教法范文10篇

教法范文篇1

关键词：西夏；党项；佛教；道教；宗教法

Abstract：TheTangutEmpirehaditswell-improvedandspecialreligiouslaw，whichstressedprotectionofBuddhismandTaoismandlaidoutstrictregulations.ProvisionsconcerningthetitleandgarmentsconferredbytheemperoronmonksandTaoist，convertingtoBuddhismandthecertificateofmonkswerealsoprovidedintheTangutreligiouslaw.ThetitleconferredontheTibetanBuddhistsaintmonkintheXixiadynastywasthefirstoneinChinesehistory.TheTangutlawalsolaidouttherightsandobligationsofmonksandTaoistpriests.

KeyWords：Xixia；Tangut；Buddhism；Taoism；religiouslaw

对于“天”的崇拜是党项人最早的宗教观，随着党项人的内迁，其宗教信仰的内容也不断增加，西夏党项人信奉鬼神，崇尚巫术。至党项人内迁到河西、陇右地区后，佛教开始传播。西夏立国后，统治者推行“以佛治心”的国策，将佛教定为国教，佛教在西夏盛及一时，西夏王权与之紧密结合。同时，西夏也存在道教信仰，但是其影响远不及佛教。西夏政权在中央和地方均设置了宗教管理机构。西夏法律有严格的宗教管理制度，确立了对于僧道的封号、赐衣、试经度僧和度牒制度，规定了僧道的权利义务。

一、西夏党项人的原始宗教

宗教从本质上说是出自人类内心情感的需求，因此，具有广泛的适应性。在周、隋之际早期党项人处于原始社会末期，从事狩猎畜牧业，史载党项部族：“三年一聚会，杀牛羊以祭天”[1]。对于“天”的崇拜是党项人最早、最朴素的宗教观。随着党项人的内迁，其宗教信仰的内容也不断增加，他们将很多难以理解的自然现象归之于鬼神，并且盛行占卜，崇尚巫术。

党项人的鬼神崇拜、多神信仰伴随着西夏立国、亡国的整个过程，而与之相应的巫术在西夏境内十分盛行。曾在宋夏边界为帅的宋代科学家沈括记载：“盖西戎(党项)之俗，所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之‘神明’。主人乃坐其旁。”[2]又《宋史·夏国传》记载：西夏党项人“笃信机鬼，尚诅祝。”《辽史·西夏外纪》记载：“病者不用医药，召巫者送鬼，西夏语以巫为厮也；或迁他室，谓之闪病。”(注：据聂鸿音研究员在《释“大”》一文考证，《辽史·西夏外纪》“西夏语以巫为厮也”(第115卷，中华书局，2003年版，第1523页)按语法习惯有误，应该为“西夏语以巫为厮乜”，其中“也”是“乜”的误写。西夏文译本《类林》将汉文原本的“巫”译成“卜算”，说明西夏党项人把“卜”和“巫”看成一回事，而“卜算”西夏语读音近似si-me——这恰好是汉语“厮乜”的读音。聂鸿音先生认为作为党项原始宗教神职人员的“厮乜”是源于阿尔泰诸民族中的“萨满”巫师，因为传统上的党项语一般没有鼻音韵尾，因此，“厮乜”与“萨满”之间的借用关系在语音上一目了然。这也说明党项虽然属于羌系民族，在语言和族源上和阿尔泰系民族(契丹、鲜卑)有显著区别，但基于地域上的文化接触和影响，党项原始宗教也会受到阿尔泰系民族的影响。聂鸿音先生的考证是合理的。而这一点也印证了在不同民族的原始宗教信仰中，存在着一种共同性。参见聂鸿音释“大”[G]//杜建录西夏学，第1辑，银川：宁夏人民出版社，2006：21)

从西夏文字典《文海》中有关于鬼神的条目，可知在西夏党项人心中对于鬼神的认识，神主善，称为“守护”，《文海》：“神者神祗也，守护者之谓。”鬼主恶，叫做“损害”，《文海》：“鬼者害鬼也，魑魅也，鬼怪也，饿鬼也，驱逐也，损害之谓。”神有天神、地神、福神、战神、大神、护羊神等，鬼有饿鬼、鬼魅、厉鬼等。党项人认为对神要尊崇、祭祀、供奉、祷告，对鬼则要用巫术驱逐、诅咒。在西夏巫师为人们祈祷神明、驱逐鬼魅、占卜吉凶。这种习俗一直延续不断，如在连年的战争中，党项人出兵打仗的事情，也要事先卜问吉凶，之后则完全按卜辞的指示去做，不惜代价。又如在死人出殡时，“卜人有时谓不宜从门出丧”，则党项人毫不犹豫“破墙而出”[3]。

党项占卜法有4种：1“灸勃焦”，即用艾草熏灼羊胛骨，以羊胛骨上被灼裂的纹路判断吉凶祸福；2“擗算”，即在地上劈竹子，计算数目以定吉凶；3“咒羊”，即在夜里牵来一只羊，焚香祷告，又在野外焚烧谷火，第二天一早杀羊，羊肠胃通畅预示吉利，羊心有血则意味兵败；4“矢击弦”，即用箭杆敲击弓弦，以其发出的声音判断胜负和敌至之期[4]。

在《梦溪笔谈》中对以羊占卜的“跋焦”有更为详细的记载：“西戎(党项)用羊卜，谓之‘跋焦’。卜师谓之‘厮乩’。以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之‘死跋焦’。其法：兆之上为神明，近脊处为坐位，坐位者主位也。近傍处为客位。……又有先咒粟以食羊，羊食其粟，则自摇其首，乃杀羊视其五脏，谓之‘生跋焦’。其言极有验，委细之事，皆能言之。‘生跋焦’土人尤神之。”[2]

西夏党项人在战斗中还使用一种“杀鬼招魂”的巫术：“夏俗不耻奔遁，败三日，辄复至其处，捉人马射之，号曰‘杀鬼招魂’。或缚草人埋于其地，众射而还，以为厌胜。”[5]党项语以巫为“厮”，负责占卜的巫师称为“厮乩”。

西夏不仅盛行党项民族自己的占卜术，而且逐渐接受中原汉族地区传入的易卜。西夏著名学者翰道冲用西夏文作《周易卜筮断》，流行于国中。在科兹洛夫盗走的黑水城文献中有一些对于西夏占卜辞的记载，例如，骨勒仁慧于1183年编成的《五星秘集》，是关于星和行星的卜辞，有关于未来婴儿性别的卜辞，有乌鸦叫的卜辞，有用天上的云彩颜色判断吉凶的卜辞。在用天上的云彩颜色判断吉凶的卜辞中，冬季时，白天如果天上有云彩是黄色的，预示着将要有好收成；如果是青色的，来年将有虫灾；如果是白色的，将有疾病和死亡；如果是红色的，将会有战争；如果是黑色的，将有水灾。(注：[俄]聂历山西夏语文学[M]莫斯科：莫斯科出版社，1960年版，转引自陈炳应西夏文物研究[M]银川：宁夏人民出版社，1985：324-325)

1972年甘肃省武威县张义乡下西沟岘出土的两张西夏文卜辞残片，是以中原传统天干地支记日的占卜推算法，说明中原地区的占卜术已深入到西夏的社会生活中。卜辞第一张陈炳应先生译为：“寅后四变甲时安，己后四变丑时安，申后四变庚时安，亥后四变壬丑时安。月日长星……”第二张译为：“卯日遇亲人，辰日买卖吉，巳日……，午日求财顺，未日出行恶，申日万事吉，酉日遇于贼，戌日有倍利，亥日有喜事，……月□头□吉日”。[6]卜辞反映出西夏社会中晚期，商业活动兴盛。在党项人心目中祈求“买卖吉”、“求财顺”、“有倍利”，与西夏乾祐年间编纂的西夏文汉文双解词典《番汉合时掌中珠》记载的“以富为贵，以贫为丑”和“朝夕趋利”是完全一致的。

二、西夏佛教的传播、发展与道教

现代法学邵方：西夏的宗教法

佛教在党项立国前，已经开始兴起。西夏立国后，统治者极力将佛教定为国教，西夏政权大开“以佛治心”的国策，佛教在西夏盛极一时，与西夏政权相伴始终。佛教在西夏广为流行，发展为国教的同时，道教在西夏也有一定程度的影响。西夏王权与宗教，主要为佛教紧密结合，而佛教又为西夏政权的稳固和合法性提供了重要保障。

(一)西夏佛教的传播和发展

党项内迁到河西、陇右地区后，与当地汉族和其他各族人民交错杂处，往来频繁，而这一带本身就是佛教信仰兴盛的地区。党项周边的汉、契丹、回鹘、吐蕃等民族已经信仰佛教，党项族也必然受其影响。其居住地区的近邻，有诸多著名的佛教中心，如五台山、天水麦积山等，对于佛教在西夏的传播也起了积极影响。早在李德明时期，就曾派遣使者到五台山敬佛供僧，佛教在党项王族中已经盛行。到元昊时，更加快了推行佛教的步伐，史称元昊通晓“浮图学(佛学)”，也曾遣史到宋朝佛教胜地五台山供佛。元昊曾下令以每一季第一个月的朔日为“圣日”，要求官民礼佛。《西夏书事》卷十八记载：“曩霄(元昊)五月五日生，国中以是日相庆贺。旧俗止重冬至，曩霄更以四孟朔为圣节，令官民礼佛，为己祈福。”这种用行政命令扶植佛教的作法，将佛教推上了更高的地位。西夏文的创造为翻译佛经，大规模发展佛教奠定了基础。天授礼法延祚十年(1047年)，元昊“于兴庆府东一十五里役民夫建高台寺及诸浮图，俱高数十丈，贮中国所赐《大藏经》，广延回鹘僧居之，演绎经文，易为蕃字。”[5]212元昊以后的历代西夏皇帝也都大力推行佛教，多次向宋朝求取佛经，大建佛塔佛寺，广兴佛事。

西夏在接受中原佛教的同时，对吐蕃(藏传)佛教也采取兼收并蓄的态度。党项和吐蕃两族有着长期的交往。吐蕃佛教初祖噶玛噶举派法王都松钦巴(1110—1193年)，不仅在吐蕃影响很大，也深受西夏仁宗皇帝的崇敬。仁宗曾遣使入吐蕃专程迎请，都松钦巴未能前往，派遣其弟子藏索格西来到西夏。藏索格西被西夏皇帝尊为上师后，又组织力量大规模翻译佛经。吐蕃萨迦派第三代祖师札巴坚赞(1149—1216年)的弟子迥巴瓦国师觉本，也曾被西夏皇帝奉为上师。至少在西夏中后期，吐蕃佛教中的噶玛噶举派和萨迦派都已传入西夏。(注：

班钦索南查巴新红史，黄颢，译，拉萨：西藏人民出版社，1984年版，转引自史金波西夏的佛教[J]法音，2005(9)：21)西夏中期以后加速了藏传佛教的推行。在莫高窟、榆林窟及西夏境内的酒泉文殊山、肃北五个庙、永靖炳灵寺、玉门昌马下窟、裕固马蹄寺、武威天梯山、宁夏固原须弥山等石窟中，都有藏传佛教的遗迹。在著名的凉州感通塔碑西夏文碑铭中记有“感通塔下羌汉二众提举赐绯和尚臣王那征遇”的职称和人名，可知该塔寺中设有管理羌(吐蕃)族僧人和汉族僧人的僧官。藏传佛教在西夏佛教中也占有举足轻重的地位。

(二)佛教——西夏政权合法性的精神支柱

西夏文字典《文海》中，党项人理解的“佛”，解释为：“佛者梵语，番语‘觉’之谓也，教导有情者是也。”西夏统治者将佛与情联系在一起，使得佛教具有教化民众的重要作用，而且也使得佛教在西夏有了广泛的民众基础。

为了加强统治，西夏王朝定佛教为国教。西夏佛教发展的一大特点是皇室的直接参与。西夏皇帝、皇后在其先祖、先帝的祭日举行大型的佛事活动以示纪念，通过施贫救济的佛事活动，倡导慈悲行善的社会风尚。还有不少重要佛事活动也以皇帝、皇太后的名义实施。目前所能见到的西夏皇帝、皇太后御制的或大臣奉敕撰写的碑铭、发愿文、佛经序等有很多。西夏有众多的皇帝、皇太后所作佛经序和发愿文。

现摘录夏神宗遵顼光定四年(1214年)《金光明最胜王经发愿文》如下：

朕闻我佛世尊，以根本智，证一味真实义，得后因缘，开千殊妙法门。其中守护邦家，蓄积福智，兼备世俗胜意，利益今身后世者，唯此《金光明王经》是也。今朕安坐九五，事理万千，如临深渊，如履薄冰。夜以继日，思柔远能迩之法；废寝忘食，念泰国安民之事。以己之能，治道至于纤毫；顺应于物，佛力爱其普荫。是以见此经玄妙之功德，乃发诚信之大愿。则旧译经文，或悖于圣情，或昧于语义，复又需用，疏译并无。是以开译场，而延请番汉法、国、禅师、译主，再合旧经，新译疏义，与汉本细细校雠，刊印流行，愿万世长存。伏愿以此善本，治德绵长，六合俱洽，道转菩提，远传八荒。……复愿沙界有情，清业垢于法雨；尘刹众生，除愚暗于佛光。(注：转引自聂鸿音西夏遗文录[A]//《西夏学》第2辑，银川：宁夏人民出版社，2007：163《金光明最胜王经发愿文》为西安市文物局藏本。)

“‘宗教统一’成为唐古特(西夏)王室和摄政政府强化其权力的重要工具。夏政权不仅仅是一个王朝，和同时代的汉族、契丹一样(宋、辽)，它也在宣称和追求一个帝国统治广袤地域和众多民众的合法性。尽管其主要形式和创建国家的动力来自中国，唐古特建立国家的实践结果必然影响到社会(亲属制)结构、生存方式、习惯法、宗教信仰、历史和地理环境、政治需要和抱负，但是，顽强地保存党项民族自身的特性，在西夏帝国的兴衰史上，是一个突出的特征。”[7]除了佛教在西夏广泛盛行，成为西夏的国教外，西夏还存在道教及多神信仰。特别在党项皇族中尤为突出，他们在笃信佛教的同时，仍然崇奉其他神灵，但是，西夏统治者信奉佛教和其他宗教的目的均在于维护西夏帝国的统治秩序。在西夏中后期，多神信仰仍有很大影响，如，夏仁宗仁孝乾祐七年(1176年)，在甘州黑水河边立黑水桥碑，祭告诸神，求得水患永息，保护桥梁。碑文正反两面分别用汉文和藏文书写。汉文碑文如下：

敕镇夷郡境内黑水河上下，所有隐显一切水土之主，山神、水神、龙神、树神、土地诸神等，咸听朕命。昔先贤觉圣光菩萨哀悯此河年年暴涨，漂荡人畜，故以大慈悲，兴建此桥，普令一切往返有情咸免徒涉之患，皆沾安济之福。斯诚利国便民之大端也。朕昔已曾亲临此桥，嘉美贤觉兴造之功，仍罄虔恳，躬祭汝诸神等。自是之后，水患顿息。固知诸神冥歆朕意，阴加拥护之所致也。今朕载启精虔，幸冀汝等诸多灵神，廓慈悲之心，恢济渡之德，重加神力，密运威灵，庶几水患永息，桥道久长。令此诸方有情，俱蒙利益，祐我邦家，则岂惟上契十方诸圣之心，抑亦可副朕之弘愿也。诸神鉴之，毋替朕命[8]。

仁孝帝的敕文中提到了山神、水神、龙神、树神、土地神等多神，并且还赞美了贤觉圣光菩萨的慈悲嘉美。敕文中的诸神虽然被列在祈祷之中，但却要听从皇帝的敕命，由此，不难看出诸神的存在是为了更好地协同皇帝治理国家。

西夏仁宗帝时，与佛教僧侣尤其是吐蕃高僧之间建立起的一种特殊关系，导致了西夏帝师制度的产生。在西夏史料中记载了数个高级僧人的名字和尊号，藏文史籍则记载了噶举派和西夏王廷之间的密切关系。西夏文和汉文史料(佛经、碑铭、世俗文献、敦煌题记)以及党项遗民刊印的文献，提供了西夏佛教建置情况。早在第一代皇帝嵬名元昊统治时期，广泛的佛教建置已具雏形。佛教建置在12世纪兴盛起来，并在仁宗及其继承者的扶植下得以扩大。有专门的政府机构在管理着僧侣的事务和财产。西夏法典记载了僧侣可以作为“大小官吏”进入内宫，享有极高的地位。

美国学者邓如萍认为西夏外戚任得敬摄政期间礼崩乐坏，任意侵犯王权，西夏王朝12世纪中后期颁布的法典，正是效忠于嵬名氏的人们对此的反应。而建立帝师也是另一种反应，以此增强君主的圣权，保护其地位的神力。仁宗怎样看待自己以及帝师的地位，可以从其御撰的大量佛经序言和发愿文中看到，仁宗把自己描绘成一个毕恭毕敬、一丝不苟的君主，一个虔诚的佛教行家里手，一个法与民(藏、番、汉)的有钱有势的保护人，一个在其帝师直接权威下所设大量佛教机构的诚惶诚恐而又至高无上的大头目。

关于成熟的西夏君主意识中的佛教及其他因素，已故前苏联学者聂历山在介绍1185年左右西夏宫廷编集的一本诗集时论述到：“至少是在仁孝皇帝(1193年-1194年)时期，皇帝本人显然是个半人半神的统治者，因为这些宫廷诗赞美他们的皇帝是‘仁皇菩萨’甚至‘佛天子’。”聂历山还摘译了其他一些诗篇，这些诗篇用标准的儒家语言歌颂皇帝，引用了尧舜来作为鼓舞人心的榜样，并指出：“在庄严的圣天之下，一切都顺从于他，在大地上他是独一无二的君王；他作为八方的君王，不引起愤怒，与四海民庶一起捍卫和平[世界]。”这本宫廷诗集对12世纪末期的西夏君王复杂的君权概念提供了有价值的信息。邓如萍认为在成熟的党项君主意识中觉察佛教的因素，以便在党项本民族世界观源头中探讨佛教与儒学独特的集合[9]。

而俄国学者克恰诺夫在《俄藏黑水城出土西夏文佛经文献叙录》一书中着重提出了西夏佛教的检查制度。这说明，西夏统治者竭力要将对当时最为重要的精神世界置于自己的控制之下。克恰诺夫在《西夏国家佛经寺庙的法律地位》一文中也提到：在远东地区，佛教徒的活动总是在国家的监督下进行的[10]。西夏王权与佛教的结合，其目的是为了巩固西夏王朝自身的统治，并为其统治提供合法性依据。

近年来，佛经中经常提到的一种神鸟“迦陵频伽”的建筑构件不断在西夏王陵出土。这些构件为琉璃或陶制的脊兽形式，鸟身，腹部以上作人形，双手合十，身缀缨络，宛若菩萨。迦陵频伽在唐代以后的佛教壁画或建筑中时有出现，但用于帝王陵寝还属罕见。西夏王陵的迦陵频伽在当时是代表着某种特殊的象征，因为“迦陵频伽”这种神鸟永远是伴随着佛而出现的。正确解读这种象征的意义可以深化我们对西夏王国精神本质的认识。迦陵频伽一般只用为佛殿的装饰，西夏人把迦陵频伽用为脊兽，装饰在帝王陵园的门阙上，其目的是为了昭告世人，安葬在这里的皇帝是西夏的佛。西夏陵区相继出土迦陵频伽的三号陵一般认为是景宗元昊的陵墓。开国之君景宗元昊确立了西夏的国家制度，也确立了佛教为西夏的国家宗教。

迦陵频伽是佛国的鸟，它的创造者正是西方净土的阿弥陀佛。西夏的君王把自己当成了阿弥陀佛在人世间的化身，西夏王陵的迦陵频伽想告诉人们，安葬在这里的西夏君王已经回到了有迦陵频伽陪伴的西方净土，他曾经像阿弥陀佛主宰西方极乐世界那样，以佛的身份主宰过西夏这个令人神往的佛国[11]。

(三)西夏的道教

佛教在西夏广为流行，其发展为国教的同时，汉文史料和西夏文史料也记载了西夏道教的存在。西夏文字典《文海》解释“仙”字为“山中求道者”、“山中求长寿者”。宋人李焘撰写的《续资治通鉴长编》卷一六二记载：夏景宗元昊太子宁明，曾跟随定仙山道士路修篁学习辟谷法。《续资治通鉴长编》卷三一八记载：夏惠宗时(公元1081年)，宋军进攻西夏西平府(灵州)，城中居民四处逃散，“灵州城中惟僧道数百人”。黑水城出土西夏文献中道教典籍有晋人郭象注《庄子》、宋人吕惠卿著《庄子解》(即《吕观文进庄子外篇义》)、《太上洞玄灵宝天尊说救苦经》等。西夏法典《天盛律令》有关宗教法律规定往往将僧人和道士写在一起，卷十一“为僧道修寺庙门”还列出十几种道教典籍，有《太上君子消灾经》、《太上君子北斗延生经》、《太上灵宝度理无上阴经》等，充分证明西夏道教的存在。当然，道教在西夏历史上的规模和影响远不及佛教。

三、西夏的宗教法律制度

西夏法典《天盛律令》卷一“谋逆门”，卷二“罪情与官品当门”，卷三“盗毁佛神地墓门”，卷十“司序行文门”、“官军赦门”，卷十一“为僧道修寺庙门”，卷十五“租地门”均有对于宗教法律制度的规定，法典明确了对于佛教、道教加以保护，同时规定了严格的宗教管理制度，规定了僧人、道士所享有的特权及其所应承担的义务。

(一)西夏宗教管理制度

西夏法典《天盛律令》中明确规定对于佛教、道教、儒学加以保护：“诸人佛像、神帐、道教像、天尊、夫子庙等不准盗损灭毁。若违律时，造意徒六年，从犯徒三年。其中僧人、道士及军所属管事者损毁时，当比他人罪状增加一等。若非损坏，盗而供养者，则有官罚马一，庶人十三杖。”[12]由此可见，法典对盗毁佛像、道教像、夫子庙等严加制裁，但如果盗窃的目的是为了供养崇拜，则减轻处罚。

西夏政权除了在政策法律上对于佛教、道教加以保护，同时对其进行严格管理，在中央和地方行政体制中均设置了系统的宗教管理机构。《天盛律令》卷十“司序行文门”规定的西夏政府机构中，有僧人功德司、出家功德司、道士功德司三个宗教管理机构，是仅次于上等司中书、枢密之下的次等司。在西夏汉文韵书《杂字》“司”分部十八中有各种司职，其中有“功德”司职，功德当为功德司的简称。西夏设功德司统管佛教，继承了唐代佛教管理制度，但将功德司分为僧人功德司和出家功德司两种，是西夏的新创。

西夏功德司掌管全国的僧、道宗教事务。其中，僧人功德司掌管全国僧众人员，出家功德司掌管度僧出家事宜。道士功德司是管理道教的机构。功德司职官设功德司大人、正、副、判、承旨、都案、案头等官，其下属还有寺检校、僧监、坐主、首领、知信等。道士功德司设“一正、一副、一判、二承旨”。佛教两种功德司共设“六国师、二合管”，其中，僧人功德司四副、六判、六承旨；出家功德司“变道言过处六，承旨六”[13]。功德司官员任期与诸司官员一样，三年一任，任期满可按规定“续转”，或得到升迁或物质奖励。功德司由政府颁发司印，为铜上镀银，重十五两，印方二寸一分[14]。俄藏黑水城文献中的汉文本《杂字》“官”分部中，有僧官、僧正、僧副、僧判、僧录等官位名称，是西夏地方或寺院中的僧职。西夏乾祐十五年(1184年)印施《佛说圣大乘三归依经》，其经后仁宗御制发愿文中载有：“朕适逢本命之年，特发利生之愿。恳命国师、法师、禅师暨副判、提点丞旨、僧录、座主、众僧等，遂乃烧施结坛，摄瓶诵咒，作广大供养，放千种施食。读诵大藏等尊经，讲演上乘等妙法。”[15]文中的僧录、座主当是地方和寺庙的僧职。

(二)封号和赐衣制度

西夏佛教也实行封号制度。佛教在中国流传过程中，逐渐形成了封号和赐衣制度。唐代有大师、国师封号；宋朝废行国师的封授，盛行大师、禅师的封赐。西夏佛教在沿袭唐代封号制度的基础上，又有新的发展，形成了一套复杂的封号体系，并且最早出现了帝师封号。已见诸西夏文献的有帝师、国师、德师、法师、禅师、仁师、忠师等封号。《天盛律令》卷十“司序行文门”规定了佛教赐封：“皇帝国院、皇太子、诸王等之师名，皇帝之师监承处：上师、国师、德师。皇太子之师：仁师。诸王之师：忠师。”[13]365并规定：“前述师名义之当上次中司品次第：皇帝之师监承处上师、国师及德师等与上等位当。皇太子之师仁师者，与次等位当。诸王之师忠师者，与中等位当。”在西夏文《官阶封号表》中皇室系统之下为“师位”，“师位”右列为“国师”，左列为“德师”，其下注小字“同上等位”。左列在“谏臣”位之下为“仁师”，次为“中师”，也注有小字“同中等位”。西夏上师、国师、德师等都是授予高僧的名号。但是《天盛律令》中，还未见到西夏佛教封号制度中的最高封号“帝师”。据学者推测，可能在仁宗天盛年间尚未设此封号。黑水城出土的西夏汉文《杂字》“官”分部十七中已列有帝师称号，排在国师、法师、禅师之前，证明当时出现了西夏帝师的封号[4]42。另据新发现的明刊西夏仁宗皇帝校勘西夏文译本，汉藏文合璧再译本《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》汉文题款中记载了：“贤觉帝师、讲经律论、功德司正、偏袒都大提点、赐卧勒沙门波罗显胜。”贤觉帝师，名为波罗显胜，是西夏文献记载的第一位帝师。题款中“贤觉帝师”任“功德司正、偏袒都大提点”之职，所赐官位“卧勒”与西夏文《官阶封号表》中第一品封号音同，是列在皇帝以下的最高封号[16]。据学者推测，贤觉帝师应是西夏的吐蕃族高僧。贤觉帝师的出现证明了西夏时期已经有了帝师封号，修正了中国历史上的帝师封号始于元代之说。

从目前的文献资料中发现西夏帝师已经有五位。第一位是贤觉帝师，之后相继为慧宣帝师，大乘玄密帝师，真国妙觉寂照帝师、真圆真证帝师。(注：参见：史金波西夏的佛教[J]法音，2006(8)：39另据克恰若诺夫考证西夏历史上帝师可能有过6位，大约出现于仁孝后期，晚于1182年，《俄藏黑水城出土西夏文佛经文献叙录》，京都：日本京都大学出版社，1999年版，转引自崔红芬天盛律令与西夏佛教[J]宗教学研究，2005(2)：159)西夏的五位帝师没有同时出现，是接替出现的，西夏五位帝师的设立证明西夏帝师已经制度化。《天盛律令》虽未记载帝师，所记最高师号为上师，称“皇帝之监承处”，是皇帝之师，帝师则是西夏天盛后由上师转化而来。上师又称尚师，本是藏传佛教中的一种称号。

西夏建国时就有“国师”封号的记载。国师是西夏皇帝之师的名号，也是西夏管理佛教机构僧人功德司和出家功德司的正职。国师精通梵文和佛理，多见于主持皇帝翻译和校勘佛教的记载。如景宗时主持译经的国师白法信，惠宗时主持译经的安全国师白智光，崇宗时主持修建甘州卧佛寺的国师嵬名思能，仁宗时主持校译佛经的兰山觉行国师沙门德慧，以及兰山通圆国师沙门智冥，传译佛经的天竺僧人五明显密国师喜胜，主持大度民寺大法会的宗律国师、净戒国师、大乘玄密国师(后升为帝师)，和西夏文佛经《魔断要语》的作者兰山觉照国师法狮子等。西夏晚期榆林窟第29窟，有一幅提名为真义国师西壁(鲜卑)智海像。西夏国师主要参加传法、译经、校经活动；主持寺院法事活动、修建佛寺；管理佛教功德司事务，在西夏佛教事务中具有崇高地位。西夏国师在功德司中都任正职，两功德司同时可以有十几位正职[17]。西夏还有“德师”、“大德”、“仁师”、“忠师”、“大师”、“法师”、“禅师”的称号。“德师”或为“大德”之通称，“德师”仅见于《天盛律令》和《官阶封号表》，在西夏佛经中未见记载，夏惠宗大安十年(1083年)刻印汉文《大方广佛华严经》的僧人守琼，为演妙大德沙门。“大德”是唐宋以来皇帝宠赐高僧的名号。“仁师”、“忠师”也仅见于《天盛律令》和《官阶封号表》，但在西夏佛经中未见记载，西夏文佛经中较多见“法师”、“禅师”，为“仁师”、“忠师”的通称。

西夏对僧人也实行赐衣制度。在中国佛教史上有赐紫、赐绯制度，赐紫就是以皇帝名义赏赐僧人袈裟。唐代官制以职官服色显示地位高低，三品以上赐紫色服，五品以上赐绯，后来赐及僧、道之职位者。西夏佛教继承唐代赐衣制度，而且有所创新，西夏佛教的赐衣包括赐黄、赐黑、赐紫、赐绯。西夏崇宗天祐民安五年(1094年)修建《凉州重修护国寺感通塔碑铭》所记赐绯僧人有：庆寺都大勾当、皇城司正兼典礼司、统军司正卧屈皆；感通塔下羌、汉四众提举王那征遇；庆寺监修都大勾当行宫三司正兼容圣寺感通塔两众提举药乜永铨；感通塔下汉众僧正酒智清等。关于赐紫衣的记载，见榆林窟第15、16窟《榆林窟记》(西夏天赐礼盛国庆五年1073年)书写：“阿育王寺释门赐紫僧惠聪俗姓张住持窟记。”

《天盛律令》卷十一“为僧道修寺庙门”对西夏僧、道赐衣进行了规定：“国境内番、汉、羌中僧人、道士所属居士、行童中，及前僧人、道士等中有为坐主者时，能完整解说般若、唯识、中道、百法、华严行愿等之一部，解前后义，并知常为法事者，国师及先住座主，别有巧智师傅等，当好好量其行，真知则居士、行童可入僧人中，衣绯为座主，勿得官。先前僧人、道士□道士者为僧人，彼等一律先衣黄者当衣绯而为座主，好者可得官爵。其中番汉和尚不知切韵，不许为座主。”[18]可见赐绯僧人地位较高。

《天盛律令》“罪情与官品当门”规定：“诸有官人及其人之子、兄弟，另僧人、道士中赐穿黄、黑、绯、紫等人犯罪时，除十恶及杂罪中不论官者以外，犯各种杂罪时与官品当，并按应减数减罪。”[19]并规定：“僧人、道士中赐黄、黑、绯、紫等人犯罪时，比庶人罪减一等，除此以外，获徒一年罪时，赐绯、紫当革职，取消绯、紫，其中□依法按有位高低，律令、官品，革不革职以外，若为重罪已减轻，若革职位等后，赐黄、黑徒五年，赐绯、紫及与赐绯紫职位相等徒六年者，当除僧人、道士，所遣劳役有官与官品当，无官，则依法服劳役。日毕后，入原属庙中为行童。”[19]145

值得注意的是《天盛律令》虽有僧、道赐衣的规定，但在西夏文献中还未见有道士赐衣的记载。至于西夏对高僧的封号，道士中也未见到。

(三)试经度僧和度牒制度

为控制僧尼人数，从南北朝开始历代政权采取僧尼公度、禁止私度政策。唐代将僧人管理制度化，禁止私自出家，实行试经度僧制度，完善了度牒身份管理制度。度牒是官府颁发给出家僧人的证明文书，国家用以控制编户俗民随意流向寺院，发放给僧尼最主要的身份证件。唐朝首次将禁止僧人私度的行为写入法律条文中，并规定违法私度者，按律治罪[20]。西夏僧人由多民族构成，包括党项、汉、藏、回鹘以及印度(天竺)僧人。由于西夏僧人在政治上、经济上享有一定的特殊政策，西夏社会僧人数量大增。因此，西夏也承习唐朝成例，实行试经度僧制度，限制僧尼数量。西夏剃度僧人主要通过试经方法，即所谓的常度。参加试经者首先是符合条件的行童，试经合格者方可度为僧人，发给度牒，持牒僧人可免徭役赋税。西夏对僧尼登记于册，实行簿籍管理制度[18]408，度牒和簿籍是西夏管理僧人的重要手段。

西夏僧人、道士分为在家僧人、道士和出家僧人、道士两种。《天盛律令》“为僧道修寺庙门”规定度在家僧道的条件：“僧人、道士所属行童中能诵莲花经、仁王护国等二部及种种敬礼法，梵音清和，则所属僧监、寺、检校等当转，当告功德司，依次当告中书，当问本人及所属寺僧监、副判、寺检校、行童首领、知信等，令寻担保只关者。推寻于册，实是行童根，则量其行，前各业晓，则当奏而为住家僧人。此外，居士及余类种种，虽知其有前述业行，也不许为僧人。”[18]402-403规定度出家僧人的条件：“番、汉、羌(藏)行童中有能晓颂经全部，则量其业行者，中书大人、承旨中当遣一二□(人)，令如下诵经颂十一种，使依法诵之。量其行业，能诵之无障碍，则可奏为出家僧人。……番羌所诵经颂：《仁王护国》、《文殊真实名》、《普贤行愿品》、《三十五佛》、《圣佛母》、《守护国吉祥颂》、《观世音普门品》、《竭陀般若》、《佛顶尊胜总持》、《无垢净光》、《金刚般若与颂全》。汉之所诵经颂：《仁王护国》、《普贤行愿品》、《三十五佛》、《守护国吉祥颂》、《佛顶尊胜总持》、《圣佛母》、……、《观世音普门品》、《孔雀经》、《广大行愿颂》、《释迦赞》。”[18]403-404规定度出家道士的条件：“为道士者，道士行童中有能诵条下所示十四卷经，则依出家变道法量其行，能诵无碍，则可奏为道士。《太上黄宫□□经》二卷、《太上君子消灾经》一卷、《太上北斗延生经》一卷、《太上灵宝度理无上阴经》一卷、《至分金刚经》一卷、《太上君子说天生阴经》一卷、《太上天堂护卫经》一卷、《太上君子说上东斗经》一卷、《太上南斗六司延寿妙经》一卷、《黄庭内景经》一卷、《黄帝阴符经》一卷、《太上元始天尊说十为一为大消灾神咒经》一卷、《太上灵宝九真妙戒金箔□要拔罪阴经》一卷。”[18]405相比之下，度出家僧道比度在家僧道更为严格。

西夏僧尼的剃度除了常度外，还有敕度和施舍度等种类。逢重大节日、皇室生辰、忌日等大型祈祷法会，皇帝会特许敕度僧人。敕度僧人的条件比试经度僧条件宽松，无须经过试经考核。西夏文献记载的赦度僧人主要有：夏崇宗天祐民安五年(1094年)凉州护国寺感通塔修建完毕，又正值乾顺帝十岁生日，于是立碑庆祝，敕度僧人，碑文记载：“用鸣法鼓，广集有缘，兼启法筵，普利群品，仍饰僧一大会，度僧三十八人，曲赦殊死罪五十四人，以旌能事。”又夏桓宗天庆三年(1196年)，皇太后罗氏于仁宗去世三周年之际，大做法会，施印汉文《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，在发愿文中详细记载：“谨于大祥之辰，所作福善，暨三年之中通兴种种利益，……度僧西番、番、汉三千员，散斋僧30590员”。敕度僧人同样依次造册上报发放度牒[20]。

唐宋有鬻卖度牒以助军需和救灾的记载，西夏文献中虽然还未发现鬻卖度牒的记载，但是在西夏法典中却有施舍常住而度僧之规定：“诸人修造寺庙为赞庆，而后年日以过，毁圮重修及另修时，当依赞庆法为之，不许寻求僧人。又新修寺庙□为赞庆，舍常住时，勿求度住寺内新僧人，可自旧寺内所住僧人分出若干。若无所分，则寺侍奉常住镇守者实量寺庙之应需常住，舍一千缗者当得二僧人，衣绯一人。舍二千缗者当得三僧人，衣绯一人。舍三千缗以上者一律当得五僧人，衣绯二人。”[18]404说明西夏也存在靠施舍一定钱财换得度僧和赐衣，但施舍钱再多一次度僧也不能超过五名。除修寺庙可按规定度僧外，有高位者去世时，为祭奠、超度，也可施舍度僧。这也带有变相鬻卖度牒的成分，但所得钱财不是像唐宋用于国家军需，而是用于寺院修建或法事活动[22]。

西夏法典规定：亡故僧尼及还俗者交出的度牒不能私相授受，僧官度牒不允许由至亲承袭。[18]410《天盛律令》卷十一“为僧道修寺庙门”规定：僧人、道士有官职者，其子弟不许承袭其出家度牒，“国境内僧人、道士中虽有官，儿子、兄弟曰求袭出家牒等时，不许取状使袭之。若违律时，报取状者等一律有官罚马一，庶人十三杖。”僧人、道士亡故，其父、伯叔、子、兄弟、孙及亲属不得私改度牒为己用，“诸僧人、道士本人已亡，有出家牒，彼之父、伯叔、子、兄弟、孙诸亲戚同姓名等涂改字迹，变为他人出家牒而为僧人、道士者，依为伪僧人、道士法判断。”对于自愿还俗者《天盛律令》卷十一“为僧道修寺庙门”规定：僧人要令其交还度牒，记入册，还俗后不许再入官，入军当另注册，“国境内有僧人情愿交牒为俗人者，于前宫侍、閤门、帐门末宿本处纳册，不许入臣僚中。而后欲入军待命、独诱，执种种重职，则当报，于所情愿处注册。”[18]410法典还规定妇女不准无牒为尼，若违律时，有主、为他人奴仆则徒四年，无主而无障碍则徒二年；寡妇、未嫁女诚心出家为佛法者，当寻担保，依自己所愿为“住家”或“出家”僧人，平民女衣黄，中书、枢密、都案等官之母亲、妻女则衣绯。对别国投奔西夏之僧人，法典规定：他国僧人或俗人等投奔来，在百日内到所在监军司登记姓名、年龄、所晓佛法、法名、师主，应注册者注册，符合要求者发放度牒[18]406-408。

西夏法典对违律度僧者有严格的处罚规定：“若违律时，使为僧人者及为僧人者等之造意当绞杀，从犯徒十二年。”[18]406法典又规定：对于冒充为僧、道者，十五岁以下不治罪，也不许举报，十五岁以上者依不同情况判罪。对于非法私自剃度为僧人者，若私剃者未及丁者不治罪，但使其剃度者、担保者、受贿枉法者均治罪[18]407。西夏法律严格度僧制度，禁止非法剃度僧人，违犯者要处以重刑，其目的是为了保证国家的税收、徭役和兵役，严禁成丁私度为伪僧人，也说明西夏僧尼享有特权，才使得民众趋之若鹜，争相为僧尼。

(四)西夏僧、道所享有的特权以及所承担的义务

1.西夏僧、道所享有的特权

(1)西夏僧道地位极高，在西夏法典中，对于犯有十恶罪者处罚严厉，但是对僧道却规定享有勿连坐的特权。《天盛律令》卷一“谋逆门”规定：父母等犯谋逆罪，应连坐人中早已为僧人、道士者，则勿入连坐中。“应连坐人早已为僧人、道士，已出家与家院不往来，与彼处谋逆后，原主父母、节亲等勿连坐，父母等犯逆罪，亦依前所示出家人勿入连坐中。”[22]

(2)西夏法典规定僧尼享有赐衣的特权，同时在西夏法典和其他文献中记载西夏佛教高僧享有封号，有帝师、国师、德师、法师、禅师、仁师、忠师等封号。

(3)赐衣僧人犯罪时，以官品当，享有减免之法，并且严禁对僧侣犯罪施黥刑。《天盛律令》卷二“罪情与官品当门”规定：“诸有官人及其人之子、兄弟，另僧人、道士中赐穿黄、黑、绯、紫等人犯罪时，除十恶及杂罪中不论官者以外，犯各种杂罪时与官品当，并按应减数减罪，其法按以下所定实行，勿施一种黥刑。”[23]

(4)西夏法典规定僧道犯罪时，处罚比庶人减一等。“僧人、道士中赐黄、黑、绯、紫等人犯罪时，比庶人当减一等。除此以外，获徒一年罪时，赐绯、紫当革职，取消绯、紫，其中□依法按有位高低，律令、官品，革不革职以外，若为重罪已减轻，若革职位等后，赐黄、黑徒五年，赐绯、紫及与绯、紫职位相等徒六年者，当除僧人、道士，所遣劳役有官与官品当，无官，则依法服劳役。日毕后，入原属庙中为行童。”[23]145-146

(5)西夏僧人、道士可以减免国家摊派的赋税、兵役。《天盛律令》中对于一般民众规定了繁重的赋税、徭役、兵役，但是却规定僧尼可以减免一些摊派。《天盛律令》卷十一“为僧道修寺庙门”规定：“僧人、道士之居士、行童，若册上无名，或册上有名而落之，不许为免摊派杂事，还为变道学子。”[18]408这一规定反过来说明僧人、道士之居士、行童，若在寺籍册上有名，可以减免摊派杂事。

西夏僧道除享有以上特权外，也要承担一些纳税服役的义务。

2.西夏僧道所承担的义务

僧道的义务首先是参加佛事活动。西夏佛事活动众多，有官方举行的法会，也有寺院举行的法会，而参加法会是僧人应尽的义务。西夏僧人也要承担国家摊派的赋税徭役，甚至兵役，同时西夏僧人还要为国家和民众祈福除灾，安抚不同阶层的精神世界[21]108。

西夏的土地所有分为国家、私人和寺院所有。田赋是西夏政府收入的主要来源，包括粮食和租佣草。西夏实行“计亩输赋”政策，国家土地及私人、寺院占有土地都要承担租佣草。《天盛律令》卷十五“租地门”规定：“僧人、道士、诸大小臣僚等，因公索求农田司所属耕地及寺院中地、节亲族所属地等，诸人买时，自买日始一年之内当告转运司，于地册上注册，依法为租佣草事。若隐之，逾一年不告，则所避租佣草数当计量，应比偷盗罪减一等，租佣草数当偿。已告而局分人不过问者，受贿徇情则依枉法贪赃罪判断，未受贿徇情则依延误公文法判断。”[24]说明僧人或寺院占有土地也和世俗百姓一样，需缴纳租佣草等赋税，其占有土地可以自由买卖，但是要向政府有关部门申报并办理移交手续。

有些寺院如果得到皇帝的允许也可以享受全免或部分减免徭役赋税的特权。西夏文《亥年新法》卷十五规定：“诸寺所常住地及南王奉旨所予田畴等，若圣旨初至，或已予圣旨上谕，则徭役赋税得全免或半免。其中佑国、圣永二寺所有徭役赋税逐年已定，供给分明，故彼寺内得不持圣旨上谕，依旧行之。以外诸寺臣民等，当审验分明名下所纳数额，令来持验新旧上谕。其中有遗落、失盗而确无者，亦当仔细分别寻查真伪，实有上谕而其中言词不同，如地税徭役当减半而上谕曰全免，或上谕高低有差，则当依律分别(处罚)。”[25]新法中还列举了几十个应当纳税的寺院名称，说明西夏寺院纳租佣草税是一种普遍现象。

同时西夏僧人还要服兵役、徭役。

西夏僧人服兵役的情况，在《天盛律令》中虽然没有提到，但是在《西夏书事》卷二十六有相关记载，夏大安八年(1082年)“梁氏(太后)气愤淮安之败，集十二监军司兵及诸州僧道，会于铁牟、天都二山没烟峡、葫芦河诸处，各赉五月粮入寇，至镇戎，故逡巡不进。三川寨巡检王贵视为怯，率众过濠索斗，夏兵张两翼击之，贵大败走。”[5]295-298说明西夏僧道在国家对外作战兵源严重缺乏时，要随军出征，并且自备军粮，这也是国家指派给寺院或僧团的一种义务，也充分说明佛教已经世俗化，与国家政治密切结合。除了大规模点集僧团随军作战外，僧尼个人也承担兵役，西夏军队中存在着僧人的记载。他们主要从事联络、收集情报、超度亡灵等工作。如《西夏书事》卷三十八记载：乾祐九年(1178年)，“夏将蒲鲁合野侵金麟州，至宕遵源，诱邛都部酋禄东贺与之通，遣蕃僧谛剌约日为应，共击金兵，败之，掳金帛、子女数万，遂毁其城。”[5]445《西夏书事》卷四十记载：“夏光定四年(1214年)秋七月，左枢密使吐蕃路招讨使万庆义勇遣蕃僧减波把波等赉蜡书二丸，至西和州之岩昌寨，议夹攻金人，图复侵地”。[5]473

西夏僧尼服徭役的义务，可以从《天盛律令》》卷十五“租地门”对于寺院僧尼缴纳租佣草税的规定看出，其中的“佣”指各种徭役，而佣草应是为免徭役所缴纳的草。西夏政府规定徭役是以各户占有土地来计算，占有土地越多，出工服役也就越多。《天盛律令》卷十五“春开渠事门”对于开渠时应服徭役规定：“畿内诸租户上，春开渠事大兴者，自一亩至十亩开五日，自十一亩至四十亩十五日，自四十一亩至七十五亩二十日，七十五亩以上至一百亩三十日，一百亩以上至一顷二十亩三十五日，一顷二十亩以上至一顷五十亩一整幅四十日。当依顷亩数计日，先完毕当先遣之。其中期满不遣时，佚事小监有官罚马一，庶人十三杖。”[26]西夏寺院和僧人占有的土地，也要按其所占土地多少服役，只是因为寺院僧尼是特殊群体，所服徭役会有所变通或减免等。僧人或地位较低的僧人还要承担一些官府徭役，如修建寺院、宫阙等，在黑水城出土的佛经中多次提到画匠、塑匠、刻工的名字，有一些则是寺院僧人，可能也是僧尼所服徭役的一些变通。ML

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[19]《天盛律令》：第2卷，“罪情与官品当门”，138-139.

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[22]《天盛律令》：第1卷，“谋逆门”，113.

[23]《天盛律令》：第2卷，“罪情与官品当门”，138-139.

[24]《天盛律令》：第15卷，“租地门”，496.

教法范文篇2

［关键词］小学音乐；“改编”教学法；音乐素养

一、从“改”的角度入手

“改”是“改编”教学法中的一个侧重点，对于小学阶段的学生来说，大部分教师都认为他们不具备“改”“编”的能力，但事实上并不是如此。众所周知，小学阶段的学生就像一张白纸，外界对他们的影响很小，他们很容易脱离原音乐的影响，而将新的词、曲调替换进行“改”。因此，在实施“改编”教学法的过程中，我们要先从“改”开始，一来调动学生对音乐的学习的积极性，提高学生的音乐学习质量，二来锻炼学生的创造能力，以使学生在自主“改”中感受到音乐的魅力，进而使学生在自主“改”的音乐课堂中获得更好的发展。要织学生大胆地改编，从我们的生活入手进行“改”。这样的“改”不仅能够凸显学生的课堂主体性，锻炼学生的音乐创造力，而且对学生的发展也有着很大的作用。为了保护学生的学习积极性，也为了提高学生的音乐创造力，笔者在日常教学时还会让学生欣赏一些“改”的歌曲，比如：前段时间某学校的学生将“一人我饮酒醉”的歌词进行了改编和翻唱，改成了学习版的一人我饮酒醉，即：少年我有作为，阳光抚育我智慧，求知欲望我相随，只求他日能腾飞……同时，这样的案例展示也说明了学生是具备音乐创造能力的，也是有利于学生音乐素养的大幅度的提升，更有助于高效音乐课堂的顺利实现。

二、从“编”的角度入手

“编”是“改编”教学法中的另一个侧重点，或者可以说，“编”是原创，是完全异于已有的音乐知识的创造。相较于“改”来说，“编”要难得多，但也是提高小学生音乐创造力的有效活动之一。所以，在素质教育的大背景下，教师要通过“编词”“编曲”活动的尝试来激发学生的音乐学习热情，提高学生的音乐学习质量。例如，在教学《男儿当自强》时，为了提高学生“编”的能力，教师要先训练学生“编调”“改调”的能力，比如：用《中国功夫》的曲调来唱《男儿当自强》。或者是用其他曲调来唱，模仿综艺节目《国色天香》，用戏曲唱流行歌曲的方法来锻炼学生的“编调”能力。再加上之前的“改词”能力的训练，将两者进行结合最后实现“编歌”的效果的达成。而且，在“编”的过程中，教师要注意课堂的评价，要通过恰当的评价来保护学生创造的积极性，保护学生的学习信心，进而确保创编的效果最大化实现。但是这一活动对学生综合能力的要求都比较高，对学生音乐创造力的要求也有一定要求。所以，在应用“改编”教学法的过程中，教师要注重“编”能力的训练和培养，要通过多种活动的组织来调动和激发学生的音乐学习积极性，进而使学生在自主创造音乐的过程中展示个性。当然，除了从这两个角度入手来培养学生的音乐创造能力之外，我们还可以通过情境的创设来激发学生“改编”的兴趣，也为“改编”音乐提供了素材。

总之，在小学音乐教学过程中，教师要相信学生，要通过学生音乐课堂主体性的凸显来调动和激发学生的音乐课堂参与热情，进而使学生在自主创编音乐中与自主创造中逐渐提升自身的音乐素养，同时也为学生音乐学习质量的大幅度提高奠定了坚实的基础。

参考文献:

[1]佟贺.小学音乐创造教学的现状及对策研究[D].长春：东北师范大学，2014.

教法范文篇3

关键词：新课程标准；教材教法；改革探索

随着《全日制义务教育数学课程标准》和《高中数学课程标准》(以下称《标准》)的全面实施，我国基础教育数学课程改革正在全面有计划地进行，《标准》在课程理念、课程目标、课程实施、课程评价等方面均有大幅度的改变。这不仅仅体现在教材的变动，而且对从事基础教育的数学教师带来了全方位的挑战。数学课程改革产生的更深层次的变化体现在数学教师的教育观念、教学方式和教学行为的变革上，提出了更新观念、更新知识、改革教法的要求。这些变革相应地对培养中小学教师后备军的高师数学专业提出了新的课题，特别是培养数学教师基本数学教学技能的《中学数学教材教法》(以下称《教法》)课程必须适应《标准》的要求。然而，很多高师院校数学专业的《教法》课程面对基础教育的改革却反映迟钝，教材内容不能及时更新，课程的教法陈旧，不能及时体现《标准》的新要求，结果是学生学习前对该《教法》课程期望值高，以为能寻求到把握最新数学教育的金钥匙，但随着教学的深入，传统的内容与教法逐渐使他们失去学习兴趣，以至于在实习、求职试讲中与中学的要求脱节，最终失去课程设置本来的目的。如何改变现状，顺应基础教育课程改革，满足学生要面对残酷就业竞争的要求，笔者认为，《教法》要从实际出发，在教学方面不断地进行探索与改革。

一、开展《标准》专题学习，更新教学观念

为推动高师数学教育的发展，更好地与基础教育数学课程改革相适应，首先是转变教师的观念，观念是行动的先导，高师院校教师在头脑中要时刻明确我们的培养目标是新课程的实施者，是高素质的教师，要改变别人，必先改变自己，更新教学观念。实现教师的自我定位应以教师为中心转变为以学生为中心，课堂教学的价值取向应从知识中心转变为以学生的发展为中心，教学形式从封闭式转化为开放式的三个转变，只有进行观念的充分准备，才能实现教学目标和培养目标，才能在教育环境中掌握好方向。其次是组织学生学习《标准》理念、课程目标、评价方式，开设《标准》专题学习并积极开展讨论，分析课程改革对数学教师角色、能力、工作方式、教学方式、教学策略的新要求，充分认识数学教学改革是课程改革的关键。

二、结合《标准》改革《教法》教学内容

1．结合课改，吸收和补充新的研究成果

数学和数学教育都在不断地发展，教法与相关学科和新兴学科之间的关系还不很协调，有些教学内容陈旧，未能与当前的思想观念、生活实际和学科的发展同步，没有结合当前的基础教育数学课程改革，理论脱离实际。因此，在教学中应走出课本，在保持《教法》内容相对稳定的前提下，增加数学教育领域新的研究成果，使学生了解该领域前沿的基础研究状况，形成较为先进的数学教育观念。同时特别要联系目前的基础教育数学课程的改革实施现状，介绍中学数学教学改革的现状和发展趋势，以及对教师提出的新的要求，《教法》要在学习《标准》的前提下，开设中学数学发展的专题课程，明确符合时展的课程目标，使学生的学习紧跟时代的要求，实行教学内容和学生主体的开放，建立开放型知识结构。

2．对《标准》新增内容进行研究

新的中学数学课程在内容上有了重大的变化，突出了基础性、多样性和选择性，《标准》强化了概率统计，设置了数学探究、数学建模、数学文化，有些具体内容在教法课程中从未涉及乃至现行的高师数学课程中较薄弱和不能完全覆盖。如，算法、框图、信息安全与密码、球面上的几何、欧拉公式、与闭曲面分类、三等分角与数域扩充、开关代数与布尔代数、优选法与实验设计、风险与决策、数列与差分等［1］，结合其高师专业课程的相应改革，专门补充讨论新增内容设置原因，正确把握《标准》对新增内容的定位，并对其教法及相关问题开展讨论研究。

3．调整教学顺序

《教法》是在学生已经掌握了教育学、心理学的基本知识和数学专业基础知识基础上开设的，通常是先学习了解研究对象、任务、特点，对中学数学教学的目的和内容有一个基本的了解，再讲教学原则、逻辑知识和教学方法，最后介绍中学数学教学工作［2］。如果先让学生明确中学数学教学应做哪些工作，再介绍做该工作具备的知识、原则、方法，就能激发其学习兴趣，使其主动学习，取得好的教学效果。

三、改进教学方法，转变学习方式

随着基础教育改革不断深化，教师素质与课改要求的差距明显显露出来。教师在以学生发展为本的前提下，要具有将知识转化为智慧，将理论转化为方法的能力，适应综合性教学、研究性教学、实践性教学的要求，提高将学科知识、教育理论、现代信息技术有机整合的能力。其变化的实质就是教法、学法上的改进，教法与学法相互制约，相互影响，许多有效的学法正是直接从教师具有示范性的教法转化而来的。高师生的学习方式直接影响其未来的教学方式，高师生经历“大学教法—学习方法—中学教法”的过程，作为《教法》课，更应该在新的教育教学观指导下从“满堂灌、一支粉笔、一块黑板”中解脱出来，运用探究、参与、研究的教学方法，进而促进学生从被动听、做笔记、围绕解题、练习、考试关心分数向独立思考、自主探索、动手实践、合作交流、阅读自学等有效的学习方式转变。

1．强化案例教学法

案例教学法是一种教与学两方面直接参与、共同对案例或疑难问题进行讨论的教学方法。一方面通过教师精心选取典型的优秀教学案例，引导分析获得蕴涵其中的那些已形成的教育原理、教学原则和方法等；分析常规教学模式，并探讨新的数学教学模式(探究式数学教学、数学质疑教学模式、数学建模教学、活动型数学教学模式整体教学与范例教学)［3］；学习综合性教学、研究性教学、实践性教学方法；深入学习分析案例中的教学设计如何体现现代教学理念和现代教学方法，既可体现学科特点，又可将已有的教育学、心理学原理知识运用其中，学生又能处于积极参与状态创造性地获得学科教学的有关知识，增强对教学问题的分析决策能力，真正达到理论与实践的结合。另一方面，在教学中，组织学生对不同的观点和看法进行充分讨论，取长补短，共同提高，教师根据情况进行总结。通过这种观摩—交流—反思等一系列教学活动，培养学生未来教育教学的反思精神，发展学生对自身教学实践进行批判的技能，使他们掌握对教学进行自我分析和反思的方法，进而形成一定的数学教学研究能力。

2．加强分析信息技术与数学课程的整合

《标准》提倡使用信息技术来改变学生的学习方式和教师的教学模式，因此《教法》教学中引导学生充分认识体会信息技术不仅作为教与学的辅助工具，更是作为促进学生自主学习的认知工具和情感激励工具，探讨如何利用信息技术所提供的自主探究、多重交互、合作学习、资源共享等学习环境，将学生的主动性、积极性充分调动起来，使学生的创新思维和实践能力在整合的过程中得到有效的锻炼。

教法范文篇4

[关键词]：衔接、教法学法、实验探索

同志在全国教育工作会议上指出：“正确引导和帮助青少年学生健康成长，使他们能够德、智、体、美全面发展，是一个关系我国教育发展方向的重大问题。”因而，面向全体，培养创新型人才是当前学校教育中最关键而又尖锐的问题之一。面向全体学生传授知识是学校教育的重要环节，而刚上中学的初一学生由于初中阶段学习内容、教学方法、学习方法等方面都与小学阶段有所不同，往往会出现在新的起跑线上落伍、参差不齐等现象。因此搞好中小学教法学法的衔接势在必行。

刚上中学的初一新生其心理与小学天真、单纯、有依赖性、缺乏自觉性和自我教育能力等特点相一致。面对新的环境新的学习充满了信心，充满了希望。但新的学习生活带来了许多新情况和新问题。小学到初中，这一学习阶段上的飞跃使部分学生对生活很不适应。例如：常听初一新生反映，进入中学的突出感觉是：“书本多、课程多、教师多、作业多、教师与学生接触少”。面对这“四多一少”，不少学生茫然不知所措，出现落伍现象。另外，由于当前小学教育发展尚不平衡，特别是美术教育，走访中有12%的小学生反映美术课不能按常规进行。因此，学生的审美能力与技能水平参差不齐。如果学生在小学阶段就能及时缩短他们的认知差距，将对进入初中以后的学生产生积极的影响。

由于中学生在生理、心理上的一系列发展特点，使中学阶段的学习活动在学习内容、教学方法和学习方法等方面形成了与小学阶段的不同特点。

在学习内容方面：根据《美术教学大纲》要求，小学美育的目的是在快乐教学的基础上，向学生传授浅显的基础知识和简单的造型技能，如：版画课中的《纸团印纹》、《杂物压印画》、《干拓、湿拓纸版画》、《拓印肖像》等等。而中学美育并非是从零开始启蒙教育，它是小学教育的延续和发展。要在小学阶段认知的基础上进一步学习理论及专业知识，并在掌握专业概念、专业训练的基础上，再回到创新、自由创作的起点；在教学方法方面：由于小学生的记忆特点以机械记忆为主，思维特点以直观形象思维为主，所以小学教师多采用直观教学并反复讲解示范。学生进入初中课程增多，教学内容复杂，教学中要求逐步发展学生的意义记忆能力和逻辑思维能力。因此，教师的讲解示范注重分析、注重讲清问题的实质和事物之间的联系的规律，并且有些问题要求学生独立思考寻求答案；在学习方法方面：由于小学阶段开设课程少，内容较简单，因而学习方法比较单一，习惯于书面作业，对教师的依赖性强。到中学阶段，老师对学生的学习逐步放手，更多的依靠学生自主管理，靠自己自学或独立完成学习任务所有这些，都要求一个中学生必须通过自己的思考和学习实践，进行认真探索，并寻找适合这种新形式的新方法。有不少学生升入中学仍沿用小学那一套听讲和练习的方法，缺乏学习的主动性，结果浪费了时间，积累的学习问题越来越多。

因此，在初中阶段美术教育的教学目的、内容、教法学法都与小学阶段有所不同的情况下，中小学教法学法上的衔接是必要的。当前，中小学教法学法的衔接，已受到越来越多的关注。如初一教师上岗前的教材、教法培训。初一学生的学法指导等要搞好中小学美术教育衔接，提高初一新生学习美术的积极性，主动性，要做到：

首先，恰当选择适应初一新生心理特点的教法和指导学生学法。教法学法恰当的选择和运用，能充分提高课堂教学效率，当堂完成各项教学任务对于初中新生不适应新的生活的问题，教师中有65%的人认为是缺乏相应的方法。什么是方法呢？同志曾用一个很形象的比喻，提示了方法的实质。同志说：“我们不但要提出任务而且要解决完成任务的方法问题。我们的任务是过河，但是没有桥或船就不能过。不解决桥或船的问题，过河就是空话。不解决方法问题，任务也只是瞎说一顿。”在此，贱卖把方法比喻成桥或船。桥或船是人们为解决过河这一任务而来用的工具或手段。可以说方法是人们为解决一定任务而采用的工具或手段。

在实验中，我试着把小学美术教学“四步法”针对初中教学特点，灵活运用到教学中，既是教法学法的衔接，也是教改的实验。“读”：通读教材，既要读画，也要读知识点，读目标，在“读”的过程中让学生自己试着发现问题，并尝试着解决问题。例如：欣赏课中的“读”除了读目标、知识点，还要读画面景物、色彩、时代背景、画家，以理解画意；“议”：对于知识中的疑点、模糊点通过“议”来解决。“讲”：既精讲点拔，讲的内容包括学生读而未懂，议而未决的重点、难点问题。“练”随着学生知识方面的积累，引导他们将学到的一些知识技巧运用到课堂练习中，如：绘画练习、手工制作、创作设计，这是课堂教学的巩固提高阶段；“评”是对学生在“读、讲、练”过程中反馈信息进行矫正、评价、总结。讲评采取学生自评、互评、师生共评等形式，坚持鼓励启发的原则，既要明确存在的问题，更要引导学生总结思路和方法。

实践教育家罗思菲德把中学阶段的美术学习称之为“黑暗阶段”意思就是说在中学阶段的美术学习中较多地体现为眼高手低、兴趣减退等现象。由此可见唤醒并培养良好的学习兴趣是多麽重要。针对初中阶段过高的“双基”要求使学生与成功的距离越来越远，学习兴趣越来越小这一现象，使自制力较低的学生不再处于学习的落后状态，做到真正的因材施教，在课堂实践中将学生分a、b、c三个档次对待。a挡只要求学生对学习内容基本理解，能按固定要求进行模仿实践。b档要求在理解的基础上，作一点深化与组装，这是对基础知识技能的在认识。c档要求在理解并掌握的前提下，大胆尝试艺术创新实践。如：初中美术第一册《笔墨传情的中国画》一课中，要求a挡学生在小学阶段笔墨画的基础上，理解并动手实践用笔用墨的技法。b档学生在此基础上，运用笔墨技法表现抽象或具象的形态。c档学生在笔墨技法的基础上，进一步探索描绘形神和气韵的表现。是各类学生都能体会到中国画的笔墨情趣。

其次，开展好美术课外活动。美术课外活动是学校美术教育的重要组成部分。美术课外活动不仅能扩大学生的知识领域，而且对于推动全校的美术活动，活跃学校文化，推进素质教育的实施，均有重要意义。课外活动和课堂教学不同，课外活动是学生自愿参加的组织，这种学习积极性：一方面源于自发，因为他们喜欢就想尝试：另一方面源于活动内容和形式的诱发。从一些艺术夏令营开设情况来看，大部分是小学生，中学生廖廖无几，在调查中有67%的小学生参加过课外美术活动。由此可见，小学生的课外美术活动是丰富多彩的，而中学生阶段的美术课外活动，多开设一些素描、国画、速写、色彩、手工等专业性较强的内容，与小学阶段所开设的儿童画、简笔画、彩墨画、国画等系列趣味性较强的活动相比，既有一定的难度，又缺乏趣味性。因此，只有23%的初中生反映参加过课外美术活动。在实验中，我给每个初一学生都提供一次参加美术课外活动的机会。如参观我们当地举办的各种书画展览；参与美术校园、美化班级等活动。小学阶段令他们既喜欢又有点难度的课，如《猫头鹰写意小品》、《改变构图画一画》等，此时，在课外活动中就能很从容、很完善地完成一幅幅作品。这样即是对小学阶段知识，学习方法的回顾，也能让学生体会创作的激情，成功的喜悦，增强他们的学习兴趣。

教法范文篇5

一、努力改进教法，开拓学生思维

1、深化课堂教学改革，钻研教学大纲(化学课程标准)。

基础教育课程改革是教育战线一件非常重要的工作，因此，除了要用新的教学理念武装自己以外，要提前在初三化学的教学中参考和渗透“新课标”的要求。

2、扎扎实实打好基础，拼命赶进度不可取。

考生答题中存在的问题，与他们平时没有准确地理解和掌握初中化学的基础知识和技能有很大的关系，因而重视和加强基础知识和基本技能的学习仍然是首要的。抓基础知识，就是要抓化学课本知识，教学中力求每章节过关。由于各学生之间的智力差异和学习基础不同，学生对化学的知识的掌握能力不同，教师应针对学生实际情况因材施教，尽量降低落后面。那种为了留更多的复习时间而在平时教学中拼命赶进度的做法，必然造成学生对知识的“消化不良”，甚至使部分学习跟不上的学生对化学失去兴趣。抓基本技能，要抓好化学用语的使用技能和实验基本技能。平时在实验教学中，要让学生真正了解每个实验涉及的化学反应原理、装置原理和操作原理，多给机会让学生动手做实验，体验通过实验进行观察和研究的过程和乐趣，切实提高学生的实验能力。

3、课堂教学的过程是教师的主导和学生的主体两个作用紧密结合的过程，也就是传播知识、发展思维与培养能力的辩证统一的过程。如何使这个过程做到科学、优化，经过实践—反馈—再实践的过程呢，我认为课堂教学应初步形成“读、做、议、讲、练”结合的教法。

“读”，是各个环节的基础，也是培养自学能力的重要途径。所以，每章节我都列出阅读提纲，教会学生围绕提纲阅读课本内容，思考疑难，找出答案。在指导学生阅读教材过程中，也逐步培养学生的自学能力。

“做”，是加强实验教学，让学生动手做实验。感知是获得知识的第一步，是发展思维的基础。根据初中学生兴趣广泛并喜欢自己动手的特点，尽可能地利用实验组织教学，让学生有更多实验的机会。

“议”，是读与做这两个环节的深化，也是师生交往的阶段，旨在达到培养学生分析问题、解决问题能力的目的。爱因斯坦说过：“提出一个问题，往往比解决问题更重要”。要鼓励学生多思考，多发问。

“讲”，是水到渠成的阶段，也是知识点梳理、交代规律的环节。学生在读、做、议的基础上对教材有所感知，如果能得到老师点拨，将会实现新的飞跃。

“练”，是知识实验阶段，也是对知识的巩固深化、培养解决问题能力的环节，有利于学生学习情况的信息反馈。练，首先要加强课堂练习，在课堂上做到“读做议”中有练，根据教材的需要和学生的学习情况，编选基本练习题和综合练习题，有计划地布置给学生练习，这样既照顾到大多数，又有利于对尖子生的培养。

4、重视获取知识的过程和科学探究能力的培养。

要提高学生的能力，就要在教学中加强学生科学素养、发现问题、分析问题和解决问题能力的培养。平时教学与复习，都不能“重结论，轻过程，重简单应用的机械操练、轻问题情景和解答思路分析”。而应该重视获取知识的过程，让学生掌握学习化学的“基本学科思维方法”。中考化学试题中常出现科学探究内容，因此对我们初中化学教学提出了更高的要求。我们应该准确把握课程改革方向，以课本知识为基本探究内容，以周围环境为参照对象，让学生亲身经历和体验科学探究活动，主动学习，逐步形成科学探究能力。

5、强化教学过程的相互学习、研讨。

多听课，多探讨，听完课后能与上课老师及时进行交流，提出不足之处，以求达到更好的课堂效果。

6、加强实验教学。

中考试题中，实验题所占的比例越来越大，引起了我们化学教师的高度重视。在教学及复习中如果我们加强了这一部分的力度，对中考成绩的提高会起到致关重要的作用。

7、理直气壮抓好学有余力。我鼓励有特长的学生参加学科竞赛活动，给有特长的学生创造发展个性的氛围，鼓励他们冒尖，脱颖而出，这可为将来培养专门人才打下良好的基础。我每年都选取几名学生进行特别培训，在参加竞赛后他们都能取得比校满意的成绩，取得竞赛最好成绩是在2002年，当时我选了七名同学参加奥赛，两名全国一等奖，三名重庆市二等奖，两名重庆市三等奖。

二、加强学法指导，帮助学生如何学习化学，志在培养学生的学习能力

初三学生对化学这门学科的特点和学法，有一个认识和适应过程。有的学生说：“学化学跟学英语一样，枯燥无味。”把化学看成一门“死记硬背”的科目，这就暴露了学生中有一个学习方法的认识问题。因此，我们为师者不能一味向学生灌输死的知识，而是要加强学习方法的指导，交给学生学习化学的“钥匙”，让学生从死记硬背中解脱出来，提高学习的兴趣。

1.引导学生多观察，多分析

在教学中，我尽可能联系生活中的化学现象，多提几个为什么，让学生用眼看，动脑想，动口议。

在实验中，我重视培养学生观察的习惯，在每一个实验中，都从实验内容、实验装置、反应原理、结论和处理方法几个方面加以研究，使学生初步学会利用实验去研究化学问题的基本方法；学会通过观察去掌握实际现象，去说明物质性质及变化规律；学会用实验去鉴别物质的组成和性质。

2.指导学生会记忆，减轻学生负担

学化学要强调必要的记忆。学生初学化学时，元素符号、化合价、分子式、化学方程式等化学用语接踵而来，所以必须指导学生学会记忆。

3.让学生学会正确的思维方法

在教学过程中，要教会学生善于发现问题、提出问题，注意培养学生联系实际勤于思考的习惯。

三、开展课外活动激发学习兴趣

教法范文篇6

演示实验在化学教学中具有“激趣”、“导思”和“示范”的功能，是学生化学学习的向导。在演示实验教学中，我们注意做好以下几点：

1.激趣导思，突出实验的探究性演示实验的目的之一是激发学生学习情趣，引导思维活动。激趣与导思相辅相成，服务于科学探究。为突出演示实验的探究功能，在教学时我们注意将一些验证型实验转换为探究性实验。设置实验问题，选择实验时机，引导学生观察和分析实验现象，通过讨论获得理性认识。例如，在金属钠的教学中，我们首先将金属钠投入滴有酚酞的蒸馏水中，引导学生通过分析实验现象，总结出金属钠在反应过程中所表现出的物理化学特性，取得了满意的教学效果。

2.实验演示，注重实验的示范性演示实验是学生学习实验操作的重要途径。教师实验演示的质量和态度，对学生的实践意识和科学态度有潜移默化的表率作用，教师必须认真做好实验操作示范，从药品的取用、仪器的安装到现象的观察，每一个环节都应合理规范。通过实验教师娴熟的操作、严谨的态度和精彩的实验效果，培养学生认真严谨的科学态度，确保实验探究的健康发展。

3.以美激情，探究实验的科学性古希腊哲学家亚里士多德指出：“教育若不设法培养真正的美感，就不是完备的。”化学实验神奇的现象与科学原理构成了独特的化学之美，是学生激情和探索的原动力。教师在演示实验中要注意挖掘化学变化的美学特性，引导学生追根寻源，将对化学美的鉴赏升华为对化学原理的追求上，在体验化学现象自然美的过程中探索化学变化的科学美。例如，在进行碘的升华和溶解性演示实验时，我们让学生在体验碘单质丰富多彩的变化之后，及时组织对化学原理的讨论，使学生顺利理解了“相似相溶”以及萃取分液等基本实验原理。

4.优化设计，确保实验的有效性有些演示实验容易产生污染或实验效果不够明显。为强化学生的环保意识，我们坚持无污染实验设计，培养学生的绿色化学思想；为追求最佳实验效果，我们注重对有缺陷的实验方案进行改进或增补，必要时借助多媒体手段，将微观现象宏观化、系列现象分解化，提高了演示效果，确保了实验的有效性。例如：做铵盐的分解实验时，学生容易将氯化铵的分解与碘单质的升华混淆，为突出分解的化学特征，我们将演示实验作了改进(见下图)，通过pH试纸的颜色变化和洗气瓶中的白烟，让学生清楚的认识了氯化铵分解过程一系列现象的化学本质，取得了满意的实验教学效果。

二、抓好学生实验，培养学生的实验技能与科学态度

在实验室进行的分组实验是学生运用知识,亲身体验化学变化过程，培养实验技能的主要途径。抓好分组实验，我们致力于作好以下三个方面的工作：

1.注重实验预习，培养自学习惯督促学生实验预习是搞好分组实验的保证。我们强调“磨刀不误砍柴工”，要求学生必须复习有关知识，理解实验原理，了解实验内容、操作步骤和注意事项。抓好实验预习，提高了学生的自学意识和计划性，减少了实验操作的忙乱现象，提高了实验效率，

2.指导规范操作，培养实验技能分组实验教师少，学生多，时间紧。学生在操作中易犯一些常识性甚至危险的错误。教师要“以人为本”，在学生动手之前，对重要的操作进行规范化演示，对可能的安全隐患进行重点强调，同时要求学生之间自查互检、相互交流和配合。这样不仅保证了分组实验的顺利进行，还培养了学生的实验技能和协作精神。

3.改变教学程序，营造探索环境传统的学生实验是在新课结束后进行的，由于演示实验的“前摄抑制”，学生对相应重复实验的激情已淡化。在教改中，我们根据学生的发展水平和教学实际，尝试将常规教学中要待新课完成后才进行的验证性实验变革为新课学习的探究性实验，以强化学生的化学兴趣和探究精神。例如，在设计《苯酚》的新课教学时，我们考虑到演示实验虽多，但操作简单、现象明显，危险性小，加之学生均已熟练掌握了实验的基本操作，因此我们让学生在实验室中预习新课后直接进行实验探究，在这种氛围下，学生产生出强烈的探究激情和冲动，他们相互研究和协作，获得了出奇好的实验学习效果。

4.写好实验报告，培养科学品质实验报告是学生感性认识与理性思维相结合的产物，是知识升华为能力的途径。在实验中常有些同学忙于操作，没认真观察和分析现象，或“只观不察”缺乏记录，结果导致对实验过程印象模糊，写实验报告只好搬书照抄或凭空臆造，使实验的实践价值大打折扣。因此我们在实验时提醒学生注意观察和记录，在实验后也给予学生充裕的时间整理记录，完成实验思考题,通过实验报告的撰写促进感性认识的飞跃。对实验失败的学生，我们允许他们在分析原因之后，利用课余时间补做实验，修改实验报告。强调实验报告的撰写，不仅培养了学生认真求实的科学态度，也为今后社会实践活动中撰写社会实验报告奠定了基础。

三、组织协同实验，培养学生的思维能力和合作精神

协同实验是综合演示实验和学生实验的优点而形成的一类过渡型课堂实验，是教学过程中师生合作共同开展的化学实验，它常应用于新课的学习，是学生最喜欢、教学效果最好的一种实验教学形式。

1.优化教学程序，强调师生互动设计科学的实验教学程序搞好协同实验的关键，协同实验教学程序框图如下：

由图可知，学生是协同实验中实验操作、现象观察及问题讨论的主体，教师的主导作用体现在对实验目标的引导、教学环节的调控和实验操作的指导上。因此教师要精心设计教学方案，精选实验思考题，协调“讲授--实验--讨论--训练”的关系。课堂上学生当主角，教师当参谋，通过师-生互动和生-生互动，师生共同合作完成教学任务。

2.创设实验氛围，培养合作精神协同实验通常分为若干个实验小组，师生都是实验的参与者。要明确，协同实验是激思导学的重要手段，但不是目的，不能把协同实验上成游戏课。为保证协同实验课的效率与质量，必须建立活跃而有序的合作学习氛围。教师要加强对协同实验的宏观管理，调控教学节奏，强调实验的纪律，确保“放得开，收得拢”。教师还要强调团队精神，组织学生围绕重难点开展讨论、合作实验，通过协同实验课培养学生的集体观念与合作精神。

3.引导现象观察，突出实验探究协同实验的过程是学生感性认识和理性思维活动协同发展的重要过程。在协同实验中教师要注意引导学生观察实验现象，特别是应适时提醒学生观察那些不明显或稍纵即逝但却反映变化本质的实验现象，以培养学生敏锐的观察能力。在实验教学过程中，教师要根据实验现象，适时提出启发性思考题，增补启发性实验，引导学生用所学知识解难释疑，使认识深化。

例如：学习氢氧化铝的性质时，可设计协同实验教学程序：

[激疑]如何证实氢氧化铝具有酸性？(学生讨论)

[协同实验]取NaOH溶液逐滴加入到AlCl3溶液中，观察实验过程中的现象变化。

[讨论]沉淀产生及消失的原因：_________，结论：_______________；

[激疑拓展深化]反应物的加入方式对反应现象有无影响?

[协同实验]将AlCl3溶液逐滴加入到NaOH中，观察实验现象，并与第一个实验比较。

在补充的实验中，我们提醒学生注意观察AlCl3溶液滴入NaOH溶液瞬间稍纵即逝的白色浑浊，以及最后产生的白色沉淀，引导学生了解反应原理：

通过对比实验及分析，不仅使学生掌握了实验操作方式对反应历程的影响,更培养了学生敏锐的观察能力和良好的思维习惯。

四、开展社会实验，培养学生的创新精神和社会责任感

化学实验是在科技生产的基础上发展起来的一种社会实践活动。化学实验的认识功能不仅在于它能帮助人们掌握知识，还在于通过它能将知识反作用于社会实践，在实践中进一步的拓展和深化认识，开创新的认知领域。化学实验是化学理论应用于实践的桥梁。将化学实验应用于科学探究和社会实践，通过科学探究和社会实践中全面提高学生素质是化学实验教学的最高层次和最终目标。

社会实验包括校本课程、研究性学习和兴趣小组活动所涉及的各类实验室实验和自然实验。

1.开放实验室，强化实践意识，培养学生实事求是的精神开放实验室是提高学生实验技能和实践精神的重要举措。我们鼓励学生设计化学实验对学习中的疑难进行深入探讨。如：讨论苯与溴苯的分离时，有的同学提出：水难溶于苯与溴苯，且密度介于二者之间，因此可利用水将苯与溴苯分隔为上下两个有机层，以达到分离的目的。我们让学生设计实验方案在实验室进行验证，实验结果证实假设的不科学性。通过开放实验室鼓励学生实验探究，增强了学生的实践意识，培养了学生实事求是的科学态度。

2.组织兴趣小组，开展探索性实验，培养学生创新能力探索性实验以其独特的魅力激发学生兴趣，启谛学生思维和创造。我们利用其独特的激趣、探究和创新功能，设计探索性实验题，引导学生开展实践活动。如：实验小组设计碳与浓HNO3的实验，开始是将灼热的木炭投入浓HNO3中，因热量迅速被溶液吸收，无法获得预想的实验效果。在教师的点拨下，同学们逆向思维，设计了右图装置，将浓HNO3滴到灼热的木炭表面，获得满意的实验效果。我们还注意将探索性实验与生产生活实际问题紧密结合。如：为探索消除“白色污染”的方法，学生用多种药品尝试了对废弃泡沫塑料的降解，未获得理想效果。后来学生从“石油裂化”的实验中受到启发，将泡沫塑料进行催化裂化，成功地将污染环境的废物变成了有用的化工原料----“塑料油”。上述实验通过教师的进一步改进，分别在《化学教育》、《中学化学教学参考》实验改进栏目上发表。探索性实验的成功激发了学生的创造热情，使学生对化学的体验进入了一个新的境界。

3.开展社会实践，扩展化学视野，增强学生社会责任感广阔的社会是最大的实验室，结合化学教学，我们组织学生走出校门，走向社会。如：学习《合成氨》时我们组织学生到化肥厂实地考察；学习《中和滴定》时，我们组织学生参观质验部门的化验室，通过参观学习，使学生将理论知识与实践应用紧密结合起来，增强了感性认识，拓宽了知识面。利用寒暑假期，我们组织学生开展化学社会实践活动。如：调查农业生产滥施农药、化肥产生的不良后果；考察水泥厂、造纸厂了解化工生产原理；调查厂矿“三废”和城市污水对长江葛洲坝电站周边环境的不良影响等，要求学生通过社会实践活动，应用化学知识撰写实验论文或调查报告。化学社会实验活动和开展，拓宽了学生的视野，增强了学生的科学意识和社会责任感，为全面提高学生素质迈出了重要的一步，使中学化学实验教学进入了一个更新、更高的境界。

在化学课程改革中，遵循时代性、基础性、选择性原则，将实验内容与社会进步、科技发展、学生经验有机结合起来，将对学术课程的学习与对社会实践的体验有机结合起来，将对知识技能的培养与创新精神和社会责任感的培养有机结合起来，这是高中化学教学改革的方向。为了每一位学生的成功和持续发展，我们决心把化学教学的改革坚持下去。

[参考文献]：

1.钟启泉等.普通高中新课程方案导读.上海：华东师范大学出版社2003年61～68

教法范文篇7

作为一位老师，必须具有渊博的科学知识，熟练的实验操作技能，良好的思维品质……特别是科学教师，更应当掌握现代教育教学理论（如多元智能理论、网络互动学习方式等），掌握现代教育教学技术.。使我们的教育教学观念发生了很大的变化，曾经在教学中的困惑、迷茫得到了解决，以下是我培训后的几点体会：

一、小学科学课程标准

《科学课程标准》指出：“科学学习要以探究为中心。探究既是科学学习的目标，又是科学学习的方式。亲身经历以探究为主的学习活动是学生学习科学的主要途径。”这意味着小学科学教育的教学策略将由重“知识传授”向重“学生发展”转变，由教师“教”向学生“研”转变，由重“结果”向重“过程”转变。

二、世界小学科学教育的发展与改革动向

（一）、小学科学教育的产生

（二）、世界小学科学教育的改革动向

（三）、美、英及台湾地区小学科学教育学业评价体系

（四）、国际中小学科学教育发展趋势对我国科学教育改革的启示

我从以上四方面了解到国际中小学科学教育发展趋势及我国中小学科学教育现状之间的差距，有利于我们建构科学教育的改革思路。科学教育应将科学能力的培养作为第一位的任务。现代科学教育大都强调科学探究过程和科学方法的重要性，强调教师应当是一位引导者，强调儿童的学习方式应该是积极参与学习，在教学方法上强调探究法的运用。学生在课堂内学习的时间十分有限，他们在课内习得的知识、技能、态度若不向课外、校外、家庭迁移拓展，很难形成真正的科学素养；而课外、校外、家庭又存在着丰富的课程资源，它们可以为课内学习提供广阔的智力背景，充分利用这些资源，可以使学生课内外的学习相得益彰。在科学课程资源的开发利用上，我们的视野还比较狭窄。

三、小学课程科研课题的选择及科研课题的研究的基本程序

科学探究首先，要了解：

1什么是教育科研

2教育科研的类型

3教育科研的基本方法

每当我们在教育工作实际中碰到一个疑问或问题，总会想到要去寻找一个答案或解决方案来回答、解决这一疑问或问题.教育科学研究实际上就是要给所遇到的疑问或问题寻找答案和解决方案。

教育科学研究是一种运用科学的理论与方法，有意识、有目的、有计划地对教育领域中的现象与问题进行探究的一类活动，旨在探索和认识教育教学规律，推动教育发展与改革。

教育科研方法是指以科学的手段和途径探索教育现象和教育规律的理论、方法和手段，它包括系统的搜集和评价信息的过程，或者对教育情景与教育事实进行科学探索的过程，由此而获得科学的结论

四、新版小学科学4年级下册教材教法

教法范文篇8

关键词：新课程；高中政治；教法学法；探析

新课程改革后，教法学法的教学方法成为老师采取的重点，同时也成为现阶段最适合老师和学生的一种教学方法。在传统的教学方式中，老师一般只看重如何教学，每次纠正错误都只是改正老师的教学方法，对于学生的学习方法，一般是处于不予以改正的状态；现如今，学生的学法和老师的教法都处于纠正的行列中，教法和学法是不可分割的两部分，同时也是相互适应的两部分。正是因为，教法与学法密不可分，所以老师要采取一些措施来实施这种教学方法，让学生的政治水平能够处于不断提升的地步。

一、挖掘学生的主体潜能

即便现在新课程改革内容已经得到实施，但是仍有许多老师没有真正地采取新课程改革的内容，老师依旧是课堂的主体，仍然掌握着课堂的主动权，虽然这种现象出现的次数少了很多，但是这并不代表学生不会受到影响。因此，老师要正确地采取新课程改革的内容，让学生能够成为课堂的主人，而老师是在课堂上引导学生学习知识的引导者。当然，不少学生并没有经历过自主探究知识的过程，所以老师依旧需要适当地发挥自己的主体作用，以此来挖掘学生的主体潜能。

（一）以学生角度为主

由于老师受传统的教学方式影响太深，导致在备课时，总是习惯性地从自己的角度出发，而且总是以一种强硬的语气教授学生，同时习惯性地把知识完全灌输给学生；政治是一门文科性科目，如果老师一直采取灌输式的教学方式，很容易导致学生无法真正地去理解政治知识。因此，老师要从学生的角度进行备课，在选取上课所讲解的政治内容时，要以学生的学习状况为主，尽可能地采取现阶段学生能够更快理解的方式进行讲解；其次，老师在讲解内容的时候，尽量以一种平和的语气，让学生能够感受到老师对自己的耐心。教法学法不仅仅需要老师更换教学方法，学生也要改变自己的学习方法，但是毕竟学生能力有所欠缺，不能根据老师的教学方法变更自己的学习方法，因此，老师需要紧跟学生的变化，尽可能地适应学生的学习方法，从而实现该教学措施。

（二）与学生长时间互动

虽然课堂互动现如今已经成为老师经常采取的一种教学方法，甚至成为老师每节课都使用的方法，但是一般老师只会给学生几分钟时间进行互动，老师觉得一节课只有几十分钟，如果给予学生太长时间进行互动，会导致很多内容无法讲解完全。虽然长时间互动确实很耽误老师讲课的时间，但是这并不是没有好处的，它可以加深学生对知识的理解程度，同时也可以让学生更好地锻炼自己，从而让学生能够真正地体会到在课堂中的主体地位。因此，老师完全可以拿出一节课或者半节课的时间让学生进行讨论，当然，老师也要给学生确定一个讨论的方向，让学生根据该方向进行讨论，这样不仅可以为防止学生走错方向而浪费时间，还可以让学生知道自己本节课学习的重点。

（三）交流体会与感悟

文科学科有自己独特的特点，但是老师基本都不把该特点当作自己学生学习的重点，他们认为学生来学校是学习知识的，只要能够让他们把知识点弄明白就可以了，不需要有太多的感悟。其实，这些感悟完全可以对学生理解知识起到一定的作用，只要学生能够对学习的内容有所感悟，就代表学生已经对内容有一定的理解，老师完全可以根据学生的感悟来判断学生的理解程度。因此，老师在政治课堂上讲解一些知识后，要让学生互相交流一下自己对该部分知识的体会，老师要通过学生的感悟判断学生的学习状况。其次，老师要让其他学生评价一下该学生的感悟，以此来锻炼学生的能力，从而能够让学生更好地去引领课堂进程的发展。

二、构建课堂秩序

课堂是学生学习的主阵地，如果学生在课堂上都不认真学习，那学生怎么可能会在课下认真学习？因此，老师要构建课堂秩序，让学生能够在课堂上更加认真地学习，从而能够更好地进行教法学法的教学策略。

（一）融洽的师生关系

老师在学校中相当于学生的家长，如果说学生和家长不能建立良好的关系，那学生的心理状况可能会受到一定的影响。其实，现在有很多学生并不是不愿意学习，只是自己心里装有一些事情，导致压力过大，最终阻碍了学生的学习，如果老师能够让学生主动把这些事情告诉老师，让老师帮忙解决，那学生的事情可以说已经解决了一半，剩下的一半需要老师真心去帮助学生解决这些问题。其次，教法学法的教学策略是需要老师和学生进行沟通的，如果学生不愿意与老师进行交流，那该策略将很难进行下去，毕竟师生之间的沟通是建立该方法的重点。因此，老师要与学生建立融洽的师生关系，同时老师要像对待自己的孩子一样对待自己的学生，让学生感受到自己对他们的关心，从而愿意与老师进行交流。

（二）积极活跃课堂氛围

课堂氛围对学生的学习有着比较重要的作用，但是因为政治是一门文科学科，政治知识也比较枯燥，学生在学习政治知识的时候，很难把自己活跃的一面展现出来，导致课堂氛围比较低沉。高中学生压力本身就比较大，再加上学习时间比较长，很多学生都出现睡眠不足的现象，如果一节课的课堂氛围比较低沉，学生就会很容易出现打瞌睡的现象，这样学生很容易漏听很多的知识点，这对学生的学习成绩也有一定的影响。如果学生不能认真听课，那教法学法的教学方法可能不会对学生起到一定的积极作用。因此，老师在上课前就要采取一定的措施活跃课堂氛围，让学生能够更快地融入自己的教学中，从而准确地实施教法学法的教学策略。

（三）课前备课与预习

备课是相对于老师而言，而预习是相对于学生而言。政治其实是一门紧随时代变化的学科，如果老师一直按照自己以前所教授的内容教授学生，将导致学生有很多新知识无法学到。因此，课前备课对于老师而言是非常重要的。老师在备课的时候要不断地关注近期的新闻，把这些新闻与课本上的内容相结合，从而帮助学生更好地理解这些内容。课前预习本身就是学生必须要做的一件事，只是很多学生觉得政治不需要进行预习，他们觉得即便是预习也无法准确地理解，只是在浪费时间。其实，政治也是需要预习的一门学科，如果学生能够准确地预习政治知识，那代表学生能够更快地跟上老师所讲的内容，课堂教学也会变得相对容易很多，学生的学习方法和老师的教学方法也能够更好地联系在一起，教法学法的教学策略也会很快被实施。

三、突出学习重点

既然很多学生并不喜欢学习政治，那老师就要采取一定的措施，让学生能够感受到学习政治的魅力，从而能够主动地去学习，这样学生的学习方法也会得到一定的改良，从而有效建立教法学法的教学策略。学习重点是学生学习的首要内容，如果学生在学习政治知识的时候连学习的重点都不知道在哪里，那学生的学习效率肯定不会很高。因此，老师在讲课的时候要尽量地突出学习的重点，让学生能够更快地学习该部分重点知识，如果学生能够尽快地理解这些内容，就可以给学生带来一些学习政治知识的信心。

（一）突出最新内容

基本每天都会发生一些大事小情，虽然课本上的知识是不变的，但是这并不代表老师的内容不会发生变化，政治是一门与时俱进的学科，考试内容也是如此。如果老师不能给学生多讲解一些现如今发生的大事，学生很可能对考试中出现的问题一无所知，毕竟高中学生压力太大，学生基本没有时间去看新闻，也没法关注这些事情。因此，老师在课堂上要尽量突出最近内容，把近期发生的事情与课本内容相结合后传授给学生，这样不仅可以让学生接触到更新的内容，还可以让老师和学生能够拥有更多的交流，从而拉近学生与老师的距离，进而可以让学生的学习方法与老师的教学方法更适合。

（二）突出常用知识

现如今政治所学习的内容都是一些与学生的基本生活无关的，很多学生觉得这些内容自己以后基本不会用到，所以对于这些内容都采取死记硬背的方法进行记忆，不会对这些知识有过深的理解，这对学生的学习会产生一定的影响。因此，老师在讲解政治内容的时候，要尽可能地突出常用知识，让学生在政治中发现自己生活中能够用到的内容，以此来激发他们学习政治的欲望。而且，如果老师在课堂上突出讲解一些常用知识，让学生把这些知识利用到自己的生活中，可以大幅度地提升学生对政治这门课的使用程度，从而让学生喜欢学习政治，学生的学习方法也会适当地有所改变，教法学法的教学策略也会被实施。

四、结束语

高考对于学生的重要程度不言而喻，所以老师要尽可能地去实施对学生学习有好处的教学措施，尽管在政治教学中，教法学法的实施过程会遇到各种各样的难题，但是只要老师坚信自己，就一定可以成功实施该教学策略。

参考文献：

［1］张兆芳．浅谈时事政治在高中政治教学中应用的有效策略［J］．学周刊，2015（16）：49．

［2］姚兰芝．高中政治教学的有效性研究［J］．都市家教（下半月），2013（9）．

教法范文篇9

1．1一般资料

选择我校2010级护理学专业三年制专科学生462名，随机选择2个正在进行《妇产科护理》教学的自然班108名学生为研究对象，一个班作为试验组(55名)，一个班作为对照组(53名)。试验组男6例，女49例;年龄20～22岁。对照组男7例，女46例;年龄20～22岁。两组由同一名教师授课。两组学生的性别、年龄等方面比较无统计学意义(P＞0．05)，具有可比性。

1．2方法

试验组采用改良示教法，教学步骤:首先将某项技能操作录像示范，然后教师对重点难点进行逐一分解成多个细小步骤示教操作，师生各持用物，教师每演示一个步骤或动作后，学生马上模仿，教师对每个步骤的各个动作环节严格把关，对错误逐一纠正，及时矫正强化，在操作中纠正错误，直到学生熟练为止。预先设计典型病例，课程最后以学生每2人分为1组，每个小组抽取1个病例，2名学生分析后判断出该病例应该首要实施的妇产科护理操作并由其中1人实施，操作结束后，另1名学生指出组员在操作过程中的错误，每提出1处错误可减少错误应扣除分数的一半扣分，最后选出得分最高的一组同学介绍本次实践操作体会及病例分析过程，提出并总结操作中的注意事项。在该实践项目操作的课间见习中，由该项目考核中得分最高组同学完成见习当日在院1名病情较轻患者的妇产科基础护理工作，操作结束后介绍心得。对照组采用传统示教法，教师将技能操作的全过程进行示教后，学生自行练习，最后进行抽查，纠正错误。

1．3观察指标

评价方法为以统一标准对两组学生每学期进行期末技能考试，以100分作为满分，60分为考核合格。两组学生分别在期末考试前对妇产科护理实践教学进行满意度调查，基本内容为学生对教师的教学方法是否满意;对课堂教学效果是否满意;对个人的知识接受情况是否满意及对教师课堂答疑情况是否满意等10项内容。每项满意计10分，基本满意计5分，不满意计0分。满意度调查满分100分，得分大于80分视为对该课程教学满意，低于80分视为对课程教学不满意。

1．4统计学处理

采用SPSS19．0软件分析处理，计量资料比较采用t'检验，计数资料比较采用χ2检验。检验水准α=0．05。

2讨论

2.1传统实践示教法的应用

妇产科护理学实践教学实践性强，培养学生掌握好操作技能，将理论与实践相结合非常重要。传统示教法是以教师为中心，以教师讲授为主。学生被动接受，机械化记忆，较少调动学生主动思考，教师讲述的内容和提出的问题都是由教师预先设计的，学生被动地接受教师传授的知识，约束了学生的自主思维，不利于培养学生发现问题、解决问题的能力。学生需要在短时间内熟记诸多操作步骤和手法，容易遗忘和误操作，很多学生在课后对上课时所学内容不加以复习和练习，对操作技能重点和难点掌握欠佳，在临床实践中出现妇产科项目操作中方法错误或不到位。有些学生兴趣不高，存在注意力不集中等问题。

2.2改良示教法的教学应用

改良示教法着重于对多年实践教学经验加以总结，对于难点、重点内容反复示教，并对学生的错误及时予以纠正，从而有助于学生熟练无误的掌握操作技能。与传统的示教法相比，改良示教法要求教师边演示学生边模仿，教师通过鼓励的言语和引入竞争机制来激发学生学习的兴趣和竞争意识。改良示教法要求教师更积极主动与学生沟通，及时发现问题并予以解决，更能激发学生的兴趣和竞争意识，形成和谐的师生互动、生生互动、学习个体与教学中介的互动，给学生提供了一个自我展现的平台，有利于培养学生的主动性和创造性，提高学生掌握和运用基础知识分析问题、解决问题的能力。在教学实践中值得注意的是，学生在技能操作练习时常会无意出现错误动作，教师应有责任心和耐心，不要打击学生的自信心，另外还要注意上课的效率，不能延长课时，浪费时间。改良示教法还可促进教师提高业务水平，学生对问题的看法可能不相同，会产生多种观点，教师必须精通业务，不仅要熟悉教学内容，还要有较强的驾驭教学过程的基本功。随着学生自信心的增强和学习兴趣的提高，教师也会产生成就感，更好地在学生面前展现自己的才华。

2.3改良示教法的优势与不足

改良示教法通过在实践教学中引入综合性、设计性实验，小组讨论，学生模仿训练教学等教学方法对学生进行示教和实践教学指导，让学生在学习中不但掌握了实践知识，锻炼了实践动手能力，同时还可以锻炼学生评判性思维的养成。在传统实践教学中学生被动地接收教师发出的教学信号，然后简单的重复记忆，没有真正启动学生的自主思维模式，没有发挥学生的主观能动性。但改良示教法在临床教学中还没有得到大范围的应用，目前我们的教学法改革也仅应用在妇产科护理学科的教学中，改良示教法比较适用于一些实践操作性强，拥有较多典型病例的学科，是否广泛适用于护理专业及其他医学专业的实践教学课程还有待于进一步研究和探讨。

3小结

教法范文篇10

什么是词串识字呢?二年级上册《识字6》就是“词串识字”。表面看来，好像是几行排列整齐、毫不相干的词儿，其实它是联系紧密、语义相关的，而且是押韵合辙的，是词儿的串连，就像北京的冰糖葫芦儿那样，所以称它为“词串”。

《识字6》共四行，“骏马秋风塞北”是讲的塞外风光，“杏花春雨江南”是讲的江南景色，“椰树骄阳海岛”是讲的南国椰林，“牦牛冰雪高原”是讲的青藏高原。纵向看，第一列是各地典型的动植物，第二列是反映一年四季的典型事象，第三列是祖国不同的地域。二、四两行押凹韵，读起来琅琅上口。

具体地说，词串识字有以下三个特点。

一是整体性。一篇课文往往是围绕一个中心，将相关的词语串连起来，用以展示某类事物或描绘某个场景。如一年级上册《识字5》便是表现了大海的美丽与富饶。一年级下册《识字2》则是展示了常见的体育运动项目。

二是形象性。词串是用并置的意象营造的一个情境，并配以形象生动的情境图。如二年级上册《识字2》：“城楼红灯金水桥／大典检阅海陆空/礼炮焰火狂欢夜／神州腾飞中国龙”。儿童边诵读词串，边观赏情境图，眼前就好像出现了天安门前声势浩大的阅兵场面。

三是可读性。词串排列整齐，押韵合辙，或为2—2—2音步，或为2—2—3音步，是可以作为一首六言(或七言)小诗来诵读的。

词串的语文教育功能是多方面的。

首先它是识字教材，所以识字的功能应是第一位的。

在识字教学阶段，如果让儿童去学一个个不能表音的单字，那会是十分困难的，而且枯燥乏味，引不起学习兴趣，勉强学了，也不容易记住。将生字编成韵语，念起来顺口，听起来悦耳，既合乎儿童的兴趣，又容易记忆，这显然比学一个一个的单字好，比一上来就念参差不齐的句子好。启蒙识字课本差不多都是韵语，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》等，因为非常有效，所以一直流传下来。凡是不采用这个办法的，不管你是多大的权威(如朱熹的《小学》)，都不能收到好的效果，甚至被淘汰。“词串识字”吸收了传统识字教学的这一宝贵经验，就能有效地提高识字教学效率。

让儿童诵读词串，还有利于加快识字的“自动化”整体认知过程。儿童认识了生字，并不能马上进入阅读。小学生在读书的时候，如果只有把每个字的细微末节看清了才能识别，那就无暇把这个字放到上下文中去领悟语义，也就是说不能顺利地进行阅读。因此，阅读对汉字识别的要求就不仅仅是能识别，而且要达到“自动化”的整体认知。也就是说，不必看清字的每一个细节，只要看到字的轮廓或特征，就能准确无误地加以识别。词串识字，要求学生识了就读，能加快这一进程。

其次是帮助儿童认识事物和享受审美乐趣。

词串的编排具有认识功能与审美功能。就拿一年级上册来说，儿童读了“识字2”(太阳闹种小鸟／穿衣下床起早／刷牙洗脸早餐／上学升旗做操)，就能知道小学生的生活常规，从而养成每天按时早起、按时到校的良好习惯。词串描绘了早晨的情景：太阳露出了笑脸，闹钟调皮地呼唤“懒虫起床!懒虫起床!”小鸟在枝头歌唱。能让小朋友感到早晨景色的美好，给他们以美的感受。

第三，可以发展儿童的想像力和整合力。

词串只列举了一些典型的事象，如《夏夜》：“夜晚繁星亮晶晶／爷爷奶奶小丁丁／竹椅蒲扇萤火虫／李牛织女北斗星”。除了“亮晶晶”是描述性的，其余的都是表示人或者事物的名称。词与词不连贯，中间有“留白”。如“竹椅”是谁坐着的?“蒲扇”是谁用着的?“萤火虫”在哪里?“爷爷奶奶小丁丁”跟“牵牛织女北斗星”有什么联系?都没有说。但儿童读了，却可以看到一个夏夜祖孙乘凉的生动图景。这是什么原因呢?原来人的大脑是有整合功能的。尽管词串提供的信息并不完整，但它却能够将儿童头脑中储存的相似模块激活，与之进行相似匹配，从而将这些并不完整的信息整合起来，建构成各不相同的、打上个人相似经验印记的图景。儿童边诵读边在头脑里“过电影”，就能发展他们的想像能力和整合能力。

这类课文该怎么教呢?我们还缺少比较成熟的经验。重庆市人民路小学郑荻老师在教学国标本一年级上册《识字4》一课时做了有益的探索，她的一些做法值得大家借鉴。

《识字4》是介绍常见昆虫的一篇课文：“观察采集昆虫／m野树林花丛／蝴蝶天牛蟋蟀／螳螂蚂蚁蜻蜓”。第一行是讲儿童的活动，有的在观察昆虫，有的在捕捉昆虫，准备做标本。第二行是讲昆虫生活的地方。第三、四行是讲常见的昆虫。下面拟结合郑老师的教学，谈谈“词串识字”的教学方法。

一、把识字的主动权交给学生。

刚入学不久的儿童学习了汉语拼音，认识了80多个常见字(其中60多个是部首字)，初步具备了认读汉字的能力。只要我们把识字的主动权交给学生，善于调动其识字的积极性和创造性，就能够逐步形成小学生的识字能力。

郑老师就是这样做的。在教学这篇课文之前，她鼓励学生通过各种渠道了解课文中提到的昆虫。有的学生看了录像，有的学生去问大人，有的学生在父母的帮助下上网查询。通过这么一番准备，学生不仅开阔了眼界，而且激发了学习这篇课文的兴趣。

教学开始，她先请同学们按照下面的程序自学生字。其程序是：在课文中划出生字(词)——自己拼读生字字音——自己拼读词语读音——同座同学互相帮助，如相互指认等。

由于一年级学生辩认字形不够精细，有的字比较难学，教师要有针对性地予以指导。如这课生字中的“采”、“集”两个字是教学的难点，郑老师就结合生字的特点，借助多媒体予以突破。为了让学生了解“采”的字形跟字义的联系，教师先出示一幅采摘图，让学生理解“采”字是伸出一只手，到一棵树上去摘果子。再让学生做一做采摘的动作。“集”字的右上部分容易写错，郑老师在做课件时，就将易错的部分用红颜色予以强调，并演示正确的笔顺。这样进行教学，学生学得轻松愉快，效果也比较好。

自学生字的训练搞得好，就能激发学生学习汉字的积极性与创造性，使之想出多种方法来记忆生字。如“蚂蚁”的“蚂”，有的学生就说，因为“蚂蚁”是昆虫，所以是“虫”字旁。还有的学生将“虫”想象成一只甲虫站在树枝上。

心理学的研究表明，对学龄儿童来说，识字的关键在于建立字形与音、义的联系。在以往机械的识字方式中，学生建立这种联系只是依靠枯燥乏味的认读和课后大量的机械抄写，并未通过积极的思考去精细分析生字的形音义，因而识记的效果不好。只有当学生发挥了思维的积极性、主动性，以其特有的经验作为记忆的支柱形成联想，或利用汉字的造字规律，特别是形声规律对形音义进行有意识记，才能比较牢固地建立起字形与音、义的联系，记忆的效果也才会好。

二、图文对照，将词语与该词语所指事物进行相似联系、相似匹配。

教学中，郑老师十分重视利用课文图画帮助学生理解词语的意思。她化整为零，将课文中的图画分割成多幅多媒体课件，分三个层次出示，以帮助儿童了解词义，认识事物。

请看下面的教学片段：

师：星期天，小朋友们到郊外玩耍。郊外的景色多美呀!有一眼望不到边的“田野”(出示田野图)，有茂密的“树林”(出示树林图)，还有五彩缤纷的“花丛”(出示花丛图)。这里有许多昆虫，它们叫什么名字?(演示多媒体，出现一个昆虫，就让学生说出它的名字。直到六个昆虫图全部出完)昆虫部队集合完毕，请同学们上来拿着昆虫名字的卡片，然后按顺序站好。(上面的学生拿起卡片领读，下面的学生跟着读。)

师：(多媒体出示观察蚂蚁图)这些孩子在干什么呀?

生：他们在观察蚂蚁呢。

师：是啊，他们在用放大镜看蚂蚁，这就叫做“观察”。瞧，他们观察得多专心，一直盯着蚂蚁看，多有耐心呀!

师：(多媒体出示捕蝴蝶的图)这个女孩子在干什么呀?

生：用网捕蝴蝶。．

师：为了制作标本，去捕蝴蝶，这就叫“采集”。

郑老师通过二度创造，将课文中的图画制作成多媒体分三个层次出示，这不仅帮助

儿童理解了词义，而且较好地揭示了词串内部的逻辑联系。

三、注重诵读，以加深对词语的理解和体验，享受审美乐趣。

如前所述，诵读是学习词串识字的一个重要环节。通过诵读不仅可以整合一个个典型的意象，而且能够促进识字的“自动化”整体认知。