善待失意范文

导语：如何才能写好一篇善待失意，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

操击溃刘备后，备房军师诸葛亮前往江东，欲与东吴结盟，共谋抗曹大计。

亮舌战群儒，孙权见其言之凿凿，因而坚定抗操决心。

周瑜、程普、鲁肃领3万精锐水师，与备军合约5万，进驻赤壁。

操以步骑为主，面临大江便失去优势。为减轻江上风急浪颠，令连接战船，以利攻战。瑜采纳黄盖火攻之计，命盖诈降，前往曹营。

盖驶船进曹营，曹军毫无戒备。遂令点燃柴草，大败曹军。操以摧枯拉朽之势溃败。逐渐形成三足鼎立之势。

赤壁之战乃着名的以少胜多的战役。联军之所以大胜，其原因有三。

其一，联军做出准确的判断，打下了坚固的基础。其二，联军抗曹，打击主要敌人，创造了有利条件。其三，利用擅长水战的优势采用火攻。

篇2

尕毛我们牧人家的女人辛苦哪。每年七、八、九三个月最忙，要做酥油，晒牛粪，做奶酪。每天晚上12点才睡，早上四五点就要起床挤奶，一天两次，30多头牦牛，如果那一年的母牛多，比如40头以上的，就要三四点钟起床，直到快7点的时候才能挤完。女孩子一般到了十三四岁时候就要开始跟着妈妈挤奶了，对女人来说，会不会挤奶很重要，那说明这个女人是不是好女人。大部分用来做酥油、酸奶，小部分作曲拉(一种酸奶滤干后制的食品)。酥油的用处很多，汤里也要放，好吃又有营养，做人参果、肉、馒头的时候都要加酥油，然后就是要点酥油灯，烧酥油的灯是最干净的灯。在草原上，肉和酥油是我们最重要的食物。

七、八、九三个月除了挤奶做酥油，还要拔牛绒牛毛，剪羊毛等等。早晨要把挤奶的牛的牛粪收集起来晒干，留着冬天烧。因为冬天牛粪不容易干，冻了以后更难烧，整个夏天基本把全年要烧的牛粪都准备好了。拔牛毛剪羊毛这些工作可能就是一个星期就做完了，所以最辛苦的工作还是挤奶，要三个月。牦牛的毛和绒到了时间会变松，用手拔下来，纺线编装东西的口袋和帐篷的布片。你们看到的黑帐篷都是用牦牛的毛编的。

除了这最辛苦的三个月，还有羊下羔的时候，每年二、三月。这还得看天气，要是产羔的时候天晴，羊就活得多，要是下雨很冷，羊羔就会死很多。政府头些年说给修暖棚，这样羊下羔就能活多一些，但是暖棚也有不好的地方，羊多了放在里面也会死。这个时候，女人的工作主要就是要看着羊，如果天气很冷，地上没铺牛粪的话，羊羔的脚就可能会冻坏，还要把羊羔和母羊拿到一起喂奶。羊羔最容易冻死、病死，主要就是消化不良。

四、五、六月是最悠闲的时候，可以烤烤火，主要还是放牧，晚上10点睡，早上八九点起床。十月到十二月，黑夜长，白天短，悠闲。把牛毛、羊毛捻捻线，放羊的人跟着羊忙一些。

除了干活，有孩子的女人还要教育孩子，主要教他们什么是善事，要用善心对待每一件事。比如别人为你做事你觉得很开心的话，你要抱着同样开心的心情帮别人做事。帮助老人赶牛羊等等。我儿子已经形成这样的习惯了，任何有生命的东西凡是遇到威胁他都会站出来维护。虽然也想让儿子女儿去读书，但是现在牲畜多，人手少，做不到。

我7岁的时候父母去世，很痛苦，去了勒池村跟奶奶一起生活，母亲是病死的，去世前几年只能躺在床上，五六年的时间头发掉光了，后来父亲也很快过世了。我还有两个哥哥和一个弟弟。四五岁的时候我就开始放牧了，18岁结7婚，跟丈夫一起放牧，很快乐。今年我40岁，属羊的，只去过一次格尔木一次曲麻莱，两次拉萨。到五道梁要骑马走上四天，坐车一天一夜才能到拉萨。拉萨是我们藏族人一辈子无论如何都要去一次的。虽然从电视里也看见很多漂亮地方，也想去，但总合不得自己的牲畜。看到电视上的苹原、羊群、活佛，我就很高兴，那些高楼什么的不喜欢，人太多。对牧人来说，牛羊是不能缺少的，比起去格尔木或者曲麻莱过城市生活，我还是愿意在牧区。

但是对我们的孩子来说，他们可能更愿意去城市里，谁知道呢?那是他们的路，就让他们自己选择吧!

尕毛说话的时候，白马就坐在旁边安安静静地听着，带点羞怯，秀气漂亮的眼睛在听到上学。去外面这些词儿的时候，明显闪烁了一下，躲开了我们的目光。看得出，尕毛对于自己家园，是抱有一种可以称为虔诚的热爱，她一方面把教育孩子善良做人看成是最重要的事情，一方面又对“变化”、对孩子今后的选择充满了宽容。

队伍里有心的女队员拿出了包里的防晒霜洗发水送给尕毛和白马，她们满心欢喜地收下了，一边打开瓶盖闻着化妆品的香味，尕毛一边告诉我们：

篇3

虽然说“天有不测风云”、“人有旦夕祸福”，可是谁都不愿面对这类沉重的事件，尤其对于逝者家人而言，这种失去亲人的痛苦会成为一辈子无法抹去的伤痕。诚然，每个人的身体素质不同、遗传因素不同、生活环境不同、生活方式不同等主客观因素以及各N不可控制的意外情况综合作用影响了一个人的身体状况，尤其是当下快节奏的生活中，“亚健康”成为一个不可回避的现实情况，甚至成为一朵可怕的“乌云”笼罩着各行各业。

而“猝死”、“倒下”这类敏感的字眼与教育联系起来的话，则更容易触发到我们的神经。因为在很长一段时间里，“带病上课”成为一种“正能量”的体现，尤其在不少地方被塑造成“师德模范”的榜样人物，报告中总离不开“虽然身体不好，但一直坚守课堂”这样的例子。从个人的情感角度而言，每每听到这样的报告，笔者总是不由自主的心生感动，感动之中还带着敬佩，觉得这样的“楷模”是行业精神的体现，他们代表了爱岗敬业、为人师表。

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，李商隐的这一名句成为很多优秀教育工作者的真实写照，“春蚕”、“蜡烛”更是代表了教育的形象，本该充满温情和人文气息的教育，在不少地方生生被引导为“牺牲”。这种非常态的教育形象的生成和强化固然与我们的传统思想有关，在中华传统文化中，缺少“自我”这一真实的存在，个人的价值需要从他人身上得以体现，这一点在教育上显得尤为明显。教育本身就是师生在特定情境中交往的过程，尤其对教师而言，学生的成长是教师劳动成果的显现。教育本身意味着“奉献”，意味着“甘为人梯”的无私，这种精神在广大教育工作者身上有着非常明显的体现。作为一名普通的农村教育工作者，笔者看到很多身边的榜样，他们不惜利用自己的休息时间帮助一些孩子补习，从来不去计较得失，最大的心愿就是孩子们能够真正学有所得，也见过一些默默无闻的老师，硬是撑着羸弱的身子完成手头上的工作，至于那些患有教师职业病的老师更是比比皆是。究竟是什么力量会促使这些老师自愿顶着伤痛还坚守讲台，除了教育者本身的责任外，恐怕就是对于学生的爱吧？

篇4

获得Gartner的认可一定程度上也表明，山石网科在下一代防火墙战的争夺中，无论是在技术方面还是市场方面都走到了前头。

产品技术是基础

没有好的产品技术，一切都是空谈，山石网科自然深谙其道。因此，在产品研发方面，其投入大量资源，也取得了可观的成就。比如，在未知威胁防护方面，山石网科在业界率先一改过去防火墙被动防守的策略，采取主动分析的方式进行防护，获得了不错的市场反响。张凌龄在接受采访时表示，“山石网科做防火墙产品已经很多年了，也有不少的积累，类似的创新还有很多。”

虽说如此，不过张凌龄也表示，“国内的市场与国外相比，自身还存在一定的差距。例如，就技术前瞻性而言，当前国外用户几乎全部采用了下一代防火墙，而国内用户所使用的大部分还是传统防火墙。市场的认可程度在一定程度上也制约着产品技术的发展、完善。另一个很重要的方面，是我们的系统精细化程度还远不够，这是我们要学习的地方。”从中不难看出，技术的发展不光取决于技术本身，与市场认可程度同样密不可分。

立足国内 走向世界

有了好的产品技术，自然需要市场的认可。而虽说下一代防火墙在国内已经发展了多年，但不可否认用户认可程度还很低。据介绍，目前，山石网科的主要市场还集中在国内及亚洲地区，而这也是其在Gartner企业网络防火墙魔力象限中仅在第四象限（Niche Players）的主要原因。

不过，眼下山石网科正在大踏步地前进。针对国内市场，一方面，在刚刚召开的山石网科渠道大会上，继上海华盖科技、佳杰科技后，又签下神州数码作为山石网科的第三家全国总。

另一方面，山石网科表示将继续建设、完善渠道体系，帮助合作伙伴提升服务能力和竞争力，包括帮助渠道伙伴在销售、技术和服务层面提升水平，引导合作伙伴向增值方向转变，提升渠道在产业链中的核心价值，同时提升渠道的盈利水平，实现共赢。

除此之外，张凌龄指出，山石网科自有渠道销售团队也已落地成形，相比原来主要负责渠道管理而言，如今的渠道销售团队还将负责渠道销售和渠道支持，将产品销售与支持落到实处。

篇5

芦琳女士曾任葛兰素史克（中国）投资有限公司人力资源部招聘顾问，现为某500强企业医疗健康事业部招聘主管，一直从事人员招聘选拔及发展的相关工作，有着丰富的经验。应记者之邀，芦琳坦露了在药企浸泡多年来的感受和心得。

与外界廉价评论截然相反的是，外企对药代的规划管理从人才入口环节就开始了。在外企医药代表的招聘广告上，我们看到的是几条硬梆梆的要求：必须具备医药相关的专业教育背景，必须是本科以上学历；必须具备丰富的市场从业经验，锲而不舍的抗压能力和积极进取的态度等等。

药代的招聘流程也十分正规，需要历经HR、一线销售经理、二线销售经理、销售总监，直到公司最高层招聘主管这四五轮的筛选，才能最终确定是否录用。

为了栽培好苗子，葛兰素史克每年从全国各大医药学院招收在校学生作为实习生，为他们提供设计完善的学习课程和实习训练机会，实习结束后选拔优秀的学生正式聘为医药代表。

“在招聘环节就严格把关，其实是为了确保流入这个行业的医药代表是具备专业素质和职业精神的优秀人才。”芦琳告诉记者。“外界对医药代表有很多误读，我们觉得委屈，但是不会放在心上，因为这个行业对人最大的素质要求就是具有一颗顽强抗挫的心。”

公司对于医药代表的入职培训也相当全面、正规。培训内容涉及产品知识、疾病知识、销售技巧、企业文化和制度以及账目报送等，细致到各个环节。资深的代表会带着新人到医院进行实战，直到他们能独立完成工作。不过，这还没有走出试用期。

公司会组织一场准新员工考试，内容涉及培训所传授的各方面知识、技能，考试形式包括解答产品知识问卷、角色演练、科室会演讲等，对人才进行最后筛选。

这样层层精选出来的人才，最后才有资格入职，成为公司的医药代表候选人。

加入公司半年时间之内，新人还必须通过一个“医药代表资格认证”考试，最终才能正式上岗。

“医药代表资格认证”，它来自哪里？记者走进了几家外资药企。

并购重组推动医药代表发展

药品监管更趋严格、规范发展将是我国医药行业未来发展的主旋律，为了这个目标我国政府势必出台更严格的行业发展条例。监管力度的加大，有利政策向大型企业倾斜，不规范的小型普药企业的生存空间将被挤压，最终退出市场，行业集中度在未来几年得到较快提升。

优秀人才需求依然看涨

在医药行业中，医药代表包括负责医疗器械类人员和负责药品类人员，这两者又分为厂家代表和公司代表。

医药代表和其他行业的推销员有本质区别，必须具备相关的药学专业知识，在很多国家从业者需要按规定取得相关上岗资格。

批发企业的医药代表要熟悉流通以及全国（至少是区域）的医药行情，并肩负多重职责。临床医师亟待从研发制药企业获得药品安全性、有效性方面的信息，并将药品不良反应事件反馈给制药企业。而医药代表正是临床医师与企业之间信息沟通的桥梁。

医药代表应在“客观科学传递信息”、“规范化的推广行为”和“注意收集药物使用情况及不良事件信息”等方面提高自身能力，向临床医师提供更多的药学服务。

篇6

襦衫的特征

襦、衫是古代各类人士通用的服装形式，襦即上半身所着的短衣，衫多为丝帛所制的单衣，因为襦和衫领部造型上有许多相同之处，因此笔者将二者一起归纳研究。

唐代女子的襦衫形制丰富多彩，并且随着时代改变也在发生着变化。初唐的襦衫特征承袭隋制，一般为紧身、圆领、窄袖，但逐渐加大了襦衫的开口，体现出了女性的胸部曲线；盛唐时期女性衣着风格奢华，襦衫形制逐渐转变为宽松肥大的形态；而中晚唐时期的襦衫则呈现出更加肥大的趋势。女性襦衫的领式在唐代也独具特色，具有其它朝代所没有的多样形制，诸多造型层出不穷，很能体现其朝代的特征。

唐代女性襦衫的领式变化

1.传统领式

初唐时期襦衫的领式风格简单朴实，造型也相对保守。圆领是隋唐时期比较流行的一种领式，仅露出脖，上至贵族，下到民间皆有穿着此种领式襦衫的妇女。初唐时期女性襦衫的圆领较为紧小，唐李寿墓北壁舞乐图中，九名乐伎身着白色圆领窄袖衫，为典型的唐初贵妇衣着。盛唐时期圆领领型的形式开始变得开放，领围线的弧度开的较低，更为伸展，将女性颈与胸的皮肤显露出来，盛唐李震墓中，戏鸭妇女的圆领开的更低，已经变成长圆形。

交领是魏晋南北朝与隋唐五代时较为流行的一种襦衫领型，初唐长乐公主墓壁画中可见女子身着交领襦，左右领相交于胸前。盛唐莫高窟乐廷瑰夫人形香图中，贵妇着窄袖交领襦，裙束于衣外。由于大襟交领的襦衫造型流畅自如，风格上很能体现含蓄典雅的气质，因此唐代仕女多崇尚穿着此种领式，成为唐代仕女画中的重要衣式形制，唐代中后期周P《挥扇仕女图》和《执扇仕女图》皆可见此种领式。

对襟直领式领型在唐代时也较为常见。对襟直领领型左右两条领边斜向颈部中心线合拢，一般以带系扎，穿着时与内衫相呼应，层次丰富。初唐阎立本《步辇图》中的宫女们身着对襟窄袖衫，但其领口大小已较之前加大，已可初见坦胸之风，盛唐时妇女体态丰腴，领型则更加敞露。唐代中后期周P所绘《簪花仕女图卷》中女子身穿直领对襟大袖襦衫，即为当时贵族女性的典型服式。

2.新的式样

（1）少数民族影响下的服装领式

唐代仕女开放，好奇装异服，天宝年间流行外来时装，仕女多仿效服用。唐代女性的服饰装束也受到了外来文化以及外来审美的很大影响。当时的长安城中除了汉人之外，还有回鹘人、龟兹人、新罗人、日本人、波斯人，内地汉人与西北各少数民族、东西方各国人民的交往比较频繁，加之唐代较为开明，经济社会繁荣，因此产生许多综合了少数民族文化、汉族文化和中西亚文化的特点的服装，形成了很具有唐代特点的典型服式。

胡服对于唐代女子服饰的影响非常大。不管贵族妇女还是仕女都喜好穿戴胡服、胡帽。从唐代绘画和雕塑来看，唐代女子所穿胡服上衣多为对襟翻领，领子衣襟上多缘上一道宽锦边。特别是宫廷女侍、公主、名流仕女更为所好，永泰公主墓壁画中女子身着的翻领窄袖衫便是典型的胡服变式。

唐代贵族和士庶妇女中还流行一种回鹘装，上衣略似男子袍，领式为翻领，镶有宽织锦花边，甘肃榆林窟甬道壁画中回鹘公主就身着有精美凤鸟纹样的翻领回鹘装。唐与回鹘一直往来交流，回鹘装也因此流入中原。于阗皇后供养像中，皇后身着汉式大袖襦，但里面却穿着回鹘式的圆领衫，汉族与少数民族的融洽关系展现在了衣冠服饰的混合穿用之中。

吐蕃族也是当时重要的少数民族。吐蕃族女性上身内穿交领短襦衫，外穿翻领衣，领式有标志性的三角形大翻领和直襟圆领。随着民族交流的增多传入中原地区，形成了蕴含文化交融的服饰特色。

（2）新的发展

低胸袒领是无领型领式，这种领型从唐代开始出现。初唐后期懿德太子墓和永泰公主墓壁画中，许多着襦衫的女侍已经各个敞领露胸。李爽墓中，托盘侍女和乐伎们的衣领开的很低，已然酥胸半露。而的风格在盛唐时期更是达到了顶峰，盛唐时期的女性领口开得更深，且不穿衬衫直接敞露胸部的肌肤，袒领的流行的范围也更加广泛，从唐墓门石刻画和女陶俑等艺术形象的衣饰来看，袒领女装已经遍布贵族与民间。

初唐懿德太子墓中有关贵族妇女生活的《宫女图》、《执扇图》所描绘的女性形象皆为短衫直领敞胸的形象，同样风格也出现在永泰公主墓道壁画《仕女图》中。晚唐时期敦煌莫高窟女供养人穿直领襦衫，开领虽然也较大，但相较于盛唐时期，晚唐时期的裙在穿着时大部分高于胸线，掩盖住了女性的胸部曲线。

唐代鸡心领开始流行是在盛唐时期，领口弧度恰到好处的勾勒出了女性的胸部曲线。这种鸡心低领在唐代中后期的《簪花仕女图》和《捣练图》中也能看到。晚唐莫高窟第12窟东壁门上女供养人身着鸡心领式样绛衣翠裙，138窟东壁门上持香炉女供养人也着鸡心领襦衫。

深U字形领、方形领和V型领也是唐代襦衫中极为常见的领型。长沙咸嘉湖唐墓出土的陪葬乐伎俑U型领开的很深，初唐时期执失奉节墓壁画《宫中红衣图》也着对襟深U领，莫高窟盛唐31窟窟顶东坡戏玩木偶中的女性着深U领式，晚唐第9窟戏鹦鹉女供养人着U字形长圆领，领口低开，酥胸半露。盛唐时期新城公主墓中墓道壁画中，侍女身着方领衫子，莫高窟445窟中也有着方领女性形象。莫高窟中唐第468窟西壁龛下女供养人所着为长“V”字型领，微露胸部。

结语

篇7

一、滥觞发轫之善举——佛寺救济

探究仙居古代的慈善救济活动，首先是汉唐时期的寺院慈善活动。史载，汉献帝兴平元年（194），佛教传入仙居，在县东十里的石牛之北，建造了有“江南第一古寺”之称的“石头禅院”。南朝至唐五代，仙居佛教进入发展的繁盛期。南朝梁武帝天监年间（502-519），仙居建成了显庆寺、三学寺、西宝相寺、净梵寺等四座名闻遐迩的佛寺。唐五代时期，新增广度寺、善音寺、万安寺等寺院堂观将近20所，颇具规模。

“风起于青萍之末。”随着佛教的传播和寺院经济的发展，“福报”、“修福”的观念渐入人心，它的社会功能逐渐趋向一种劝善化俗之道，以通俗的教化劝导人们止恶从善、避恶趋善，仙居早期的民间慈善事业乃应时而起。和各地佛寺一样，仙居寺院和僧侣用来从事慈善活动最大经济来源是社会的捐助和施舍，主要善举包括济贫赈灾、施医给药、规戒残杀、劝修善行等。因此，在宋代以前，寺院僧侣和佛教信徒扮演了从事民间慈善事业的重要角色，是仙居民间慈善救济事业的发端。

二、亘古不变之善举——养老恤幼

进入宋代以后，北方人口纷纷南迁，作为后发地区的仙居得到了有效开发，加之得益于“文教之祖”陈襄的积极推动，“始开儒学之风”，使原来人烟稀少的仙居人文荟萃，迅速后来居上，这为慈善事业的发展提供了强有力的物质基础和精神支撑。

当时的官府采取了得力措施从事社会福祉活动，仙居出现了最早的官办慈善机构，首先表现在养老恤老方面。宋仁宗嘉佑年间（1056-1063），中央政府推行居养令，诏令诸州府救济鳏、寡、孤、独、癃老、疾废、贫乏不能自存者。在此背景下，仙居“在北门内县治之西北”，建立了“居养院”，这是仙居历史上第一个用来收养贫困老人的慈善机构。元代时，改为“孤老院”。明清时，又改称为“养济院”，建有10多间矮屋，为一些孤老、盲人、乞丐提供寄宿之所。

在重视“养老”的同时，官政颇为重视“恤幼”。生产力水平低下和灾难频发，人口成为相当重要的社会资源。为此，官府出台了相关慈恤政策。明神宗万历（1573-1620）年间，来自江苏昆山的县令顾震宇，作“五禁”通告全县以教民。其中首禁便是“禁溺女”，针对民间因“贵男贱女”、惜生女“婚嫁倾赀”而残忍地溺死亲生骨肉之陋规恶习，明令“如再行淹溺者，指名呈首，并取生婆一体重治不贷”。清穆宗同治九年（1870），县令余丽元“劝募城乡绅富”在“显庆寺西厢”创设了仙居历史上最早的“儿童福利院”——育婴局。

三、赈济灾黎之善举——仓廪制度

古代的仙居是自然灾害多发的地区，水、旱、蝗、风、雹、雪等灾害的记载不绝于史书。面对频频发生的灾患，官府不得不采取一些“荒政”措施来救济灾民，以稳定和维护社会秩序。

宋代，仙居地方政府重视带有慈善性质的赈灾活动，由官府建仓平赈灾民，使仙居有了开仓调粟、救济灾黎的仓廪制度。宋孝宗淳熙年间（1174—1189），官府用“朱文公之法”在各地乡社中设置了“社仓”，“置于各寺观，凡十仓”，由乡绅、士官以及儒生参与其事。宋宁宗嘉定年间（1208—1224），县尉王签建“养济仓”，“以给孤贫”。宋理宗端平年间（1234—1236），县丞诸葛寅在“显庆寺左”建“平济仓”，“储雇役之赢以济民”。宋理宗宝佑三年（1255），县令闻人仲修在“酒坊巷东”建“慈济仓”，“贮三废寺之租以济贫民”。

清代，仙居官府主导下的“义仓”在数量上和规模上均有了长足发展。清圣祖康熙二十年（1681），“顺天宛平贡生”魏国璘担任仙居县令，“四月任后以忧去”，但依然留下了一大德政——在“县治大堂东”建“常平仓”，规模庞大，“北廒二十间，东廒二十间，共储谷七八千石，岁饥则县主发粟平粜，俟年丰则采买邻县之谷以完其额。间向本县殷户平籴”。同治十一年（1872），在官府的推动下，城坊及一都至三十八都广设义仓，或设于士绅家中，或设于书院宗祠，或设于佛堂宫观。此外，官府进一步加强了对义仓的管理，清德宗光绪十八年（1892），官府对遍布城乡的义仓进行了一次全面盘查。

四、崇儒重士之善举——兴学助教

自宋以降，仙居儒学渐兴、通经入仕蔚然成风，从官府到民间尤为重视兴学助教，无论是私塾义学、地方书院、学田学仓以及后来官府主导的宾兴活动，都闪烁着慈善的光芒。

史载，在宋代出现官办的县学之前，仙居已经有了私塾、义塾，主要靠义田、义地、义捐或祠堂公产兴办，用于资助族中子弟安心于学问道德、求学考取功名，这种带有慈善性质的办学在乡间层出不穷。至清穆宗同治后期，在县令余丽元的推动下，仙居的义塾达到了相当规模，当时新建了崇正、丽正、蒙正、经正、居正、养正、启正、诚正 “八正”义塾，影响巨大。以“东乡三十八都西皋”的养正义塾为例，同治十年（1871），“监生王必岳奉母徐氏命构屋十二楹为义塾。并捐田五十亩，岁得谷一百石以资膏火”、“刘守璈以瑞兆红麻扁旌之”。孝子王必岳捐赠相当慷慨大方，而且他的善举得到了官府的表彰。

宋清之际，仙居乡间广为盛行私办书院。宋孝宗乾道（1165-1173）年间，晚唐诗人方干第九世孙、乾道八年特科进士方斫在“县西四五十里”以方氏族产创办桐江书院，“旁置义田数十亩，以备四方来学膏火之费，一时文人荟萃”。宋孝宗淳熙九年（1182），朱熹提举浙东茶盐公事兼主管台州崇道观，慕名遣子从学于桐江书院。明世宗嘉靖（1522-1566）年间，任江西南康知府的吴炳庶在“县西三十里田市之南”建寥溪书院，“延名宿以训其乡之子弟”。清德宗光绪元年（1875），监生王鸣盛在“县西三十五里白岩山”建白岩讲舍。

此外，宋代仙居还出现了“学田”。“明初田入官，岁拨米六百石，贮仓，以给师生”，当时的学仓“在学西，有廒五间”。明成祖永乐（1403—1424）年间，“尚给三百六十石”。明世宗嘉靖初年“按季给银”。

时代的车轮滚滚向前。明清之际，仙居出现了一种新兴且十分活跃的助学助考活动——宾兴。“宾兴”一词源于《周礼》“以乡三物教万民而宾兴之”。当时，宾兴活动为应试诸人尤其是其中的贫寒之士提供资助。史载，仙居宾兴活动为县内一大盛事，“本县于秋试先期，取日邀赴试文武诸生，具筵饯送，举觞亲劝。坐席以科考第一人为首，余以次坐。酒三行，演戏三剧。辞出，从台上行，给发银两”。当时仙居发给每位生员的路费是银拾两，“内分武诸生若干两”，“首名所得倍之”。据考，宾兴的经费来源包括官绅民捐资所得的息钱、田租等。清宣宗道光末年，“监生王大宾创捐宾兴旅费，而贡生陈壮猷母朱氏首输千缗，由是邑人之殷富各量力佽助，积数千金，买田存典生息，应试者亦渐众矣”。

五、人道关怀之善举——恤病助丧

宋明清三代，随着社会经济的发展和尚义观念的普及，仙居还建立了三种特别的慈善设施，即与人的“病”与“死”密切相关联 “漏泽园”、“惠民药局”和“义厝”。

宋徽宗崇宁三年（1104），官府在“县西北三里，厉坛之西”建立了“漏泽园”，亦作漏泽院，也就是后来通称的“义冢”，作为官设的丛葬地，“盖奉诏瘗丛骸之地”，用以埋葬贫病死亡、没有亲人料理后事的人，极大地改观了民间贫者屡有殓无棺柩、葬无茔地甚至暴尸露骨于荒岗野外之境况。明初，在“县治前”设立了惠民药局，“以官价买药饵储其中，凡有疾病者给焉”，同时为贫民提供义诊处方，这是仙居历史上最早的慈善医院。清穆宗同治二年（1863），贡生王钦炳在“北门外”建“义厝”，为“穷民停棺之所”，“复捐田十亩地八亩，岁收租息，为择地掩埋之费焉”。当时的“义厝”小有规模，有“平屋七间”，老辈人尤有记忆，俗称“七间头”。

六、芳名永存之善举——修桥铺路

仙居民风淳厚，修桥铺路是民间所热衷和推崇的善举。历史上不少仕宦、乡绅捐钱捐物，大兴修桥铺路之风，以造福乡梓，正所谓“一方兴工，四方乐助。功成之日，立碑铭记乐善好施者”。

《光绪仙居县志》载有桥梁36座，其中文字上涉及到善举的至少有10座。史载，南宋末年，左丞相吴坚在家乡捐建桥梁，后人称之为“丞相桥”。明代，吴荣泰、吴荣贺、吴荣赞等七兄弟在“县西五十里厚仁庄”捐款共建桥梁，后人称之为“七子桥”，传为美谈。清文宗咸丰（1851-1861）年间，在“县西南十里”清口渡，“邑绅士王洪昭、张小根起而任之”，大加修葺改造建于道光初年的木桥，“桥身加阔五寸，捐田若干”。当时的贡生王魏胜在《清口园捐修木桥碑记》中专门记载了这一盛举，碑文最后由衷地称颂“诸君子之芳名，当与山光水色而俱永矣”。

在修桥铺路的同时，古代仙居的社会贤达还积极设亭（廊）备茶，方便乡邻。古早时代，县内各条乡道、县道，三五里即有凉亭、路廊设置，备茶水供行人休息饮用。凉亭、路廊多为乐善好施者捐资建造；茶水则由邻近修行老人义务供应，内泡茶叶、艾草、薄荷、夏枯草等，既解渴解乏，又能祛湿清火，有益舒缓疲劳。史载，清代初年，“在县东岭下”，“断桥林氏舍田建茶亭，以饮行人”。

七、守望相助之善举——风雨义渡

至于捐建义渡，则因仙居境内河溪纵横。义渡，即在人流量较大的河溪两岸建简易码头，购买渡船和聘请渡工，以小舟或竹筏载运行客商旅顺利渡过。在交通尚未发达的古代，这项关系民生的举措扮演了重要角色，方便了民众的出行。

《光绪仙居县志》载有津渡23处，其中7处明确记载由乡绅或里人捐助所建。如：清世宗雍正八年（1730），“陈伯考、周君焕捐田”在“县西六十里”设立吕前渡；清宣宗道光十八年（1838），“蒋炳华、景荣、培崖等捐田十五亩”，在“县西四十五里”建柘溪渡；清宣宗道光二十五年（1845），“里人杨熙雯”在“县东二十里”捐立杨砩头渡；清穆宗同治八年（1869），“王建中、周乘朝、王作屏捐田七亩”，在“县西四十五里圳口”建牛轭渡……

义渡，在仙居历史长河中，是慈善公益事业重要的一环。随着时代的变迁，已难觅踪迹，悄无声息地湮没在历史的长河中。但历史不会忘记，对于捐建义渡的乡贤，县志中也多有记载，亦算青史留名。

八、改造自然之善举——筑塘开堰

“仙居地多梯田，灌溉之水，俱资于溪。溪源于山，其停蓄宣泄，恒有迫不及待之势，非因时制宜，相地兴利，无以节天时资民用也。昔人有见于此，或筑塘，或开堰，或凿井，故虽旱而不为灾。”在生产力不发达的农耕时代，许多乡贤积极出资出力筑塘开堰，在更大范围内实现水利资源的合理利用，造福乡梓。

篇8

去年10月，在具有浓厚艺术气息的四川美术学院，第二届“保时捷溢彩心”艺术作品征集活动经过两轮评选，最终评出了获奖作品。

获得第一名的是李成的作品《高兴》，作品描绘的是一群山区孩子欢呼雀跃迎接来访车队的场景，表达了孩子们身上与生俱来的质朴与天真。对于获奖者，主办方保时捷（中国）汽车销售有限公司除了为前十名获奖者提供现金奖励，还将资助前三名获奖者前往德国，参观德国著名的艺术院校以及保时捷工厂、保时捷博物馆。

所有获奖的作品如今正在2012年举办的艺术展及全国各地保时捷中心进行巡展。通过艺术作品征集让社会各界更多的人关注偏远地区的儿童教育问题，保时捷“溢彩心”公益项目显示出了其致力于支持中国青少年教育事业发展的长期企业社会责任。

这其实只是“保时捷溢彩心”项目的一部分。保时捷中国首席执行总裁柏涵慕说，他们想要创造的是一个“大伞式”的项目：目前由两个部分组成，一部分即是保时捷与四川美院合作的艺术大赛；另一部分则是与联合国儿童基金会合作的“移动教育资源与培训中心”项目。

他说，未来这把爱心大伞还会越来越大。因为未来有很多种可能性，会有更多的项目进入到大伞下面来。“保时捷溢彩心”这把彩虹大伞，是保时捷这个世界品牌跨越地缘界线、跨越民族和人种而做出的对下一代的承诺，也是基于百年来这个古老汽车品牌对于企业责任的深刻理解。

2009年至今，保时捷共捐赠了超过1500万元人民币以及六辆经过特殊改装的Cayenne用于联合国儿童基金会（UNICEF）和中国教育部在四川和甘肃两地启动的教育援助项目。

交通工具也是公益的载体

一个豪华跑车品牌做公益项目或许拿出真金白银并不让人讶异，但最开始让人们难以廓清的是，保时捷在条件恶劣的山区为什么会捐赠动辄百万的豪华SUV？而不是用同样多的资金去购买更多的普通车型？

直到记者看到这几台经过改装的保时捷Cayenne，才真正理解到保时捷的用心。这些被捐赠到山区的Cayenne，除了闪亮的白色，车身上都印有“移动教育资源与培训中心”与“保时捷溢彩心”彩色Logo字样。据柏涵慕介绍，这些车子的轮胎和底盘都是做过特殊保护的，因为山区的路况条件要防止一切对车辆底盘的伤害。另外，在车顶还有一个特别储物空间，这样能够储放更多物资，这些改装全部在保时捷德国总部工厂完成。

可以想像，经过改装后的Cayenne已经能够适应山区的恶劣条件，并且变成了真正意义上的越野车。在把教育物资和一批批培训指导人员运送到项目点的过程中，这种平台化的运输工具显得至关重要。Cayenne宽大的车身、出色的运动特性和装载容量，能够迅速安全地将教育资源源源不断地输送到交通不便的地区。

2008年汶川地震后，来自全国甚至全世界的目光都聚焦于这个灾难之地。然而在四川与甘肃交界的更偏远地区，由于长期缺乏师资力量，加上震后这里的众多学校被破坏殆尽，使得这里的教育环境亟需外界帮扶。

据联合国儿童基金会驻华办事处教育与儿童发展项目处处长Lata Menon女士介绍，“对于当地教育资源比较缺乏的情况，通过项目的开展和实施，可以有效帮助当地切实提高教师的教学水平和学生的学习质量。运送的物资包括教师培训资料、学生用具、图书、体育用品等等。”

保时捷捐赠的Cayenne汽车克服了极端气候和恶劣的地形条件，走访位于四川和甘肃两省交界处的项目点。与此同时，由项目所组建的导师团队成员也随同“移动教育资源与培训中心”为学校的教师提供现场的培训和指导，为学生提供安全教育和健康教育等一系列综合辅导。

三年来，四川，甘肃两省偏远地区的3000名教师及55000名学生因此而受益，该项目提高了这些地区贫困山区的教学水平和学生的学习质量，其中包括建立在大山里的村级小学。目前，这个项目仍在由保时捷和联合国儿童基金会不遗余力地持续推进。

柏涵慕说：“‘保时捷溢彩心’是我们对下一代的承诺，我们也号召保时捷所有的员工、各家保时捷中心和所有的车主们一起行动起来，共同支持联合国儿童基金会在四川和甘肃推行的‘移动教育资源与培训中心’项目。”

在双方的共同努力下，项目进展顺利。截至去年12月底，“移动教育资源与培训中心”项目不仅将实施目标提高到为441所学院的8189名教师及131804名学生提供更好的教学环境和教育质量，更将其覆盖范围从四川、甘肃两地扩展至云南，同时还将把资助时限从原定的三年（2009年～2012年）延长至五年（2009年～2014年）。

需要什么就提供什么

到过地震灾区青川的人都知道，实际上青川的物资和再建的硬件工程已经非常完备，缺少的是师资和心理的辅导。“当我们到了青川，看到他们灾后重建的校舍是非常新的，硬件设施已经很完善了。但是他们的师资力量是非常缺乏的，心理辅导也没有人做。”柏涵慕说。

他的话恰恰说出了大部分援建项目最需要解决的实际问题——如何在物资已经足够丰富的情况下，去改变震后灾区的精神生活。

红光小学是位于青川县的一所小学，震后重新建起了教学楼。每天正式开课的班级很少——因为学生人数不多，全校只有几十个孩子，教学楼里有超过五分之三的教室是闲置的，只有一层和二层的部分教室坐满学生。

篇9

【关键词】生源地助学贷款 贫困生 必要性 诚信意识

在我国新的资助政策与措施中，国家助学贷款是一项针对家庭经济困难学生惠及面最大、资助力度最大的主体性资助形式。国家助学贷款是由政府主导、财政贴息、财政给予银行一定风险补偿金，银行、教育资助管理部门与高校共同操作的专门帮助高校贫困家庭学生的银行贷款。借款学生不需要办理贷款担保或抵押，但需要承诺按期还款，并承担相关法律责任。借款学生通过学生资助管理中心向银行申请贷款，用于弥补在校学习期间学费、住宿费和生活费的不足，毕业后分期偿还。随着国家助学贷款工作的持续开展和获贷大学生数量的不断增加，国家助学贷款的违约率已经逐渐成为制约国家助学贷款工作良性发展的瓶颈问题。如何减小国家助学贷款违约率，提高学生还款意愿和还款能力成为了影响国家助学贷款政策落实的关键性问题。

一、学生意识方面

（1）还贷意识充足，但客观环境因素影响部分学生在助学贷款到期后，有充足诚信意识和还贷能力，但却因学习生活中的相关事宜暂时耽搁。如留学，旅游，出差等等。这种学生处在以下两种能力之外，具有道德上的可行性，但制度上的违约性，贷款规定的时间以制度形式存在，就要求学生不能推迟一分一秒，这样做也是为了整体学生还贷的大局。所以，在尽量控制的前提下，必须采取相应的违约处理措施，让学生正确的平衡利益相关性。让学生意识到还贷不仅仅是能力和意识上的问题，还是制度上的义务和必要性。

（2）诚信意识充足，但实际还贷能力制约在诚信道德并不缺失的情况下，一部分学生仍面临很实际的问题——还款能力不到位，这主要体现在还款时间不能到位，还款资金无法满足，新困难的产生造成时间和资金双重困难。在如此情况下，除了要在制度允许范围内延长学生还贷时间或分期还贷的资金安排，还要尽可能帮助学生解决实际困难，如推荐就业等，及时性的帮助学生提高还款能力。

（3）主观意识故意，且能力充足不予配合的部分学生，在刚开始的申请贷款中，就抱有歪曲的不愿还款意愿，认为贷款是自己应得的款项，或是为满足一时需要而仓促贷款后，因制度宽松不愿还贷。表现在有意拖欠贷款，采取各种理由相关措施拒绝履行义务。对于这种学生可以加强两方面工作力度。一是贫困生认定初期就否定相关学生的贷款申请，要严格执行管理工作，避免急躁和主管因素判断，要有客观的贫困证明和诚信证明等材料。二是加强制度的约束力，如诚信记录、就业防范等，让学生意识到故意拖延贷款的危害性代价大于保留财产所带来的利益。

二、学生诚信教育方面

如何提升学生诚信还贷意识和还贷能力。学生的生源地信用助学贷款的主要形式是依靠当地的县级学生资助管理中心进行，为了降低助学贷款学生的违约率，我们归纳总结了如下几点借贷管理措施：

（1）感恩诚信教育，激发诚信还贷动力。诚信教育不能局限于课堂灌输，要有抓手和载体。高校完全可以将助学贷款工作作为德育的一个重要载体，把助学贷款工作和诚信教育结合在一起。在开展诚信教育时，融入现实工作中的真实例子，对学生动之以情，晓之以理，促使诚实守信内化为学生的道德品质，外化为学生自觉守信的行为，使学生认识到诚信的重要性的同时，认识到拖欠助学贷款的危害性。这样既能成功地实现诚信教育的目的，又能无形地遏止拖欠助学贷款的不良现象，可谓两全其美。

（2）利用制度约束，明确违约危害性。国家助学贷款的目的是帮助经济困难的大学生支付学费、住宿费和生活费，以保障其顺利完成学业。这是党和国家对经济困难大学生的关怀，但这终究是贷款，不是救济，是要还款的。而学生的诚信度和毕业后的流动性给还贷造成了困难。因此，在诚信教育的前提下，还必须制定科学合理的助学贷款信用制度，加强信用管理，利用制度约束催促学生主动还贷。在学生贷款前后实行风险提示制度，让学生自身了解欠贷、拖贷的危害性；以及在贷款前期进行学生的自主承诺制度，让学生以书面制度形势保证还贷顺利进行。同时按制度规定的程序和贷款流程，把好审批关，做到宽严适度，合情合理。既不能放宽条件，不讲原则，给不该贷款的人发放贷款，也不能严格过度，把经济困难的学生拒之门外，使经济困难学生失去学习机会。

篇10

宏伟的圣母百花大教堂和佛罗伦萨艺术学院

从威尼斯圣露西亚乘坐高速列车到达圣玛丽火车站，我背着红色背包走进两旁尽是古色古香石头砌成的楼房的街道，走进了“文艺复兴的摇篮”——佛罗伦萨。在这里就像似一座露天博物馆，一个不小心就会撞见大师们的作品和遗迹。

走在街道上，映入眼帘的是佛罗伦萨的地标建筑百花大教堂，教堂前面的石砌建筑，活像中国大宅前的照壁。旁边的钟楼高耸入云，真是壮观!教堂左侧排着长长的人龙。圣母百花大教堂比起我先前去过的罗马圣彼得大教堂，显得空旷得多。无论从门框上的浮雕、地板的图案、还是墙上装饰的雕像、油画，均有一种说不出的美感。这是市民的教堂，教堂修建的赞助者是佛罗伦萨那些富有的毛纺织工场主、银行家。教堂墙上有一幅描绘意大利中世纪诗人但丁的油画引起我的注意。穿红衣的但丁，头戴桂冠，一脸的肃穆，手中一本打开的《神曲》，站在地狱之门前面。这幅油画似乎在告诫进入教堂的人们要时刻警醒追寻上帝以免坠入地狱之门。而唱诗班站立基座台上的浮雕则呈现出另一番景象，七个儿童欢天喜地，忘我地敲打着手中的鈸，七个少女弹奏着曼陀铃，一边唱着动人的歌曲，一边自我陶醉在这迷人的音乐中，像似对世人诉说着天堂的喜悦。

佛罗伦萨艺术学院就在圣母百花大教堂左边的一条小巷子里。小巷深深，小巷两旁的石头房子颇有年头，每户的木制大门在设计上都有些别致。其中一个大门便是佛罗伦萨艺术学院的所在，前来参观者排着队缓缓行进。走入厅堂便看见文艺复兴三大巨匠之一的米开朗基罗创作的大卫像耸立在其中。卷曲的头发、宽阔的前额下直视前方的眼睛、直鼻、紧闭的嘴唇、坚毅的下颚……每一块肌肉都是充满生命力的。有种震撼人心灵的力量从雕像中迸发出来。

意大利最大的美术馆——乌菲兹美术馆

从圣母百花大教堂右行，穿过商业街，便到达执政府广场，高耸的钟楼，右边便是著名的乌菲兹美术馆，意大利最大的美术馆。乌菲兹美术馆始建于1581年，建筑物只有三层，上楼后你能一目了然地看到乌菲兹美术馆的格局。两侧的房间是画廊，中间有一条宽阔的走廊，形态各异的雕塑沿着走廊墙壁分列两旁，左右均是美术作品的展室，每间房间中墙壁上挂满了镶在镜框中的各种油画，大小各自不一。

乌菲兹美术馆的展品按年代排列。画廊前面几间展室是13、14世纪的作品。显然，有不少是来自当年教堂中的装饰画，内容主要是《圣经》里的故事。许多绘画作品原本是创作在木质的十字架以及神龛上的，画中的人物涂着金粉，头顶有背光。进入15、16世纪的展室，你会深刻感受到欧洲画风的转变。这就是艺术史上所界定的文艺复兴“诸神复活”的新阶段。

来到乌菲兹美术馆不可错过的定是其镇馆之宝。首先是陈列在三楼的波提切利的《维纳斯的诞生》、《春》。波光粼粼，卷曲的长发飘动在维纳斯肩头，散发着沁人肺腑的芬芳。绿森林中，几位散发青春气息的少女围绕着春之神舞蹈，裙袍上的绣花凸现，衣带飘仙。画中的少女面容美丽，凝神观赏，为之赞叹。维纳斯、春之神形神近似，当为同一女模特儿所出。这两幅画同处一展室，是乌菲兹中最吸引游人驻足静观的所在。如果说，佛罗伦萨最美的男子是大卫，那么最美的女子当是这两幅画中的女神。这两作品尺寸很大，不难想象出当年悬挂她们的梅迪奇别墅客厅之豪华与宽敞。在如此杰出的作品环绕着，难怪豪华者罗伦佐·梅迪奇能写出那么多动人的情诗及情歌。

在乌菲兹美术馆中有一幅达·芬奇二十多岁时创作的《天使来报》，也可译为《预报受胎》，画面是天色微曙时，有翼天使前来告诉少女玛利亚，她将受胎产下耶稣。作品细腻，远处的青山及云影从开启的大门及窗户显露无遗，天使伏在地下，少女玛利亚端坐一侧，光与影美妙绝伦。最为精致的是玛利亚放在一本打开的羊皮书卷上的右手，指尖微微翘起，好像京剧里的兰花指。左手举起在发梢上，显示出吃惊的意味，背光被巧妙地画作一顶小帽。画幅前面有位日本女士正从不同位置观赏《天使来报》的美妙。我效仿着做同样的动作发现原来从不同的角度观赏，画作呈现出了不同的表现效果。

看过了波提切利和达·芬奇的作品，当然不能错过代表着文艺复兴时期宫廷人物画最高峰的拉斐尔的杰作。拉斐尔在乌菲兹美术馆最有名的作品是《自画像》和《教皇利奥十世的肖像画》。

拉斐尔的这幅《自画像》是否出自本人，长期以来直存在争议。直到1983年才最终确定为拉斐尔的手笔，是1506年拉斐尔23岁时创作于乌比诺。达·芬奇曾在佛罗伦萨见到过这位天才少年并有此番描述：“他身体硕长而柔软，颈项细而长，差不多像弱弱的小姑娘一样，他蛋形的苍白的面孔含有一种娇饰的美，他大而黑的眼睛使人想起了翁布利亚一带的乡下女人，就是佩鲁诺画圣母像拿来做模特的。”与现在我们看到的《自画像》非常致。

《教皇利奥十世的肖像画》中，拉斐尔将利奥十世描绘成头戴红帽，身穿红色的袍子，端坐在高背椅上直视前方，右手放在一本带图画的抄本上，左手拿着一柄金边透镜的教皇，在他前面铺着红绒台布的桌子上放着柄呼唤侍从的摇铃，尽显教皇的威严。利奥十世其实是佛罗伦萨梅迪奇家族的成员，1513年被选为教皇后，他对拉斐尔可谓不遗余力地扶持，在不少教堂的兴建装饰中均起用拉斐尔创作各种各样重要的作品。

文艺复兴时期的艺术家中，除达·芬奇、米开朗基罗、拉斐尔三位大师外，最杰出的便是提香了。提香是威尼斯画派的大师，也是画界中的老寿星，是一位光与影的魔术大师。乌菲兹美术馆中提香名为《弗罗达少女的肖像画》便是这样一幅杰作。女孩用左手羞怯地掩盖住的胸部，右手的两个手指张开像一把剪刀，有些解释这幅图像的学者认为，显示她不久将因结婚而失去。她的右手戴着一枚订婚戒指，手上拿着朵含苞欲放的花蕾，显示婚姻之爱。画幅中头发、面庞、眼睛及白色绸衣与微暗的背景层次分明，光影柔和。

提香在乌菲兹美术馆中另一幅举世闻名的作品是《乌比那的维纳斯》，维纳斯斜躺在榻上，左手拿着一朵花，旁边的小狗，两位女仆及窗外日落时分的景致与维纳斯丰盈的酮体形成有对比、有层次的色调。提香这两幅画的女模特显然也是同一个女人。

意大利最美的石桥——韦乌基老桥

乌菲兹美术馆中的名作实在太多，要想在短短的几个小时或半天之内欣赏无遗，显然是不可能的。同时乌菲兹窗外韦乌基老桥及阿尔诺河对岸迷人风光在不断提醒你，时间不早了。我恋恋不舍地走出乌菲兹美术馆……

沿着阿尔诺河走去欣赏着对岸诱人风光，回想着那些描绘当年佛罗伦萨风景的名作，顿然发现今天的佛罗伦萨与500年前简直没有多大分别，山顶上依然是排列稀疏的橄榄树，与落霞相接，有一种如梦如幻的感觉。我站立在新桥上眺望韦乌基老桥在落日余晖下的美景，索性过了新桥，沿着河对岸走向三环洞的韦乌基老桥。两岸美丽风光，还是连绵不断，好一派赏心乐事。

石块砌成韦乌基三孔老桥上，石子路面两旁，尽是一栋栋古老的小房屋。当年梅迪奇家族成员为了避免与民杂处，过老桥都是通过这些房屋中的复道行进的。如今这些房屋尽是家家商铺，买卖各种金银珠宝首饰。桥上自然也是游人杂处，一片熙熙攘攘的景象。二战快要结束时，德国人炸毁了阿尔诺河上所有的桥，但却保留了这座韦乌基老桥。

徐志摩在著名的《翡冷翠的夜》长诗中就曾这样赞颂韦乌基老桥：

橄榄林里吹来的，带着石榴花香，

就带了我的灵魂走，还有那萤火，