道德观范文

导语：如何才能写好一篇道德观，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

所谓“道德”，字典上的解释是“社会意识形态之一，是人们共同生活及行为的准则和规范道德通过社会的或一定阶段的舆论对社会生活起约束作用。”但从我个人的观点来看，“道德”就是指人们的品质、品格、素质和修养。依我看现在社会上许多人就缺乏这种“道德”，而这种“道德”也就是我们最熟悉的“雷锋精神”。以前我从报纸上看了一条消息，标题特别醒目，上面写着：雷锋出国了？！我心里一惊，又接着往下看，越看越惭愧，因为上面写了中国人和外国人的比较：很多外国人天天做好事，可有些中国人天天干坏事，不讲诚信很自私。难道中国人真的把“雷锋精神”丢了吗？

不讲道德的人和事情在日常生活中屡见不鲜，就连我们班也存在，我们班的同学正如老师说的那样，像个炮筒子，一点就燃。所以我们班同学经常会因为一些鸡毛蒜皮的小事而打架。这时，有些同学就好言劝架，有些同学则装着没看见，只顾干自己的事。这不就是一个很鲜明的对比吗？

有一次，一个朋友给我讲了两个故事。一个故事讲的是：一天晚上，一辆出租车停在酒店门口，司机刚准备开车回家，突然从旁边冲出几个醉汉要乘车，他不肯，几个醉汉便要告他拒载乘客，他没有办法只好拉上他们走了。刚走到半路，一个乘客突然伸出一把亮晶晶的匕首，要司机交出钱来，司机一点儿也不怕，与他们博斗起来。路上围了好多行人，可没一个人帮这位司机。最后他被捅成了重伤，这几个凶手也逃跑了。第二个故事讲的是：一天，一个阿姨在逛街时包被几个歹徒抢了，她大声呼救，可是行人很多却没一个帮她的，只有一个理发理正在给客人理发，听见喊声就立刻冲出去与歹徒搏斗。最后歹徒砍伤了理发师的胳膊跑了。后来当记者采访理发师时他坦然地对记者说他不后悔做这件事。现在是法制社会，但有些人为了钱财早已把中华民族五千年来的优秀传统美德置于脑后，不惜铤而走险，也使人的素质下降，不讲道德。

篇2

关键词：孔子 道德 仁 礼 孝悌

中图分类号：B82 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2014）02-0344-01

一、孔子道德思想产生的背景

孔子，春秋时期鲁国人，生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子生活的这个时期是历史上一个动荡剧烈的年代。春秋末期，奴隶制社会渐渐土崩瓦解，封建制度逐渐形成。周朝天子王权衰微，诸侯国势力膨胀，诸国群起争夺进而兼并，阶级矛盾的尖锐造成社会的混乱无序。西周时“礼乐征伐自天子出” 。（《论语·季氏》），而春秋末时“礼乐征伐自诸侯出”； 以致“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”。孔子称之为“天下无道”，“礼崩乐坏”，他希望恢复“天下有道”局面，社会有序安宁。这就产生了道德教化的最初的想法，也促进了以“仁”为核心的道德体系的形成。

二、仁的内涵

1.仁者爱人

孔子认为 的“仁”是什么呢？在《论语》中孔子多次提到，而且对于不同的学生的提问有不同的解释。“樊迟问仁，子曰‘爱人’。”（《论语·颜渊》）这里孔子将“爱人”视作“仁”的内涵。仁者爱人，这里的人是一般的人，所有的人。这在当时尊卑有别的奴隶社会来说可谓是一大进步。在等级森严的奴隶社会，奴隶虽是人，但没有作为“人”的权力，以奴隶祭祀、殉葬屡见不鲜。奴隶对于奴隶主来说是财产，可以随意赏赐、买卖，是没有人格的会说话的工具。但孔子认为仁爱的范围应该是在众人，“泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）廐焚。子退朝，曰：“伤人乎？” 不问马。（《论语·乡党》）马车在当时算是比较贵重的财产，而养马的人必定是奴仆。但孔子关心的是养马的人是否受伤，而不是马，所以孔子的思想对于之前的是进步，有着强烈的人道主义精神。

2.怎样做到到“仁”

“己所不欲，勿施于人。”可以说是“仁”的要求，是我们正直的人所应遵守的。“子贡问仁曰：‘有一言可以终身行之者乎？’子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《论语·卫灵公》）朱熹在《四书集注·论语》解释说：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”可见，恕是推己及人，要求人们会换位思考，以自己的情感欲望为尺度来衡量别人，自己不喜欢的做的事情就不要勉强别人也做这样的事。而忠是要求人们待人按伦理道德规范去做，不应因别人的反应、回报不同而改变自己的行为。曾子也说：“夫子之道，忠恕而已矣。”可是“忠恕”二字在现实中却很难做到。

三、仁礼相辅

儒家仁爱的思想是一种基本的伦理观念和道德理想。为了达到仁，还提出很多道德行为准则，如忠恕、孝悌、礼、义、恭、宽、信、敏、惠等。

“克己复礼为仁。”是孔子对“仁”主要解释。克制自己的欲望，一切依礼而行，就是“仁”了。孔子是想通过人们的内在的道德修养使其达到仁。人们将“仁”内在德化转变成外在的德行，这种德行就是“礼”。仁是本质，礼是仁体现出来的外在形式，仁和礼是相辅相成的。对于仁和礼的关系，孔子认为：“人而不仁，如礼乎？人而不仁，如乐乎？” （《论语·八佾》）仁是人内在的道德，而这种情操是通过“礼”这种外在的形式表达出来的。仁是内在，礼是外在，二者是紧密结合的。如果人缺乏仁德，就根本谈不上“礼”，因为“礼”在没有仁德之心的人面前失去了其所有的价值。所以礼并不是单纯的形式，要和仁德的内容融合在一起才是“礼”。

四 、忠恕孝悌，仁之根本

“子曰：君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”（《论语·学而》）君子专心致力于基础的工作，基础树立了，“道”就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧。在这里孔子指出孝悌是“仁”的根本。孔子提出仁爱的思想，仁，即爱人，爱一切人。爱人自然由近及远，由亲及疏。最亲的人莫过于父母兄弟，孝敬父母是孝，友爱兄弟是悌，孝悌是家庭内的爱，只有在家庭内做到孝父母、悌兄弟，在社会中才会去关爱他人 。“恻隐之心，仁之端也。” （《孟子·公孙丑上》）仁是从人的恻隐之心发展出来的。如果对自己血亲父母都没恻隐之心，怎能指望其对众人有恻隐之心呢？看一个人是不是有“仁”，要看他能不能孝敬自己的双亲，能不能对自兄弟友爱。如果能躬行孝悌，就算是立了“本”，这样，也就能够自然地生发由己推人作为。但如果连自己的父母都不知道孝顺，那是不可能真正地去爱众人的。孔子的以仁为核心的伦理思想体系是符合当时社会现实的。春秋末期实行的是周朝的分封制，整个社会是建立在宗法血缘关系上的，而孝悌正符合当时的宗法社会的道德要求。

五、仁的现实意义

林若夫的《孔子的仁学思想：中国人道主义学说的渊源》中提到：“仁学三境界”， 依次修起，达到至善的“仁境”：1. 内修——爱人（独善之境）2. 外行——己所不欲， 勿施于人（独善之境） 内外兼修至善之仁境。3. 理想——天下归仁（兼济之境）。

六、结 语

孔子的“仁爱”思想对当代社会道德教育有着重要的现实意义。“仁学”是孔子政治思想的重要内容，也是其伦理思想的根本。“仁”的核心含义就是“爱人”，重视个体人格的自我修养和自我完善，并以此作为做人之根本，社会才会更加融洽。

参考文献

[1]杨伯峻（2011）：《论语译注》，香港，中华书局。

[2]冯友兰（1998）：《中国哲学史新编》，北京，人民出版社。

[3]朱熹（1985）：《四书章句集注 》，长沙，岳麓书社。

[4]尚学锋，夏德靠（2007）：《国语》，北京，中华书局。

[5]陈戍国（2004）：《礼记校注》，长沙，岳麓书社。

[6]孟子译注（2008）：《孟子译注》，北京，中华书局。

[7]丁守和（1996）：关于仁爱与仁政的思考，《传统文化与现代化》，1，页7-15。

[8]刘又辛（1999）：谈谈孔子的仁学，《传统文化与现代化》，1，页33-41。

篇3

一、大学生和谐道德观的基本内涵

道德观就是人们对道德的根本看法和态度，是对一系列道德问题的抽象和概括。大学生和谐道德观是中国特色的新道德观，是一种有助于社会整合、为选择不同的价值体系的利益主体——大学生所共识的能够协调其行为的根本看法和态度。

(一)大学生和谐道德观的第一要义

大学生和谐道德观以和谐为第一要义，即大学生个体要有健全的人格，健康的心理，有正确的世界观、人生观和价值观，能真正融入自然，融入社会，融入集体；形成人与人之间道德关怀的氛围、相互合作的和谐关系；形成尊重自然、热爱自然、善待自然的道德观。

(二)大学生和谐道德观的指导思想

同志在2003年12月5日全国宣传思想工作会议上指出，思想政治工作说到底是做人的工作，要坚持以人为本。这就意味着大学生和谐道德观的指导思想是以人为本，要通过对学生作为人的主体地位的确认，对他们的利益的尊重，帮助他们确立起以人为本的道德观，始终把广大人民的根本利益作为大学生在将来的工作事业的出发点和落脚点，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

(三)大学生和谐道德观的价值取向

党的十六届六中全会提出的社会主义核心价值体系，是当代中国公民道德建设的根本。社会主义核心价值体系是一个多层次、内涵丰富、相互联系的有机统一体系。它在和谐社会物质文明与精神文明的建设中举足轻重，决定着整个价值体系的基本特征和基本方向。首先，建立社会主义核心价值体系，必须坚持在意识形态领域的指导地位，把握社会主义精神文明的发展方向。的基本原理提供了科学的世界观和方法论，是正确认识世界和改造世界的强大思想武器。其次，建设中国特色社会主义在现阶段作为我们全社会的共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑，是当前中华民族的理性自觉。再次，社会主义荣辱观旗帜鲜明地指出在社会主义市场经济条件下，应当坚持和提倡什么、反对和抵制什么，为全体社会成员判断行为得失、作出道德选择、确定价值取向提供了基本的价值准则和行为规范，为我国公民道德建设树起了新的标杆。大学生把社会主义核心价值体系作为自己的价值取向，形成和谐道德观。

二、培养大学生和谐道德观是高校德育工作的现实需要

道德是历史发展的产物，人类的道德素质和水平随着社会文明不断发展而逐渐提高。近年来，高校也积极探索和开展了诸多结合学校实际、学生实际的德育实践活动，德育工作取得了一些成绩。但是，随着市场经济的发展，伴随着经济结构的多样化，利益关系的复杂化和价值观念的多元化，实用主义、利己主义、悲观主义，在一些大学生中有所抬头，部分大学生的道德观存在严重偏差。具体表现如诚信意识淡薄，论文抄袭、剽窃、考试违纪舞弊，助学贷款拖欠不还，缺乏正义感，是非观念模糊，行为举止粗俗，吸烟酗酒；一些大学生婚恋观缺乏道德责任感，寻求感官刺激；对互联网信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我约束往往陷入低谷，甚至脱离现实，沉溺网络患上“网络孤独症”、“网络成瘾症”；部分学生在人生价值取向上，将个人价值置于社会价值之上，将个人事业成功列在人生追求目标的首位，从注重奉献的理想主义转向注重实用、实惠和物质享受的现实生活，倾向于索取与奉献并重，并以索取多少来决定奉献多少。当代大学生这些道德不和谐的表现及因素，都将影响到大学生的和谐全面的发展，进而影响到整个社会的和谐。大学生和谐道德观的提出，是高校道德观教育不断化解矛盾、解决问题、化不和谐因素为和谐因素的新途径、新实践。

三、大学生和谐道德观的实践探索

从本质来看，大学生和谐道德观的培养作为一种对道德规范认同与接受的过程，对个体生命而言，就是一种心智模式的提升，人生智慧的陶冶，个体潜能的发挥，主体性人格的形成，个体生命的健康成长。这一过程既不是简单的有关道德观知识的传授，更不是单纯的合乎价值主导的行为训练，而是生命影响生命的过程，灵魂震撼灵魂的体验。因此，在大学生和谐道德观培养的具体实践中，应该充分重视非理性因素对学生行为的作用，改变过去单纯认为是理性因素决定学生的行为方式的观点。对学生始终要怀有深切的关怀与理解，关切他们的内心世界，引导他们积极向上，成为合格的具有高度理性的社会主义和谐社会的建设者。

(一)优化大学生的心智模式，消除影响大学生和谐道德观培养的不和谐因素

心智模式，是人的思想方法、思维习惯、思维风格和心理素质的综合反映，是一个人内在的对于外在事物的一种认识、一种评价、一种判断。由于心智模式是人们在长期的生活中逐渐形成，隐藏于人的内心，不容易被察觉或检视，但却影响个体道德观的形成。影响大学生和谐道德观培养的心智模式最常见的有以下两种情况：

1．当今时代，随着经济全球化进程的加快和我国社会的转型，社会主义市场经济体制的逐步建立，各种思潮相互激荡，利益格局不断变化重组，价值观念发生嬗变，一些长期以来被多数人接受的道德准则被打破，而新的道德准则还没有确立，道德困惑在每个人的内心都或多或少地存在，容易产生不利于大学生和谐道德观培养的心智模式，如道德人格缺失、价值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社会经济的转型导致部分家长道德观念滑坡、家庭结构不健全等，都不同程度地产生对和谐道德观抵触的心智模式，加之大学生中绝大多数是独生子女，其家庭环境优越，从未受过艰苦生活的磨练，往往被家长当作小皇帝、小公主宠爱，渐渐地就形成了以自我为中心的心智模式，这使他们当中不少人不可避免地在道德观方面出现种种弱点，如道德认知模糊、道德观念错位等现象。

在培养大学生和谐道德观的实践中，优化大学生的心智模式主要通过典型案例分析、互动探询和辩论等方式，营造一种自由、平等、轻松的情境，让学生敞开自己的心扉，说出自己的见解，并有机会聆听别人的见解并进行反思和“自悟”。通过比较、学习、鉴别，每一个参加者都可以看清自己的心智模式对自己的道德观所带来的影响，从而改善、优化自身的心智模式，促进和谐道德观的形成。

(二)和谐互动，塑造大学生和谐道德观

思想政治理论课的课程性质和教学内容的针对性和特殊性，决定其在大学生和谐道德观的培养中的主课堂地位和主渠道作用。2006年秋季以来，全国思想政治理论课以教学观念转变为先导，牢固树立“以学生为本”的理念，全面掌握大学生的思想道德状况，认真分析思想政治领域的倾向性问题，努力使教学更加贴近学生的思想道德实际，通过运用启发式、参与式、研究式和案例式教学，建构符合学生心理特点、适合代际交流、站在学科前沿的思想政治理论课教育教学新体系，开展人生观、价值观和道德观的教育，切实做到教师教学主导和学生学习主体间的和谐互动。这种和谐互动要求教师在自身获得进一步发展，成为学者型教师的同时教学生“学会学习”，全面发展。具体步骤如下：教师通过自身的学习研究，公布一些与大学生息息相关的选题点，指导学生自主选择选题。

譬如确定大学生道德观研究这一个点，学生可以在教师组织讨论下自主选择有浓厚兴趣的题目，衍生出大学生的网络道德观的调查研究、大学生生态道德观的调查研究、大学生生命伦理道德观的调查研究、大学生爱情(恋爱)道德观的调查研究、大学生消费道德观的调查研究等相关子选题。学生通过课后查资料、实践调查之后，形成论文观点，并做成powerpoint的幻灯片，以图、文、声三维的方式呈现。

这种和谐互动，不仅可以建立起师生之间和谐的信息沟通，让教师及时了解学生的想法，并加以引导和分析，使德育内容真正触动学生，使学生能真正喜欢所学的课程，确立社会主义信仰，并且能够真正掌握学习方法，在思想多元化的社会中明辨是非，道德认知与道德行为相一致，形成和谐道德观，而且还可以创造使学生潜能得以发挥的条件和机会使教师在教学中增加更多的讨论和对话的空间。结合个人优势、经验和研究心得等，最大限度地容忍差异和不同，容忍每个人可以有自己的理解和解释，充分展现“和而不同”的人性关注，实现思想政治理论课由知识本位向人格发展的转化，由知识灌输为主向以价值道德观引导为主的转化。爱因斯坦曾指出：“用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的武器，但是不能成为和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并产生强烈感情，那是最基本的，他必须获得对美和道德上的鲜明的辨别力。否则，他连同他的专业知识一样就象一只受着很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。”思想政治理论课的和谐互动，促进大学生求真求善求美，达到自身道德观的和谐。

篇4

【关键词】道德观；菲茨杰拉德；《了不起的盖茨比》

【中图分类号】G410 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2014）20-0088-02

美国几乎是以一个旁观者的身份躲过了第一次世界大战的袭击，并且在战后进入了为期十年的繁荣，城市在飞速发展，人们进入了享乐主义的巅峰时期，但是在思想和道德上却迷失了自己。“所有的神都已经死光，所有的战争都已经结束，所有的信念都已经通通完蛋”。在《了不起的盖茨比》中，作者菲茨杰拉德用生动的笔法描绘了美国繁荣的物质社会与沦丧的道德精神之间鲜明的对比。

小说以尼克为主线展开了叙述，尼克一开始说自己聪明理智，反应林敏，名校毕业并坚守着传统道德，但是到了小说的后半部分，尼克发出了“我现在既身在其中又身在其外，对生活的变幻无穷和多姿多彩，既感到陶醉又感到厌恶”为何这样的变化会出现在主人公身上呢？

这一切都要归结于小说的主人公盖茨比。盖茨比出身低微，父母均是终日操劳的乡下人，但是年轻的盖茨比并没有认命的继承父母的思想，他坚信自己一定能够成功，并且将自己原本的名字詹姆斯•盖茨改成了杰伊•盖茨比，在英文中这听起来像是“上帝的孩子”，也由此展开了他追求事业成功的脚步，终于，当盖茨比获得了大笔的金钱，也有能力夺回自己的爱情时，却死于了爱人和其丈夫的阴谋，结束了此生。

美国梦与其道德观

实际上，道德观念在不同的文化中具有普遍的共通性，例如善良、诚信等，只是不同的文化用不同的表现手法表达价值观而已。美国最初是由英国的移民建立的国家，这些移民同大多数欧洲人一样信仰基督教，《圣经》与《美国宪法》和《独立宣言》三者共同构成了美国社会的文化基石。直到今天，美国总统在就职时，都必须将手按在圣经上宣誓。宗教的存在在一定程度上会约束人们的行为，并逐渐在社会群体中形成一定的关于道德的基本评判标准。在《圣经》中，摩西接受上帝的十戒可以视为西方社会基督教道德意识的基础，人之所以为人，就是因为人有良心，无法当别人承受痛苦时视而不见，同情心、良知等是人们道德的基础。

在《了不起的盖茨比》中，美国梦的实现其实与道德观有背离之处，作者菲茨杰拉德通过盖茨比的遭遇阐述了重商主义腐化了美国理想这一主题。以汤姆和黛西为代表，重商主义者的种种不道德行为已经将一战后美国充满生机的社会变为了道德沦丧的荒原。人们在大把的金钱营造的生活中失去了原本的信仰，也注定着美国梦难以实现。

尼克的道德观

尼克拥有良好的出身，这也使得他拥有着在道德上的优越感，他的出身让他形成了理解、宽容待人的态度，对于那些道德层次比较低的行为或者言语有比较大的接受度，因此，盖茨比才把尼克当成朋友，尼克才能有机会参与到盖茨比的每一个重大改变中，其他人也愿意聆听尼克的意见。在整个小说中，尼克一直是一个比较中立的身份，他能够比较客观理智的判断每个人的行为和道德。

尼克道德观的形成与他所居住的环境有关。尼克所在的西部一直沿袭着贯通的文化和道德，多年的西部生活让他已经养成了以传统的道德眼光评判一个人的行为举止。而中部与西部则完全不同，中部地区的道德观非常松懈，终日沉浸在纸醉金迷的生活中，诚信缺失，体现出资本主义发展最初的野蛮、血腥。在尼克刚刚到东部区的时候，尼克下定决心也要像东部区的人一样，获得大笔的金钱和工作上的成功。他羡慕盖茨比的生活，但是却不知道，盖茨比之所以努力从底层打拼，金钱并不是他的目的，他只是想挽回昔日的恋人，在他心中，昔日的恋人黛西是那么纯洁，她是盖茨比心中所有美好的综合体。但是一切并不像盖茨比幻想的那样，他最终死在了自己营造的幻想之中。尼克在盖茨比死后尽心尽力的为盖茨比操办丧事，盖茨比生前与那么多权贵相交，但是在死后却只有他的仆人和父亲愿意来参加他的葬礼，这不能不说是一个讽刺。尼克在短短一年中进入了美国的上流社会，并窥视到了美国上流社会的道德观的种种表现，他认为盖茨比是上流社会中执着于理想并且具备高尚的道德观的人，但是盖茨比的遭遇却让尼克质疑这种道德，尼克认为盖茨比的这种道德观让他无法适应这个社会（这种观点实际上是作者通过尼克前后道德观的变化体现出来的）。

汤姆和黛西等人的道德观

盖茨比死后，尼克联络盖茨比生前的好友，希望他们能出席盖茨比的葬礼。但是汤姆和黛西很早就出门了，没有留下联系的地址，也不知道什么时候回来。这就是盖茨比用生命爱的女人，到盖茨比去世的时候，甚至连葬礼都懒得参加。除了黛西外，盖茨比身前的好友沃尔夫也表现的相当冷漠，说自己正在办理非常紧急的事务，还说根本不认识盖茨比家里的人。从芝加哥打来的电话一听接电话的不是盖茨比本人，又听说盖茨比已经去世的消息后，惊叫一声然后挂断了电话。更有甚者，有人打电话来不是为了安慰盖茨比的家人，而是为了讨要留在他家的一双鞋……从这些盖茨比身前好友的种种表现来看，那些所谓的之交好友甚至受了盖茨比恩惠的人，表现出的人走茶凉让人心寒。

当尼克没有办法找到沃尔夫而直接来到其办公室时，沃尔夫终于不再推脱有重要的事情要办，而是说“我们都应该在朋友活着的时候讲交情。在人死后，我个人的原则是不管闲事。”这个曾将对尼克说他和盖茨比“就像两个指头一样亲密”，他们将“永远在一起”，却在盖茨比死后连葬礼也懒得出席，颇具讽刺意义。终于，盖茨比的葬礼只有管家、父亲、尼克和牧师出席，同情心在此刻显得那么微不足道。盖茨比身前最亲密的生意伙伴以及爱慕的女子对于他的死没有一点同情心，就更不用提那些在盖茨比举办的宴会上不请自来的男男女女了。

这人的道德观念充分体现出了当时重商主义下美国社会缺乏同情心的现状，当一个人可以利用时，所有人都是他亲密的盟友，一旦人不在了或者没有利用价值了，立刻弃之如敝屣。除了缺乏应有的同情心外，汤姆和黛西之流还缺乏诚信。华盛顿用小斧头砍樱桃的故事在美国家喻户晓，是美国家庭教育孩子诚信的典范事例，可见诚信这个品质在美国是多么的受到重视。然而，在《了不起的盖茨比》中，黛西失手撞死了汤姆的情人，事后黛西与丈夫一起将罪名扣在了盖茨比头上，被激怒的威尔逊杀了盖茨比。当警察调查死者的妹妹时，她谎称自己的姐姐生活美满，夫妻和睦，尽管她知晓姐姐与汤姆之间的关系，并且还对尼克说过姐姐早就应该离开威尔逊，她说的谎让自己都深信不疑，可见这个群体对于“诚实”的品质看的很轻很淡。

菲茨杰拉德道德观矛盾之处

在《了不起的盖茨比》中，盖茨比悲剧的原因看似是因为金钱，本质上盖茨比是新一代资产阶级与老一代资产阶级在都斗争中的牺牲品。盖茨比的死亡并不是因为他没有钱，而是因为他对金钱仍然抱有幻想。他认为金钱可以帮助他实现梦想，他所有的浪漫爱情幻想都是建立在金钱之上的，他举办奢侈的舞会，他竭力的结交名流仍然没能摆脱命运的定数，因为盖茨比的梦想超越了金钱能够给予他的。盖茨比的悲剧是美国社会新一代资产阶级的普遍问题，他们怀揣理想和幻想，对于得到财富后的生活充满着美好的憧憬，但是这些都不是金钱能够给予他们的，如约翰•亨利•瑞雷所说：“没有谁比盖茨比更清楚，世界上没有什么能最终与他自已壮观华美的想象相媲美；不仅美国梦被腐化，而且部分地讲，因为这梦想需要人付出巨大代价，它必将被腐化。尘世间既便是最美好的事物都只不过是这梦想的一种歪曲”。从这里我们可以看出作者菲茨杰拉德的阶级立场及其道德观中的矛盾之处，老一代的资本主义能够轻易的剥削年轻人的梦想，并且拥有更多的特权，美国梦在他们的阻拦下实现变得更加艰难。盖茨比最后的命运预示着组着不相信在当时的美国实现美国梦是不可能的，菲茨杰拉德认为，如果没有金钱，就无法接近梦想，更加没有机会意识到其实那种美好的生活只是一场虚幻，作者对于汤姆之流其实是羡慕的，虽然他在作品中表达了他对汤姆所代表的老一代资产阶级的不满。

菲茨杰拉德道德的矛盾及其对于金钱的态度让他能够站在两个不同的阶级立场看问题，并且对于两个阶级的道德展开评判。新一代的资产阶级即使通过自己的努力获得了金钱和地位，但是他们与老一代资产阶级的鸿沟将永远存在，在世袭有产者的道德观众，排除异己是本性，因此他们只接受同等级的人融入生活圈，绝对不能容忍来自下级的人与他们平起平坐甚至分享他们的胜利果实。纵观美国历史，其实就是一场理想主义与重商主义的战争，他们双方水火不容，但是在历史发展过程中又不断融合，一些年轻人通过自己的努力成为了资产拥有者同时对于国家和社会也抱有理想主义，他们一直在寻找理想的道德类型，希望重新塑造已经崩落的道德体系。尽管菲茨杰拉德认为在道德上盖茨比是远胜于汤姆的，但是他也清醒的认识到，在20年代的美国，盖茨比注定是悲剧的。

在《了不起的盖茨比》中，菲茨杰拉德展现了20年代美国社会中形形的道德类型，虽然在《了不起的盖茨比》中，读者依然无法找到一种理想的道德类型，但是我们至少可以有这样的认知：如果非有一种道德类型是高尚的、理想的，那一定是以盖茨比和尼克的道德类型为基础的，因为他们的人性中拥有更强的道德意识。也有学者认为，菲茨杰拉德将自己的道德观加注在了尼克和盖茨比的身上，盖茨比是比较浪漫自我的一半，尼克是比较理性道德的另一半。他们在书中是至交好友，从他们的友情我们也可以看出，在菲茨杰拉德看来，这两种道德类型并不是对立的，而是互相统一的。将二者结合则构成人类思想和其存在的最基本之分歧。

《了不起的盖茨比》字里行间都流露出一种哀伤的情绪，表达了作者对于当时社会道德沦陷的失望，他以锐利的眼光看到了当时美国社会道德层面的问题，看到了繁华背后所隐藏的道德危机，被当之无愧的“爵士时代”的代言人。

参考文献

[1]（英）F•斯科特•菲茨杰拉德（F.ScottFitzgerald）原著，许洪珍译.了不起的盖茨比[M].航空工业出版社，2004

[2]张树光.注定的悲剧情缘――解读《了不起的盖茨比》中盖茨比对黛西的爱恋[J].内蒙古民族大学学报.2010（01）

[3]王琰.《了不起的盖茨比》中尼克的道德演变分析[J].连云港师范高等专科学校学报.2010（01）

[4]张金凤.置身其中，游离于外――评析尼克在《了不起的盖茨比》中所起的作用[J].外国语学院学报.2001（03）

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(一)网络文化对大学生思想道德观的积极影响1.丰博大学生知识。网络已经成为当代大学生学习、交流的主要方式，他们运用网络可以获取知识、了解信息，还可以通过远程教育，补充自己的知识。普通图书馆里书籍的更新速度往往跟不上时代的发展，简洁、高效、在鼠标点击下就能获得自己所渴求知识的网络为学生的学习带来从未有的便利。通过网络，学生能够迅速的找到自己需要的文化知识，而且内容十分全面和科学。现代大学电子图书馆里可以查阅最新、最前沿知识，为大学生扩展知识面，开拓视野提供了便利条件，也为他们思想道德的成长打下坚实的基础。2.提高大学生思辨能力。网络世界里每个参与主体无论在人格上还是地位上都是平等的，在自由的平台上发表自己的思想、观点和见解，这使得整个网络文化有一个平等和谐的大背景，在这样的大背景下，大学生可以独立发表自己的看法，也可以吸收百家之长，使自己的思维不偏安一隅，学会发散性思维，学会判断真伪，去伪存真。3.释放大学生心理压力。当代大学生面临学业、就业、情感、交往等众多方面的压力，他们可以通过网络平台来发泄和放松，例如看电影、看视频、听音乐，等等，还有许多有益的网站供学生上网浏览，还可以通过适当的上网、聊天，缓解现实生活中的压力与烦恼，使得他们的身心能够健康全面的发展。4.促进大学生思想道德的成长和发展。步入高校的大学生，脱离了父母管束，可此时的他们还缺乏一定的是非辨别能力，在思想道德观念上往往比较模糊，而网络文化对大学生思想道德观的影响极大。党和政府要采取有力措施把网络平台建设成为一个和谐健康的平台，力争给身心正在成长的大学生提供一个优良的环境。如果网络文化是积极健康的，就会影响熏陶大学生，培养他们良好的言行、健康的生活方式，使得他们具有优秀的文化素养和良好的思想道德观。

(二)网络文化对大学生思想道德观的消极影响1.大学生思想道德观混乱化。网络文化在快速发展的同时，也在不断地吸纳新的文化。不断改变的网络文化使得大学生在其中会迷惘，不知所措。大学生容易被一些不良的网络文化所吸引，使得他们的思想道德观朝着负方向发展，接收到新的思想道德观与他们原来的不同，会引起学生思想道德观的混乱，对大学生的身心发展有害无利。2.降低了大学生自我控制能力。由于网络文化的可控性较低，自由度较大，加上关于规范网络的相关法律法规制定的不完善，大学生在这样一个开放的网络空间中容易迷失方面，经常会无法自控，从而养成一些不良的行为习惯，例如沉迷于网络游戏等。对自己思想、情感、行为不加控制，严重地削弱了道德判断能力，网络欺诈、网络黑客、网络不文明用语时有在大学生中发生。3.减少了大学生现实生活中的交流。网络是一个虚拟的世界，大学生在这个平台进行交流往往都是通过电子设备进行的，看不见彼此，是一种虚拟的情感体验，这种神秘感很容易让大学生够获得满足感和归属感。大学生经常在网上冲浪，特别是当他们在现实生活遭遇到了困难和挫折，就会转向网络，逃避现实，在网络游戏、聊天中排解困扰，或是在网上随意发泄，恣意谩骂。逐渐放弃了现实生活中真实的人际沟通和情感交流，现实生活中的感情越来越淡薄。4.异化了大学生人际交往。网络中的人际交往是通过一些电子设备实现的。这就减少了当面交流的那种真诚、温暖。而且由于它的这种特性，会让人们分不清真假。在网络大环境中，每个人都可以隐藏自己的真实身份，可以随意撒谎和欺骗，这会歪曲大学生的身心发展，不利于培养他们诚实守信的品质。对于大学生来说，现实生活中总会存在这样那样的压力与烦恼，很多学生为了逃避学业、就业、情感等问题，把自己沉迷于网络世界以逃避现实生活中的压力。长期以往，大学生会丧失人际交往能力，丧失一些应该具备的优秀的品质，会使他们变得自私自利，没有责任心人，其后果非常严重。

二、网络文化对大学生思想道德观念影响的应对策略

(一)优化家庭网络文化环境1.家长正确引领网络文化知识。在当今社会，电脑基本上已经走入了家家户户，网络的快速发展要求家长也应该主动学习网络知识，学习了解网络文化的发展动态，跟上时展的脚步，与孩子一起在网络上学习，一起利用网络资源，这样既能够和孩子一起了解最新网络文化信息，也可以对子女上网行为进行指导和规范，及时掌控孩子的思想动态，避免其受不良网络文化信息的影响。2.家长应成为文明上网的表率。家长的自身素质直接关系到孩子人格的发展，对子女的教育更应以身作则，潜移默化。为了使得孩子能够在网上有文明言行，家长应该成为文明上网的表率。在家的时候，家长和孩子可以互相监督上网，家长通过文明上网让孩子有一个可以学习的榜样。家长若是经常浏览一些不良网站，就会激起孩子的好奇心，家长再严厉的管教也会显得苍白无力，所以家长首先学会抵制不良网站的诱惑;家长要求孩子不能上网成瘾，自己就不能有网瘾。因此，为了培养出孩子良好的上网习惯，家长应该做出一个好的榜样，与孩子一起文明上网，构建健康和谐的家庭网络环境。

(二)营造健康的校园网络环境1.用指导网络文化建设。教育部副部长李卫红曾经说过“各高校要进一步明确校园网络文化建设和管理的努力方向，努力在校园网上形成以为指导，具有时代特征，针对大学生思想实际的、品味高雅的网络主流文化。”高校可开设马列主义思想、思想道德修养与法律基础、大学生心理健康教育等网络课程，经常举办一些关于网络文化发展的活动，大力发展数字图书馆，高校网络建设要以和中国特色建设为指导，为大学生提供理论根基和精神方面的引导，成为宣传、中国特色社会主义理论体系的前沿阵地。2.丰富优质的网上教育资源。我国各高校的校园网还处在发展阶段，内容比较片面单一，所以为了丰富网上的教育资源，各高校应该积极建设自己的校园网，丰富网上的教育资源，在网络上传播知识，展示博大精深的中华民族优秀传统文化，陶冶情操，愉悦身心，促进大学生思想道德健康发展。3.把大学生网络道德教育纳入到思想道德教育课程。网络道德教育在一些西方国家的高等教育是必修课程。在我国高校中也要开设网络道德教育课程，有针对性地通过网络道德教育，提高大学生在网络文化中的辨别能力，培养大学生对不良网络文化信息的抵制意识和能力。网络道德教育可采取专题讲座、辩论、专家分析等各种形式开展，帮助大学生提高自己的思想政治觉悟，面对网络中的是是非非有自己的辨别能力。4.加强对网络的监控管理。网络的神秘性会使得许多学生误入歧途，不能正确利用。所以高校可以采取对网络进行监控的措施来管理学生在网络上的言行。对网络进行监控管理可以使学校对学生对网络的使用情况能够及时了解，还可以及时删除一些不良的信息，避免他们流传到学生中从而造成不良的后果。这一举措对构建和谐健康的网络文化环境具有重要意义。5.提高教育者的素质。在当前的网络环境下，要提高教育质量，还必须有一批既有高素质、高水平又精通网络知识的的教师队伍，他们除了具备基本的教师素质外，还应该具备优秀的网络素质，能够跟上网络快速发展的脚步，不断提升自己、改变自己、以适应新时期对教育工作者的要求。

篇6

关键词：老子、绝仁弃义、评述

一、老子及其著作

老子，姓李名耳，字伯阳。诸子百家中道家创始人，我国伟大的思想家，主要著作是《道德经》。对于《道德经》的版本问题，现在学界说法不一，有很多种版本。最主要的有三种版本：郭店楚简版本、帛书版本和王弼注解的版本。目前通用的，主要是王弼注解的版本。但是，就时间来说，楚简版本是三个版本中时期最早的，考古学家推算出该竹简应属于战国中晚期。换句话说，楚简版本应该是离老子生活的时代最为相近的，也就可能是最尊重老子原著的，与原本《道德经》最为相似的。《道德经》是中国道家学派的代表作，在中国哲学史上有着深远的影响。为了更好的读懂《道德经》，就必须将两个最为重要的版本（即楚简版本和王弼版本）进行对照阅读。这样才能更好的把握老子思想的精髓。

二、浅析老子"绝仁弃义"思想

"绝仁弃义"这一道德观念正式提出是在王弼版《道德经》十九章里，但是在十八章中，老子已经为"绝仁弃义"这一观念的提出做出了铺垫。他在十八章中说："大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。"他认为，"仁义"是在"道"被人们遗忘和废弃了之后才出现的；在智慧出现之后，就有了虚伪狡诈；家庭不和睦，才会出现孝和慈；国家混乱不堪，才会出现忠臣。鉴于以上理论依据，在第十九章中，老子提出了自己的解决方案："绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。"这就是说，老子认为，老百姓要是放弃对聪明智慧的追求，就会获得更多的好处；如果老百姓放弃对仁和义的追求，他们就能恢复孝慈的天性；要是放弃了巧诈和利益之心，盗贼也就自然而然的消失了；我们要显现并保持朴素，减少私欲，抛弃学问，那样就没有忧愁了。

以上仅仅是王弼版本《道德经》里内容，与楚简版的《道德经》却有一定的出入。楚简版《道德经》中与第十九章相对应的文字是这样的："^智q，民利百倍。^巧利，I\o有。^p，民}孝慈。三言以檗q不足，或命之，或乎伲阂素保悖少私寡欲"（由于有些字学界尚没有公论，所以这里直接将繁体字引用）。很明显，两者大有不同，在这个版本中，老子甚至根本没有谈"绝仁弃义"这一观点。考虑到历史背景，可能在楚简版出现的时代，道家与儒家的矛盾并不如王弼那个时代那样尖锐，我认为，很可能楚简版的这段文字更贴近于老子的本意，而后来王弼版本被学者修改，加深了对于儒家"仁"、"义"的批判程度。楚简版《道德经》中，老子是这样说的：要是消灭掉那些所谓的智慧，老百姓就会获得更多的好处；要是放弃了巧诈和利益之心，盗贼也就自然不存在了；如果放弃了那些虚伪和狡诈的东西，老百姓就会再次恢复孝和慈了。

对比两个版本，最大的差异就在于，王弼版《道德经》中，老子认为，让人民恢复慈和孝的办法，就是弃绝仁义；在楚简版本中，老子对这一问题的解决方法却是弃绝虚伪和狡诈。可以看出，不管两个版本差异多大，我们基本能够得到一个比较确定的结论：老子认为，人们想要恢复到孝和慈的本性，就必须要摒弃虚假的、伪诈的仁义。这里出现一个问题，孝和慈不正是儒家仁义思想所推崇的东西吗？老子认为要恢复孝和慈，就要弃绝仁义，将二者割裂开来。

实际上，老子的"绝仁弃义"思想区分了孝、慈和仁、义这几个概念。儒家认为仁、义的表现形式是孝和慈。老子却觉得这个观念是完全搞错了逻辑顺序，仁、义才是孝、慈这两种人的本性扩大化之后的外在表现，类似孟子的："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。从伦理学的角度来说，孝和慈均属于私德的领域，而仁和义则隶属于公德的范畴。老子认为，不能因为过分的追求公德而忽视了私德的培养，不能为追求公德而损害私德。他认为所谓的仁和义，只是孝和慈的外壳而已，是一种虚伪的仁义。我们要彻底舍弃这层外壳，去追寻人的本性，即孝和慈。通过这样的方法，我们找回了人的本性，填补了被公德所损害的私德，也就慢慢恢复了丢失的"道"。

其次，老子这里所说的"仁"、"义"是否是儒家所提倡的"仁"、"义"，我觉得还有待商榷。在《老子》第三十八章里，老子说"上仁为之而无以为"，意思就是说，只有脱离了世俗对于仁义的功利性追求，回复到出于人的本性的对于仁义的追求，不再把仁义作为一种手段或者是规范，才能做出合乎人本性的仁义的事情，而出于对道德规范的敬畏或者出于对荣誉感的向往而去做符合仁义的事情不是真正的繁荣仁义。由此可见，老子所反对的，并不是儒家提倡的"仁"、"义"。他所反对的，是打着仁义旗号去做各种假仁假义的事情。

三、对绝仁弃义思想的评述

老子的"绝仁弃义"道德观的提出，具有非常重要的历史意义。首先，这个道德观很好的区分了私德和公德，提倡为了保护正当的私德而摒弃公德，这是中国道德观念的一大进步，只有在私德完满的情况下，公德才有可能真正存在。其次，老子"绝仁弃义"的思想对于破除人们对儒家学说的执迷有积极意义。"仁"、"义"是儒家的重要的精神支柱，老子对于假仁假义的否定，使得人们在尊重做出仁义行为的人的同时，审视他们做出这一行为的动机是追求功利还是真正的出于仁义之心。第三，老子的"绝仁弃义"为丢失已久的"道" 的 回归指明道路。老子认为，"道"已经丢失了，想要回复到原来的大道，就只能摒弃虚假伪善的东西，弃绝仁义，回归人的本性，"道"才能恢复。

老子的"绝仁弃义"思想也并非十全十美，不足主要有以下几点：首先，对于"绝仁弃义"的提出背景，因为道丢失了，所以才会出现仁义，为了回复"道"，我们才要"绝仁弃义"。但是老子自始自终并没有给出有力的证据去证明这一点。只是一种超验的观念。 "道"与"仁"、"义"的先后顺序，是出于老子的规定，并没有证据，也无法在经验中感知，所以这是一种超验的说法。其次，老子对"仁"、"义"的解读在逻辑上似乎有一定的偏差。在"绝仁弃义"观中，他并没有很明确的区分仁义和假仁假义，而是将假仁假义综合于仁义之中，作为了仁义的一种类型。所以，"绝仁弃义"所摒弃的是真正的作为儒家精髓的仁义，还是虚伪狡诈的假仁假义，这一直成为后世学者争论。最后，我认为在"绝仁弃义"观中，老子对人性的把握不到位。在王弼版《道德经》中，他摒弃了对智慧的追求、对仁义的追求、对利益的追求，保持朴素，减少欲望，人就可以回归本性了。由此可以看出，老子所持的，是人性本善的观点。他并没有看到，人性中，也存在着天生的恶的一面。只要还有利益，人的本性就会驱使他去争夺，欲望不会真正的减少，只会越来越强烈。人性恶的一面，如果没有道德规范去压制和约束，就永远也不会沉寂，人就不可能达到"清静无为"的境界。想要约束人性恶的一面，就需要借助于人性善的一面，而"仁"、"义"正是属于人性善的范畴之中，从这点来看，老子提出的"绝仁弃义"似乎陷入了一个二律背反的境地。

老子"绝仁弃义"的思想为百家争鸣又添上了浓墨重彩的一笔，也为儒道的对立抗衡奠定了根基。我们应该学习和发扬我国的传统文化，为我国传统文化的发展做出应有的贡献。

参考文献：

[1]王弼.老子道德经注[M].中华书局，2011.

[2]廖明春.郭店楚简老子校释[M.]清华大学出版社，2003.

[3]金炳华.哲学大辞典[M].上海辞书出版社，2007.

[4]朱贻庭.伦理学大辞典[M].上海辞书出版社，2001.

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1.家庭；

2.学校；

3.儿童所在的集体；

4.儿童本人；

5.书籍；

6.偶然出现的因素。

从排列顺序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造儿童的过程中起到很重要的作用，在这位教育学家心中占据相当的地位。为此家长了解家庭教育的重要性是十分必要的。

由此看来，家庭教育一不可替代，二影响深远，对孩子的道德成长起着至关重要的作用。

儿童道德发展的历程

儿童的道德形成是一个发展的过程，它在出生时萌芽，不断发展直至成年。这一过程划分为两个阶段。

道德形成的基础阶段：从出生到三岁

对道德发展而言至关重要的事情发生在人生的最初三年。这时孩子与照顾者建立了联系，学会走路与理解语言，产生独立意识并伴有反抗，不断尝试各种社会化和与他人的合作。这个阶段，孩子们可以进行很多的道德学习，他们能学会一些规则和限则。

道德推理阶段：从学龄前至成年阶段

阶段1：无原则的服从(幼儿园时期)――我应该按大人告诉我的去做避免麻烦。

阶段2：这对我有什么好处(小学低年级)――我应该为自己打算，要公平对待那些公平对待我的人，自私自利对我有什么好处。

阶段3：人际服从(小学高年级和初中生)――我应该做一个好人，满足我所认识和关心我的人对我的期待。这样的话，别人才会认为我是好孩子(社会认同)。我也认为自己不错(自尊)。

阶段4：对系统负责(高中生)――我应该对自己所在的社会或价值系统负责，维护系统的动作。

阶段5：良知原则(刚刚成年)――我应该尽可能维护每个人的权利尊严，应该支持保护人权，应尊重所有人。

上面是根据儿童道德发展心理学对儿童道德的发展历程及特点进行简单描述。道德推理每一新阶段的形成，都带领人们向品德的全面发展前进一步。不过需要指出的是，人们无需根据孩子的实际年龄来确定他的道德阶段，因为孩子处于道德的成长过程中，其道德发展的表现是非常不稳定的，有时会表现出前一阶段或后一阶段的特征。

培养儿童道德观的方法

爱与尊重

教育孩子是一项极为复杂的事情，但若说简单就可以用一个字代替：“爱”。爱孩子是教育孩子的最基本方法的手段。那么怎样才算爱孩子?爱孩子的基础是与孩子保持最密切的联系；对孩子各方面的表现最真诚的关心，渴望了解孩子的一切变化；爱孩子的原则是爱与严格要求相结合。

目前，爱孩子有几个误区――偏爱：只满足孩子的生活上的物质要求，而忽视孩子心理上的精神需求；单爱：只爱孩子，而孩子不知道爱父母或照顾者；溺爱：过分迁就孩子，满足孩子所有的要求。孩子的要求未必都是合理的，有的甚至是无理要求，面对孩子的无理要求家长或照顾者一定不要满足，要敢于对孩子说“不”。告诉孩子哪些要求不能满足及不满足的理由，还要限制孩子的某些行为，并说明理由。

爱孩子的方式要根据不同年龄阶段，方式应有相应的变化，孩子小时，要给生命之爱；孩子长大些，要给内心世界，情感之爱；孩子再大些，要给孩子独立之爱。

通过爱孩子来培养孩子关于爱的情感，具有爱心，这一点非常重要，这是道德教育的核心。但只爱孩子还不够，还应重视孩子，孩子是人，应把孩子作为一个人来看待。孩子有自己的权利，而不是成人的附属品和物。

教育孩子要尊重自己，尊重父母，尊重别人，尊重一切生命形式及它们的生活环境。

在尊重方面，中国的孩子是比较差的，有一项对中、美、日三国中小学生的调查研究，美国孩子第一位尊重的是球星，第二位是父母；日本孩子第一位尊重的是父亲；而中国孩子在他尊重的前十名中却找不到父母亲。中国的父母亲对孩子的爱与照顾并不少，可换回的是什么呢?这值得引起反思。

榜样与说服

儿童从道德认识转变成道德行为的最可靠的方法之一是用榜样来教育。即教育者要成为孩子的榜样和表率，要求孩子怎么做自己首先要做到。如：要求孩子要诚实，自己就不能说谎；教育孩子不要拿人家的东西，自己就不能拿人家或公家的东西。

儿童时期对语言缺少理解和接受，特别喜欢模仿，大人怎么做孩子就怎么学。所以，孔子曰：“其身正不令而从，其身不正虽令不从。”作为教育者如果自身有很多缺点和毛病，那么再好的教育方法也没用。

对孩子进行道德教育不仅需要教育者的行动，也需要教育者的语言，直接通过说服来教育孩子，直接告诉孩子你的想法。如果教育者对孩子不给予直接的道德指导，那就是不负责任。教育这一方面要教给孩子自己的道德观，同时还要告诉孩子自己并不完美，把自己的经验教训告诉孩子。

另一方面，当教育者说的话孩子不听时，千万不要气馁，尤其是在小孩子身上。“不听”有时是孩子显示其独立性的假姿态，其实他们在仔细地领会教育者所说的话。

道德辩论

道德辩论的目的是帮助孩子学会思考。孩子做错了事，教育者不仅仅只是要求孩子停止错误的行为，还要反复问孩子：“如果有人那样对你，你的感觉会是怎样的。”这样就给孩子一个反思的机会，同时也把自己置于别人的位置上，进行换位思考。

帮助孩子学会思考的一个很重要的方法就是道德难题的辩论：比如：一个学生在空无一人的教室里捡到100元钱后，立刻把钱交给了学校，另一个学生捡到一个钱包，他打开钱包数了数钱包里共有1000元钱，数钱时老师正好在身边，这个同学也把钱交给了学校，这两个学生哪个学生的行为更值得表扬。

再比如：一个小女孩的同桌是一个非常捣乱的小男孩，经常把文具、书等放到小女孩的桌上，不管不顾。你要是小女孩的话，应该怎么办?

关于道德讨论方面的内容有很多，既可以是日常生活中的人和事，也可以是影视作品中描写的人和事。道德讨论时，教育者不应直接告诉孩子应采取什么态度和行为，而应让孩子思考并发表白己的看法。

劳动与负责

当今孩子的责任感甚差，我们时常听到某些家长这样责怪孩子：“都这么大了，什么活也不干，什么事也不管，只知吃好的，穿好的”。的确，该孩子自己干的活自己不干，该自己负责的事不负责的现象仍普遍存在。学习之后从不收拾学习用具，起床后不整理自己的被褥，该自己洗的袜子、衬衫却乱丢一气。在校轮到自己扫除、擦玻璃时却花钱雇值日生，更有甚者竟然花钱雇人写作业、答卷子……

忽视劳动教育，过多过细对孩子照顾的偏颇的家庭教养方式，使孩子以为家人生来是为他们服务的，他们接受关怀和照顾是天经地义的，衣来伸手，饭来张口已成习惯。他们很少有回报他人的实践，所以也就很少有负责任的意识，或许他们觉得自己活着就是对父母的“恩典”。这样一个被娇惯的，自私索取，只图享受，不会劳动的人，将来对家庭对社会以至对自己能承担起多大的责任呢?

应该让孩子在劳动中学会负责

独立完成自我服务性劳动

指导督促孩子完成经常性的家务劳动

鼓励孩子积极参加公益劳动

奖励与惩罚

奖励是对人的某种行为给以肯定，使其行为得以继续发展；惩罚是对人的某种行为给予否定，使该行为受到抑制。二者是相对的教育方法。有些教育者多把注意力集中在孩子的错误和缺点上，认为教育就是纠正孩子不良行为，多采用惩罚。其实，教育中应更多用奖励，少用惩罚，有句话讲：“数子十过，不如奖子一长”。

那么如何动用奖励呢?

奖励勤奋　孩子行为的各方面都需要和可能受到奖励，尤其应该注意表扬孩子勤奋。孩子取得了什么成果，这并不重要，重要的是为了达到目的而付出的努力。可是许多教育者只是在孩子取得成绩时才进行表扬。如果孩子在做某一件事情时付出了很大的努力，即使失败了也要表扬，使孩子感受到努力过程本身就是一种愉快的情感体验，并使孩子形成这样一种观念，学习活动的结果很重要，勤奋努力的过程更重要。

奖励成就　在孩子的行为活动过程中，取得任何一个，甚至是最微不足道的成就，教育者都应及时地进行积极评价，以巩固比较完善的行为和一切良好行为的开端。

物质奖励　要与精神奖励结合，提高奖励的价值和作用奖励的形式很多，有物质奖励，如玩具、漫画书、食物、衣服等；有精神奖励，如亲吻、鼓掌、夸奖、称赞等。只有物质奖励不能满足孩子的心理需求；只有精神奖励，又不能满足孩子的生理需求。教育者只有真正地了解孩子当时最近切的需要，并在奖励时尽可能给予满足，这样才能激发孩子良好的行为动机，充分调动孩子的积极性，从而提高奖励的价值和作用。

奖励要考虑儿童的个性奖励的方法、手段、强度对孩子来说是否合适、正确，这就要考虑到儿童的心理特点和个性品质特征。有些孩子的特点是不果断和懦弱，不善于独立活动，把任何事情看得很复杂，做什么事情在刚开始就担心失败。对这样的孩子要事先夸奖；有些孩子的特点是有条理性但很刻板，对别人要求过高，不能原谅自己的错误，力图去完成任何工作，但由于不善于区分主次，虽然花了很大的力气，却常常达不到预期的目的。对这类孩子应该更多地夸奖，但是决不能夸奖他工作一开始就取得的成绩，比较好的方法是在整个工作过程中不断地给他们一些小的奖励；有些孩子很自信，他们常常不需要特别努力就能获得成功。对这类孩子的夸奖不能过分，否则就容易使孩子养成不能专心致志地持久工作的毛病。

某些心理学家认为，最正确的教育是没有惩罚的教育。可是，完全不采用惩罚手段似乎非常困难。应当指出一点，惩罚动用得越少，方式越意想不到，越个别化，则效果越好。

当孩子犯错误时，教育者不急于加以惩罚，而是努力加强孩子思想中积极的、进步的方面。使孩子体验到犯错误是一种痛苦的事情，自己下决心改正错误，并保证今后不再重犯，这种惩罚形式对较大的孩子，小学生、少年特别适宜。要想惩罚运用得当、正确合理、具有创造性，应注意：

惩罚的施行　必须及时它能使孩子把过错和愧疚联系起来，加深对过错的记忆和认识。如果在孩子忘记过错后再去惩罚他，就不会有什么好的效果。最好不要当着客人的面惩罚孩子，这样会伤害孩子的自尊心。

必须讲道理，让孩子明白为什么被惩罚告诉孩子犯了什么错误，错误的严重程度，有什么危害，惩罚的目的，同时指出他们应该怎样做等等。从而提高孩子辨别是非的能力。

惩罚要考虑行为的动机比如：有的孩子是为帮助妈妈打扫房间，不小心打碎了花瓶；而有的孩子是跟父母生气，想报复父母，而有意打碎花瓶。对前者的惩罚要轻些，要把握好分寸，同时要保护孩子劳动的积极性，教育孩子懂得做事要小心谨慎，而对后者惩罚要重些。

惩罚必须具有一致性和一贯性惩罚要前后一致，这样能使孩子知道无论何时犯错误，都将受到惩罚，不会有侥幸心理。如果孩子做错了事，父母高兴时不闻不问，情绪不佳时就滥用惩罚，那只会把孩子教得表里不一，专看教育者的脸色行事。

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[论文摘要]大学生和谐道德观是以和谐为第一要义、“以人为本”为指导思想、以社会主义核心价值体系为价值取向的中国特色的新道德观。如何培养大学生的和谐道德观已成为高校德育工作新实践的迫切需要。

和谐道德是和谐社会的组成部分。建设和谐社会要求人际关系和社会利益关系的协调一致，要求整个社会的道德和谐。大学生的和谐道德观作为社会整体和谐道德的重要组成部分，应引起全社会的关注和重视。研究如何培养大学生的和谐道德观已成为高校德育工作新实践的迫切需要。

一、大学生和谐道德观的基本内涵

道德观就是人们对道德的根本看法和态度，是对一系列道德问题的抽象和概括。大学生和谐道德观是中国特色的新道德观，是一种有助于社会整合、为选择不同的价值体系的利益主体——大学生所共识的能够协调其行为的根本看法和态度。

(一)大学生和谐道德观的第一要义

大学生和谐道德观以和谐为第一要义，即大学生个体要有健全的人格，健康的心理，有正确的世界观、人生观和价值观，能真正融入自然，融入社会，融入集体；形成人与人之间道德关怀的氛围、相互合作的和谐关系；形成尊重自然、热爱自然、善待自然的道德观。

(二)大学生和谐道德观的指导思想

同志在2003年12月5日全国宣传思想工作会议上指出，思想政治工作说到底是做人的工作，要坚持以人为本。这就意味着大学生和谐道德观的指导思想是以人为本，要通过对学生作为人的主体地位的确认，对他们的利益的尊重，帮助他们确立起以人为本的道德观，始终把广大人民的根本利益作为大学生在将来的工作事业的出发点和落脚点，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。

(三)大学生和谐道德观的价值取向

党的十六届六中全会提出的社会主义核心价值体系，是当代中国公民道德建设的根本。社会主义核心价值体系是一个多层次、内涵丰富、相互联系的有机统一体系。它在和谐社会物质文明与精神文明的建设中举足轻重，决定着整个价值体系的基本特征和基本方向。首先，建立社会主义核心价值体系，必须坚持在意识形态领域的指导地位，把握社会主义精神文明的发展方向。的基本原理提供了科学的世界观和方法论，是正确认识世界和改造世界的强大思想武器。其次，建设中国特色社会主义在现阶段作为我们全社会的共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑，是当前中华民族的理性自觉。再次，社会主义荣辱观旗帜鲜明地指出在社会主义市场经济条件下，应当坚持和提倡什么、反对和抵制什么，为全体社会成员判断行为得失、作出道德选择、确定价值取向提供了基本的价值准则和行为规范，为我国公民道德建设树起了新的标杆。大学生把社会主义核心价值体系作为自己的价值取向，形成和谐道德观。

二、培养大学生和谐道德观是高校德育工作的现实需要

道德是历史发展的产物，人类的道德素质和水平随着社会文明不断发展而逐渐提高。近年来，高校也积极探索和开展了诸多结合学校实际、学生实际的德育实践活动，德育工作取得了一些成绩。但是，随着市场经济的发展，伴随着经济结构的多样化，利益关系的复杂化和价值观念的多元化，实用主义、利己主义、悲观主义，在一些大学生中有所抬头，部分大学生的道德观存在严重偏差。具体表现如诚信意识淡薄，论文抄袭、剽窃、考试违纪舞弊，助学贷款拖欠不还，缺乏正义感，是非观念模糊，行为举止粗俗，吸烟酗酒；一些大学生婚恋观缺乏道德责任感，寻求感官刺激；对互联网信息缺乏理性分析和思考，道德自律和自我约束往往陷入低谷，甚至脱离现实，沉溺网络患上“网络孤独症”、“网络成瘾症”；部分学生在人生价值取向上，将个人价值置于社会价值之上，将个人事业成功列在人生追求目标的首位，从注重奉献的理想主义转向注重实用、实惠和物质享受的现实生活，倾向于索取与奉献并重，并以索取多少来决定奉献多少。当代大学生这些道德不和谐的表现及因素，都将影响到大学生的和谐全面的发展，进而影响到整个社会的和谐。大学生和谐道德观的提出，是高校道德观教育不断化解矛盾、解决问题、化不和谐因素为和谐因素的新途径、新实践。

三、大学生和谐道德观的实践探索

从本质来看，大学生和谐道德观的培养作为一种对道德规范认同与接受的过程，对个体生命而言，就是一种心智模式的提升，人生智慧的陶冶，个体潜能的发挥，主体性人格的形成，个体生命的健康成长。这一过程既不是简单的有关道德观知识的传授，更不是单纯的合乎价值主导的行为训练，而是生命影响生命的过程，灵魂震撼灵魂的体验。因此，在大学生和谐道德观培养的具体实践中，应该充分重视非理性因素对学生行为的作用，改变过去单纯认为是理性因素决定学生的行为方式的观点。对学生始终要怀有深切的关怀与理解，关切他们的内心世界，引导他们积极向上，成为合格的具有高度理性的社会主义和谐社会的建设者。

(一)优化大学生的心智模式，消除影响大学生和谐道德观培养的不和谐因素

心智模式，是人的思想方法、思维习惯、思维风格和心理素质的综合反映，是一个人内在的对于外在事物的一种认识、一种评价、一种判断。由于心智模式是人们在长期的生活中逐渐形成，隐藏于人的内心，不容易被察觉或检视，但却影响个体道德观的形成。影响大学生和谐道德观培养的心智模式最常见的有以下两种情况：

1．当今时代，随着经济全球化进程的加快和我国社会的转型，社会主义市场经济体制的逐步建立，各种思潮相互激荡，利益格局不断变化重组，价值观念发生嬗变，一些长期以来被多数人接受的道德准则被打破，而新的道德准则还没有确立，道德困惑在每个人的内心都或多或少地存在，容易产生不利于大学生和谐道德观培养的心智模式，如道德人格缺失、价值取向偏移、理想信念迷茫等。

2．社会经济的转型导致部分家长道德观念滑坡、家庭结构不健全等，都不同程度地产生对和谐道德观抵触的心智模式，加之大学生中绝大多数是独生子女，其家庭环境优越，从未受过艰苦生活的磨练，往往被家长当作小皇帝、小公主宠爱，渐渐地就形成了以自我为中心的心智模式，这使他们当中不少人不可避免地在道德观方面出现种种弱点，如道德认知模糊、道德观念错位等现象。

在培养大学生和谐道德观的实践中，优化大学生的心智模式主要通过典型案例分析、互动探询和辩论等方式，营造一种自由、平等、轻松的情境，让学生敞开自己的心扉，说出自己的见解，并有机会聆听别人的见解并进行反思和“自悟”。通过比较、学习、鉴别，每一个参加者都可以看清自己的心智模式对自己的道德观所带来的影响，从而改善、优化自身的心智模式，促进和谐道德观的形成。

(二)和谐互动，塑造大学生和谐道德观

思想政治理论课的课程性质和教学内容的针对性和特殊性，决定其在大学生和谐道德观的培养中的主课堂地位和主渠道作用。2006年秋季以来，全国思想政治理论课以教学观念转变为先导，牢固树立“以学生为本”的理念，全面掌握大学生的思想道德状况，认真分析思想政治领域的倾向性问题，努力使教学更加贴近学生的思想道德实际，通过运用启发式、参与式、研究式和案例式教学，建构符合学生心理特点、适合代际交流、站在学科前沿的思想政治理论课教育教学新体系，开展人生观、价值观和道德观的教育，切实做到教师教学主导和学生学习主体间的和谐互动。这种和谐互动要求教师在自身获得进一步发展，成为学者型教师的同时教学生“学会学习”，全面发展。具体步骤如下：教师通过自身的学习研究，公布一些与大学生息息相关的选题点，指导学生自主选择选题。譬如确定大学生道德观研究这一个点，学生可以在教师组织讨论下自主选择有浓厚兴趣的题目，衍生出大学生的网络道德观的调查研究、大学生生态道德观的调查研究、大学生生命伦理道德观的调查研究、大学生爱情(恋爱)道德观的调查研究、大学生消费道德观的调查研究等相关子选题。学生通过课后查资料、实践调查之后，形成论文观点，并做成powerpoint的幻灯片，以图、文、声三维的方式呈现。

这种和谐互动，不仅可以建立起师生之间和谐的信息沟通，让教师及时了解学生的想法，并加以引导和分析，使德育内容真正触动学生，使学生能真正喜欢所学的课程，确立社会主义信仰，并且能够真正掌握学习方法，在思想多元化的社会中明辨是非，道德认知与道德行为相一致，形成和谐道德观，而且还可以创造使学生潜能得以发挥的条件和机会使教师在教学中增加更多的讨论和对话的空间。结合个人优势、经验和研究心得等，最大限度地容忍差异和不同，容忍每个人可以有自己的理解和解释，充分展现“和而不同”的人性关注，实现思想政治理论课由知识本位向人格发展的转化，由知识灌输为主向以价值道德观引导为主的转化。爱因斯坦曾指出：“用专业知识教育人是不够的。通过专业教育，他可以成为一种有用的武器，但是不能成为和谐发展的人。要使学生对价值有所理解并产生强烈感情，那是最基本的，他必须获得对美和道德上的鲜明的辨别力。否则，他连同他的专业知识一样就象一只受着很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。”思想政治理论课的和谐互动，促进大学生求真求善求美，达到自身道德观的和谐。

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关键词： 职工思想道德； 现状分析； 应对措施

中图分类号： B822.9 文献标识码： A 文章编号： 1009-8631（2012）06-0021-01

人的思想总是因外界的变化而变化。在经济体制转型和社会变革的大环境中，各种思潮使企业一线职工的道德观念受到了强烈的冲击。如何顺应时展要求，遵守“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，弘扬先进文化思想，点燃“闪光点”洗涤“污泥点”，是值得冷静地、辩证地分析和思考的一个问题。

一、一线职工道德观念的现状

（一）集体观念淡薄，自我意识越来越强烈

改革开放使人们摆脱了“左”的禁锢，带来了人们思想上的大解放，企业一线职工也不例外，他们头脑中的条条框框少了，不墨守成规，思想空前活跃，过去遵循的“我必须这样做”的准则已不再是一统天下，而他们强调更多的是自己在社会中的主体性、能动性和独立性。在过分强调个人权利的同时，淡化了集体意识，对集体的一些事情缺乏了解和正确的理解，常常是道听途说，就妄加评说，致使人们对社会、对企业产生了埋怨和抵触情绪，特别是在企业逐步推行用工制度改革和日趋激烈的市场竞争中，他们力求塑造自我，凡事把个人、自我作为坐标系的中心轴，使得广大职工个性滋长，自我意识日趋激烈，把实现自我价值认为是高于一切、重于一切的。这种倾向虽有时偏颇，但应视为一种觉醒和进步。

（二）政治意识淡薄，物质追求越来越明显

随着市场经济不断发展，人们的利益观念正在日趋强化，使职工的劳动付出与自身利益联系的更加紧密，同时也带来了部分职工的行为越来越明显地受到利益的支配和驱动；加之一些职工放松了政治理论的学习和世界观的改造，政治意识日趋淡化，对一些政策和形式缺乏正确的理解和判断，在物质利益原则的驱动下，经济收入的多少，成了一些人衡量自身价值的尺码，他们求富心切，“金钱至上”、“拜金主义”抬头，个别职工甚至铤而走险，干一些违背原则，损害国家、企业集体利益的事情。总之，在劳动与利益挂钩的驱动下，广大职工的积极性、智慧和创造力得到充分地发挥，职工之间的竞争欲望也在上升，对企业的性质、用工形式不怎么关心，而把“跳槽”赚钱或通过其他方式提高经济收入作为追求的唯一目的。

（三）自律意识淡薄，生活方式越来越丰富

在新旧体制交错、更替时期，不同单位、不同工作岗位、不同文化程度的职工，其理想信念、政治追求、道德水准、情感状态、行为准则以及对事物现象本质的认识等有着很大的差异。他们追求好、各异、纷呈繁杂，使得“大众化”、“言听计从”不再占据主导地位，伴随而来的是追求生活的多样化，在积极参与企业各项生产活动的同时，尽可能干自己想干的事，尽力寻求更加安逸舒适的学习、工作和生活空间。而一些职工追求享乐主义和脱离实际的生活方式，加之自律意识淡薄、自控能力差、辨别是非的能力还不强，缺乏政治洞察力和鉴别力，西方的“个人主义”、“享乐主义”等资产阶级思潮意识、道德观念将乘虚而入，从而导致部分职工观念上无所适从与迷惘紊乱，出现了各种令人忧虑而又难以自控的生活方式，沾染上一些不良风气。

二、原因分析

（一）内部机制不完善

1.在分配上还没有真正体现劳酬挂钩、多劳多得的分配制度。工作成效与个人利益脱节，关系职工利益的事情仍然没有拉开档次，或者说档次太小，形成了干好干坏一个样，干多干少一个样，影响了职工的积极性。

2.在用工上没有建立起一套与生产经营相适应的竞争机制，贡献靠技能、收入靠贡献的运行机制。

（二）管理制度不得力

要搞活企业取得利益，就必须坚持以人为本，建立与现代企业相适应的各种规章制度，使管理制度化、规范化。从目前的情况看，企业制定和推行的各种管理制度和手段，缺乏实效性和针对性，可操作性不强。同时生产班组相应的配套落实措施跟不上，使企业有些管理手段、制度流于形式，未能发挥其应有的作用。就职业道德建设本身而言，也存在督导不力，缺乏评价的标准和方法，“以德治厂”的方法也是隔靴搔痒，很难引起职工的震动和共鸣。

（三）思想认识不到位

1.一些单位出现“一手硬、一手软”的现象，放松了思想政治工作，片面追求产量与指标。有的管理者工作方法简单，思想意识淡薄，只注重生产成本，而忽视了职工的政治理论学习和精神鼓励。

2.企业内部督导意识不够，缺乏公正、公开、透明，加之缺乏有效地引导对策，使职工思想上有想法，对领导有意见，对工作有情绪，道德水准自然下降。

（四）社会环境不配套

1.受国内外敌对势力的言行和各种腐朽的封建思想以及西方的“自我就是一切”的道德观念的腐蚀、感染和影响，使部分职工养成了“行动上特殊化、思想上自由化、制度上形式化”的坏习惯。

2.陈腐的传统陋习和社会上存在的、损公肥私、坑蒙拐骗、等不良现象，看在眼里，记在心上，把工作上的一切问题归结于社会制度，他们似乎看透了一切，对工作得过且过，精神空虚，道德水准、远大理想荡然无存，甚至出现了立场的偏差和动摇。

三、加强职工道德建设的对策

（一）教育形式求活化

要进一步加强和改进职工的道德教育方式，切实抓好《公民道德建设实施纲要》的贯彻落实，大力倡导和强化对职工进行公民基本道德规范，社会公德、职业道德和家庭美德的教育，以心换心，以情换情。探索新途径、创造新方法，灵活多样开展活动，帮助职工解决实际问题，充分发挥职工的主观能动性，调动职工的自我意识、自我管理、自我教育的积极性，从我做起，从小事做起，并经常组织开展一些有声势、有深度，职工乐于参与的文化道德教育活动，形成推动道德建设的良好氛围，弘扬和创立新时代的道德规范。

（二）重视力度求量化

坚持“两手抓，两手都要硬”的方针，提高企业包括班组长在内的管理者的素质，强化职业道德意识，增强道德建设的责任感、紧迫感，从制度上建立四级职业道德建设工作网络，即厂、车间两级党政工团组织——工段——班组。加强职工道德建设内容的落实和实施过程的督导，定期研究部署、定期督导内容落实、定期效果评估检查，同时把道德修养作为衡量评价职工功过是非的一项重要内容。

（三）民主管理求强化

班组是企业管理最基层的细胞，也是职工道德建设的前沿阵地。班组实行民主管理是工人阶级主人翁地位的具体体现，要进一步动员和组织职工参与民主管理，加强班组民主政治建设，增进班组职工之间互相了解，加强沟通，营造出良好工作环境，充分调动每个员工的积极性和主动性；只有让职工群众的管理权利受到了尊重，职工的主人翁意识也就强烈了，从而将个人命运同企业联系起来，自觉地热爱本职工作，遵章守纪、勤俭自强、敬业奉献。

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关键词：生命科学；伦理道德；社会责任感；道德冲击

1.生命科学发展对伦理道德观的影响

1.1对生命观的影响

1.1.1改变人类进化过程

达尔文进化论奠定了人类起源的基础理论，他认为，人类是从低级动物经过自然进化成高级动物，是自然选择的结果，关于人类性别以及个性也是自然选择。但是生命科学技术的发展，使生物技术达到一定水平能够进行克隆技术，1996年科学家利用克隆技术克隆了一头羊叫多利，打破了传统伦理道德上的自然生命规则，传统科学中哺乳动物的繁衍需要依靠两性生殖细胞完成，而克隆技术的出现意外着无性繁殖成为未来生命诞生的可能，人类由自然进化走向自主进化，自主进化过程中对人类进行复制成为了世人关注的焦点，其面临的伦理道德使大众难以接受[1]。

1.1.2改变人类健康观

在传统的思想中，人是由躯体和精神共同活动的结合体，这种观点引入到现代健康观念中则是传统医学中提出的形与神。中医健康观讲究养生之道，需形神俱备，而西方健康观受亚里士多德哲学思想影响较大，主要强调身体的健康。世界卫生组织对于健康有着明确的定义，即身体、心理以及社会都处在完全健康的状态。但是生命科学发展研究认为疾病产生的根源在于基因，因此，有关心灵、精神对身体健康的影响在基因的作用下显得很渺小，导致人们对于健康的认识走向片面化。

1.2对公平观的影响

普遍人们所理解的公平则是指人与社会、自然、人之间公平享有的生存价值。比如在伦理道德范围内所有人具有同等的自由、机会、自尊以及荣誉等，然而生命科学的发展冲击着这种作为人所拥有的基本公平体系。在目前的生物分子研究过程中发现，人的性格特征以及行为方式等被证明与遗传基因有关，比如基因研究认为具有XYY染色体的男性犯罪几率较高，这种遗传基因决定的行为方式冲击着人类生而平等的观念。当生命科学发展到一定程度，人类具备相关技术为下一代选择优秀基因时，由于个人的基因信息被公共化，则无可避免挑战人类关系中的公平观，对于基因有缺陷的人来说，由此可能引发社会对于遗传基因的歧视问题。

1.3对家庭观的影响

1.3.1影响人伦关系

家庭是整个庞大社会的基础组成部分，家庭通过婚姻以及血缘关系组成，因此，家庭也是法律与道德的出发点。在家庭中，各个成员之间的关系有着严格的秩序。根据成员的身份组成进行家庭义务的分配是传统伦理道德观所遵循的原则，也是符合法律权利与义务的基础原则。然而生命科学大发展衍生出克隆人，打破了这种世俗人伦关系，甚至在法律上的权利与义务变得模糊不清。利用无性繁殖复制的人类，从遗传学上看，与一卵多胞胎相似，但是年龄上又存在差距，无法界定是亲子关系还是同胞关系，搅乱了家庭成员中对于关系的定位，造成长幼无序的混乱局面。

1.3.2影响家庭两性关系

传统家庭被赋予了繁衍的社会属性，在家庭中两性关系影响着人口的生理健康。家庭不仅给与人类生存物质保障，还提供亲情和友爱。当生命科学发展到一定地步，不再需要两性关系进行人类繁殖，家庭生育功能随着生命科学发展逐渐淡化，引发对家庭存在的质疑。在传统伦理道德观念中，父母赋予子女生命，子女是父母情感的结晶，家庭和谐血缘关系功不可没。克隆技术的发展使得两性之间没有亲子血缘关系，家庭成员之间亲情观念淡薄[2]。

2.生命科学家行为的伦理道德责任

2.1生命科学家的科技伦理道德责任

目前，由于人们对于生命科学的认识不够，通常认为生命科学只要不停止就是在进步，其本质上是中性的，与伦理道德不存在任何关系。随着生命科学的发展对人类造成的负面影响越来越严重时，人们才逐渐意识到，生命科技与伦理道德有着非常紧密的关系，社会意识形态、政治决策、宗教信仰以及伦理道德规范等都会制约着生命科学的发展。生命科学家作为生命科学研究的主体，其伦理道德观影响着生命科技研究的目标定位，同时对生命科技研究的内容及方式也有着影响。生命科技的研究方向，及其成果应用范围无不包含着经济、社会、文化、以及伦理道德的因素，因此，生命科学家在进行生命科学研究活动时需要承担起科技带来的伦理道德责任，为生命科学研究承担后果。

2.2生命科学家的社会伦理道德责任

随着生命科学技术的发展，人类逐渐面对生命技术发展所带来的危害进行反思和讨论，例如生命科学家曾经对重组DNA技术研究可能存在的潜在危害进行论证。近年来基因组计划、克隆技术也引发了广大人民群众对于伦理道德观念的讨论。但是对于生命科学研究中存在潜在危险的生命技术是否加以限制，并没有得出有效的结论。因此，生命科学家的社会责任不仅是为人类发展提供更先进的技术层面支持，更重要的是可以利用生命科学精神给社会公众带来正能量。另外生命科学家对生命技术进行研究，有专业的知识能够预见生命科学发展所带来的影响，作为人类社会的精英，生命科学家有能力参与重大社会发展决策，以保证生命科学发展实验的安全和可靠[3]。

3.生命科学发展过程中伦理道德的政策约束

生命科学研究成果的应用，对人类的影响极为深远。人类面对生命科技应用过程中存在着伦理道德风险，必须制定合理的生命科技政策进行约束，通过政策引导生命科学研究走在正确的道路上，为人类可持续发展创造有利的环境。生命科学研究的复杂性要求生命科技政策具有一定的灵活性，生命科学研究与科技政策之间保持良性的平衡以求获得伦理道德的认可。在生命科技政策具体制定过程中，需要综合多方意见，对科技成果有充分的认识和把我，遵循生命科学发展与人文伦理相结合的原则，对应用范畴进行规范。目前，社会上已有许多政策规范了现有的生命科技应用，比如1998年我国颁布实施遗传资源管理暂行条例；2003年加拿大正式提出法律草案，该法案禁止克隆人类的行为，禁止婴儿性别选择等。

4.结束