道德水准范文

导语：如何才能写好一篇道德水准，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

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关键词：群众文化 文化管理 公民道德 道德水平

一、创新群众文化管理，提升公民道德水准是社会主义精神文明建设的要求

城市文化管理是指城市政府及其文化行政部门依据国家和所属城市的方针、法律、法规，对城市文化事业进行规划、组织、调控和监督的一种行政行为。而公民的道德水准是群众文化管理的重要载体，公民道德水准的高低直接决定我国群众文化管理水平质量的高低，对于我国精神文明建设有重要的影响。因此，创新群众文化管理，提升公民道德水准是社会主义精神文明建设的要求。

二、我国群众文化管理及公民道德水准建设的现状

目前，我国在创新群众文化管理，提高公民道德水准方面取得了突破性的进展：

随着经济的发展，物质生活水平逐渐提高，相应的精神文明的要求日益增加，针对这一点，我们组织社区文化、发展人民大众喜闻乐见的文化，同时国家重视精神文明建设尤其是注重提高公民的道德水准，社会上组织起来的志愿者队伍，在道德践行中收到了实效。

尽管，我国在创新群众文化管理，提高公民道德水准方面取得了一定的成就，但是仍存在大量的问题：城市群众文化建设的覆盖存在着明显的缺陷，真正的群众建设主体得不到重视；资金筹集渠道单一，投入不足；工作队伍结构不合理，人才匮乏；法律法规不健全，缺乏保障等一系列急需解决的问题。

三、创新群众文化管理，提升公民道德水准的新途径

近年来，随着社会主义现代化事业不断推进，在改革开放和市场经济不断深化的背景下，群众文化管理及社会公民道德建设取得了巨大进步，这些成果社会各界有目共睹。但也存在一些群众文化管理滞后，道德方面依然存在自私自利，损人利己等令人堪忧的问题。因此，我们应当创新群众文化管理，提升公民道德水准，把传统的圣人道德观转变为法治下的道德观，加强外在约束，最根本的还要唤醒公民道德自觉，加强道德自律，使道德意识深入每个人灵魂深处。

3.1创新群众文化管理，提升公民道德水准应在全社会形成良好的风气

文化事业发展是文化前进的基础，而群众文化活动作为公民道德建设的重要载体，责任重大，任重道远。

加大资金投入，加强文化基础设施建设，给群众文化活动创造环境，提供足够的硬件设施；培养群众文化专兼职干部队伍，找出群体中的带头人物，使得先进的文化得到传播，不断为社区文化建设注入新的活力；要高度重视群众文学艺术的创作，贴近社会生活，紧跟时代步伐，发展人民大众喜闻乐见的文化。

提升公民的道德水准，创新群众文化管理，应动员全体人民，以身作则，从自身做起，在全社会形成良好的社会风气。

3.2群众文化管理创新，应着眼于对民族民间文化的传承和发展

民族民间文艺与群众文化水融、密不可分。群众文化吸收了民族、民间文化的精髓，包容了中国传统文化的许多形式和精华。今天，许多群众文化活动的优势，都来自于民族民间文化艺术。鲜明的民族民间特色，浓郁的地方风味，为群众文化提供了健康的思想内容和丰富多彩的表现形式，深受广大人民群众的喜爱。实践证明，群众文化利用当地的民间文艺形式开展活动，最易为群众所接受，最能受到群众的欢迎。广大人民群众通过亲自参与，才艺得到展示，心理得到满足，情绪得到释放，情趣得到提高，这是专业团体无法替代的，这也是民族民间文艺在群众文化活动中最显著的特色和优势。民族民间文艺有着旺盛的生命力，凝聚着广大人民群众的美好生活愿望，传承着民间文化艺术的精髓，其过程本身就是一种传统教育，也是群众文化活动最突出的表现形式。

3.3群众文化管理创新，应落脚于对公民道德水准的提升

群众文化对公民道德建设所具有的积极作用，是由文化与道德的内在关系所决定的。群众文化反映道德实践，推动道德进步，道德又为群众文化灌注生气，获得价值的依据和内容，二者相互渗透、相互依托、相互促进，推动着社会主义社会稳步前进。加强公民道德建设是发展先进群众文化的重要内容和中心环节，因此，当以群众文化活动反映精神文明、道德风尚时，就应不断注入新鲜血液，不断创新，用民族的、科学的、大众的先进文化，用饱含爱国主义、集体主义、社会主义思想内涵的先进文化，引导人民群众自娱和娱人、自育和育人；用时代的、新颖的、进步的、人民群众喜闻乐见的先进文化活动形式，吸引人民群众的广泛参与。使广大人民群众在群众文化活动中，心智得到启迪，情操得到陶冶，精神得到振奋，思想道德、文化素质得到提高。

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关键词：水库 水利设计标准 指导原则 实证研究

中图分类号：TV 文献标识码：A 文章编号：

近些年来，随着我国经济社会的快速发展，农田灌溉、生活以及商业用水需求量越来越大，与此同时，环境条件不断恶化，就我国而言，本来人均拥水量就低于世界平均水平，在这样的的环境下，用水越来越紧张，为了使有限的资源得到合理的利用，许多地区都逐步新建水库，将用水可续、合理化。如在某些地区，由于发展经济的需求，很多水厂从上游电站发展尾水渠道内取水，这样不仅可以解决生产用水，同时更能将水合理利用，避免浪费的现象。但现今，很多小型水库甚至大中型水库，取水或排水管道设计存在很多不合理之处，不仅浪费很多的水资源，更追加了水库建设以及运营成本。水库渠道设计的完善、标准化成为当前水库渠道设计研究的焦点。

1、水库渠道设计存在的难点

1.1 渠道设计不够规范

现今很多中小型水渠在进行渠道设计时，没有依据相关的标准进行实施方案、作业设计等报告的编制，更不用说请相关行业的专家进行现场勘测设计了，由于水库建设的特俗性，一般都是打包给一家公司进行建设的。水库建设具有很强的目的性，这就必然导致水库其他作用的消失，对广大人民群总日常生产而言是不利的，因此水库渠道设计的规范性需要进行深入细致的研究，更要结合标准因地制宜的进行设计。

1.2 存在挣水问题

很多小型水库的建设主要的目的在于解决工业用水，通过调研发现，绝大多数水库取水口在河流的上游，局部地区由于河道淤泥沉积等多方面的原因，河流上游来水量有限，这就必然导致工业用水与农田灌溉用水两大需求不能得到有效的满足，而上游来水是下游农田灌溉用水的主要来源，因此农民为了农业生产势必和工厂用水进行竞争，甚至会因为水资源问题而出现不和谐的一面。

除以上两个主要问题外，还收到天气的影响，比如因季节性因素-降雨量过多，导致水库渠道中水泥沙等杂物太多而影响工程质量等。

2、水库渠道设计的原则

依据水利水电设计标准，对灌溉渠道设计都形成比较规范性的原则，主要有五大原则。首先，灌溉渠道设计时要保证灌溉用水的单位或个人实现效益的最大化，也就是说要提高单位水量的有效灌溉面积；其次，水库渠道设计要和灌溉渠道、防洪、排涝等渠道用水相结合，要符合当地的发展需求，使干旱与洪涝灾害得到综合治理；第三，水库渠道设计要与水库预期目标紧密结合，若水库建设是用于农业灌溉，则必须对灌溉效益进行分析，然后选择最为合理的渠道设计方案；第四，水库建设要与当地水利局水利规划方案相结合，并以不破坏当地的生态环境为原则，同时结合多种蓄水措施，对水资源进行联合利用，提高水资源的利用率；第五，对水库波及区域的行政区划以及土地利用规划进行全面合理的安排，实现统筹兼顾、综合开发以及科学合理的利用。

3、水库渠道设计标准研究

3.1 进行水库渠道断面设计

首先，在水库渠断面设计展开之前，要对水库的流量进行测算。水库渠道设计流量计算公式为：Q=AM最大旬/86400Tη

以农业灌溉性水库渠道设计为例，由以上公式可以看出，水库进行渠道设计时首先要依据引水流量以及有效灌溉面积（拟计划的灌溉面积）为基础，通过查阅最大旬用水量持续时间，以及农业灌溉用水的额定系数，最终确定渠道的流量计算，目前国内外对于水库渠道流量计算的公式依据不同的用途、不同生态地理环境会采取不同的测算公式，但这些测算公式在水利设计标准中都作出了明确的指示，因此对于水库渠道流量而言，可以说已经形成了规范化的知识体系。

其次，依据水库渠道流量的测算结果，水库渠道断面尺寸根据如下公式：Q=ωCRiω=b·h R=ω/XX=b+2hC=1/n·R1/6。依据这五个公式，我们能够测算出一个水库渠道的断面尺寸的大小，至于采用是圆形、矩形断面设计则因根据当地的自然环境进行选择。

此外在渠道断面设计时，如有必要，最好也要进行地勘监测，在这里需要考虑渠道的承载压力，依据承载压力的计算结果，在施工环节针对性的进行施工，这样就可以避免工程实施与实际需求之间的差距。具体计算公式如下所示：Pa=1/2rH2Ka Pw=1/2γwhw2

3.2 水库渠道设计施工要求

首先，水库渠道建设应根据实际需求，建立健全施工组织；其次，根据引、灌(排)渠工程等级和规模等情况实行招投标或承包制，大型引水工程还应实行工程监理制度；第三，施工单位应根据规划设计、资金投入及农业生产情况，进行施工设计、制定施工方案。若需修改规划设计时，应与规划设计单位研究确定，对于重大修改应共同提出修改方案，报主管单位审批后实施；第四，施工前必须做好料物备制和定线放样等准备工作。施工期宜选在非汛期的农闲和地下水位较低的季节，通常按先下游后上游，先骨干后田间的顺序施工；第五，各类农田引、灌(排)渠工程应执行有关水利工程施工规范和其他有关规定。各类建筑物的修建和设备安装，均应由专业队伍实施；第六，采用新型机械施工时，应对机械驾驶员及施工人员进行技术培训。若组织群众开挖沟道时，应进行标准断面的开挖示范；第七，竣工后，及时检查引、灌(排)渠断面尺寸与沟底比降，是否符合规划设计要求。

3.3 水库渠道管护要求

首先，引、灌(排)渠维护是保障农田灌溉等的重要措施，为确保正常运行，必须经常性对农灌渠进行维护，防止灌溉渠内滋生杂草，沉积淤泥、砂石，造成农灌渠的阻滞；其次，对灌溉渠有缺损的，及时进行修补，防止病患扩大。在水渠休灌期内，每季度要进行1次检查，每年冬春季节对水渠进行维修和加固，确保水渠畅通；第三，对水渠损坏较严重的地段应及时进行维修。维修清基以见到基岩或能满足施工要求的深度，一般比原渠底深30cm左右。用M7.5浆砌石或C15混凝土修筑渠道，渠道断面、渠底标高与原渠道完全一致。渠道底部、沟壁应清光。

4、案列分析

以某地区水库排涝渠渠道设计为例。基于以上的计算公式，我们计算出两条排涝渠的墙体设计都是科学合理的。具体数据如下所示。

在此安全要求的基础上，对两个排涝渠的水流量进行计算，并依据以上的公式确定了两个排涝渠的断面要求并形成了断面尺寸。具体如下表所示。

依据以上断面设计的结果，我们对两个排涝渠工程量进行计算，经计算得知项目区内排涝渠的工程量。排涝渠总长4.597km，土方开挖3244.989m3，石方开挖0m3，土方回填1622.4945m3，M7.5浆砌石13377.576m3，C15砂浆压顶4736.66m2，M10水泥砂浆抹面20844.432m2，毛块石垫层1046.556 m2，土夹石工程1105.44m2。

5、结束语

本文对水库渠道设计的标准进行了归纳总结，并依据归纳总结的公式以某一地区的水渠排涝渠道设计进行了测算，得出了比较科学合理的水库渠道设计方案，并形成了较为合理的工程测算，从而为投资预算定下了基础，但由于本人研究的缺陷，可能在局部地区还存在很多不足之处，希望以后有学者再次进行深入细致的研究，使理论界的研究成果更加完善。

参考文献：

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作为一名党员领导干部，学习贯彻落实《廉政准则》，贵在以身作则，带头执行，率先垂范，筑牢思想道德防线。在学习《廉政准则》过程中，我有以下几个方面的体会。

勤学以济德，不断提升思想境界。我们处于一个日新月异发展的时代，如果不注意学习，思想就会僵硬化、庸俗化。即使作为一个普通干部，也应该活到老，学到老。作为一名领导干部，就更应该不断改造自己的世界观、人生观和价值观，不断充实自己，完善自己，提升自己的思想道德情操。只有这样，才能够在各种利益面前经受住诱惑。所以，在学习贯彻《廉政准则》过程中，应该牢记52个不准，领会其精神内涵，使学习《廉政准则》成为一种习惯，要树立终生学习的良好习惯，把读书学习与加强世界观改造密切联系起来，自觉防范各种不良思想的侵扰。

慎独以修德，树立清正廉洁形象。学习贯彻《廉政准则》，关键是要严于律己，洁身自好。作为一名领导干部，不但要注意八小时以内，更要注意八小时以外。在任何时候，都要牢记自己党员身份，在群众面前应该率垂范，发挥表率作用。平时，还要注意培养自己健康的生活情趣，切不可丧志，不可结交有悖法律和公平正义的别有用心之人。在日常工作和生活中中，应该处处遵守《廉政准则》，严格把好“五关”，即：严把用人关，坚持公正用人，严格遵守领导干部选拔用人条例，切实提高选人用人的透明度、公信度，不搞任人唯亲，用老实人，用敢讲真话的人；严把权力关，做到规范用权、阳光用权，杜绝，权利商品化，防止绝对的权利滋生绝对的腐败的现象发生；严把人情关，要正确处理好情与法的关系，不开人情门、不办人情事、不买人情账，纯洁自己的生活圈，社交圈，工作圈；严把利益关，作为一名领导干部，应该恪守准则，坚持以制度办事，防止只讲个人利益，损公肥私，正确处理好个人与集体利益的关系，健全并落实好防止利益冲突机制；严把作风关，在日常工作中，要克服，形式主义，守住道德底线，从小事做起，从我做起，强化“领导作风无小事”理念。

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关键词：营销道德社会责任外部性

市场营销道德是用来判断市场营销活动正确与否的道德标准。企业的社会责任是指企业在社会中生存和发展的过程中应该承担的责任。市场营销道德和社会责任两个概念虽然有一些区别，但二者之间在实质上又有很紧密的联系。一般而言，企业不遵守市场营销道德标准就很难履行其社会责任，而不履行社会责任的企业又必然违背了市场营销道德标准。

一、企业不履行社会责任、违背市场营销道德的原因

在目前我国的经济发展过程中，企业的“经济人”和“社会人”身份之间经常发生冲突，这就导致许多企业在经营、营销中只考虑自身利益，持有“利润先于伦理”的观念，而很少考虑营销道德和社会责任问题。这一些问题的产生主要是因为以下这一些原因导致的：

1.企业道德意识和社会责任感不强

我国1993年末开始确立社会主义市场经济体系，2001年末才加入世贸组织，由于市场透明度和开放性不是很高，加之信息的不对称性，这就使得企业自身对营销道德方面不重视。我国的市场经济虽然已经实行了10多年的时间，但和发达国家相比还是比较短，所以对市场营销道德的建设还是比较落后。这就从大环境上未给企业提供良好的道德意识和社会责任感的形成的平台。

2.生产的外部不经济的存在

生产的外部不经济是指生产者的一项经济活动会给社会上其他成员带来危害，但他自己却并不为此而支付足够抵偿这种危害的成本，此时生产者为其活动所付出的私人成本就小于该活动所造成的社会成本。

目前生产的外部不经济现象在我们国家比较多。如一些印刷厂、造纸厂、炼油厂等污染比较严重的企业为了自身的利益而不顾环境的污染情况，由于我国目前没有对这些污染的企业征收环境保护税，而只是象征性的征收排污费，这样这些企业为自己的污染行为所付出的私人成本就远远小于治理其造成的污染所花费的社会成本，因此由于外部不经济的出现，使得一些企业成为“免费乘车者”，其自然而然不会考虑营销道德和社会责任问题了。

3.市场营销道德标准和社会责任范围不明确

道德标准不同于法律规范，它没有国家的强制力作后盾，所以我国许多企业在经营的过程中主要强调的是合法，因为合法的企业就不会受到处罚，至于是否合乎营销道德水准、是否履行社会责任，企业认为不需要考虑太多，因为我国目前没有比较明确的营销道德标准，这就导致企业不重视营销道德标准的制定，不履行相应的社会责任的事件屡屡发生。

基于以上这些原因的出现，我国目前企业的市场营销道德意识比较差，自觉履行社会责任的企业比较少，要想使我国的企业在国际竞争中取得优势地位，在国内竞争中形成良性竞争，必须要采取一定的对策来提高企业的市场营销水准和社会责任意识。

二、提高企业市场营销道德水准和社会责任意识的对策

导致企业营销道德缺失以及社会意识比较淡漠的原因很多，既包括外部的大环境，又包括企业内部的小环境，因此提高企业市场营销道德水准和社会责任意识的对策也主要包括企业的内部环境的转变和外部环境影响的加强。

1.加大宣传力度，努力营造良好的市场营销环境

解决营销道德缺失以及社会意识淡漠的首要方法是营造良好的市场营销外部环境，政府、媒体、舆论应在这一方面起主要作用。政府应鼓励企业履行社会责任、提高营销道德意识，对这一方面做得比较好的企业应加大宣传力度，引导企业自觉遵守营销道德、履行社会责任;媒体应不定期的宣传遵守营销道德、履行社会责任比较突出的企业，并对一些违背道德、不履行社会责任的企业进行曝光。通过这种方式也可以使企业为了自身的发展而遵守营销道德，自觉履行社会责任。

2.转变企业的市场营销管理哲学

市场营销管理哲学是指企业在开展市场营销管理的过程中，在处理企业、顾客、社会和其他利益相关者时所持的态度、思想和观念。因此，要想使企业在生产经营中自觉遵守道德标准、履行社会责任，必须使企业的营销观念提升到社会市场营销观念这个层面，即营销者在制定市场营销政策时，要统筹兼顾企业利润、消费者需要、社会利益这三个方面。

3.加强市场营销道德规范的制定

实现法治的前提条件是拥有良法、依法而治。同样实现德治的前提条件是拥有良好的道德标准、依照道德标准来治理。因此，政府应从宏观上制定营销道德标准，给企业提供最基本的营销道德依据，促使企业根据自身的情况并结合政府的道德标准制定适合企业的营销道德准则。政府应明确企业应承担的社会责任，并将社会责任的履行情况作为考核企业经营状况的一个标准。政府从宏观上强调了营销道德标准和社会责任，而企业应该从微观上进行操作。

4.提高企业的不道德成本，提高企业的社会责任意识

许多企业由于生产的外部不经济的影响，导致其不道德决策的成本比较低。因此政府应提高企业的不道德决策的成本，迫使企业在决策时考虑相关的利益群体以及社会利益。如使用“污染者负责”的方法降低企业的污染程度，使用环境标志督促企业自觉维护环境，使用重罚强制企业履行社会责任等。通过这一些方法，企业的不道德成本将大大增加，企业在决策时会更多地考虑社会利益、社会责任等问题。

企业的市场营销道德和社会责任问题是一个持久的问题，需要政府、企业、消费者共同努力才会逐渐的取得一些进展，因此应将这些问题作为持续问题，常抓不懈，这样才会使我国的市场营销环境慢慢趋于文明。

参考文献：

[1]郭国庆:市场营销学[M].武汉大学出版社,2004版

[2]王能民孙林岩汪应洛:绿色供应连管理[M].清华大学出版社,2005年

[3]斯蒂芬.P.罗宾斯:管理学[M].中国人民大学出版社,2002

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道德，你到哪里去了?曾经有这样一件实事，南京某商场为推销产品,当场对前来的顾客说:“今天的五百件保暖内衣发给前来的顾客试用，如果试用十天后，决定购买，再来付款。如不满意，可以送加来，不收任何费用。”可十天之后，五百件保暖内衣，仅有十件送了回来，其余的四百九十件，既没有人来付款，又没人送回来。这足以反应出人们的道德水准。

道德，你到哪里去了？现在，社会上，制假，卖假的气焰越来越嚣张。就拿前几个月“齐齐哈尔市第二制药厂生产的‘亮菌甲素注射液’造成患者急性肾衰竭一事“来说吧，那次事件，使本来无辜的生命离开了人世。还有，前一段日子销声匿迹的“苏丹红4号”再一次出现。可这次出现，使所有人都心惊胆战，因为这次出现在超市里一种名为“洞庭湖”牌的鲜鸡里。虽然目前只查出这一种鲜鸡蛋里含有，可它不代表我们日常的鲜蛋里没有，况且这种“苏丹红4号”竟存在于我们日常最普遍食用的鸡蛋里，这不能不叫人害怕。

道德，你到哪里去了？你走在大街上，随处可以看到人们随手扔的碎约屑，果皮和一些其它的垃圾，而且在国外的许多公共场所都用汉语标着“不准随地吐痰，不准随地乱扔果皮纸屑”。这不难看了，原来被誉为“礼仪之邦”的中国，今天人民的道德水准。

道德，你到哪里去了？

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关键词：社会公正　道德　道德建设  

  

“从现代伦理学意义讲，社会公正是指对一定社会结构、社会关系和社会现象的伦理认定和道德评价，是对社会权利和社会义务的公平分配，它包括社会基本制度和秩序的公平合理以及由此形成的对社会成员的普遍公正要求和行为规范。”(李萍：《公民日常行为的道德分析》，人民出版社2004年版，第184页)可见，社会公正在现代社会已经成为直接影响人们的道德水平和社会整体道德状况的重要社会因素。因而，探讨社会公正对公民道德建设的影响，努力实现社会的公平和正义，对于现阶段我国公民道德建设工程的顺利实施具有重要的现实意义。  

  

一、社会公正是公民道德建设的基石  

  

社会公正是一个复杂概念，它涉及多个领域，就公正类别来看，有政治公正、经济公正、法律公正、道德公正等。但任何一个公正都蕴含着道德的意义，因此，本文从这个角度来探究社会公正与公民道德建设的关系。尼布尔认为：“社会将公正而不是无私作为它的最高的道德理想，它的目标是为所有人寻找机会的均等。”(尼布尔：《道德的人与不道德的社会》，贵州人民出版社1998年版，第28页)罗尔斯在《正义论》中把公正看成是社会的第一德性。当代美国公共行政学者库柏认为：“公民的品德的总则是‘正确理解的自我利益’。广泛的公共精神和公民品德不可能仅仅是一种道德境界的倡导，也不是对自我利益的简单超越和否定，而是一种在恰当的机制下达成的公共和个人的‘双赢’。”(王云萍：《库柏对公民品德的研究及启示》，《厦门大学学报》（哲社版），2002年第3期)而麦金太尔则直接把公正理解为是一种美德。从上述理论路径思考，我们不难得出社会公正乃是人们道德观念形成的基础。社会公正对于一个人的道德人格形成和社会美德的产生起着重要作用，公正观念一开始就塑造着人们是非善恶的观念。一个缺乏公正观念的人，也必然缺乏是非善恶观念，没有友谊、情感和信赖，往往唯利是图，因而也就从根本上失去了道德人格的基础。公正作为一种社会的力量和道德力量对我们的行为进行一种纠正和激励，作为观念的社会公正并不是苍白无力的，相反，它对人们的生存世界常常具有扳道者的功能，它对人们行为动机的形成、价值观念的选择和道德目标的达成是有直接的浸润作用。现实生活诸多事例已经表明，由公正体现的正义感，是道德人格的脊梁。其实，公正不仅是人们道德观念的生长点，同时也是建立社会道德新秩序，即公民道德建设的着力点。纵观人类历史，我们也不难发现，社会伦理的秩序往往因公正的衰退而式微，社会道德秩序的建立始终与公正观念的确立和公正制度的建立联系在一起。可见，从人们伦理道德观念形成的角度看，社会的公平和正义是现代社会公民道德建设的基石。  

  

二、社会不公正现象影响我国公民道德建设的顺利实施  

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2011年10月13日下午5时30分许，一出惨剧发生在佛山南海黄岐广佛五金城：年仅两岁的女童小悦悦走在巷子里，被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一辆小型货柜车碾过。而让人难以理解的是，之后的7分钟内，在女童身边经过的18个路人，竟然对此置若罔闻，不闻不问。最后，是一位捡垃圾的阿婆陈贤妹把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈。2011年10月21日，经医院全力抢救无效，小悦悦于0时32分离世。

无情的车轮，碾压的是什么?是道德的荒原，还是教育的暗角?“小悦悦事件”拷问的是国人的良心，理性地对其进行审视，不是一件坏事。

多维解读

毫无疑问，“小悦悦事件”中，两名司机肇事逃逸的不负责任行为，以及那18个路人见死不救的冷血表现，都应该受到谴责，而见义勇为的拾荒阿婆陈贤妹应该受到表扬。至于18个路人同时表现出的冷漠并非个案，折射出的问题带有一定的普遍性。

一、物质文明与精神文明。仅凭“小悦悦事件”就认为中国的整体社会道德水平已经严重滑坡，或许有失公允。不过，像那18名路人那样的冷漠态度，也应该有一定的代表性，因此人们不免从“小悦悦事件”联系到自身经历过的类似事件，遂认为社会道德已经出现了危机。在消除贫穷追求财富增长的过程中，放松了道德这根弦。是导致这种社会冷漠现象的重要原因之一。因此，我们不仅要追求物质上的丰收，也要关注精神层面的建设，只有两手抓，才能促和谐，求发展。

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从新的教师职业道德规范看．有些内容还是超乎了一个规范应具有的边界“为人师表”一直作为教师的道德要求．但是这个概念还存在模糊的地方：是指遵守道德规范的表率，还是德性之表率?如果是后者，则任何偶然的德性卓越在教师那里都必须是一种普遍性的性质规定，否则教师何以表率别人。在这个意义上．它超越了规范所具有的边界当然．我们并不反对“为人师表”的提法。作为一种口号或政治性的考虑．未尝不可以．但问题是不要使它空虚化．并以之随意指责教师并非不道德的行为。

一、现代性方案中的道德目标

在古典德性社会里．对“美好生活”的探讨成为古典作品的主题。柏拉图的《理想国》以戏剧的形式探讨了人的德性生活得以最高展现的可能性的社会．尽管柏拉图深深知道这样一个最高可能性的社会的实现要靠运气亚里士多德没有看到他的老师建立起来的美好城邦只是一个样板城邦．在他看来．这样的城邦无法实现．于是他把柏拉图的哲人工城邦转变为一个贤人城邦．这大概相当于中国儒家追求的君子社会然而．亚里士多德追求的社会仍然是一个美德社会自马基雅维利以来．现代性的思想家不再相信人性的最高可能性．他们把人性降至最低．人性恶成为现代人一切制度设计和道德设计的逻辑起点。在马基雅维利那里．根本的道德事实变成了一种自我保全的权利．而不是一种义务囝霍布斯等作家继承了马基雅维利开创的现代的精神霍布斯把道德奠定在人的激情之上．将道德问题还原为技术问题．用人的权利取代了自然正当．把应当拉回到世俗的存在由于在现代性思想家那里已经没有了好坏与善恶之分．人性的根本在于自我保全．因此．他们不愿意相信柏拉图式的美好城邦．更愿意相信一个人人平等的社会于是．他们为了使自己相信成功．确保实现最好的社会秩序．他们必须降低人的目标．这样就致力于“以普遍的承认来替代道德德性，或者．以从普遍的承认获得的满足来替代幸福”于是，卢梭提出了普遍意志之说．康德用形式上的合理性、也即是普遍立法之原则来检验行为准则之善性．而不必要诉诸任何实质内容的考虑普遍承认的就是正义．就是善性。

就现代性思想家的设计而言．不是不道德而不是更道德应该是现代性道德的命运如此．不是不道德应当成为现代社会对人的道德要求的标准或所谓的底线．就象有人讲的．我们无法要求别人崇高但不能允许诚如霍布斯所说的．自我保全是人的本能和基本权利．我们又有什么权利要求他人放弃自我保全之权利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特别是．道德崇高本来就是一种偶然性的东西．更不是某种经由理性规划而得以培养起来的东西．那么．如何能用某种偶然性的东西来要求人性的必然性的道德行动呢？

在现代性条件下．现代道德已经放弃了何为对错与好坏的追问．普遍承认的就是合乎道德的：或者说，道德不是关于人应当如何生活．而是实际上如何生活的问题这是马基雅维利开创的现代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高实现的可能性．始终探讨何为美好生活的问题：而现代道德完全背离了这些：现代道德用权利置换了古典美德．不再相信人性美好可以建立起来的社会．不愿相信人性的卓越与光辉。其实，柏拉图当然知道一个美好城邦的建立需要靠运气．正因为如此他才展示了一个样板而不是一个理想我们现代人误把他的样板当成理想或乌托邦．所以我们连运气也不相信。现代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目标下的集体平庸如果现代道德还相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虚无似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依据。

道德的现代性境遇或者说现代性道德对古典德性的背离并不完全在于现代道德完全放弃了对好坏与对错的追问．用形式上的普遍承认代替实质内容的考虑．还在于现代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是现代社会美德用社会美德取代哲人美德是现代性与古代性之间最为重大的决裂之一在此需要注意柏拉图意义上的哲人美德的内涵。柏拉图的《理想国》被称为哲学戏剧．其形式也是其实质的最大特点在于文本展示了两种声音．一种是哲人的．一种是政治家的或大众的柏拉图的探索也就在于哲人如何在大众面前获得自身的生存方式．即对“美好生活”的追问柏拉图为我们确立了一个样板城邦．即哲人美德统治的城邦．由此柏拉图展示了一个人性最高可能性的城邦柏拉图的苏格拉底对“美德是否可教”在不同的篇章里表达不同的说辞．真的是因为在理论上无法探讨清楚吗?恐怕不能这样说。我们需要注意柏拉图的写作安排．尤其要注意区别两种声音或公开的教诲和隐微的教诲．即搞清楚哪些是“谎言”哪些是“真理”闸从柏拉图确立的样板城邦来看．对于大众而言．美德难教：但对于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特劳斯看来，古代经典确立了一个人性在其中有最高可能的社会样板．但他们知道由于人性的软弱或有限性．这个样板的实现要靠运气：而现代人则试图确保实现最好的社会秩序．为此它必须降低人的目标于是．现代人把原属于少数人的道德卓越推及到全体民众．把原属于哲人的自由教育或德性教育推及到全体公民现代人不再相信人的自然不平等，不再相信少数人的德性卓越与多数人的平庸之间的区隔，而宁可相信人人平等的大众性社会。所以，现代人在道德领域只用道德与不道德来分类并依此提出人的道德要求。所谓“更道德”在现代性条件下实在是个虚假的命题。只有重返古典．它才可能是一个真实的命题。

二、两个错误的前提性假定

教师职业道德规范之所以注入了德性上的要求，是与附加在教师身上的更高的道德要求这样一种认识有关。而这种认识存在两个前提性的假定：一个是道德可以分层次．大致可分为道德水准高和低两类．或者社会上一部分人道德水准高．还有一部分人道德水准低；一个是道德水准高的人有利于养成学生的道德情操与道德行为因而更适合担任道德教育者身份这两个前提在现代性方案中是颇成问题的。

先看看第一个前提道德可不可以在水准上分层次或者有无水准之说?以往都把大公无私或先人后己看成是道德的最高境界。不错，大公无私的行为确实存在，但并不能因此把它升为最为道德的品性。因为这样一种行为本身是一种偶然的行为．因而不能把一种偶然性的行为当作一种普遍的理性要求休谟就把道德的基础奠定在情感之上．但我们知道情感具有任意性和偶然性．由情感激发出来的道德显然不具有真正的道德价值。康德也不承认一种偶然性的行为具有真正的道德价值．因为在康德看来．任何经验或情感的东西都不具有真正的道德价值．只有合乎纯粹的实践理性的要求才具有真正的道德价值。

从道德的特性来看．道德是一种非理性下的行为按照康德的观点．真正的道德价值在于．道德是超脱于任何功利和经验的，或者说，道德既不是理性的产物，也不是非理性的产物因为道德行为有了理性的考虑必然就有了经过计算的功利因素．而任何情感或经验下的道德行为必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德价值于是．康德把真正的道德价值看作是纯粹的实践理性的产物但人何以具有纯粹实践理性呢?或者说．人何以预先知道某一规范必然会成为众人共同遵守的规范呢?康德给出了一个绝对命令．但他没有回答人何以具有这种能力的问题所以．康德要为道德奠定～个基础的努力实际上是失败了——他既不相信理性可以成为道德的基础．也不相信非理性可以成为道德的基础。最终，纯粹的实践理性因为无法谋求“他人的行动规范同时成为你的行动规范”这样的命令而转向为一种非理性．真正的道德也就成为了一种偶然性的行动结果。

从康德的观点来看．道德可以区分为具有真正道德价值的和没有真正道德价值的两种所谓没有真正道德价值的并不是不道德．它也是一种道德。由此我们可以用道德与不道德来区别某种道德上的行为．而不宜用道德与更道德或对道德做出水准上的分层。从实践上看，我们也无法准确地区分出有德之人与更道德之人．事实上．我们在选拔教师之时并没有把最有德之人作为首选。因为在理论上很难做出道德水准上的分层．因而也无法找到具体的考量标准。所以，第一个假定是存在问题的。第二个假定也相应地存在问题如果真正的道德是一种偶然性的东西．我们道德教育上的理性规划必然与这种偶然性相冲突：换言之。道德无法通过知识的传授直接获得，它只可能是在教育中的偶然性的获得。如此的话．我们学校道德教育恐怕“就得培养这种笼罩学生周遭的自学的神秘氛围．而贬低教师的任何公认的贡献。”网至少．是否可以培养道德崇高之人无法在理论上找到确凿的根据从经验上看．任何一所学校培养出来的学生都可以分为有道德之人与不道德之人两种，这充分表明：有德之人与无德之人都不是学校教育的必然性结果．换言之．我们不能把有德之人归结为学校教育之结果．把无德之人归结为其他因素影响之结果道德教育存在很多复杂的影响因素．正如此．我们不能简单地推断道德水准高的教师必然培养出道德水准高的学生所以．第二个假定也存在问题。但是，反过来说，不道德之师肯定不适合担当道德教育者身份。所以，教师职业需要有一个道德要求，但并非是更道德的要求进一步考察．所谓道德与不道德都不能成为某种品性的判别．而只能成为具体行为的判断物这意味着一个人很难在任何时候都是道德的或都会做出道德的行为我们}j常对一个人进行道德上的考察时．通常只是依据他人有限的既往过去做出一种暂时性的、同时也是大体上的判断。因此．某人是否适合担当道德教育者身份并没有科学的考量标准．因而对教师提出的道德要求应该是针对教师的专业行为而不是针对教师的个人品性对教师提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理论上都存在很多模糊不清的地方。

看来．对教师提出更高的道德要求在理论上是没有说服力的．或者说还有待于从理论上做出合理的解释所谓的“底线伦理”、“可以不崇高但不可以”、道德与不道德两分法都是现代性道德的真实定位与理论辩护换句话说，在现代性方案中，只有道德与不道德之分界，降低了的道德目标实质上就是一个“合乎道德”的问题．所谓“更道德”在现代性方案中是缺席的因此．现代性道德理论无法对教师提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作为教师专业的道德标准

三、回到现代性中的教师职业道德规范

从教育学上看．人们对教师专业提出了更高的道德要求．尽管有德教师不一定培养出有德的学生但在现代性条件下．人们对教师专业的更高的道德要求面临着理论困境其出路在于．或者着眼于现代性，用道德与不道德两分对教师专业提出道德要求：或者回到古典德性的视野．相信一个人性最高可能性的社会．惟此才可能对教师专业提出更高的道德要求但由于在现代性条件下教师无法承担起人性最高可能的表现者．在重返古典之时．“教师”也同时回到了古典自由教育下的哲人教师古典哲人教师显然与现代的大众教育不相称所以．回归古典德性视野恐怕很难行得通惟一的出路就在于遵循现代性的设计方案．以道德与不道德(非道德领域除外)作为教师职业道德规范制定的分界标准．以合乎道德作为教师道德规范的根本要求为此．要求教师职业道德规范的制定必须严格遵守规范所具有的边界如果以合乎道德审察现有的教师专业道德要求．我们会发现一些不合适的、甚至是虚空的加在教师身上的道德信条。不错，教师专业是有特殊的道德要求．因为教师必定是道德教育者但在现代性条件下．教师专业的更道德的要求在理论上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求对教师专业的道德要求来说．也必须是合乎人性的人性固然是有卓越之处．但并非可以因此做出普遍的理性规定教师专业的特殊的道德要求在于．在其他人或专业看来是非道德的东西．但对教师或教师专业而言则是一个道德的问题比如．在危机关头，一般人自顾逃生并非是一个道德问题．但对教师而言则可以成为一个道德问题然而这也仅仅是一个合乎道德的问题而不是“更道德”的问题因为“更道德”是在比较的意义上而言的．上面的例子并没有一个比较的坐标以合乎道德作为教师专业的道德要求既避免教师专业道德要求可能走向虚空或脱离人性．同时也可以依此对不合乎道德的教师行为进行令人信服的批评。

在现代性条件下．以“合乎道德”作为教师职业道德规范的总体要求并不反对我们对教师提出的德性上的要求．我们甚至可以把教师的道德追求界定为道德崇高，但这仅仅是一种口号或者说是人们的期望所以．教师职业道德规范的制定特别要注意口号与规范的区别。

论文关键词：教师专业道德更道德现代性

论文摘要：在现代性条件下，道德与不道德成为判别人的道德行为的标准；所谓“更道德”是个虚假的命题，只有在古典作品中，它才是真实的存在。然而．我们现实中确实对教师专业提出了更高的道德要求．这在理论上是个困境。问题的出路在于，用“合乎道德”作为教师专业的道德要求。

参考文献

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[5]柏拉图．理想国[M]．郭斌和，张竹明译．北京：商务印书馆1986．472E—D．

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华北地质勘查局五一四地质大队 河北 承德 067000

摘 要：利用gps水准测量代替繁重的几何水准测量工作，介绍了似大地水准面的确定方法，结合GPS实际道路沉降工程分析，GPS高程拟合精度在平原地区可达到像控点高程精度要求。

关键词 ：道路沉降；GPS水准；(似) 大地水准面；GPS高程拟合

1 概述

GPS水准测量的出现，大地水准面或似大地水准面的分辨率和精度能够满足要求， GPS水准测量与大地水准面或似大地水准面数值模型相结合就能够代替传统的水准测量工作。

GPS能够得到准确的大地高，大地高与水准高之间的差值就是似大地水准面高。所以得到似大地水准面高相对差异尤为重要，由下面的公式计算出水准高差：ΔH=ΔH"+ΔN

式中，ΔH为大地高差；ΔH"为水准高差；ΔN为大地水准面高差。

2 似大地水准面的精化方法

2.1 重力似大地水准面的精化方法

现在一般使用的方法是将重力场信息分成三种不同部分，长波部分、中波部分、短波部分。

由于大地水准面相对于参考椭球呈东高西低的走向，而且高程异常为负值。CQG2000（新大地水准面）是利用GPS与EGM96相结合计算得出即综合法。

2.2 利用综合法确定(似)大地水准面

为了能够精确计算出(似)大地水准面，我们要精确的重力与地形数据库数据，同时也要利用卫星的测高、海面地形模型的确定、GPS水准的高程异常值等。

利用综合法能够很有效地减小高程异常偏差。所以我们现在基本采用综合法来确定大地水准面。

2.3 拟合函数选取的标准

衡量拟合模型的精度指标采用均方误差去拟合观测数据，其精度与选取拟合函数系数阵的结构、模型误差、观测精度有关。因此拟合函数的选取标准是：

①模型误差要尽可能的小。

②拟合函数的参数要少。

2.4 GPS水准的内插推估

要是作业范围不大点位的高程异常值可以利用曲面拟合法来推算。

曲面拟合法包括二次曲面拟合法和多重二次曲面拟合法。

曲面拟合法的GPS高程精度取决于模型误差、高程联测误差、GPS大地高测量误差、GPS大地高测量误差一般为±10mm±2ppm，高程联测一般采用等级水准方法，如此，模型误差是主要影响因素，而其中的联测水准的GPS点的间距是关键之一。

3 拟合计算精化与误差分析

3.1 拟合计算的精化

①函数结点的选取。作业范围内已知的高程点比较多的情况下，可以选取一部分点作为结点，其他的作为检查点。

②计算时，要对所选取的结点坐标做平均值后的差值，然后再做拟合，这么做能够有效地减小坐标自变量的误差。

③移动曲面拟合法和常数拟合法是对待测高程点作拟合，拟合函数能利用现场的地形情况对高程的变化做拟合。

3.2 误差分析

GPS水准高程误差来源有两个方面，一是GPS水准网的精度与分辨率对高程异常的影响m1，二是拟合时产生的误差m2，待定点的高程异常精度m为：

对于一个GPS水准点，水准测定的高程为h，GPS测得的大地高为H，误差为mH，误差为mh，高程异常为ξ，则有:

ξ=H-h

高程异常误差为mξ，由误差传播定律得:

GPS水准点误差是与GPS水准点的网格之间的间距有关。假设GPS控制网的边长是S(km)，那么要测定的大地高为:

单位是mm，水准测量误差每千米为3mm，则:

4 针对道路变形监测的实际应用

4.1 基准点的布设原则

由于基准点是整个监测网的基准，基准点点位应布设在稳定长期利于保存的地区，并且该地区不能够有严重的地质灾害。

4.2 变形监测点的布设原则

GPS 沉降监测点的布设要考虑该地区的沉降程度，对于沉降较严重的地区，GPS 沉降监测点的密度应该大些，并能满足 GPS 观测的精度要求和实际需要，利于长期保存以及具备长期监测的可能性等条件。

4.3 GPS 变形监测网形设计

由于GPS变形监测网的精度是和独立基线数有关即独立基线数越多控制网的精度越高，所以布设GPS变形监测网时要考虑到独立基线的个数，但是独立基线个数越多所需要的费用也是越高。

5 结论

经过对监测网型合理的设计，对数据的合理拟合。通过实验数据的证明，发现其精度能达到二级水准测量的精度，但是野外的工作量却极大地减少了。

参考文献：

[1]邸国辉，姜卫平.GPS水准及其在测绘工程中的应用[J].地理空间信息，2006(2):6-8.

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关键词：会计；从业人员；职业道德

随着经济社会的发展，会计行业愈显其重要性，所以会计从业人员职业道德建设是一项社会工程，要引起全社会的重视。随着我国企业群体的日益扩大，企业会计工作越来越复杂，如果企业不加强会计工作，必然会影响企业的发展，这就需要会计人员必须高度重视自身的职业道德建设，同时敢要加强对会计人员教育，使他们树立正确的职业道德。在新会计准则全面实施的形势下，加强会计职业道德建设，既要落实新会计准则的要求，同时也是提升会计工作水平的战略措施，因而必须引起重视。

一、会计人员职业道德存在的问题

深入分析当前会计人员职业道德存在的问题，突出表现在两个方面：一方面有一些会计人员缺乏对法律法规的认识和理解，因而出现了违反法律法规的现象，比如为了自身的经济利益而出现的“造假”行为，还有一些会计人员由于“从属”于企业，因而自身的“独立性”不强，由于受到经营者的“威胁”，做出了一些违法违规的事情，这些都表明会计人员的职业道德水准不高，尽管有一定的客观因素，但主观不重视自身职业道德建设也是重要的原因；另一方面有一些会计人员的职业素养不高，缺乏对会计相关法律法规和理论知识的学习，在开展业务的过程中缺乏规范化，比如一些会计人员不注重对新会计准则的学习和研究，在会计实务方面缺乏有效性，不能更好的开展财务会计工作，导致财务会计工作效能不高、科学化水平不高、规范化操作不高等问题。

二、加强会计人员职业道德建设的措施

在新的v史条件下，要想更好的加强会计人员职业道德建设，必须采取综合措施，只有这样，才能不断提升会计人员职业道德水平。

一是加强会计法律法规建设。要进一步健全和完善与会计相在的法律法规，对于会计职业道德应当纳入到会计法律当中进行具体明确，这样就会使会计人员更加重视职业道德建设。在可能的情况下，国家应当出台《会计人员职业道德建设指导意见》，对会计人员职业道德建设做出具体的制度设计的安排，这样更具有针对性。总之，要通过法律体系的完善，使会计人员职业道德意识得到加强，同时通过法律的规制作用，使会计人员能够重视职业道德建设。

二是加强会计人员教育培训。要进一步健全和完善会计人员教育和培育机制，提升会计人员廉洁自律意识，对于加强基会计人员的管理、监督以及预防和惩治腐败现象的发生具有重要作用。要定期开展政策法律、会计知识、职业道德教育，不断提升他们的综合素质，使他们能够更好的履行职责除了要发挥政府的教育职能之外，行业组织也要经常开展一些教训培训活动，企业也要高度重视职业教育，定期对财务会计人员进行培训，同时还要高度重视“警示”教育，让财务会计人员了解更多遵守职业道德而出现问题甚至“入狱”的会计人员典型案例。在教育培训方面，也要发挥会计人员“自我学习”的作用，会计人员应当树立职业导向，加强对方方面面的研究，使自身的素质更高，特别是对职业道德要有更高的认识。

三是完善会计人员监督体系。适应我国新一轮市场化改革需要，国家应当将会计人员监督权力相应的下放给会计学会和注册会计师协会，通过行业组织的自我管理、自我教育、自我约束、自我发展的方式强化对会计人员职业道德的监督；加强媒体监督，我国各级各类媒体应当加强大对会计职业道德规范的监督，使会计人员看到违法的后果，这样就能使会计人员在工作方面更重视依法行事，而不是“胡作非为”。要建立会计人员职业道德问题举报机制，可以采取电话举报、网络举报、行业举报等形式，通过建立会计人员职业道德问题举报机制，能够形成社会监督的有效模式，进而提升监督成效。