神话精神范文10篇

【摘要】文章通过对影片《无极》彰显的神话精神的探析，揭示了现实生活的神话性类比，空间造型语言的神话性塑造，后现代文化对传统爱情叙事模式的神话性浸染三个方面的神话精神内涵，使影片的“命运”主题在神话精神层面得以合理阐释，以飨读者。

【关键词】类比；造型；叙事；神话精神

神话是人类古老文化中的一笔巨大财富，从远古的氏族社会到现今的后现代社会，神话精神仿佛无所不在的影子依附于文化产品。作为一直关注“命运”主题的导演陈凯歌，他的影片《无极》便是深得神话精神浸染的艺术创作，命运在此披上了神话的外衣，显得既唯美又玄奇。此片观后，我深深地为它的浓浓的神话气息所打动，其实，在现实社会中，同样有着各种神话，“汽车神话”、“城市神话”、“登月神话”等。从古至今，一路观来，神话精神已经成为一种独特的人文特质或者科技发明的潜动力，拥有着不可估量的社会和经济意义。

影片《无极》自从公映以来便备受非议，很多观众，包括不少影评人士均认为，该片是导演陈凯歌的失败之作。原因是影片故事严重脱离现实，情节性不强，特技制造的华丽场面掩盖不了故事的贫瘠等，众说纷纭。笔者在此，无意对此评点成败，仅就这一现象所反映的特定文本内涵——神话精神进行初步探讨，以飨读者。

一、神话精神之一：现实生活的神话性类比

影片中颇具浪漫色彩的是人在天上象风筝一样飞。能够在天上飞，一直是人类肢体运动空间的神话性想象，这是应用已知的不可能来推想未知的可能的神话类比思维的体现。在此，影片使之如同梦一般得以实现，令观众沉醉于那神话环境的想象中，得到了玄奇而又快乐的审美体验。类似的例子，如速度飞快的雪国人昆仑，更是以神话般的能力化解了一次又一次的磨难。如果按照中国传统神话特有的模比整体观的思维来理解，这样的导演处理，除了视觉风格的浪漫玄奇外，更是从整体上模糊的映现了人物心灵深处一些东西，即人物内心深处潜意识的神话性渴望的外现。

【摘要】文章通过对影片《无极》彰显的神话精神的探析，揭示了现实生活的神话性类比，空间造型语言的神话性塑造，后现代文化对传统爱情叙事模式的神话性浸染三个方面的神话精神内涵，使影片的“命运”主题在神话精神层面得以合理阐释，以飨读者。

【关键词】类比；造型；叙事；神话精神

神话是人类古老文化中的一笔巨大财富，从远古的氏族社会到现今的后现代社会，神话精神仿佛无所不在的影子依附于文化产品。作为一直关注“命运”主题的导演陈凯歌，他的影片《无极》便是深得神话精神浸染的艺术创作，命运在此披上了神话的外衣，显得既唯美又玄奇。此片观后，我深深地为它的浓浓的神话气息所打动，其实，在现实社会中，同样有着各种神话，“汽车神话”、“城市神话”、“登月神话”等。从古至今，一路观来，神话精神已经成为一种独特的人文特质或者科技发明的潜动力，拥有着不可估量的社会和经济意义。

影片《无极》自从公映以来便备受非议，很多观众，包括不少影评人士均认为，该片是导演陈凯歌的失败之作。原因是影片故事严重脱离现实，情节性不强，特技制造的华丽场面掩盖不了故事的贫瘠等，众说纷纭。笔者在此，无意对此评点成败，仅就这一现象所反映的特定文本内涵——神话精神进行初步探讨，以飨读者。

一、神话精神之一：现实生活的神话性类比

影片中颇具浪漫色彩的是人在天上象风筝一样飞。能够在天上飞，一直是人类肢体运动空间的神话性想象，这是应用已知的不可能来推想未知的可能的神话类比思维的体现。在此，影片使之如同梦一般得以实现，令观众沉醉于那神话环境的想象中，得到了玄奇而又快乐的审美体验。类似的例子，如速度飞快的雪国人昆仑，更是以神话般的能力化解了一次又一次的磨难。如果按照中国传统神话特有的模比整体观的思维来理解，这样的导演处理，除了视觉风格的浪漫玄奇外，更是从整体上模糊的映现了人物心灵深处一些东西，即人物内心深处潜意识的神话性渴望的外现。

【摘要】文章通过对影片《无极》彰显的神话精神的探析，揭示了现实生活的神话性类比，空间造型语言的神话性塑造，后现代文化对传统爱情叙事模式的神话性浸染三个方面的神话精神内涵，使影片的“命运”主题在神话精神层面得以合理阐释，以飨读者。

【关键词】类比；造型；叙事；神话精神

神话是人类古老文化中的一笔巨大财富，从远古的氏族社会到现今的后现代社会，神话精神仿佛无所不在的影子依附于文化产品。作为一直关注“命运”主题的导演陈凯歌，他的影片《无极》便是深得神话精神浸染的艺术创作，命运在此披上了神话的外衣，显得既唯美又玄奇。此片观后，我深深地为它的浓浓的神话气息所打动，其实，在现实社会中，同样有着各种神话，“汽车神话”、“城市神话”、“登月神话”等。从古至今，一路观来，神话精神已经成为一种独特的人文特质或者科技发明的潜动力，拥有着不可估量的社会和经济意义。

影片《无极》自从公映以来便备受非议，很多观众，包括不少影评人士均认为，该片是导演陈凯歌的失败之作。原因是影片故事严重脱离现实，情节性不强，特技制造的华丽场面掩盖不了故事的贫瘠等，众说纷纭。笔者在此，无意对此评点成败，仅就这一现象所反映的特定文本内涵——神话精神进行初步探讨，以飨读者。

一、神话精神之一：现实生活的神话性类比

影片中颇具浪漫色彩的是人在天上象风筝一样飞。能够在天上飞，一直是人类肢体运动空间的神话性想象，这是应用已知的不可能来推想未知的可能的神话类比思维的体现。在此，影片使之如同梦一般得以实现，令观众沉醉于那神话环境的想象中，得到了玄奇而又快乐的审美体验。类似的例子，如速度飞快的雪国人昆仑，更是以神话般的能力化解了一次又一次的磨难。如果按照中国传统神话特有的模比整体观的思维来理解，这样的导演处理，除了视觉风格的浪漫玄奇外，更是从整体上模糊的映现了人物心灵深处一些东西，即人物内心深处潜意识的神话性渴望的外现。

摘要：神话是汉画要表现的大主题，传递了汉代人虔诚信奉的“长生不死”“羽化升仙”的宗教思想，解析其实质，不难看出，神话画体曲折地反映了汉代人在与大自然的抗争中所表现出的那种乐观向上、积极进取的时代精神。

关键词：汉画神话艺术时代精神

汉画，被人们誉为汉代的百科全书，它以独特的艺术语言向我们诉说着那个时代的物质生活与精神风貌。神话作为汉画的一大表现主题，从一个侧面曲折地再现了两汉先民们的宗教意识与情感追求，汉画神话艺术形象不仅承袭了上古神话的遗传基因，更打上了鲜明的时代烙印，它以生动传神的艺术造型符号成为传递文化信息的载体，揭示了历史赋予它的时代精神。

神话肇始于人类幼稚的童年时代，它是初期人类与自然进行艰难抗争的产物，各种动物图腾、超自然英雄神的塑造都是在原始人对自然力的恐惧、崇拜意念中诞生的。随着这种自然力被战胜，神话也就消失了。但原始古老的神话原型却以文化遗产的形式积淀在代代相传的民俗之中而成为永恒。就历代遗存下来的神话美术作品而言，从简单的原始岩画、殷周青铜器上的纹饰，到春秋战国时代的帛画、漆画，不论从数量还是造型艺术水平方面来看，都无法与丰富多彩的汉画神话艺术相媲美。

汉画中的神话艺术形象奠定了中国美术神化的基石，古人用优美的神话故事和生动的神灵形象来装饰墓葬（或祠堂），并不是简单地为了艺术，而是借用多种艺术形式来表达一种深沉遥远的精神寄托与宗教情感。日月同辉，北斗闪烁，风伯吹风，雨师洒水，雷神击鼓，龙凤呈祥，玉兔捣药……琳琅满目的神话图像向我们展示着从自然印迹到心灵感悟乃至艺术造型的再创造,其中不仅有原始动物图腾的遗绪,有对大自然威力的膜拜与敬畏,有对人类生命起源的探究,更有对死亡的抗争和对生命永恒的祈望和追求。

当远古人类目睹自然界诸多生物的力量大于人的能力时,自然神灵的崇拜于是产生了,在生物有信仰的支配下,世界上的动植物乃至无机物被赋予了神秘的宗教属性,汉画中人兽同体神灵形象的塑造与刻画，昭示了人类心灵深处潜藏着一种对自然力量的崇敬意识，是人类与自然在宗教情感中的完美契合，也是中国传统的“天人合一”哲学思想在精神领域的具体化体现。

【摘要】文章通过对影片《无极》彰显的神话精神的探析，揭示了现实生活的神话性类比，空间造型语言的神话性塑造，后现代文化对传统爱情叙事模式的神话性浸染三个方面的神话精神内涵，使影片的“命运”主题在神话精神层面得以合理阐释，以飨读者。

【关键词】类比；造型；叙事；神话精神

神话是人类古老文化中的一笔巨大财富，从远古的氏族社会到现今的后现代社会，神话精神仿佛无所不在的影子依附于文化产品。作为一直关注“命运”主题的导演陈凯歌，他的影片《无极》便是深得神话精神浸染的艺术创作，命运在此披上了神话的外衣，显得既唯美又玄奇。此片观后，我深深地为它的浓浓的神话气息所打动，其实，在现实社会中，同样有着各种神话，“汽车神话”、“城市神话”、“登月神话”等。从古至今，一路观来，神话精神已经成为一种独特的人文特质或者科技发明的潜动力，拥有着不可估量的社会和经济意义。

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一、神话精神之一：现实生活的神话性类比

影片中颇具浪漫色彩的是人在天上象风筝一样飞。能够在天上飞，一直是人类肢体运动空间的神话性想象，这是应用已知的不可能来推想未知的可能的神话类比思维的体现。在此，影片使之如同梦一般得以实现，令观众沉醉于那神话环境的想象中，得到了玄奇而又快乐的审美体验。类似的例子，如速度飞快的雪国人昆仑，更是以神话般的能力化解了一次又一次的磨难。如果按照中国传统神话特有的模比整体观的思维来理解，这样的导演处理，除了视觉风格的浪漫玄奇外，更是从整体上模糊的映现了人物心灵深处一些东西，即人物内心深处潜意识的神话性渴望的外现。

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【关键词】类比；造型；叙事；神话精神

神话是人类古老文化中的一笔巨大财富，从远古的氏族社会到现今的后现代社会，神话精神仿佛无所不在的影子依附于文化产品。作为一直关注“命运”主题的导演陈凯歌，他的影片《无极》便是深得神话精神浸染的艺术创作，命运在此披上了神话的外衣，显得既唯美又玄奇。此片观后，我深深地为它的浓浓的神话气息所打动，其实，在现实社会中，同样有着各种神话，“汽车神话”、“城市神话”、“登月神话”等。从古至今，一路观来，神话精神已经成为一种独特的人文特质或者科技发明的潜动力，拥有着不可估量的社会和经济意义。

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一、神话精神之一：现实生活的神话性类比

影片中颇具浪漫色彩的是人在天上象风筝一样飞。能够在天上飞，一直是人类肢体运动空间的神话性想象，这是应用已知的不可能来推想未知的可能的神话类比思维的体现。在此，影片使之如同梦一般得以实现，令观众沉醉于那神话环境的想象中，得到了玄奇而又快乐的审美体验。类似的例子，如速度飞快的雪国人昆仑，更是以神话般的能力化解了一次又一次的磨难。如果按照中国传统神话特有的模比整体观的思维来理解，这样的导演处理，除了视觉风格的浪漫玄奇外，更是从整体上模糊的映现了人物心灵深处一些东西，即人物内心深处潜意识的神话性渴望的外现。

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【关键词】类比；造型；叙事；神话精神

神话是人类古老文化中的一笔巨大财富，从远古的氏族社会到现今的后现代社会，神话精神仿佛无所不在的影子依附于文化产品。作为一直关注“命运”主题的导演陈凯歌，他的影片《无极》便是深得神话精神浸染的艺术创作，命运在此披上了神话的外衣，显得既唯美又玄奇。此片观后，我深深地为它的浓浓的神话气息所打动，其实，在现实社会中，同样有着各种神话，“汽车神话”、“城市神话”、“登月神话”等。从古至今，一路观来，神话精神已经成为一种独特的人文特质或者科技发明的潜动力，拥有着不可估量的社会和经济意义。

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一、神话精神之一：现实生活的神话性类比

影片中颇具浪漫色彩的是人在天上象风筝一样飞。能够在天上飞，一直是人类肢体运动空间的神话性想象，这是应用已知的不可能来推想未知的可能的神话类比思维的体现。在此，影片使之如同梦一般得以实现，令观众沉醉于那神话环境的想象中，得到了玄奇而又快乐的审美体验。类似的例子，如速度飞快的雪国人昆仑，更是以神话般的能力化解了一次又一次的磨难。如果按照中国传统神话特有的模比整体观的思维来理解，这样的导演处理，除了视觉风格的浪漫玄奇外，更是从整体上模糊的映现了人物心灵深处一些东西，即人物内心深处潜意识的神话性渴望的外现。

摘要：神话文本作为重要教学资源之一，具有一定的教学价值，可以满足小学生审美情感，使小学生文学天性得以滋养。本文主要对小学语文神话文本教学价值分析，并指出如何运用小学语文神话文本的教学价值，希望在提高小学生语文素养的同时，将神话文本的教学价值展示出来。

关键词：小学语文；神话文本；教学价值；运用

众所周知，神话本文作为小学语文教材内容之一，结合小学生身心发展特点、思维特点等选取多篇神话文本融入到语文教材中，在丰富语文教学内容的同时，使小学生看待世界的目光充满神奇的光芒。同时，在传统小学语文神话文本教学中，教师所选择的神话文本阅读方式具有一定的局限性，无法将神话文本教学的价值凸显出来，因此，本文对小学语文神话本文教学价值与运用进行探讨具有一定的必要性。

一、小学语文神话文本教学价值分析

(一)满足小学生审美情感。由于神话本文中充满神奇的人物、器具以及力量等事物，这些神奇的事物迎合了小学生内心的好奇，为小学生提供了充分的想象空间，以自身梦想的方式来创造这样的神奇，并且神话文本中所塑造的人物拥有超能力、神话情感的壮美等小学生一种未知的神秘感，且神话文本中的人物是正义、圣洁道德的化身，可以给小学生内心慰藉和依赖，比如当小学生阅读到神话文本中的英雄人物经历苦难时，小学生内心会感受到压抑，反之，当神话中英雄人物战胜邪恶时，小学生会对英雄人物称赞、崇拜[1]，在阅读这类神话文本过程中，小学生内心各种情感会随本文所塑造的主人公经历而不断变化，以满足小学生审美情感的需求。（二）能够培养小学生神话阅读力。对于文学作品的阅读要融入到作者所虚构的世界中，对文字、声音唤起的形象和情感进行感知。在小学语文神话文本阅读中，要引导小学生感受神话故事的神奇之处，体验神话文本所独有的形象、夸张等特点，比如神话故事发生的时空大跨度、故事中主人公拥有的超能力以及对人类、宇宙以及万物超凡想象，小学生在感受神话文本的神话性过程中，能够促使其文学素养的培养。另外，透过神话文本中所塑造的具有神异力量、崇高精神的人物形象，让小学生真切地感悟神话的意义，这一特征与小学生语言心理特征相一致，一定程度反映出小学语文神话文本教学中需重视引导小学生感受神话人物形象，帮助小学生理解神话人物形象精神内涵、侵染的文化品性。

二、如何运用小学语文神话文本的教学价值

【论文摘要】中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，在其各自的历史发展时期，都涌现出大量的文学精品。而作为其中的神话故事，更是精彩纷纭。文学作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。本文力图从两国不同风格的神话故事入手，浅析不同的文化底蕴与政治制度对两国文学创作带来的影响。

[论文关键词】神话故事作品比较文学文学创作

神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。”在原始时代，生产力的低下限制了人类的知识水平，在人类同自然(也包括社会在内)作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律。在自然的力量面前就显得十分无能。因此．当时的人类就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有神在指挥着、控制着于是，一切自然力都在他们的心目中被人为的想象所形象化、人格化了。随后，他们又在生产劳动中依照自己心目中的英雄人物形象，创造了许多神的故事。

中国与希腊都是有着丰富的神话的国家，在人类的童年时代，都面对各种灾害威胁，于是各种与强大力量抗争的神话便创造出来了．下面列举几个中国和希腊的神话为例。

1．女娲补天。《淮南子?览冥训》有这样一段记载：“往古之时，四极废、九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”这个神话反映了往古人类与大自然的一次大的斗争．而且是一次响彻劳动胜利凯歌的记录。在英雄女神女娲的身上，分明概括了人类对自己力量的信心。

2．夸父逐日。《山海经》上载：“夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河，渭。河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”这个故事表现了人民对光明温暖的追求，对勇敢、力量和伟大气魄的歌颂，对死后不忘为人民造福的夸父的赞美。

［摘要］神话是一种有趣的社会现象，神话故事对心理学发展产生了诸多的影响，主要体现在三方面的:即心理学家以神话人物为某些心理现象命名，一些广为流传的神话故事打动了心理学家，并使他们从中获得灵感而能有所发现。心理学家用神话故事来论证某一心理现象，心理学家常常通过阐释某一神话来为自己的心理学原理进行有力的佐证和心理学家从神话故事中获得灵感来创造性地作出大胆的假设，以及文学与心理学的关系分析，文学与心理学相结合的研究将会随着时代的进程而进一步深入发展。

［关键词］神话故事;心理学;文学

神话，是各个人类共同体从远古时代起，在原始思维基础上，将自然现象和人类生活不自觉的形象化、人格化，从而集体创造，代代相传的一种超自然神灵为主角的神圣故事［1］16。神话吸引了众多来自不同领域的研究者，其中心理学研究者认为:神话是原始民族的婴儿精神被压抑了的生活片段，是人类灵魂最早性质的记录［1］20。许多心理学家都对神话故事充满了研究的热情，他们的著作中曾反复引用过许多精彩的神话故事。通过对这些神话故事的层层剖析，试图开掘人性中某些古老的层面，展示人类心灵的复杂奥秘。心理学的研究在某种程度上为神话提供了一个新的视角，也为欣赏和理解文学作品提供了新的思路，从而丰富和深化了文学作品固有的内涵。

一、神话对心理学发展的影响

神话是人类文化发展的重要精神积淀，深刻影响着人类社会意识形态、心理及思维习惯。神话故事对心理学发展产生了三方面的影响。(一)用神话人物名称为某些心理学现象命名。在很多心理学书籍中，许多著名的心理学家喜欢在自己的著作中借助一些精彩的、引人入胜的神话来表达个人的思想，以常用神话人物的名字为心理学现象命名。“俄狄浦斯情结”是人们熟知的心理学术语。根据弗洛伊德的记载，弗洛伊德在看了俄狄浦斯悲剧之后深受震动，因为这印证了他多年来的观察积累和长期的自我分析。此后，弗洛伊德即以“俄狄浦斯情结”这一著名概念来说明人心中隐秘的恋母倾向。儿童在处理强烈的性欲和妒忌的情感时存在困难。这些情绪往往存在于潜意识中，但是它们仍然能通过与异性父母结婚这种幻想和对同性父母的敌意得以表现。对男孩而言，这种冲突就是恋母情节，即“俄狄浦斯情结”。根据希腊神话，底比斯王的新生儿(也就是俄狄浦斯)在不知情的情况下杀死了自己的亲生父亲而娶了自己的母亲。对于女孩而言，这种冲突就是恋父情结，即“厄勒克特拉情结”。厄勒克特拉是阿伽门农的女儿，父亲死后，厄勒克特拉非常怀念他，为了给父亲报仇，她杀死了杀害父亲的凶手———她的母亲和母亲的情夫。一些广为流传的神话故事打动了心理学家，并使他们从中获得灵感而能有所发现。神话进入心理学的同时，心理学家又对某些经典性的文学作品作出了心理学的阐释。例如莎士比亚的作品《哈姆莱特》，用弗洛伊德的心理学分析，王子做事之所以总会犹豫不决，迟迟不能为父报仇，是因为他对母亲的眷恋与同情，不想伤害母亲的爱人，潜意识中并不真正悲伤父亲的死亡。当心理学家在自己的研究领域中沿着自己的研究方向发现某种独特的心理现象时，往往能够从神话故事中受到启发，鼓舞和印证，从而敢于说出自己的发现并以某一神话人物为之命名。而这一神话人物命名的心理现象又可以运用于分析某一文学作品中的人物心理。(二)用神话故事来论证某一心理学原理。心理学家常常通过阐释某一神话来为自己的心理学原理进行有力的佐证。美国的精神分析学家卡尔•门宁格尔曾引用过这样一则神话故事来说明死亡本能可以以种种方式支配人的行为。一个仆人慌忙地跑到他的主人面前，说自己遇到了威胁他的死神，希望主人能让他到撒马拉去避难。主人知道后，去问死神，是何缘由要去威胁他的仆人，死神回答他并没有这样做，相反却十分惊讶，他不知道会在巴格达的市场上见到原本约好在撒马拉见面的仆人。这个故事的仆人受死亡冲动的驱使，迫不及待地奔向死亡，但表面上却仿佛是逃避死亡。人的本能在很大程度上影响着人类自身的活动，无论意识中的理性动机如何。所以，如果有一种观点认为我们的想象、知觉和思维都被一些先天的、普遍存在的形式因素所影响，智识功能正常的认识如果能在这种观点中多少发现一些神秘主义的倾向，他们便也能在本能的理论中发现同样的神秘主义倾向。上述故事除了使门宁格发挥了自己的心理学思想，还对马斯洛产生了很大影响。人本主义心理学家马斯洛发现人身上普遍存在一种“逃避成长”“逃避命运”的倾向。就像故事里的仆人害怕死亡，所以想连夜赶去撒马拉，改变自己的命运。他把这种倾向称之为“约拿情结”。“约拿情结”表现为逃避自我，逃避自己的天职或使命。马斯洛用“约拿情结”告诉我们:我们每个人都蕴藏着无限的潜能，我们都可以做的比现在的自己更好，然而我们却对成功有所惧怕，在理想面前产生敬畏感。在神话和神话意象中，蕴含着人类内心波动的外在印象与面对世界遭遇的情绪反应，对“外在”冲击的接纳感受以及与万物融为一体的自在感觉。美国作家库特•冯尼古特的创作中体现了“约拿情结”，在他的小说《这次我演什么角色中》中，主人公哈利在生活中总是一个人躲起来，或是一个人躲在阅览室里，通过翻看各国国旗来消磨时间。小说中描绘了哈利有着一种逃避现实，自我封闭的性格倾向。由此可见，心理学家常常通过阐释神话故事的意蕴来象征性地阐发自己的思想。而心理学家的某种思想又可以运用于分析某一文学作品中的人物，进一步加深对人物心理的分析。(三)从神话中获得灵感并创造性地做出大胆假设。荣格曾提出过一种假设:在集体无意识中，每个男人都有自己天生禀赋的女性形象，每个女人，也都有自己先天禀赋的男性形象，他们分别构成集体无意识的阿尼玛原型和阿尼姆斯原型。荣格说:“每个男人心中都携带着永恒的女性形象，这个女人形象，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕或原型，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。”［2］42这一假说，可以成为人们解释爱情发生的心理学依据。虽然这一理论至今仍是一种假设，但是我们却可以说荣格提出的假设是因为一个神话故事的启发，传说上帝造人的时候，最初是两性同体，后来把人劈成两半，一半成了男人，另一半成了女人，所以每个人都在人海中寻找着属于自己的“另一半”。这则神话故事为柏拉图建立过他的灵魂理论和爱情理论提供了灵感，而荣格则提出了著名的阿尼玛和阿尼姆斯假说，荣格认为:完整的人格本质上是两性同体的。每一个男人的无意识中都存在“阿尼玛原型”，每一个女人的无意识中都有“阿尼姆斯原型”，这是造成男女之间互相吸引的内在因素。荣格在神话故事启发下进一步深化了柏拉图的爱情理论，提出“集体无意识”理论，荣格十分看重“集体无意识”在文学作品中的作用。所以他认为:“不是歌德创造了《浮士德》，而是《浮士德》创造了歌德，这里有某种东西，他活在每一个德国人的灵魂中，而歌德则是努力促成了它的诞生。”［2］36这就是隐藏和蛰伏在集体无意识中的原型意识，“集体无意识”是最具有特色的一个概念，其物质内容和心理潜能一样是可以遗传的。祖先关于母亲、空气、水等普遍概念也是代代传递的，所以任何时代的人都会受祖先原生经验影响。集体无意识是人类许多神话、传说产生的根源。它还会制造“大梦”，也就是说这些梦的含义不属于个别的做梦者，它对每个时代和每个地方的人都具有重大意义。乔伊斯的《芬尼根的守灵夜》则以荣格的“集体无意识”的理论作为其内容的基础。荣格关于创作与原型的关系所做的这种探讨，进一步扩展了心理学对文学批评的意义，使文学批评可以在探究集体无意识的文化领域施展拳脚。

二、文学与心理学的关系分析