发现，现代羌族建筑重建方式主要有五种：修旧如旧型、生态型、传统风貌型、现代碉房型、川西民居型。这几种灾后重建建筑形式，除第一种符合历史性建筑修缮方式外，其余四种都没有对羌族地域文化的深刻内涵进行较深入的研究，并在其研究基础上进行建筑文化的分解与重构，进而创造出新的羌族建筑文化语言，而更多的是从某一种已有建筑风格和形式上予以模仿，有急功近利之嫌。在中国经济的快速发展中，不仅大部分中国城市的特质已基本丢失，本来充满文化活力和地方文化韵味的少数民族民居建筑也在现代化建设的大潮中趋于同质化，丢掉了其传承了几千年的地域传统和村落文化。20世纪90年代以后，尤其是近年来的少数民族民居建设，简单地将民族文化归结为符号的堆积，极大地摧毁了少数民族居住方式，民居建筑逐渐丧失了它的传统，代之而起的是一幢幢穿着羌族图形符号外衣由钢筋水泥砌筑的假民居，羌族民居的多样性和地域性遭到了极大地破坏。在城市建设中严重存在的同质化现象蔓延到新建的羌族民居建筑中，使山地羌族文化的传承出现了严重的危机。传统是经过筛选的历史遗产，继承传统就是要找到历史遗产同当代的经济、技术条件以及生活方式的结合点。在系统理论和控制论思想影响下形成的原有规划思想体现更多的是线性思维，它不具备足够的适应性以应对复杂的山地空间系统。例如：东门口村的建筑规划，主体是建筑外观而忽略了内在空间的文化因素，许多村民连传统建筑中的中柱神和火塘都已废弃，真正的民族传统文化已经在这一过程中丢失。这一行为主体是政府或者规划者而不是村民，是造成该村建筑缺乏生命力的根本原因。而沟内的阿尔村，行为主体仍然是政府和规划者，但由于参与较少，建筑限定也较少，使建筑建造主体（村民）和动因复杂化，阿尔村的建筑环境更为生态和自然而有活力。这种相对自下而上的建造行为，与复杂适应性理论有谋合之处，才显现出村落较为生动的景象。

二、汶川县龙溪乡羌族民居建筑文化传承的重点和策略

（一）确定适应性主体的地位及动因。适应性主体即民居建筑使用者，因此，民居建筑改造主体应该是村民。他们既是羌族文化的携带者也是羌族文化的传承者。根据CAS理论体系的指导，个体可以自动调整自身的状态、参数以适应环境，与其他个体进行交互式学习或竞争，争取最大的生存机会或利益，这种自发的协作和竞争正是自然界生物“适者生存、不适者淘汰”的根源。充分尊重主体，梳理其动因，是制定控制线的基础。（二）根据适应性主体动因制定控制线。根据笔者的多次走访和调研发现，该地区羌族人对本民族传统信仰中的释比文化和地位认同是非常坚定的，由该文化引申的传统庆典、生活习俗是稳固该地区文化的重要因素。设计者需要从空间设计上予以尊重和保留；另一方面，传统的羌族建筑设施及材料已经无法满足现代羌人的生活起居要求，这部分可以结合现代住宅的生活起居基础设施标准予以改进，以提升羌人的生活质量。（三）政策扶持重点要理清角色。文化的传承与发展是较为缓慢的过程，某些地方政府及其官员通常追求短、平、快的经济建设，忽略了文化建设在国民经济和社会发展中的巨大作用。如：将文化定义为固化外观符号和表演式的庆典活动，由于缺少正确的引导，导致人民群众功利地理解传统文化，缺乏传统文化保护意识，对于传统文化无正确的判断能力和坚定的基本立场。部分人群忽视传统文化的保护，出于各种目的将有些古典文化篡改得面目全非；部分人群盲目跟风和追求偶像崇拜，误将一些没有价值的信息作为所谓的信仰和潮流，完全忽视了中华民族的传统文化以及个人素养的提升。控制线是在认同和尊重羌族居民及其文化的基础上建立的。对于单体民居建筑的形态设计的基本策略：新旧并置，在保留一部分传统材料及工艺的基础上，政府提供多个吻合当地自然环境的新材料样本、新技术样本分造价层级提供给村民选择，个体可根据自身需求在传统建筑技术的基础上予以改进和结合。在遵从复杂适应性理论的原则下，政府应该调整角色，由原来的规划者的主体地位，转变为辅助者、技术支持者，而当地村民才是行为主体。这样才能主动地将自身携带的文化融入到生活空间中，羌族文化才能生生不息的得以发展。物质形式的改变并不意味羌人抛弃了原有的生活方式朝着现代化汉人的生活方式迈进，如果要保持羌人的民族文化以及建筑特色，就一味地让他们远离当代文化，并不能真正保留延续羌文化，这只是简单的线性思维。不论物质形式怎样改变，羌人对大山的依恋和敬畏，才是最值得尊重和延续的。所以，建筑并不在于对原有形式的模仿而应该配合时代的进程(物质水平)，才能真正留下羌人生生不息的与大山共存，保持他们对大山的依恋和敬畏。

参考文献：

[1]季富政.中国羌族建筑[M].成都：西南交通大学出版社：宋绍南，2000.

[2]王中德.西南山地城市公共空间规划设计适应性理论与方法研究[M].南京：东南大学出版社，2011.

文化重构范文篇3

一、企业会计文化重构的内容与重要性

（一）内容。企业会计文化重构的内容具体如下：一是创设良好的文化氛围。重构企业的会计文化，可以创设积极健康的文化环境，加深人员对会计文化的认知，了解企业的管理机制与文化历史情况，为企业的发展贡献自己的一份心力，提高人员的工作积极性和工作环境的质量。二是提高工作效率。重构企业会计文化能够促进财会人员职业修养以及财会部门工作效率的提升，增强人员的责任感；同时可以提高企业的管理水平与管理能力，使企业在激励的市场竞争中占据优势地位，谋得发展之路。三是引导企业的发展方向。企业会计文化的重构可以有效结合企业的精神财富与物质财富，丰富企业文化，引导企业的发展，让企业员工对企业的发展目的和文化精神具有清晰的了解，团结起来推动企业的向前发展。

（二）重要性。当前企业的会计文化在实际发展过程中，在形式等方面尚有不足，需要企业加快会计文化的建设，使其与整体文化进行有效融合，创设特定的企业文化环境。许多现代企业开展积极汇集内部文化，不断创新会计文化，以此实现自身整体文化的长足发展[2]。会计文化是企业文化中的重要内容，对其重构是丰富和发展企业文化的必然要求，对会计人员工作创造性和积极性的提高具有一定的积极意义，有利于提高员工对企业的认同感与归属感。总之，企业会计文化的重构对企业的发展有着重要的意义，需要企业高度重视会计文化重构工作，积极推进文化建设工作。

二、企业会计文化重构的策略及路径

（一）策略

企业会计文化重构的策略主要表现为以下几点：①渗透融合策略。对于企业会计文化而言，其主要是以社会文化和民族文化为基础，充分吸收和传承民族传统文化的精华内容，在会计实践和理论中不断丰富和完善。同时企业会计文化对优秀的企业文化和国外民族文化加以吸收，然后在实际建设中进行融合及消化，形成多样化和多元化的会计企业文化。此外，会计人员应不断丰富和拓宽自身的知识面，在会计实践中创造性应用系统学、政治和科技等研究成果，推动企业会计文化的繁荣发展。②动态化发展策略。随着现代化企业的快速发展，会计文化也有所提高，而企业文化需要经历沉淀发展、更新重构的循环过程，因此企业会计文化的重构具有动态性特征。从企业角度来说，每一阶段会计目标的执行需与该阶段发展相符合，以企业规划目标的时效性为依据，使企业会计目标具有动态发展的特质[3]。从企业会计人员角度来说，会计人员的职业素养、工作态度、工作经验、学历等各不相同，使得会计的发展也不平衡，对会计人员的要求出现了一定的改动，导致会计人员在动态发展中出现各种不平衡现象。③多元化发展策略。目前企业会计文化重构尚未完全形成，要想重构企业会计文化，必须要从多种渠道方式来获取文化资源，获得会计协会机构、会计机构和行政管理机构等专业机构的支持，从而为企业会计文化的建设发展指明方向。同时企业可以聘请专业人员来进行演讲，或者是为企业员工提供参观学习的机会；而企业会计人员则可利用自主学习或互联网来丰富自身的会计知识，开阔视野，活跃思维。

（二）路径

1、科学规划会计文化重构方案。企业会计文化作为一项系统而复杂的工程，要求企业将会计文化纳入到企业文化的总体发展规划中，使会计文化与企业文化具有一致性和匹配性。当然在会计文化的建设过程中，企业可以结合会计精神、会计意识形态、会计职业道德等方面，有机融合企业传统的优秀文化和会计文化，制定具有自身特色的重构方案，有效展现企业文化的整体性和多样性，使会计文化的重构工作逐渐成为企业日常工作。

2、凝聚价值取向。对企业会计文化进行重构，可以提高企业财会工作的效率以及会计人员的专业水平，因此在重构过程中需要结合人员的实际需求，以人员能力提升为主来开展工作。首先，从会计人员的会计职业素质、会计实际运作、会计专业知识等方面进行创新和改革，使会计人员的能力得以提升[4]。其次，由于会计工作的保密性要求较高，这就需要在实际工作中以企业利益为重，严格按照相关的规章制度进行作业，保护企业机密。最后，企业机要部门需要重点锻造与凝聚会计文化的价值取向，对企业利益加以维护，实现企业的良性发展。

3、开展丰富多样的文化活动。企业打造特色文化的前提与基础就是企业会计文化活动，这也是建设企业文化的重要方式。企业可以自身文化为中心，开展多种形式的活动，如座谈会、专家讲座、研讨活动等，形成全新的文化理念，使全体员工都能参与企业，以此加快企业会计文化的建设与发展。同时可以通过宣传和娱乐的方式来创设轻松的工作环境，使员工了解更多的法律法规和会计知识；也可以采用报告与纪录片的形式来弘扬正气，让全体人员全面了解会计文化，形成正确的理财新理念。

4、加强制度支撑与物质保障。企业需要树立以人为本的理念，遵循有效性、动态性、合理性和合法性的原则，对相关法律法规进行深刻领会，并结合自身的实际情况来制定可行的会计制度体系，将其管理效能加以有效发挥。同时企业应该完善反馈考评和监督控制机制，增强制度的权威性与执行力，使会计文化管理更为科学化、人本化和制度化[5]。此外，企业会计文化的物质文化包括人文环境和物质条件，其中前者可以让人处于轻松愉悦的环境，充分调动人的主观能动性，发挥人员的智慧与能力，有效实现会计目标；后者涉及一系列的物质设置，主要是指会计新手段、新工具和新技术的应用，可以实现会计信息的网络化。总之，加强会计文化物质保障，有利于满足人员的实际需求，丰富业务文化生活，促进企业向心力与凝聚力的增强。

三、结束语

综上所述，企业会计文化的重构作为一项持续和系统的过程，需要企业严格遵循渗透融合原则、多元化和多样化的发展原则，科学规划会计文化重构方案，凝聚会计文化的价值取向，开展丰富多样的文化活动，加强制度支撑与物质保障。只有这样，才能建设具有自身特色的会计文化，强化企业人员的综合素养，增强企业的社会效益和经济效益，实现企业文化的和谐繁荣发展。

作者:舒振山 单位:仙桃职业学院

参考文献:

[1]李建军.企业会计文化重构策略与路径探索[J].现代营销(学苑版),2012,07:59-60.

[2]刘芳.企业会计文化重构策略与路径分析[J].商场现代化,2015,02:207-208.

[3]代玉东.信息化管理平台下企业会计文化重构策略的探索[J].全国商情(经济理论研究),2014,Z1:86-87.

文化重构范文篇4

庄家本是用语，指中某一局的主持人。而股市中的“庄家”则是一个模糊概念，主要指通过大量资金进行证券买卖的机构或大户。机构大户之类的庄家除私募基金外，还包括哪些?我们不妨引用两段话。1996年12月15日《人民日报》特约评论员文章《正确认识当前股票市场》中指出：“一些资金大户利用股市飙升和散户跟风，频频坐庄，轮番炒作。这些大户多属国有企业，凭借其地位、关系，呼风唤雨，牟取暴利。”2000年10月《财经》杂志登载的《基金黑幕》“庄家之变”一节在叙述了君安谢幕后说：“证券公司庄家们并未就此蛰伏，只是手法更显‘高明’。在任家眼中，证券投资基金未始不能被利用为做任程序之一环。此次《财经》披露出证据的诸多证券投资基金，也颇多庄家气了——庄家不会消失，它们只是前赴后继。”

正是庄家们的前赴后继，才使得庄股绵延不绝，乃至人们将中国证券市场这10年称之为庄股时代，在这庄股时代，却又生成了一种文化——庄家文化。

语言是文化的表征，股市中出现频率最高、构词能力最强的是“庄”字。以“庄”作为中心词构词的有：长庄、短庄、强庄、悍庄、大庄、小庄、老庄、新庄、善庄、恶庄、黑庄、笨庄、蠢庄、臭庄、官庄、坐庄、做庄、撤庄、逃庄、弃庄、爆庄、庄家、庄股、庄网、庄托，等等。这类用语常指庄家在股市中的资金实力、操作手法、做盘技巧、运作时间、成败盈亏及形象类型。每一个词语似乎都在陈述一个故事。这些故事经典的有：中科创业是如何崩盘的，亿安科技是怎样炒上一百元的。中科创业的故事很“精彩”，庄家是曾为文学青年的吕梁，他的合作者朱某事先收集了康达尔(中科创业的前身)90％以上的流通筹码，吕梁组织机构资金接过了朱手上50％的筹码，随后又编织了“中科系”庄网，“网”进了中西药业等七、八家上市公司，参与“庄网”炒作的机构有数十家，动用资金数十亿，而这数十亿资金大部分是通过循环使用股票质押从银行获得的贷款，中科系崩盘后，留给银行的是大量的坏帐。亿安科技的故事则更“神奇”，一个原名深锦兴的4元多的股票，来一点“纳米”题材，炒上一百多元，于是乎庄家与上市公司弹冠相庆，新闻会开到人民大会堂。一个又一个这样的庄家故事，在股市叙说着。而故事蕴含的是具有文化性质?淖壹壑倒勰睢⒕衿犯瘛⑿形绞剑阂岳希ɡ怯澹臃晌罚赖率吒螅晃祭桥卓善钡囊导ㄓ氤沙ば裕圃旒偬獠模靶赂拍睿辔衿妫杏恃菀锍伞笆忻温省保稍蜓诮穑茉蜿莺遥钪帐艿缴撕Φ氖侵行∩⒒А?/P>

更有意思的是，庄家运作已形成明显的地域特征，东部张扬，西部剽悍，南方诡橘，北方凛烈。与庄家有着千丝万缕联系的股评也形成鲜明的区域风格，有北方、南方之分，京派、海派之别。特征与风格的形成往往是文化的沉积，这就从另一个侧面提供了庄家文化存活于证券市场的事实。

庄家做庄炒作股票，有三个条件：消息、资金、造势。消息主要来自上市公司，有上市公司坦言：庄家厉害。不对，最厉害的是上市公司，没有上市公司的消息配合，庄家一点用都没有。资金主要来源于银行。造势者则为新闻媒体、咨询机构、股评人士。于是，以庄家为核心，以上市公司、银行、新闻媒体咨询机构股评人士为羽翼的利益团伙产生了。为了团伙的利益，庄家与上市公司大搞内幕交易，银行将违规资金源源不断地输入股市，他们肆无忌惮地违规或钻空子操作，沆瀣一气的做局投机，象中科创业之类的庄家乘机聚集几十亿上百亿资金操纵一个系列的股票，联手做恶庄。一些不负责任的媒体和证券咨询机构则摇唇鼓舌、煽风点火、推波助澜，散布虚假信息误导股民，引来无数中小散户落人圈套。

西方经济学者在解释华人社会经济现象时有“关系资本主义”的提法，我国也有经济学家警示：要警惕落入裙带资本主义的泥坑。以上所述庄家利益团伙行为，事实上是“关系”，因素的作用和影响。裙带关系本是中国文化中的落后传统，而在现今中国社会的实际生活与经济活动中，这种传统被承传并显示出非同寻常的重要性，证券市场亦不例外。庄家就是凭借上层、上市公司、银行、媒体等关系网络，得以在股市兴风作浪、呼风唤雨。可以说，“关系”，是庄家文化的内在特质。

庄家文化是中国证券市场特定发展阶段的特殊产物，其生成是各种因素复合作用的结果。法制不备，有效制度与道德规范欠发达，这是庄家文化形成的重要因素。中国股市是在试一试的理念中诞生，是在摸索中磕磕碰碰前行，游戏规则尚未齐备，自利的闸门却已开启。有学者指出：我们在资本市场转型的过渡时期，没有进行及时、有效的监管，没有用一只有形的手来制裁、制止违规行为。1995年327国债期货风波庄家翻江倒海的折腾最终导致国债期货市场关闭也使券商老大万国折戟沉沙，其罪魁祸首是万国证券总经理管金生，管金生也是因为327而锒铛入狱，但指控他的罪名不是违反期货交易规则，而是受贿与挪用公款，因当时没有证券犯罪的相关法律条文。然而，即使后来有了法律条文，诸如《证券法》，也并未发挥其应有的法律效用，这就给违法违规者有了可乘之机。同时，中国股市并非世外桃源，现代文明社会的浮躁与喧嚣，功利与自利必将在股市得到反映，权力寻租、经济腐败、信用危机像病毒一样蔓延到证券市场。在一个道德规范不发达的市场，而这个市场又是一个少有的暴利场所，市场参与主体根本无任何免疫力抵挡任何病毒的入侵，所以在价值选择和价值追求上带有浓厚的自利色彩并超越了法律规则与道德范式。

每一种文化都存在着价值评价问题，对庄家文化进行价值评价的结果是：它对中国证券市场的长远、健康发展具有消极作用与负面影响。主要表现在：其一，市场参与者的股票买卖行为偏离了正常轨道。正常情况下，投资者买卖股票有一定的方向性，即对上市公司的业绩进行分析后再做出投资决策。但在一个庄家文化浸淫的市场，投资者已失去了这种方向性，信奉的是“股不在好，有庄则灵”，寻庄、跟庄、与庄共舞成为广大中小散户的市场行为。其二，庄股的暴利效应，衍生了人们希求速利、一夜暴富的侥幸心理，助长了人们渴望财富的狂热情绪。因渴望财富而形成的狂热，正是股市泡沫产生的重要原因。过度的泡沫将导致股灾，股灾则会导致经济崩溃。

庄家文化虽不是证券市场总体文化，却已成为危及中国证券市场的一大毒瘤，当予以扬弃。需要注意的是，扬弃的是庄家经年积淀而成的属于文化范畴的价值观念、精神品格、行为方式，而不是庄家本身。在国际资本市场，每一个股市都存在着类似庄家的角色，人称之为“坐市商”。用什么符号形式表示并不重要，重要的是文化内涵。如果庄家自身来一次文化涅邡，变成按游戏规则运作的“坐市商”，带给证券市场的将是生气与活力。

二、文化重构与规范发展

从对庄家文化的分析中可以得到一个有益的启示，中国证券市场要健康持续地发展，必须规范，必须在规范中发展，在发展中进一步规范。而文化重构的目的就在于促进中国证券市场的规范发展。

中国证券市场文化重构并非全盘否定，推倒重来，而是对原有文化因素的激浊扬清，去伪存真。在中国证券市场的建立与发展中，精英文化曾产生过重大作用。在计划经济的80年代，一批在美国华尔街闯荡的富有远见的中国留学生回国与国内经济界的精英们为推动建立市场经济的证券市场积极奔走，他们执著追求与不懈努力的精神，终于催生了中国证券市场这个婴儿。而经济学界的理论智慧使证券市场破译了前进道路上的一个个难题而一步步走向成熟。精英文化的另一种表现形式是忧患意识，如一些专家学者及市场人士对中国证券市场的不满与批评，正是股市忧患意识的表现。不满表明这个市场存在缺陷，批评是为了建设。市场在运转时、在前进中，要有人为之鼓与歌，更要有人为之忧与思。减否褒贬，声音不同，不仅不会造成市场混乱，相反，却可以促进市场的规范发展。如果当初没有人将《基金黑幕》白之于天下，没有人深揭股市暗疮，也就不会有今天的重典治股。这种深含优秀传统文化底蕴而又极具当代价值的忧患意识以及精英文化在证券市场中所表现出的积极进取、勇于开拓、大胆求索的精神，将作为文化基因传承下去，亦将作为中国证券市场文化重构的基石。

中国证券市场文化重构的首要任务是加强制度建设，以形成公开、公平、公正的市场环境。关于这一点，管理层给予了充分关注并付诸实践，制定了不少法律法规。但是，完整的制度建设应该包括两方面：一是法律条文，二是人们在行动中恪守规范。厘定严格的法律条文很重要，但必须得到人们的普遍遵守才具有权威性和约束力，否则只能是一纸空文。因此，只有当人们将法律条文转化成实际的行为准则时，制度才具有了真正意义。而证券市场实际的情形是，一些黑庄、恶庄为了利益最大化，敢于在法律的刀口上舔血，敢于以身试法，内幕交易、操纵股市的违法行为公行于市。要改变这种状况，重要的是必须对那些违法者绳之以法，予以严厉惩处，以儆效尤，使市场主体有所畏惧而自觉守法。需要引起足够注意的是，惩处要及时，不要在违法事件发生后才姗姗来迟，监管要均衡，不要搞一阵风。惩处不及时，会影响投资者信心；监管一阵风，风声一过，沉渣又将泛起，市场也就难以走出“一管就死，一放就乱”的怪圈。

社会主义市场经济其所以是社会主义的，就在于它昭示了一种制度的文明，即在经济运行机制与规则中强调人文精神，其中最重要的是正义精神，其主要表达形式是经济正义和社会正义。而作为社会主义市场经济重要组成部分的证券市场同样存在着对正义尤其是经济正义的追求。

关于证券市场所追求的经济正义的基本涵义，引用学者的观点，结合证券市场的实际情况，可作如下表述：制度及规则公正、合理，维护投资大众尤其是中小投资者的利益；经济行为在追求利润最大化的同时，遵循可持续发展原则；经济行为体现“经济人”与“伦理人”的统一。

制度及规则公正、合理，这实际上是制度建设的价值取向问题。证券市场是一个最大的利益角逐场，在这个角逐场中，由于信息不对称、资金实力悬殊等原因，中小投资者始终是一个处于劣势地位的弱势群体，维护中小投资者利益应该成为制度规则制订的重要取向。随着市场的发展和中小投资者的增多，管理层已越来越清楚地认识到这一点。从已出台的一系列制度来看，公正、合理的原则贯穿其中，明显地倾向于保护投资大众的利益。但是，如前面所说，制度制定只是一个方面，另一方面是要切实落实，将纸上制度变成现实。公务员之家版权所有

证券市场的可持续发展主要表现在可持续融资与可持续投资，而庄家过度的恶意的炒作，只会使股价偏离价值而畸形高企，产生大量泡沫，其结果是这个市场既难以融资又无法投资。世界证券市场的历史教训值得注意：1720年英国伦敦股市在“南海泡沫”后一百余年未发行过一只股票；1929年美国纽约股市崩盘的结果是资本主义世界十年的萧条；1989年日本东京股市崩盘后十年未能发挥作用，大公司无法通过股市融资，券商纷纷倒闭。保证证券市场的可持续发展，需要市场参与各方做出真正负责任的、长期的努力，而其中基金和券商的精英模范作用尤其重要，如果基金和券商仍醉心通过内幕交易、暴炒股价来获取高额利润，将会阻碍证券市场的持续发展。

西方经济学把市场的利益主体称为“经济人”，即最大化地追求和实现个人利益的人。因此，“经济人”的行为具有自利性。与此一致的是，资本追求自私。资本市场中“经济人”的自利与自私驱使其挟资本流连于股市，流连于股市的资本不断循环吞吐，使证券市场生生不息。但是，这种自利与自私若不加以恰当的引导与规范，就有可能被放大、被强化，从而有可能泛化为对证券市场的破坏性力量。上文所征引的伦敦、纽约、东京股市的悲剧，不能不说是投资者自利自私的极度膨胀、对财富的渴求达到疯狂地步而导致的结果。引导与规范，一靠法律约束，二靠伦理调节。法律是依赖国家强制履行，且是事后惩处，成本高昂。伦理调节是依靠伦理道德之手运用道德和正义原则、价值标准、行为规范来调节人们的经济行为，通过人的道德自觉与自律来遏制白利自私的膨胀、防范违规行为的发生。更为重要的是，伦理调节可以贯穿于“经济人”的行为过程，这一过程也是实现“经济人”与“伦理人”统一的过程。怎样将两者统一起来?中国有句关于经济道德的名言：君子爱财，取之有道。孟子亦言：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”君子爱财并取之，人性使然，但必须循“道”。这个“道”，就是合乎社?嶙荚蚝偷赖鹿娣丁6と谐〉摹暗馈保褪鞘谐」嬖蛴胧谐÷桌怼J谐」嬖蛞蟆熬萌恕钡幕窭侄伪匦敕戏晒嬖颍窭て诳刂圃诠嬖蛟市淼姆段е冢皇谐÷桌砼懦獾氖恰熬萌恕蔽死孀畲蠡诲嗍侄蔚男形鹌氖俏烁鋈嘶蛐∪ψ永娌幌鸷依嬗胫行⊥蹲收呃娴男芯丁K裕熬萌恕庇搿奥桌砣恕钡耐骋恢饕逑衷诰眯形虾跏谐∮蜗饭嬖颍硇酝蹲剩娣对俗鳎壤海忠欣谑谐〉慕】捣⒄埂?nbsp;然而，证券市场的财富陷阱与暴利诱惑，要使“经济人”与“伦理人”统一于一体，并非是一件容易的事。证券投资基金曾经市场形象欠佳，就是因为基金本身过分突出了“经济人”的逐利要求而忘记了作为“伦理人”应承担的社会道德责任。关于基金的社会道德责任，人们已成共识，即保障股市稳定，分散股市风险。其实，何止基金未曾意识到自己的社会道德责任。道德失范，伦理无常在中国证券市场并不鲜见。可问题在于，连基金这样的市场精英尚且如此，又有谁去扛起正义之旗?

文化重构范文篇5

论文内容摘要：本文在分析会计文化内涵的基础上，从会计物质文化、会计制度文化和会计精神文化三个角度剖析了我国当前会计文化的基本特征，并提出了相应的重构对策。会计文化是会计人员共同信奉并付诸实践的价值理念。

会计文化的内涵

会计文化的研究很大程度上受企业文化研究的影响。随着企业文化研究热潮的兴起，会计学界也开始关注会计和文化之间的关系。从本质上而言，会计文化从属于企业文化，是企业文化的重要组成部分。1986年，美国会计学会在纽约举行的“会计与文化”为主题的会计年会，开启了会计文化研究的先河。经过20多年的探索，该领域已经取得了较为丰硕的成果。但是到目前为止，有关会计文化的界定，尚未形成统一观点，其中代表性的有：田昆儒（2002）将会计文化界定为在一定历史条件下形成的有关会计的物质和精神的背景文化和其自身的文化内涵，由会计人员的价值取向、信念追求、文化修养、职业道德等内容构成。

我国当前企业会计文化特征

（一）会计物质文化的相对贫乏性

会计物质文化是人类会计实践中所创造的与会计相关的物质财富，包括会计工作环境、手段、工具等方面的内容。因此，对于会计文化而言，会计物质文化是会计文化发育情况的外在载体，其丰裕程度往往对会计精神文化产生巨大的影响。由于物质文化往往属于有形资产，而从经济发展历程来看，物质文明往往先于精神文明，因此我国的会计物质文化相对于制度文化和精神文化也较为完善，目前已经基本摆脱了手工做账，会计工作正朝着信息化、网络化方向发展。但是，在会计信息系统运用，电算化会计、网络会计等方面仍然不够成熟，会计人员的素质还不能适应环境的变化，既有较强的会计专业知识又熟悉计算机和网络的信息化会计人员极度匮乏，已经成为互联网会计和会计综合化方向发展的重大障碍；另外，在会计人员的待遇方面，会计人员薪酬在企业内部处于中低档水平，影响了会计人员工作的积极性，难以形成富有凝聚力的会计文化。

（二）会计制度文化建设的滞后性

近年来，随着市场化进程的加快，我国不断与国际社会接轨，会计制度文化建设也取得了巨大发展，颁布实施了一系列会计法律制度，目前已形成了以《会计法》为中心，国家统一的会计制度为基础的相对完整的法规体系，大大推动了会计法制化进程。但是，这些法律都是通用性的制度标准，很多企业并未制定与自身特点相适应的内部会计制度，导致企业内部会计制度与企业管理需求存在较大偏离，影响了会计信息质量和会计功能的发挥。

（三）会计精神文化的多元复杂性

会计精神文化是指在会计物质文化基础上形成的会计人员精神道德面貌、心理素质、会计群体意识、价值观念、信念追求、行为规范、会计形象等方面的内容。由于会计文化是特定环境的产物，不同的环境造就了差异化的会计文化，随着社会环境的变迁，我国会计精神文化也处于转型状态，显现出明显的时代烙印。具体表现在：一是本位主义渐浓。改革开放后，由于对个人价值的承认，会计从业人员开始注重自身能力的培养和个人价值的实现，集体主义逐渐被本位主义取代。受本位主义的影响，会计工作中出现了损害集体利益，中饱私囊的现象，如作假账、挪用公款等。二是对权距认同感逐渐缩小，会计职业主义日益形成，会计从业人员职业地位不断提高，逐渐改变了下级对上级阳奉阴违的问题，会计职业团体或其独立机构制定准则或制度的机制逐渐形成。三是兼顾企业利益相关者之间利益和谐的局面也逐渐形成，会计师所承担的社会责任日益凸显，企业会计人员的眼界更为开阔，开始从利益相关者，而不是仅仅从经营者的角度处理会计问题。四是对不明朗因素的反应由强变弱。新会计准则强调统一性和灵活性的有机结合，会计人员规避不确定性的意识在减弱，逐步由风险规避者向风险偏好者转变，对会计要素的确认和计量逐渐由保守变为激进，充分发挥创新精神，使得编制的报表更能反应企业实际，对企业决策的辅助作用得到提升。

我国会计文化重构对策

（一）以文化为载体，加强会计物质文化建设

会计物质文化是和谐会计文化的有形载体，是凝聚了人的文化的物质存在形式，物质文化建设既是推进会计文化建设的必要前提和条件，又是会计文化建设的重要途径和载体，其建设状况在一定程度上直接影响着会计文化的质量和整体水平。加强会计物质文化建设，要按照经济环境的变化，及时更新企业会计设施、设备，如计算机设备和财务软件，运用现代手段，实现对企业会计业务的高效处理，提高会计管理的规范化、科学化水平。企业应当为会计人员提供和谐舒适的办公场所，提高会计员工的工作满意感。应提高会计人员的薪酬福利待遇，从物质层面上调动会计人员工作的积极性，鼓励会计人员创新，从而适应新会计准则灵活性要求；应丰富会计人员的业余生活，组织各项活动或比赛，提高业务技能，增强会计人员之间的联系、交流，增强会计团队的凝聚力和向心力。会计物质文化建设取决于会计人员的素质，因此应当通过业务培训，加强会计人员交流，提高会计人员的业务水平。此外，应建立网络化的会计人员诚信档案，对全社会会计人员的动态管理，对其工作范围、诚信度进行跟踪极度并进行量化考评，加大会计人员提供虚假信息的舞弊成本。

（二）以提高法治水平为核心，加强会计制度文化建设

制度文化是会计工作中形成的一系列规章制度、管理办法，反映的是会计管理部门管束特定行为的制度。会计文化最终会体现在会计规范、准则和制度之中，因此，会计制度文化是物质文化和精神文化的中介。虽然，现代会计强调专业导向，较少依赖法规，但这是建立在会计人员高尚的职业道德基础上的，我国目前存量会计人员素质尚不能适应这种要求。因此，政府仍然在制度建设上发挥着积极的作用，应当借鉴国外先进的会计制度体系，结合我国的经济体制特征和会计发展阶段，进一步完善我国的会计准则体系。企业内部则应从日常会计核算实务出发，制定可操作性的内部会计制度，使宏观上的会计制度转化为具有可操作性的制度和规则。企业应根据业务拓展、组织结构变动、流程改造、新旧会计制度衔接以及特殊的财政、税收政策变化，对旧有的内部会计制度进行动态修改与完善，从而实现企业会计业务流程的有章可循。另外，应增强会计人员的自律性，通过会计人员的自我监督、自我约束、自我调节来实现对会计行为的规范，通过正式制度的他律和会计职业道德自律相结合形成稳固的会计行为规范体系，防止正式制度刚性约束不足而出现的会计行业败德、失信行为。

参考文献：

1.张云，石晓磊.会计文化重构与再社会化：一个中国文化背景的视角[J].北京工商大学学报（社会科学版），2007（6）

2.殷勤凡.对会计文化的批判性思维[J].当代财经，2005（5）

3.陈连喜.市场经济条件下加强企业会计文化建设[J].山西审计，2002（2）

文化重构范文篇6

关键词：少数民族；文化重构；民族认同

族群是同一社会中共享文化的一群人[1]，20世纪中叶依据我国族群实际情况进行的民族识别重要依据为“表现于共同文化上的共同心理素质”，借助民族识别的政治属性和民族文化认同的文化属性[2]，产生了我国现在的56个民族。换言之，文化是民族存在的基础，文化的重构只有以不失本质为前提，才可维系一个民族的凝聚力。近年来，少数民族文化在经济影响下重构频发。文化重构是对文化的重新建设，从解构到重构，通过对文化现象的加工与创新，重新认识与接纳文化。文化重构是人类文化的重要实践活动，是文化再生产的一种方式，文化重构与文化自我创造一样，是人类实践的一种基本形式。少数民族文化重构是对本民族成员的社会认同、文化认同、民族认同的新挑战，作为族群归属感和感情依附的民族认同的内涵也由此发生变化[3]。

一、少数民族文化重构中的民族认同系统

民族认同之于少数民族，是让民族成员确认相异于其他民族之处，具体表现在民族文化的差异和多元。少数民族文化认同是民族认同、国家认同的重要基础，个体对所属文化产生归属感，便会将其价值体系内化，并通过行为表现出来。对变化与重构语境下“我文化”认同成为个体的情感归属和价值取向，稳定了少数民族内部社会结构。民族认同的文化系统由民族情感和心理认同、民族意识认同、民族精神认同三个部分构成。

（一）民族心理认同。各少数民族长期生活于不同的自然环境中，有着特定的经济政治背景、文化习俗、生活方式，由此形成的民族情感和民族心理是少数民族存在和发展的依据。民族心理学和社会心理学均认为：民族心理是民族社会生活的反映，属于社会意识。民族心理认同可看作是一个民族长期的交往方式经过历史积淀所留下的共同心理特征。由于民族生境、历史文化、生产方式的差异，各民族的心理特征不尽相同，如藏族多生活在高海拔地区，在文化多次重构之下，形成了隐忍、善良的心理特征；生活在热带雨林的傣族，文化重构之下形成了热情、奔放的民族心理特征。出于人类需求的共性，各民族在和平时期的心理特征也有和平、包容等许多相似之处，少数民族的文化重构让不同民族的心理特征是民族认同行为发生的内部吸引。

（二）民族意识认同。迪尔凯姆的“集体意识”是分析民族意识认同较好的理论依据，在一定程度上，民族意识就是民族集体意识，与客观的民族生活相关，具有客观性。各民族的文化重构是传统文化与现实相互融合的过程，传统的民族意识认同是通过民族特有方式教化而产生的民族共识，是民族群体对自我存在的无意识文化本能表达，是重构之后的民族意识在群体发展方向引导性的内部有机团结。在社会转型时期，民族文化在集体意识之中的体现更与现代元素相关，在体现民族群体的社会特征之余，更说明生产力的决定性作用，民族融合成为民族文化重构的主要内容。民族意识在一定语境下即是我们所说的民族精神，是推动民族向前发展的动力。

（三）民族精神认同。少数民族的形成有特定的血缘与地缘基础，也有特定的信仰和精神认同。孟德斯鸠认为人类受气候、宗教、法律、施政准则、先例、风俗习惯等的支配，民族精神涵盖以上所指。后现代语境下民族精神时常与时代精神相关，时代精神一般是民族精神重构的结果。文化哲学观点认为，民族成员对所属文化和族群的心理依附和情感归属即是民族认同。民族精神被称为民族文化之灵魂，是民族文化历史记载的主要内容，被广为传颂。蒙古族民族英雄嘎达梅林所体现的民族精神被蒙古族同胞广为传颂，与嘎达梅林相关的文化现象体现了蒙古族的道德标准与理想信念。若将民族精神看做社会意识反映社会存在，不能简单反映与直译民族自我意识，应全面反映民族集体意识、民族品格、审美情趣等。民族精神的相对稳定性不排斥民族文化的重构，相反只有精神传承与创新并重，才能推动民族文化的发展。

二、少数民族文化重构中的的民族认同困境

经济全球化的冲击让民族文化从多元向一体转变，文化重构过程中许多少数民族的自我认同变得模糊，当主流文化与母体文化有不同的价值标准之时，他文化的采借和我文化的模糊成为文化适应的必经过程。[4]

（一）少数民族文化身份相对化下的民族认同困境

全球化的经济发展趋势在民族社会最直接的体现是人们生活在一个共同的大场域，民族身份不再是最重要、也不是唯一的识别标准，而是一个相对的、多中之一的判断标准。自19世纪80年代以来，我国的经济发展促成了文化的无边界性，文化的表达出现了多渠道。借用社会学的角色扮演理论，所有社会成员都是多重角色的集合，不再可能以简单的姓名、民族等标识来对一个人进行界定，也不再可能以职业、社会阶层来对社会成员进行区分。[5]吉登斯认为社会制度的多维度现代性导致了全球化，现代性忽略了空间，更重视社会体系和知识体系。少数民族的身份相对性可以解释为只有在特定的社会情境和约定下民族身份才有特定意义。经济发展和文化重构所致的民族身份相对化导致民族身份认同的场域更加复杂，各少数民族的自我认同也在传统方法基础上进行反思。

（二）少数民族文化交流加强下的民族认同困境

少数民族认同保留了文化对族群的原始表征，但是其可操作性必须存在于正在进行的对比之中———不是对自我文化的自说自话，是在与其他族群交往之中唤起自我觉察的民族自豪感。在经济全球化背景下引发社会文化交流加强的最重要原因是人们对于主流物质文化的依赖。少数民族文化与他族文化交流不断加强的过程是少数民族文化适应的过程。社会学研究发现文化适应与民族认同呈现正关联，文化适应初期的民族认同模糊概率高于文化适应中后期。少数民族早期文化适应导致弥散民族认同困境———少数民族成员慢慢淡忘自己民族身份，对自己民族的事情不感兴趣。弥散民族认同导致少数民族群体被动接受主流文化，过度认可他族文化，造成对文化交流刻板印象的全盘接受和民族认同困境的无意识状态。民族学理论认为，少数民族的民族认同模糊与自我认同模糊是同一时间进行，所以通过民族认同的研究可以对民族群体的社会适应进行预测与调整，制定较好的民族发展政策与制度。传统乡土模式的民族认同基本依据地缘、血缘、族群等外在空间结构。随着经济的发展，族际流动也伴随社会流动不断加强，民族认同作为一个封闭和排他的情感过程被解构，因性别、民族、宗教所划分的社会阶层之间因为社会流动不再有明显的界限。为了体现个体的竞争力，少数民族社会成员在社会流动中渴望从摆脱乡土性的束缚，以国民性的标准自我要求，少数民族认同感在强烈的经济和政治权威约束下出现界限模糊、归属感散失。

（三）少数民族文化危机中的民族认同困境

文化危机是从文化功能角度提出的，少数民族文化危机是指主导性的文化由于转型或重构所导致的功能失效。多样化是少数民族文化重构的特点，文化因子、文化元素在短时间内是不可能被完整替代，这些要素通过民族的生活方式、社会习俗、宗教信仰等方式慢慢发生变化。换言之，少数民族文化危机的发生是内源与外源合力作用之下导致各文化各元素之间的冲突，是保持文化本质的同时对文化功能失效的担忧，在一定程度上可称为文化失范。面对当下主流文化的稳定性，少数民族文化危机还体现为对自身文化存在合理性的怀疑与民族自卑感。在我国许多少数民族地区，刀耕火种是传统的生产方式沿用了许久，但是由于其生态破坏性与对现代法规违背，已经退出了历史的舞台，纵观各民族生产方式改变的过程，是传统文化在危机背景下的转型。生活在云南大理山地的彝族以种植土豆、玉米为主，刀耕火种耕作方式的退出经历了反对、偷偷进行、完全接受的过程。彝族将具有民族自在性的耕作方式作为文化元素进行转变是文化危机的表现之一，这一危机的解决是民族群体对主流耕作方式跨越性的接受。总之，文化危机背景下，少数民族文化认同的困境是少数民族群体对生存的深层精神维度的认同困惑，对长久以来稳定的文化模式变化的不安，对主流经济制度、政治制度、民族制度的冲击所产生的群体紧张。

三、少数民族文化重构中的民族认同路径

少数民族文化重构是对其内在规定性和外在表现方式的“我文化”及“他文化”的双重鉴定。历史上，少数民族因为文化结构的封闭性、滞后性制约其发展，于是适时的文化重构成为需求。随着我国现代化进程的推进，各种现代性因素融入少数民族文化发展成为民族认同的前提。只有通过民族文化的重构，发展民族经济，激发民族自豪感，才能让民族认同成为各少数民族发展的内在动力。

（一）以文化重构促进经济发展，支持民族认同

自觉与自在的少数民族文化认同不是被抽象出来的，而是发生在特大的经济环境之中，因此也适用经济基础决定上层建筑的客观规律。传统的少数民族文化结构限于其经济发展程度，其功能单一与老化，传统的文化模式无法真正让民族成员产生强烈的民族认同。[6]经济发展对文化重构最大的贡献是让其文化结构具有了更多的新方向和意义导向，更多从发展经济、改善少数民族生活现状为出发点。生活在云南元阳的哈尼人，以稻作文化为物质基础，世代努力才创造出随山势地形变化，因地制宜，大田小田相间，无与伦比的文化遗产。仅仅从耕作与收获的原功能来说，稻作文化之于元阳梯田不外乎是哈尼族居民基本解决温饱。但经过文化重构的元阳梯田文化从旅游文化、农耕文化、农业文化等多方面进行推介，让“梯田”成为元阳哈尼族民族识别的载体，通过当地的旅游业发展，作为旅游目的地的当地哈尼族居民经济条件不断改善，文化内核不再是不可触摸，集体认同变得有血有肉。总之，以安身立命为前提，文化重构所产生的技术和经济推动力的普遍性让民族认同变得更具说服力。

（二）以文化重构激发民族自豪感，推动民族认同

文化重构之后的少数民族文化认同，不是简单的对文化原始性的标本式的保存和传承，而是在文化互动过程之中，结构发生解构与重构，文化的内容和意义有了新的诠释。少数民族文化记载社会事实，同样也是民族的历史，以本民族的历史文化为荣的情感过程称为民族自豪感，与民族自卑感而相对存在。少数民族的民族自豪感是一种集体的共同心理，是民族认同的重要因素。少数民族文化重构将本民族的文化接受范围不再局限于本民族精英与传统，而用更加普世的方法让所有民族成员便于接受。少数民族文化的重构让一些集体性记忆不断再现[7]，不断增强了本民族文化的亲近性。

（三）以文化重构增加理论支持，引导民族认同

少数民族文化重构过程常常遇到根基性与工具性的冲突，那些植根于少数民族原生生活之中的文化与现代性的工具之间的博弈体现在主流外部文化与族群传统的冲突。以少数民族作为主要研究对象的民族学、人类学及多个交叉学科理论为我国少数民族理论的发展提供了理论来源。民族认同的社会支持来自民族本身，也来自外部社会的经济、政治、理论等。民族理论的适用从马克思主义和西方经典民族理论到中国特色的本土民族理论，我国民族理论体系已初步形成并日趋完善。如今56个民族和谐是中国特色民族理论体系的最新表达，是中国特色民族理论体系在新世纪新阶段的标志性成果。新中国成立以来的民族识别，民族区域制度确立、少数民族生存状况、语言、音乐、体育、艺术研究，对我国少数民族民族地区发展提供了很高的理论与实践指导。[8]多元民族文化的共存，不免有许多不一致的观点存在，小可影响小群体行为，大则破坏团结，解决的办法是利用理论指导，明辨是非，而不是粗暴干涉与阻断，理论引导是解决民族偏见、民族歧视、民族刻板印象，指导民族工作的不二选择，理论指导从文化、心理层面使得民族认同成为民族成员的内在需求。

四、结语

改革开放以来我国少数民族文化重构最大的特点是开放性与反思性，少数民族文化重构不是一蹴而就，是一个连续动态过程；不是单枪匹马能完成，是众多社会力量共同作用的结果，是在全球化语境下对民族意识的启蒙，通过启蒙使民族成员正确理解当下的位置，不再盲目抱守本民族传统文化，也不盲目崇拜外来文化。少数民族文化重构可结合时代精神，运用现代性的表达来振奋民族精神，让本民族文化在多元一体的诉求机制下发展。少数民族文化的重构是民族认同的载体，通过新文化形式对本民族文化的论证使民族成员产生认同感。我国是一个多民族国家，多元一体的民族共存模式较好地解决了民族共生问题，其核心在于以公民认同为前提的各民族认同体系在中华民族语境下承认和支持各少数民族的自我民族认同。我国各民族认同是将超民族主义的“单一场域”和民族主义的“多场域”有机结合，以文化重构为基础的互补、共进的认同模式。

作者:孙丽莉 单位:西安交通大学

参考文献：

[5]王明珂.过去、集体记忆与族群认同：台湾的族群经验[A].中研院近代所.认同与国家：近代中西历史的比较[C]，1994，249-275.

[6]戴晓东.全球化视野下的民族认同[J].欧洲研究,2006，(3)：18-35.

文化重构范文篇7

文化因素是任何经济活动都无法回避的基础，正如美国的丹尼尔·贝尔所说：“为经济提供方向的最终还是养育经济于其中的文化价值系统”。文化价值系统包裹的是人在经济活动中所体现的道德水准、精神品格、价值观念、行为方式，从这个意义上说，经济活动本质是一种文化活动。认清这一点，对于经济活动本身非常重要。由此出发，我们有必要将中国证券市场纳入文化的分析范围，分析中国证券市场文化因素的长短优劣及其作用影响，扬弃某些负面因素，在已有的积极因素基础上重构中国证券市场文化。

一、庄股时代的庄家文化

庄家本是用语，指中某一局的主持人。而股市中的“庄家”则是一个模糊概念，主要指通过大量资金进行证券买卖的机构或大户。机构大户之类的庄家除私募基金外，还包括哪些?我们不妨引用两段话。1996年12月15日《人民日报》特约评论员文章《正确认识当前股票市场》中指出：“一些资金大户利用股市飙升和散户跟风，频频坐庄，轮番炒作。这些大户多属国有企业，凭借其地位、关系，呼风唤雨，牟取暴利。”2000年10月《财经》杂志登载的《基金黑幕》“庄家之变”一节在叙述了君安谢幕后说：“证券公司庄家们并未就此蛰伏，只是手法更显‘高明’。在任家眼中，证券投资基金未始不能被利用为做任程序之一环。此次《财经》披露出证据的诸多证券投资基金，也颇多庄家气了——庄家不会消失，它们只是前赴后继。”

正是庄家们的前赴后继，才使得庄股绵延不绝，乃至人们将中国证券市场这10年称之为庄股时代，在这庄股时代，却又生成了一种文化——庄家文化。

语言是文化的表征，股市中出现频率最高、构词能力最强的是“庄”字。以“庄”作为中心词构词的有：长庄、短庄、强庄、悍庄、大庄、小庄、老庄、新庄、善庄、恶庄、黑庄、笨庄、蠢庄、臭庄、官庄、坐庄、做庄、撤庄、逃庄、弃庄、爆庄、庄家、庄股、庄网、庄托，等等。这类用语常指庄家在股市中的资金实力、操作手法、做盘技巧、运作时间、成败盈亏及形象类型。每一个词语似乎都在陈述一个故事。这些故事经典的有：中科创业是如何崩盘的，亿安科技是怎样炒上一百元的。中科创业的故事很“精彩”，庄家是曾为文学青年的吕梁，他的合作者朱某事先收集了康达尔(中科创业的前身)90％以上的流通筹码，吕梁组织机构资金接过了朱手上50％的筹码，随后又编织了“中科系”庄网，“网”进了中西药业等七、八家上市公司，参与“庄网”炒作的机构有数十家，动用资金数十亿，而这数十亿资金大部分是通过循环使用股票质押从银行获得的贷款，中科系崩盘后，留给银行的是大量的坏帐。亿安科技的故事则更“神奇”，一个原名深锦兴的4元多的股票，来一点“纳米”题材，炒上一百多元，于是乎庄家与上市公司弹冠相庆，新闻会开到人民大会堂。一个又一个这样的庄家故事，在股市叙说着。而故事蕴含的是具有文化性质?淖壹壑倒勰睢⒕衿犯瘛⑿形绞剑阂岳希ɡ怯澹臃晌罚赖率吒螅晃祭桥卓善钡囊导ㄓ氤沙ば裕圃旒偬獠模靶赂拍睿辔衿妫杏恃菀锍伞笆忻温省保稍蜓诮穑茉蜿莺遥钪帐艿缴撕Φ氖侵行∩⒒А?/P>

更有意思的是，庄家运作已形成明显的地域特征，东部张扬，西部剽悍，南方诡橘，北方凛烈。与庄家有着千丝万缕联系的股评也形成鲜明的区域风格，有北方、南方之分，京派、海派之别。特征与风格的形成往往是文化的沉积，这就从另一个侧面提供了庄家文化存活于证券市场的事实。

庄家做庄炒作股票，有三个条件：消息、资金、造势。消息主要来自上市公司，有上市公司坦言：庄家厉害。不对，最厉害的是上市公司，没有上市公司的消息配合，庄家一点用都没有。资金主要来源于银行。造势者则为新闻媒体、咨询机构、股评人士。于是，以庄家为核心，以上市公司、银行、新闻媒体咨询机构股评人士为羽翼的利益团伙产生了。为了团伙的利益，庄家与上市公司大搞内幕交易，银行将违规资金源源不断地输入股市，他们肆无忌惮地违规或钻空子操作，沆瀣一气的做局投机，象中科创业之类的庄家乘机聚集几十亿上百亿资金操纵一个系列的股票，联手做恶庄。一些不负责任的媒体和证券咨询机构则摇唇鼓舌、煽风点火、推波助澜，散布虚假信息误导股民，引来无数中小散户落人圈套。

西方经济学者在解释华人社会经济现象时有“关系资本主义”的提法，我国也有经济学家警示：要警惕落入裙带资本主义的泥坑。以上所述庄家利益团伙行为，事实上是“关系”，因素的作用和影响。裙带关系本是中国文化中的落后传统，而在现今中国社会的实际生活与经济活动中，这种传统被承传并显示出非同寻常的重要性，证券市场亦不例外。庄家就是凭借上层、上市公司、银行、媒体等关系网络，得以在股市兴风作浪、呼风唤雨。可以说，“关系”，是庄家文化的内在特质。

庄家文化是中国证券市场特定发展阶段的特殊产物，其生成是各种因素复合作用的结果。法制不备，有效制度与道德规范欠发达，这是庄家文化形成的重要因素。中国股市是在试一试的理念中诞生，是在摸索中磕磕碰碰前行，游戏规则尚未齐备，自利的闸门却已开启。有学者指出：我们在资本市场转型的过渡时期，没有进行及时、有效的监管，没有用一只有形的手来制裁、制止违规行为。1995年327国债期货风波庄家翻江倒海的折腾最终导致国债期货市场关闭也使券商老大万国折戟沉沙，其罪魁祸首是万国证券总经理管金生，管金生也是因为327而锒铛入狱，但指控他的罪名不是违反期货交易规则，而是受贿与挪用公款，因当时没有证券犯罪的相关法律条文。然而，即使后来有了法律条文，诸如《证券法》，也并未发挥其应有的法律效用，这就给违法违规者有了可乘之机。同时，中国股市并非世外桃源，现代文明社会的浮躁与喧嚣，功利与自利必将在股市得到反映，权力寻租、经济腐败、信用危机像病毒一样蔓延到证券市场。在一个道德规范不发达的市场，而这个市场又是一个少有的暴利场所，市场参与主体根本无任何免疫力抵挡任何病毒的入侵，所以在价值选择和价值追求上带有浓厚的自利色彩并超越了法律规则与道德范式。

每一种文化都存在着价值评价问题，对庄家文化进行价值评价的结果是：它对中国证券市场的长远、健康发展具有消极作用与负面影响。主要表现在：其一，市场参与者的股票买卖行为偏离了正常轨道。正常情况下，投资者买卖股票有一定的方向性，即对上市公司的业绩进行分析后再做出投资决策。但在一个庄家文化浸淫的市场，投资者已失去了这种方向性，信奉的是“股不在好，有庄则灵”，寻庄、跟庄、与庄共舞成为广大中小散户的市场行为。其二，庄股的暴利效应，衍生了人们希求速利、一夜暴富的侥幸心理，助长了人们渴望财富的狂热情绪。因渴望财富而形成的狂热，正是股市泡沫产生的重要原因。过度的泡沫将导致股灾，股灾则会导致经济崩溃。

庄家文化虽不是证券市场总体文化，却已成为危及中国证券市场的一大毒瘤，当予以扬弃。需要注意的是，扬弃的是庄家经年积淀而成的属于文化范畴的价值观念、精神品格、行为方式，而不是庄家本身。在国际资本市场，每一个股市都存在着类似庄家的角色，人称之为“坐市商”。用什么符号形式表示并不重要，重要的是文化内涵。如果庄家自身来一次文化涅邡，变成按游戏规则运作的“坐市商”，带给证券市场的将是生气与活力。

二、文化重构与规范发展

从对庄家文化的分析中可以得到一个有益的启示，中国证券市场要健康持续地发展，必须规范，必须在规范中发展，在发展中进一步规范。而文化重构的目的就在于促进中国证券市场的规范发展。

中国证券市场文化重构并非全盘否定，推倒重来，而是对原有文化因素的激浊扬清，去伪存真。在中国证券市场的建立与发展中，精英文化曾产生过重大作用。在计划经济的80年代，一批在美国华尔街闯荡的富有远见的中国留学生回国与国内经济界的精英们为推动建立市场经济的证券市场积极奔走，他们执著追求与不懈努力的精神，终于催生了中国证券市场这个婴儿。而经济学界的理论智慧使证券市场破译了前进道路上的一个个难题而一步步走向成熟。精英文化的另一种表现形式是忧患意识，如一些专家学者及市场人士对中国证券市场的不满与批评，正是股市忧患意识的表现。不满表明这个市场存在缺陷，批评是为了建设。市场在运转时、在前进中，要有人为之鼓与歌，更要有人为之忧与思。减否褒贬，声音不同，不仅不会造成市场混乱，相反，却可以促进市场的规范发展。如果当初没有人将《基金黑幕》白之于天下，没有人深揭股市暗疮，也就不会有今天的重典治股。这种深含优秀传统文化底蕴而又极具当代价值的忧患意识以及精英文化在证券市场中所表现出的积极进取、勇于开拓、大胆求索的精神，将作为文化基因传承下去，亦将作为中国证券市场文化重构的基石。

中国证券市场文化重构的首要任务是加强制度建设，以形成公开、公平、公正的市场环境。关于这一点，管理层给予了充分关注并付诸实践，制定了不少法律法规。但是，完整的制度建设应该包括两方面：一是法律条文，二是人们在行动中恪守规范。厘定严格的法律条文很重要，但必须得到人们的普遍遵守才具有权威性和约束力，否则只能是一纸空文。因此，只有当人们将法律条文转化成实际的行为准则时，制度才具有了真正意义。而证券市场实际的情形是，一些黑庄、恶庄为了利益最大化，敢于在法律的刀口上舔血，敢于以身试法，内幕交易、操纵股市的违法行为公行于市。要改变这种状况，重要的是必须对那些违法者绳之以法，予以严厉惩处，以儆效尤，使市场主体有所畏惧而自觉守法。需要引起足够注意的是，惩处要及时，不要在违法事件发生后才姗姗来迟，监管要均衡，不要搞一阵风。惩处不及时，会影响投资者信心；监管一阵风，风声一过，沉渣又将泛起，市场也就难以走出“一管就死，一放就乱”的怪圈。

社会主义市场经济其所以是社会主义的，就在于它昭示了一种制度的文明，即在经济运行机制与规则中强调人文精神，其中最重要的是正义精神，其主要表达形式是经济正义和社会正义。而作为社会主义市场经济重要组成部分的证券市场同样存在着对正义尤其是经济正义的追求。

关于证券市场所追求的经济正义的基本涵义，引用学者的观点，结合证券市场的实际情况，可作如下表述：制度及规则公正、合理，维护投资大众尤其是中小投资者的利益；经济行为在追求利润最大化的同时，遵循可持续发展原则；经济行为体现“经济人”与“伦理人”的统一。

制度及规则公正、合理，这实际上是制度建设的价值取向问题。证券市场是一个最大的利益角逐场，在这个角逐场中，由于信息不对称、资金实力悬殊等原因，中小投资者始终是一个处于劣势地位的弱势群体，维护中小投资者利益应该成为制度规则制订的重要取向。随着市场的发展和中小投资者的增多，管理层已越来越清楚地认识到这一点。从已出台的一系列制度来看，公正、合理的原则贯穿其中，明显地倾向于保护投资大众的利益。但是，如前面所说，制度制定只是一个方面，另一方面是要切实落实，将纸上制度变成现实。公务员之家版权所有

证券市场的可持续发展主要表现在可持续融资与可持续投资，而庄家过度的恶意的炒作，只会使股价偏离价值而畸形高企，产生大量泡沫，其结果是这个市场既难以融资又无法投资。世界证券市场的历史教训值得注意：1720年英国伦敦股市在“南海泡沫”后一百余年未发行过一只股票；1929年美国纽约股市崩盘的结果是资本主义世界十年的萧条；1989年日本东京股市崩盘后十年未能发挥作用，大公司无法通过股市融资，券商纷纷倒闭。保证证券市场的可持续发展，需要市场参与各方做出真正负责任的、长期的努力，而其中基金和券商的精英模范作用尤其重要，如果基金和券商仍醉心通过内幕交易、暴炒股价来获取高额利润，将会阻碍证券市场的持续发展。

西方经济学把市场的利益主体称为“经济人”，即最大化地追求和实现个人利益的人。因此，“经济人”的行为具有自利性。与此一致的是，资本追求自私。资本市场中“经济人”的自利与自私驱使其挟资本流连于股市，流连于股市的资本不断循环吞吐，使证券市场生生不息。但是，这种自利与自私若不加以恰当的引导与规范，就有可能被放大、被强化，从而有可能泛化为对证券市场的破坏性力量。上文所征引的伦敦、纽约、东京股市的悲剧，不能不说是投资者自利自私的极度膨胀、对财富的渴求达到疯狂地步而导致的结果。引导与规范，一靠法律约束，二靠伦理调节。法律是依赖国家强制履行，且是事后惩处，成本高昂。伦理调节是依靠伦理道德之手运用道德和正义原则、价值标准、行为规范来调节人们的经济行为，通过人的道德自觉与自律来遏制白利自私的膨胀、防范违规行为的发生。更为重要的是，伦理调节可以贯穿于“经济人”的行为过程，这一过程也是实现“经济人”与“伦理人”统一的过程。怎样将两者统一起来?中国有句关于经济道德的名言：君子爱财，取之有道。孟子亦言：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”君子爱财并取之，人性使然，但必须循“道”。这个“道”，就是合乎社?嶙荚蚝偷赖鹿娣丁6と谐〉摹暗馈保褪鞘谐」嬖蛴胧谐÷桌怼J谐」嬖蛞蟆熬萌恕钡幕窭侄伪匦敕戏晒嬖颍窭て诳刂圃诠嬖蛟市淼姆段е冢皇谐÷桌砼懦獾氖恰熬萌恕蔽死孀畲蠡诲嗍侄蔚男形鹌氖俏烁鋈嘶蛐∪ψ永娌幌鸷依嬗胫行⊥蹲收呃娴男芯丁K裕熬萌恕庇搿奥桌砣恕钡耐骋恢饕逑衷诰眯形虾跏谐∮蜗饭嬖颍硇酝蹲剩娣对俗鳎壤海忠欣谑谐〉慕】捣⒄埂?nbsp;然而，证券市场的财富陷阱与暴利诱惑，要使“经济人”与“伦理人”统一于一体，并非是一件容易的事。证券投资基金曾经市场形象欠佳，就是因为基金本身过分突出了“经济人”的逐利要求而忘记了作为“伦理人”应承担的社会道德责任。关于基金的社会道德责任，人们已成共识，即保障股市稳定，分散股市风险。其实，何止基金未曾意识到自己的社会道德责任。道德失范，伦理无常在中国证券市场并不鲜见。可问题在于，连基金这样的市场精英尚且如此，又有谁去扛起正义之旗?

文化重构范文篇8

一、企业会计文化概述

（一）企业会计文化的含义

企业会计文化是企业从事会计相关工作的工作人员在实践工作过程中慢慢形成与创造的一种管理文化，实际上也是一种精神文化，它的载体是企业。狭义上说企业会计文化指的是工作过程中逐渐形成又或者是已经形成的为会计行业内大部分或所有会计从业工作人员所认同的，约定俗成的相关措施、规则、制度与意识形态，其中会计价值理念及在此价值理念引导下所形成的业内工作人员的工作道德观、知识观、行为观等就是会计意识形态的核心所在；从广义上讲，会计文化指的是企业从事会计相关工作的工作人员通过长时间实践和累积，建设出的和会计有关的各类精神与物质财富，这里说的精神财富指的是会计相关科学及理论、会计社会观、会计道德观、会计教育观、会计价值观等意识形态方面的东西；而物质财富则是指从事会计相关工作的人员以及有关措施与制度。综上所述，会计文化有着十分广泛的内容。

（二）企业会计文化的功能

1.企业会计文化具有激励功能。为什么说企业会计文化具有激励功能呢？是因为利用相关的激励机制手段，企业会计文化可以通过对工作人员的关心、理解、尊重，来启发、鼓励相关工作人员的智慧与潜在工作能力，所以可以更好得将相关工作人员的创造性、积极性、主动性发挥出来，让他们为企业目标、自身工作目标而努力工作。

2.企业会计文化具有凝聚功能。作为精神文化的一种，在会计文化的引导下，会计相关工作人员会不由自主心生归属感、使命感、责任感、行为规则的认同感、工作目标、价值观念，在此前提下，一种强烈的向心力与凝聚力会将会计管理者与相关工作人员紧紧联系起来，为共同的奋斗目标而努力，进而让企业会计这条线将其整体效应充分发挥出来。

3.企业会计文化具有导向功能。作为企业的无形资产，企业会计文化是会计相关从业人员在长期实践工作过程中共同形成的信念追求、行为准则、价值理念等方面的具体体现，会计文化对企业会计相关工作的目标具有质方面的界定性。在企业会计文化的指导下，会计相关从业人员会潜移默化的为此份工作的短期与长期工作目标而积极进取。

二、企业文化重构策略分析

（一）融合渗透的重构策略

第一，社会文化、民族文化的肥沃土壤应当是企业会计文化要吸取的第一个养分，融合优良的传统民族文化，在企业会计相关知识与长时间工作实践过程中慢慢提升会计文化；第二，优秀企业文化则是企业会计文化要吸取的第二种养分，继承国内外企业文化与民族文化的精华，且在建设企业会计文化的过程中慢慢吸收与融合，构成多层次多样化相得益彰的互补型会计文化；第三，企业从事会计工作的相关工作人员要进一步深化自身的知识结构，敢于将系统学的、政治的、科技的相关最新成果创新性地应用于会计工作之中，进而推动企业会计文化持续健康有序的发展。

（二）动态优化的重构策略

我们要知道企业会计文化并不是一成不变的，而是不断更新、沉淀、发展的，它由始至终都处于动态发生发展的循环过程。第一，促进企业进一步发展的思考必然是企业发展规划的基础，一般来说，拟定企业近期或远期发展规划的目标是有一定阶段性的，我们从企业的视角来说，一定阶段性的企业会计目标是和企业长期发展目标的相关要求相配合的。所以，在企业发展规划目标具有阶段性的前提下，企业会计目标同样也会体现出动态发生发展的特点。第二，企业会计相关机构中每个从事会计工作的工作人员从年龄、实践经验、学历等方面来看是呈现不均衡特征的，然而，当前企业会计部门相关体制的建设与企业会计相关工作的持续发展，会计工作人员之间的不均衡必然会出现改变并始终处在动态性的变化之中。

（三）刚中带柔的重构策略

企业会计相关制度可以有效规范与约束会计相关工作，可以驱动并鼓励会计相关工作，可以让会计从业工作人员清清楚楚明白自己做工作的方式与具体要求，它也是维护会计相关工作稳定的基础，有着硬性的预设性。要想把会计相关工作都做好，需要拟定有效的会计制度体系与规章体系。然而无论是什么规章制度都不可以完完全全提高行动标准，随着规章制度鼓励性作用的降低，规章制度的激励驱动作用也会慢慢缩减且持续性较低。所以，企业在拟定会计规章制度的时候，要坚持刚中带柔的原则。不仅要应用健全的规章制度规范约束会计从业工作人员的实践工作，同时要坚持以人为本的原则，给予会计从业工作人员充分的理解、关爱、信任、尊重，让企业会计从业工作人员在良好的工作氛围中努力钻研，积极向上。

（四）主体生成的重构策略

在我们建设企业会计文化的进程中，企业所有会计从业人员作为会计文化的主体，通过一次次的选择，一步步的认知，在自身领会与反思会计文化、企业文化、社会文化、民族文化、世界文化，并和传统企业会计文化发生碰撞、冲突，积极主动，慢慢走向相互融合，构成新时代的个人或企业的会计行为，最终提升工作成效，实现提升企业社会效益、经济效益的终极目标。

（五）多元化互动的重构策略

在重构企业会计文化的过程中，需要做到多元化的互动。首先，为得到更好更快的发展，企业会计相关工作必须努力获得财经大学院校会计学者、会计科研部门、会计行政管理部门等方面的帮助与支持。应当认真落实会计科研学者与会计实践专家的指导，让这些专家学者寻找出会计实践工作过程中存在的问题，找到解决这些难题的策略与方法，并深入探究这些瓶颈，然后又应用到实践工作之中。其次，邀请相同行业实务行家到企业开展专题讲座，又或者让企业会计从业工作人员走出企业，到其他企业，到高等学府等学习参观，又或是利用网络信息技术，自助交流、思考实践工作中具有普遍性的会计案例或会计问题，慢慢积累知识与经验，进而提高自身的会计工作能力。

三、企业会计文化重构的路径

（一）要做好会计文化重构方案的规划

作为企业文化的主要构成部分之一，会计文化的重构是一个系统性的项目。企业务必主动在企业文化发展的总体规划中纳入会计文化，构成企业文化和会计文化高度的匹配性与一致性。建设会计文化必须围绕会计工作能力、会计职业道德、会计意识形态、会计精神等方面着手，要科学合理地融入传统会计文化与企业传统文化的精华部分，规划出有着企业自身特色与企业文化特征的会计文化重构方案，让会计文化可以更好地展现企业文化的多样性、特征、整体性，进而在重构会计文化的过程中可以更好地结合各类因素，让会计文化与每一位会计从业工作人员的实践工作紧密联系在一起，并慢慢成为企业会计整体一同努力的日常工作。

（二）保证会计文化价值取向的正确性

在重构会计文化的过程中要确立正确的价值取向，也就是坚持“以人为本”的原则。锻造为会计从业工作人员自身发展、企业与社会进步的会计文化。具体要做到下面几个转变：第一，转变核算型为管理型。以往大部分企业都是采取核算型的会计模式，也就是按照特定时间向上报送相关会计信息或报表，如今我们应当转变成为国家政府相关部门宏观调控与管理企业提供有效的会计信息，也就是管理型的会计模式；第二，转变事后为事前型。以往我们都是采取事后检查评价与核算的工作方式，如今我们应当将工作方式转变为全阶段事前控制的事前型；第三，转变被动型为主动型。传统会计工作方式都是严格按照相关程序或方法开展工作，如今我们应当在开展会计监督的工作实践过程中，要用责任心、事业心来开展工作，应用相关法律法规来约束与规范企业经济活动的主动型工作方式。

（三）为企业会计文化重构提供物质保障

文化重构范文篇9

关键词：传统文化；视觉符号；解构；重构

作为视觉艺术的消费者，在阅读图形符号方面我们已经变得非常老道，我们用不着有意识地“用力"就能了获这些图形符号的意义。因此，对艺术家和设计师来说，通晓意义形成和传达的机制以及如何通过文字、图像这些视觉要素来引导读者达到这些意义的所在就显得非常重要。其实，人们的欲求和自我认知都被周遭的图形、图像等不断打磨和通过察看一系列非正式形态的传达设计作品借由各种正统载体和途径传递出去的效果，我们将要探索基于图形表达方式和所在场景的不同，图形意义的表达可以达到的程度。与此同时，我们也尝试解释像涂鸦这类非正式形态的传达设计的意图，并且将以上这些内容和作品的阅读方式进行比较。

一、传统文化符号学来源

传统符号学来源于中国传统“符号释梦法”。例如，一名男性梦到他和某位女演员打网球，表示他和他的太太或恋人之间有了口角，让他觉得再相处下去，痛苦比快乐更多。我们的祖先和古巴比伦人，古埃及人、古印度人一样，传播着他们那个时代的有关梦的知识，有些一直流传至今。虽然后来的研究者对这些代代相传的释梦法进行过研究一犹太人的释梦受到阿默里，阿姆拉姆和洛格等人的重视和研究；德莱克撤尔，舒沃兹和传教士芬克德基研究了阿拉伯释梦方法的细节；米尔拉和爱阿亚研究了日本人的释梦；赛珂克研究了中国人的释梦，耐哥雷思研究了印度人的释梦(见弗洛伊德《梦的释义》，这些人的研究结果，笔者目前无法查到)——但我国古代(包括现代)对梦作理论上的系统研究，却似乎很少。然而，这种相沿成习的释梦法(即后来称之为“符号释梦法”者)却早在先秦以来的各种史籍和文艺作品中(包括口头文学)，得到了淋漓尽致的表现，其中，《三国演义》甲曹操梦见“三马同槽”并对其进行解释，恐!怕是这种符号释梦法的典型体现。在我国古代对梦的解释中，比较常见的是”鬼神托梦”。

二、传统文化符号在平面设计中的显现

1、传统文化符号的思路来源

如何从传统中获取灵感，日本设计师原研哉给了我们一条很好的思路“我们的立足之处，是过去与未来的夹缝之间。创造力的获得，并不是一定要站在时代的前端。如果能够把眼光放得足够长远，在我们的身后，或许也一样隐藏着创造的源泉。”“也许未来就在前面，但当我们转身，一样会看见悠久的历史为我们积累了雄厚的资源，只有能够在这两者间从容穿行，才能够真正具有创造力。”“在面对历史的时候，如果不把眼睛眯起来，慢慢眺望，就会容易在某～个局部中迷失，失去看到整体的机会，更谈不上抓住它的本质了。”在回望传统文化时，先从整体上去把握它的精神，进而面对它的本质。

2、传统文化符号在现代设计中的应用

随着时代的发展，中国文化迅速崛起，这不仅使传统的伦理价值观受到了巨大冲击，也使一向备受尊敬的高雅文化、精英文化受到了有力挑战，对此，不少具有使命感的人文学和艺术家都表示了深切的关注，而所谓人文精神的大讨论正建立在这样的传统文化的背景上。与一些对消费文化不屑—顾的人不同，为了深入揭示无节制的物欲对人的异化以及工业化对人类天性的侵蚀，现代设计在进行艺术创作时，一方面从现实生活与传统文化中选取了许多图像。按理说，现代设计是完全可以沿着他设计的艺术方案继续探索下去的，人们也完全有理由相信，现代设计作品会在以往的基础上达到更佳效果，但令人不可思议的是，而后又改变了既有想法，转而以新的艺术方案进行创作，这使现代设计的创作面貌发生了很大变化。原来，通过对来自各方面信息的反馈，越来越清楚地意识到，首先，在现代设计中观念表达得还不够明确，在艺术表现上也不够简洁有力，常常以文字与图像相互阐释，所以显得既直白又缺乏智慧：其次，在现代设计的图式上仍是对西方超现实主义的借鉴，这不仅不利于现代设计的自身特点，也不利于突出作品的传统文化。因此，在我看来，当现代设计师在创作方案时，他们的出发点就不是要一批注重纯粹审美效果的现代设计，所谓优美的艺术境界远不是他们的追求。正如现代设计师们自己说，他们的现代设计的作品是理性大于感性，放在这里强调现代设计的独立欣赏性是不太合适的。恰恰相反，从让观众专注于传统文化观念的出发，强调的就是反趣味化、反设计风格化。我觉得传统文化中的现代设计应用的这种想法在很大程度上与西方设计是不谋而合。

3、传统文化符号的演变与发展

艺术、设计与我们的生活是息息相关的。中国传统图案、图形源远流长，现代设计从根本上离不开传统图案的滋养，只有充分继承传统精髓的文化才能形成有持久生命力的新生文化。优秀的东西总是具有很强竞争力的东西，而传统中有着大量的经过长时期的自然选择所保留下来的最具有价值和最有竞争力的东西，因此我们总是生活在传统文化构筑的世界里。在很多时候，习俗或传统仍然能够使人们产生共鸣，有时也能创造不寻常的挑战和机遇。我们应在当今这样的全球化背景之下，来审视全球化的现象，来看待自身的文化、传统，思考如何利用全球性技术平台为设计所用，为市场服务，同时将中国文化光大并传播到地球村各个角落。

三、视觉符号在平面设计中解构与重构研究

品牌名称和品牌商品的国际性语言以及微软、星巴克和麦当劳在全球各地的延伸都证明了全球化的力量。品牌是当代文化前景的标志，苹果(apple)、可口可乐(Coca—Cola)、耐克(Nike)、古琦(GUCCi)和麦当劳(MCD0naId)呈现为商品趋同的国际性语言的图标或象征。在地球村里所有的公路上、商场和游乐园里，购物、饮食和娱乐，都是被同样包装成产品，全球化现象表明市场力量正影响着其他的文化惯例。但就文化来说，我们有理由相信，世界平坦化进程不会必然导致各种文化的同化。实际上，与其说平坦世界中的竞争平台能同化各种文化，不如说其导致世界以前所未有的程度创造出多样化之潜能更为强大。“平坦世界的竞争平台就像是制作比萨时的面饼。它允许各种文化根据自己的爱好调节口味，这种状况将越来越平常。”

四、结语

文化重构范文篇10

关键词:电影翻译;文化意象;寓意;重构;修润;转换

中国的电影翻译事业已走过了五十多年辉煌的历程。在这半个世纪中,电影翻译工作者给广大观众奉献出了许多优秀的译制片,观众从这些优秀的译制片中不仅领略、了解到了异国的风土人情,同时也感受到了语言给人带来的无穷魅力。许多优秀译制片中的精彩对白已成为中国观众争相传诵的佳句。如“面包会有的,一切都会有的”。(前苏联影片《列宁在一九一八》)曾鼓舞了几代身处逆境中的中国观众。由此可见,电影作为大众传媒,其社会效应是无可估量的。然而,在学术领域内,由于受世俗偏见的影响,电影翻译研究却颇受冷落,翻译研究人员似乎“完全把这一领域给忽略了。”[1](P99)为此,我国著名影视翻译界学者钱绍昌教授撰文指出:“翻译界对影视翻译的重视远不如文学翻译。”而这“与影视翻译的社会作用不相称。这一现象亟应引起翻译界的注意。”[2](P61)鉴于此,本文拟从语言的角度来探讨电影翻译中文化意象的重构、修润与转换。

一、语言与文化意象

语言(Language)不仅是人类思想感情表达与交流的工具,而且是文化的组成部分,是文化的载体。语言能真切地反映一个国家、一个民族的生态地域、政治经济、物质文化、宗教信仰、风俗习惯等。不同的语言决定了不同民族的不同思维方式,行为方式以及语言表达方式。语言在有声电影中是必不可少的组成部分,因为声画同步的视听艺术手段能最大程度地模拟现实,创造出酷似“真实”的艺术时空。如中国观众非常熟悉的《简爱》、《王子复仇记》、《叶塞尼亚》等优秀译制片中那玲珑别致、清晰明亮、颇具异国风情的语言,逼真、自然、随意,充满了生活气息。因而这些精彩的对白、片段令人百听不厌,久久不能忘怀,它们留给观众余韵不尽的美的享受。文化意象(Cultureimage)是“一种文化符号,它具有了相对固定的独特的文化含义,有的还带有丰富的意义,深远的联想,人们只要一提到它们,彼此间立刻心领神会,很容易达到思想沟通。”[3](P184)物象(Physicalimage)与寓意(Connotation)是意象(Image)的两个重要的组成部分。物象是信息意义的载体,是形成意象的客观事实;寓意是物象在一定语言文化环境中的引伸意义。意象的功能即能在不同的语境中,“以具体来表现抽象,以已知或易知来启迪未知或难知。”[4](P137)如宋代大诗人苏轼在其著名的“前赤壁赋”中用蜉蝣这种朝生暮死的小昆虫来比喻人生的短暂,人很渺小:“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。”[5](P509)英语谚语Itisthelaststrawthatbreaksthecamel’sback.[6](P1578)意为“骆驼负载过重时,再加上一根稻草也会把它压死。”谚语中意象词语thelaststraw“最后一根稻草”,生动形象地寓意为“某事或某物使人到了忍无可忍的极点。”

二、重构文化意象

译制片又称翻译片,顾名思义,一些国外优秀的影片必须通过翻译方能为中国观众所接受。电影翻译与其它文学作品翻译具有共同性,即用形象化的语言来表达形象思维中高超的艺术意境。但电影翻译又有区别于其它翻译的特殊性,即其译文要做到能见之于文,形之于声,达之于观众。著名翻译家Nida指出:“语言是文化的一部分,任何文本的意义都直接或是间接地反映一个相应的文化,词语意义最终也只能在其相应的文化中找到。”“文化的不同几乎很自然地体现在语言上的不相同。”[7](P28)

汉语、英语分属两大不同的语系。汉语是象形文字而英语是一种字母文字。要在这两种截然不同的语际间进行成功切换,这对电影翻译工作者来说不是件易事。但研究表明老一代电影翻译工作者不仅给观众留下了许多耐人寻味的优秀译制片,同时也给电影翻译研究留下了不少值得研究的课题。笔者80年代初第一次在电视上看到英国电影RedShoes播放时被译成“红舞鞋”,觉得也无可厚非。此片主要讲述了英国一名芭蕾舞女演员面对爱情与事业而不能作出正确抉择,最终走向断崖的凄惋的故事。尽管“红舞鞋”正确无误地译出了英文的原意,也紧扣剧情,但直译的平铺直叙,没有更深的寓意。观众如果光看片名,确实难以激起任何联想的波澜。80年代后期,在一次外国优秀影片巡回展的大幅广告上RedShoes这部英国影片片名被译成了“红菱艳”,细细品味“红菱艳”这一译文,译者把那双纤巧的红舞鞋比作了中国观众妇孺皆知的红菱。它寓意红菱虽生长于浊水污泥,却娇艳迷人,特别是那两只弯弯的红菱角,犹如中国古代女子的三寸金莲,三寸金莲虽然小巧,但凝聚了多少女子的血泪,有的甚至为之付出了生命的代价。因此“红菱艳”这一片名隐含穿着如红菱般舞鞋的舞女艳丽却薄命。

译者把这一极具中国文化特色的文化意象“红菱”注入其翻译中,从而成功地重构了一幅为广大中国观众所熟悉、能会意、肯接受的崭新的文化意象。文化意象重构(ReconstructionofCultureImage)这一巧夺天工的翻译手法在电影翻译中随处可见。如美国电影WaterlooBridge这一片名原意为“滑铁卢桥”。众所周知,1817年英国在泰晤士河上出资建造了滑铁卢桥,以此来纪念威灵顿公爵指挥英国军队打败拿破仑而取得的滑铁卢战役的胜利。如果依据英文直译成“滑铁卢桥”,乍一看,观众定会认为这是部与拿破仑打仗有关的战争片或介绍与该桥建筑有关的纪录片。但看过此片的观众都知道这是一部感人至深的爱情片。

影片描绘了第一次世界大战期间,年轻漂亮的女演员玛拉在滑铁卢桥上结识了青年军官罗依,并成了恋人。而后,玛拉获悉罗依战死疆场,痛不欲生,为了生存沦落为妓。当罗依奇迹般地出现时,她无法面对现实,为了爱情和名誉,她再次来到与罗依初恋的地方,丧生在车轮滚滚的滑铁卢大桥上。

在中国几千年的文化史中,有着许多与之相仿的神话传说。如牛郎织女的“鹊桥相会”,陕西省蓝田县一年一度的“蓝桥相会”等。而“蓝桥相会”的传说与WaterlooBridge故事情节有着许多异曲同工之处。所以译者把原名“滑铁卢桥”译成了“魂断蓝桥”,这样做不仅避开了中国观众由于地城文化差异、历史背景知识缺乏而引起的迷域;而且“蓝桥”这一隐含中国文化的意象能使观众一看到片名即刻领悟到这是部关于爱情的电影。电影翻译中文化意象重构的意义在于它能及时有效地达到使译文与观众勾通,使观众心领神会的效果,由此来吸引广大的影迷,创造译制片票房纪录的新高。仔细认真研究电影翻译中文化意象重构这样的翻译手法会不时令人拍案称奇。

三、文化意象的修润

由于中外观众知识面及文化背景等方面存在着巨大的差异,电影翻译工作者应尽可能地帮助观众去理解那些与一个民族的历史、地域文化、宗教习俗等有着密切相关的语言现象。电影翻译中如果对某些特定文化意象不作任何修润(ModificationofCulturalImage)处理,就事论事直译,会造成这一文化意象的缺损,文化涵义支离破碎。英国电影《魂断蓝桥》[8]一开始,有这样一段画外音:Announceer’sVoice:At11:15thismorning,thePrimeMinisteer,speakingtothenationfromNumbeerTenDowningStreet,announcedthatGreatBritainisatwarwithGermany.

广播员的声音:今天上午11点15分,首相在唐宁街10号向全国发表了讲话,宣布英国与德国处于交战状态。

应该指出此例忠实地译出了原文的字面层意义。但对“唐宁街10号”这一隐含文化意象地名不作些补充说明的话,相信绝大多数中国普通观众会茫然不知其所云。其一、观众不知道这个“唐宁街10号”在什么地方?其二、他们更不知道广播员在这里特地提及这个地名有何特别的寓意?为了使电影译文能在有限的时间内达之于广大观众。译者宜对上述译文作恰如其分的增补修润,如:

今天上午11点15分,首相在唐宁街10号———英国首相府邸向全国发表了讲话,宣布英国与德国处于交战状态。

通过增补“英国首相府邸”,观众这才真正认识到了“唐宁街10号”的“庐山真面目”。至此,“唐宁街10号”所隐含的意象立体地展现在观众的面前,观众才真正懂得具有典型地起域文化地名“唐宁街10号”的全部文化内涵。又如:

Peter:Oh,this?Well,IlikeprivacywhenIretire.Yes,I’mverydelicateinthatrespect.Pryingeyeeeesannoyme.BeholdthewallsofJerichho!Err,maybenotaaasthickaastheonesthatJoshuablewdownwithhistrumpet.Ijustshowyoumyheart’sintherightplace,I’llgiveyoumybestpairofpajamas.DoyoumindjoiningtheIsraelites?

彼得:这个吗?我休息的时候不想被别人干扰,在那方面我很敏感,不想被别人偷看。你看这耶利哥城墙,比不上约书亚用号角吹倒的墙厚,却比它安全多了。你看,我没有号角,为了表示我的公正无私,我把我那套最好的睡衣交给你用吧。你不想做以色列人吗?

此例选自英国电影《一夜风流》[9]。这段对白译文非常具有代表性,因为在这段译文中出现了“耶利哥城墙,约书亚,以色列人”这三个与《圣经》历史故事有关的词语。众所周知,东方盛行佛教,尤其是在中国,中国观众对佛教还可略知一二,而对西方文化,特别是西方宗教历史文化就知之甚少了。因而在影片切换的瞬间让中国观众把上述三者的关系联系起来是件难事,他们会搞不懂这“耶利哥城墙”、“约书亚”、“以色列人”之间究竟是什么关系。直译用于上述译文中不仅令中国观众丈二和尚摸不着头脑,同时也失去了电影翻译的真正意义。

为使中国观众明白这三个词语间的关系,使原文中所涉及的那些特殊文化意象丰满起来,译者应在电影翻译过程中对这段文字作如下润色:

彼得:这个吗?我休息的时候不想被别人干扰,在那方面我很敏感,不想被别人偷看。你看这像《圣经》中的耶利哥城墙,虽比不上《圣经》里以色列人的军长约书亚用号角吹倒的墙厚,却比它安全多了。你看,我没有号角,为了表示我的公正无私,我把我那套最好的睡衣交给你用吧。你不想做以色列人吗?

由于对“耶利哥城墙”、“约书亚”、“以色列人”这些出自《圣经》故事的词语增补了必要的文化涵义修润词后,观众不仅了解了这些“典故”的出处,同时在上下语境中也弄明白了最后一个词语“以色列人”的特定意指。修润增强了语言文字在语境中的透明度;增强了文化意象在观众认识理解中的清晰度。

四、文化意象的转换

语言学家认为世界上各族人看到的同一客观现象,不同的民族语言会给它“刷上不同的颜色”。缘于此,文化意象的错位(NonequivalenceofCultureImage)会具体表现为作为喻体的文化意象上的差异。换言之,在一种文化传统中一个具有正面寓意的美好文化意象在另一种文化里却成了反面寓意的丑陋文化意象。如英国电影《呼啸山庄》[10]中有这样一个片断:

Isabella:It’sabrother’sduty,dearEdgaar,tointroducehissisteertosomeothertypethanfopsandpaleyoungpoets.

Edgar:Oh,youwantadragon?

Isabella:Yes,Ido.Withafierymustache.

依莎贝拉:这是一个哥哥的义务,亲爱的埃得加,你总不能把自己的妹妹介绍给那些花花公子或弱不禁风的年轻诗人吧。埃得加:哦,你该不是想嫁一个龙骑兵吧?