关于爱国的格言十篇

导语：如何才能写好一篇关于爱国的格言，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公务员之家整理的十篇范文，供你借鉴。

关于爱国的格言篇1

1、祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。——肖邦

2、为祖国而死，那是最美的命运啊！——（法）大仲马

3、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。——周恩来

4、各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。——詹天佑

5、我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。——巴甫洛夫

6、人类最高的道德是什么？那就是爱国之心。——（法）拿破仑

7、祖国如有难，汝应作前锋。——陈毅

8、爱国是文明人的首要美德。——（法）拿破仑

9、我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。——赵博生

10、我好象一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。——鲁迅

11、我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。——马雅可夫斯基

12、一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决。什么苦楚，什么冤屈都受得了。——冰心，作家

13、常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁

14、祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。——聂鲁达

15、为祖国而死，那是最美的命运啊！——大仲马

16、人生自古谁无死，留取丹照汗青。——文天祥，宋朝诗人

17、纵使世界给我珍宝和荣誉，我也不愿离开我的祖国。因为纵使我的祖国在耻辱之中，我还是喜欢、热爱、祝福我的祖国。——《匈）裴多菲

18、国耻未雪，何由成名？——李白

19、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。——周恩来

20、我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。——巴金

21、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游

22、人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。——徐特立

23、我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。——居里夫人

24、为中华崛起而读书。——周恩来

25、爱国应该和爱自己的家一样。为了国家，不仅在牺牲财产，就是牺牲生命，也在所不惜，这就是报国的大义。——福泽谕吉，日本思想家

26、热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最无情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人……——（前苏朕）苏霍姆林斯基

27、为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。——果戈理

28、爱祖国高于一切。——（波兰）肖邦

29、恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。——吉鸿昌

30、风声、雨声、读书声、声声入耳。家事、国事、天下事、事事关心。——顾宪成，明朝政治家

31、一身报国有万死，双鬓向人无再青。——陆游

32、瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。——吕坤

33、我是你的，我的祖国！都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人——裴多菲

34、热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。——苏霍姆林斯基

35、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。——鲁迅

36、天下兴亡，匹夫有责。——（清）顾炎武

37、我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。——歌德

38、英勇非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。——陈辉

39、谁不属于自己的祖国，那么他也就不属于人类。——（俄）别林斯基

40、夜视太白收光芒，报国欲死无战场！——陆游()

41、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。这并不是一种道德上的美德，也不是一种基-督教的美德，而是政治上的美德。——孟德斯鸠

42、锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。——朱德

关于爱国的格言篇2

关键词: 《一朵红红的玫瑰》 汉译本 翻译技巧

一、作者简介

罗伯特・彭斯(Robert Burns,1759―1796)举世著名的苏格兰诗人,生于苏格兰阿罗微(Alloway)一个贫寒的佃农家庭。少年时就下地干繁重的农活,彭斯边在田间劳动边广泛阅读,熟悉古老的苏格兰民谣,对诗歌有着强烈的兴趣。15岁开始诗歌创作,将古老流行的苏格兰曲调配上新的歌词,不久后便以诗名闻于邻里。1786年,他的第一部诗集《苏格兰方言诗集》出版,以后共出6集。彭斯由于劳累过度而早逝,一生仅活了37岁,但他给我们留下了大量的优秀诗作。由詹姆斯・金斯莱编辑,牛津大学出版社1968年出版的《彭斯诗歌全集》(Burns Poems and Songs)中所收的诗作共达632首。

彭斯的诗歌主要以苏格兰方言写作,他的作品主旨鲜明,纯朴自然,语言“喷发着土地芬芳”。彭斯具有强烈的民主进步思想,关心美国、法国人民的革命,宣传自由、平等,博爱的主张,有关的诗歌包括《不管那一套》、《苏格兰人》、《自由树》;他创作了大量歌颂友谊、爱情和大自然的抒情诗,如我国人民熟悉的《往昔的时光》、《一朵红红的玫瑰》、《我的心呀在高原》等;也写了不少的讽刺诗,如被公认为西欧讽刺诗的顶峰之作的《威利长老的祷词》;还写了不少的咏动物诗、诗札及叙事诗。

二、译者简介

王佐良(1916―1995),浙江上虞人。中国现代著名的教育家、作家、翻译家。13岁时,因父亲在湖北谋得一职,便随父亲来武昌就读于“文华中学”――颇有名望的教会学校。5年的中学学习给王佐良以后做学问的生涯打下了坚实的基础,同时培养了他对英国文学的浓厚兴趣。1935年,他进入清华大学外文系,与许国璋、李赋宁、周钰良、查良铮这几位后来都成为我国外语界赫赫有名的学者同在一个班学习,而且他们的老师:金岳霖、贺麟、吴宓、钱钟书、朱自清、闻一多等都是国内一流的文人。而后,抗日战争爆发,学校内迁,他随同来到西南联大。1947年,王佐良赴英国牛津大学深造,1949年,得到北平解放的消息后回国,从此任教于北京外国语学院(现在的北京外国语大学),并担任英文系主任。

作为我国英语界的著名学者,王佐良在国内外学术界享有盛誉。他在英国文学、中西诗学、文学理论、比较文学和翻译理论方面造诣极深。他著作和译作甚丰,仅1984年至1994年的十年间,他出版的专著就达16部之多。著作包括:《约翰・韦伯斯特的文学声誉》、《英语文体学论文集》、《英国文学论文集》、《中外文学之间》、《论契合―比较文学研究集》、《照澜集》、《翻译:思考与试笔》、《英诗的境界》、《莎士比亚绪论》、《论新开端:文学与翻译研究集》、《心智的风景线》、《中楼集》;译作包括:詹姆斯・乔伊斯的《伊芙林》、曹禺的《雷雨》(汉译英)、《彭斯诗选》(1959)、《英国诗文选译集》、《彭斯诗选》(1985)、《苏格兰诗选》等。

三、原诗简介

《一朵红红的玫瑰》是彭斯爱情诗中的名篇,最为中国读者熟悉的彭斯诗歌之一。该诗作于1794年,彭斯根据苏

格兰的古民歌进行加工,以苏格兰方言写成,配有曲调,可以吟唱。作者歌颂坚贞不渝的爱情,以红红的玫瑰和甜甜的曲调和所爱的人相比,以大海干枯、岩石熔化和永不变心的爱情相比,感情真挚动人,语言质朴而清新,加上易于唱诵,吟绕耳际的韵律,深得各国读者喜爱,是英语抒情诗歌中的精品。

四、译文赏析

1.译文对原作思想内容和语言风格的表达

王佐良先生作翻译,多为英译汉,他认为:“对于中国译者来说,他的主要工作只能是外译中。特别在诗歌翻译方面,外文特好的人虽然也不妨偶尔一试将中国诗译成外文,但他的真正成就必然在外译中。”在诗歌的翻译中,他也有所选择,他的主张是:“我觉得一个译者只应该译与自己风格相近的作品。没有人能够掌握所有的风格。”彭斯是他译得最多的一位诗人。

彭斯的抒情诗中描写爱情的作品占了很大的部分。《一朵红红的玫瑰》,如原诗简介里所说,是他爱情诗中的名篇,是他最为广为流传的诗作之一。在我国近代,翻译该诗的不乏其人,如苏曼殊、郭沫若、袁可嘉等,就译品的质量而言,以许渊冲先生对诗歌翻译“意美,音美,形美”的三美标准来衡量,王佐良的译文可称得上是上佳之作。

《一朵红红的玫瑰》内容简单明了、主题鲜明,它表达的是对心爱的人坚贞不渝的爱。它之所以受到人们的喜爱,是因为它真挚动人的情感、质朴清新的语言、强烈的音乐感,以及浓郁的苏格兰气息。

诗歌与其他文学体裁的区别,在于它语言的特别凝练,在于它形式和内容的截然不可分,以及形式和风格的截然不可分。这就决定了诗歌翻译的特殊困难。因为诗歌的翻译要求我们传达的不仅是内容和风格,还有它的形式。由于不同语言和文化的区别,语言和文字的形式,特别是诗歌语言的形式,往往是不可传达的,而且形式一走样,风格也会跟着走样。能否译好诗,首先,如林以亮所说,要看译者和原作者能否达到心灵上的契合,这种契合能否超越空间和时间上的限制,能否打破种族上和文化上的樊笼。其次,便是译者如何最灵活有效地采取变通和补偿的手法,发挥译入语的优势,进行艺术的再创造。王佐良先生成功地做到了这些。

首先,王佐良的译文《一朵红红的玫瑰》准确地表达了原诗的内容,做到了意美。原诗对坚贞不渝的爱的表达,主要通过几个形象:“red red rose”,“the melodie that’s sweetly played in tune”,“the sea’s gang dry”,以及“the rocks melt wi’the sun”。本篇译文完好而又恰当地保留了这些形象:“呵,我的爱人像朵红红的玫瑰,六月里迎风初开;呵,我的爱人像只甜甜的曲子,奏得合拍又和谐。”这第一节译文以“呵”保留了原诗开头的感叹词O,形象“红红的玫瑰”和“甜甜的曲子”一如原诗,连明喻的标志“像”(译like)也照样移植。至于“the sea’s gang dry”和“the rocks melt wi’the sun”这两个形象,汉语中的“海枯石烂”似乎正好与之完全对应,但王佐良没有简单草率地套用这个四字成语。他是这样考虑的:“这里的形象――海水枯竭,岩石熔化――在原诗是新鲜的、有力的,而如果我们根据直接的反应,不假思索地用‘海枯石烂不变心’来译,那就不是忠实,因为‘海枯石烂’这组四字成语在汉语和汉语文化环境里已经用久用惯了,不再使人感到新鲜。”他的译文“直到大海干枯水流尽,太阳把岩石烧作灰尘”既完全保留了原诗的形象,又妥善传达了原诗清新锐利的风格。

其次,他的译文和原诗一样朗朗上口,易于诵读,一样富于节奏和音乐感,做到了音美;译文的形式也和原诗接近,做到了形美。王在《彭斯诗选》“译本序”里这样说:“从翻译本身来说,我自己想要努力做到的,首先一条是:以诗译诗。彭斯的诗音乐性强,所以译文要保持脚韵(不仅押大致相近的韵,而且要照当代普通话读音),形式也力求接近。”本篇原诗为四行诗段,一三两行每行八音节(第一节有例外),为四音部抑扬格,二四六行每行六音节,为三音部抑扬格。脚韵的排列头两节为abcd,后两节为abab。本篇的译文也是四行诗段,每节二四两行押韵,如“尘”和“存”、“离”和“里”。对音部的处理,译文每行的字数多为九、十个字;为了分别和原诗四音步行和三音步行对应,译文中也有长达十二个字和短至七个字诗行的区别,每行包括四个或三个词组,这样读起来时,既保持了与原诗大致相同的节奏,又像原诗那样长短错落,不致因节奏过于整齐而给人单调的感觉。

从原诗的风格来看,质朴、清新、通俗、自然、浓郁的苏格兰乡土气息是它的特点。王佐良的译文,由于完好而恰当地保留了原诗的形象,也同样保留了原诗清新的气质。至于通俗和苏格兰方言问题,王佐良认为,“通俗首先见于方言的运用”。如果译者用中国某一地区的方言来译,例如四川方言:“且不论译者本人是否有此本领,那样做的结果会带来一种与原作不一致的四川情调,而且会把读者的注意力引向一种外加成分。王的做法是:把苏格兰方言当做苏格兰国语,就象我们译任何国家的语言一样,用汉语普通话来译,而在具体处理的时候,看情况尽量通俗,亦即尽量采用民歌的调,不只在音乐性上,也在句式和用词上,宁用较老较土气的说法,而避免现代化。”王佐良的选词的确遵循了以上原则:译文中“红红的”,“甜甜的”,“永远爱你”,“大海干枯水流尽”,“暂时别离”,这些表达方式都朴实自然,语言通俗而意义不俗。

2.翻译技巧评析

诗歌与其他文学体裁不同之处,其一是形象的问题。王在《彭斯诗选》“译本序”里说:“形象是诗歌语言里最重要的成分,古今诗人莫不致力于此,所以需要译文高度的忠实,不忠实就难以传达原诗的新鲜和气势。”翻译家们多同意,在译文读者能理解和接受的情况下对形象的传达尽量采用直译的方式,一来可使译文在形式上和原文更接近,使读者更了解原文文化;二来可以丰富译文语言。在《一朵红红的玫瑰》的翻译中,王佐良多采用了直译的方法。

(1)直译法

1)原诗第一节中包含两个形象:

O my luve is like a red,red rose,

That’s newly sprung in June;

O my luve is like the melodie,

That’s sweetly played in tune.

一是red red rose,一是melodie。王佐良的译文完全直译:

呵,我的爱人像朵红红的玫瑰,

呵,我的爱人像朵红红的玫瑰,

六月里迎风初开;

呵,我的爱人像只甜甜的曲子,

奏得和谐又合拍。

译文“红红的玫瑰”“甜甜的曲子”,既传达了原文的内容,又保留了原文的形式。原文采用了明喻的修辞手法,译文也照样。

2)Till a’ the sea gang dry,my dear,

And the rock melt wi’ the sun;

这是原诗第三节的开头两行,也含有两个形象:一是大海干涸,一是岩石被太阳熔化,正好与汉语中的“海枯石烂”完全对应――形象相同,喻意也相同,不同语言和文化的人民在思维和表达上常有惊人的共性,这是又一例证。可王佐良先生没有采用汉语习语套用法,理由在前面已经论及。他照原文字面意义,再按诗歌语言的需要略为加工,译成“直到大海干枯水流尽,太阳将岩石烧作灰尘”,兼顾了原文的形象和风格。

(2)意译法

许渊冲先生认为:“一般说来,译文和原文相同的形式不能表达和原文相同的内容,或者虽能表达,但是形式生硬牵强,那时就要意译。”意译和直译是翻译中互为补充的方法,二者均不可缺少。王在本篇诗歌的翻译也采用了意译的方法:

I will love thee still,my dear,

While the sands o’ life shall run.――

我也永远爱你,亲爱的

只要我一息犹存。

关于这一例子,王佐良在译本序里这样说:“这里the sands o’ life就是成语,彭斯用时已不新鲜,也不存在真正的形象,因为很少有人会注意到sands是指过去计时的沙漏,也就无需用形象来译。”他在此倒是套用了一个汉语成语“一息犹存”,意义贴切,富有诗意,且与第二行的“尘”押韵。

五、结语

《一朵红红的玫瑰》在我国如此的受欢迎,应该感谢其成功的翻译版本,其中王佐良、苏曼殊、郭沫若、袁可嘉等都作出了很大的贡献。在论文中,通过从语言和翻译技巧来比较和评析原文和译本,大家可以发现,译本作者都在试图用文学翻译来表达原诗作者所要表达的意境和情感。通过阅读这篇论文,大家对文学翻译的翻译标准和翻译技巧有所掌握,也可以简单判断出什么才是好的译本。

参考文献:

[1]陈新编.英汉文体翻译教程.北京大学出版社,1999.

[2]李亚同.英译汉名篇赏析.湖北教育出版社,2003.

[3]张莉那.新西部(下半月).陕西省西安市,2007,(09).

[4]李春飞.英美名诗赏析.广州:世图音像电子出版社,2004.

[5]周仪,罗平.翻译与批评.湖北:湖北教育出版社,1999.

关于爱国的格言篇3

摘要：为了实现素质教育，国家修订了新教材。新教材的指导思想明确：全面提升学生的语文素质，提高学生正确理解和运用祖国语言文字的能力，重视积累、感悟、熏陶和培养语感，使学生养成良好的学习语文的习惯。要想运用好新教材，完成新课标，让素质教育之花怒放，教师应加强个人修养，提升自身业务素质；真诚捧出爱心，树立新的教育观念；勇于变换教法，培养高素质的人才。

关键词：语文教学；素质教育；自身修养；教学观念；教法

多年来深受应试教育干扰的语文教学，只注意到了语文教育的工具性，而忽略了它在素质教育方面的功能，长期以一种封闭的以教师为中心的教学模式统治着语文课堂教学，严重禁锢了教师、学生的思想，制约了学生思维的发展，更谈不上培养学生的创新意识和创造能力。

其实，人的发展应当是语文教育的主旋律，应强调人的各方面能力的发展，要文武兼备，人格和谐，更要追求个性发展。为了实现素质教育，国家修订了新教材。新教材的指导思想明确：全面提升学生的语文素质，提高学生正确理解和运用祖国语言文字的能力，重视积累、感悟、熏陶和培养语感，使学生养成良好的学习语文的习惯；在教学过程中，培养学生热爱祖国语言的思想感情和民族共同语的规范意识，提高道德修养、审美情趣和文化品位，发展健康个性，形成健全人格。

要想运用好新教材，完成新课标，让素质教育之花怒放，教师应做到以下几点：

一、加强个人修养，提升自身业务素质

作为一名教师，不仅要具有陶渊明的淡泊、坡的达观，而且要具有屈原的高洁品性、陆游的爱国思想。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，作为教师，我们的一言一行都对学生起着潜移默化的作用，尤其是高中学生，在许多事情上，我觉得身教重于言教。试想一个品质恶劣、悲观厌世或利欲熏心、斤斤计较、不关心国事的教师，能培养出积极向上、心胸开阔、热爱祖国的学生吗？因此，教师为人师表，应以身作则，严于律己，言必行，行必果，用自己的人格光辉为学生照亮前行的道路。

其次，作为一名教师，还应不停的提升自身的业务素质。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”语文教学要想教活教好，教师必须不断学习，不仅要学习课本上的东西，把教材吃熟、吃透，还应多涉猎课外的东西，拓宽自己的视野，了解当今时势，关注国内外大事。不仅要懂政治、懂历史，还要关注了解现代科技。及时教育学生热爱自己的祖国，热爱祖国的语言文字。

二、真诚捧出爱心，树立新的教育观念

曾经读到过这样一句话：“师生的感情极大地影响着教学效果。”我感触颇深，现在的孩子都很有个性，你想以硬制硬，那是行不通的，但有一样东西却能使他们低下高昂的自负的头，那就是一个“情”字，你不和他生气，依然捧出自己的爱心关怀他，他会在关爱中消除敌意，进而产生敬意，并努力学好语文课，表现自己。师爱是学生快乐日子里的一把吉它，尽情地为他们弹奏生活的愉悦；师爱是学生忧伤日子里的一股春风，轻轻地为他们拂去心中的愁云；师爱是学生失败苦闷时的一盏明灯，默默地为他们驱赶心灵的阴霾。“没有爱就没有教育”，“爱是打开学生心灵的钥匙”。因此，教师要有爱心，要有全面的学生观，而不只是少数学生尖子，应使每个学生都有不同的发展。只有这样，才能把我国的人口压力转化为人才优势，才能让语文教育彻底摆脱应试教育的干扰，走上素质教育的规道。

依据新课标教师应树立新观念，注意塑造学生的健康人格是语文教育的当务之急。教育以育人为最高宗旨，以整体上追求人格的完美为人格教育的最高理想。由于我国重智力教育重知识传授的传统教育观根深蒂固，致使涉及价值、情感、兴趣、个性、心理等因素的非智力教育因素相对弱化，我国中学校园出现了一种带有中国烙印的文明病―――人格危机。这种人格危机最深的根源是价值危机。因此要塑造学生的健康人格，教师必须确定价值导向，利用语文教育的特点，帮助学生建立正确的价值观。同时，作为教育者，更应加强自身的人格修炼，完善教育机制创造良好的人格环境，因为“教育是一种‘全人’来感化陶冶‘全人’的工作。教师的一笑一瞥，一招一试，都应是健康情感的浸润，美好心灵的召唤，完善人格的感应，似春雨入夜，润物无声。

三、勇于变换教法，培养高素质的人才

勇于变换教法，改变过去直线交流的“一言堂、满堂灌”的教学模式，创设各种教学情境，建立学生与老师共同参与的互动式教学结构，使学生真正成为学习的主体。

课堂上，可以采用“合作学习”的方式，把学生分成小组讨论问题。以便激发学生的团队精神，增强学生的团队荣誉感，调动学生讨论问题的积极性。合作学习将个人之间的竞争转化为小组之间的竞争，有助于培养学生的合作精神和竞争意识。它既能够唤醒学生沉睡的潜能，开启学生幽闭的心智；又能培养学生的团队精神，锻炼学生的语言表达能力。在民主宽松的学习环境中，学生得到了个性的培养与健康发展。

让学生“合作学习”，积极讨论问题，确实是值得推行的能培养学生能力的好方法，但说着容易做着难。目前，有些教师放手让学生发问、学生答问，看起来问题满天飞，热热闹闹，实际上流于形式。不是问题肤浅没有质量，就是该发问的地方不发问，不该问的地方纠缠不放。造成这一现象的原因主要是忽视了教师的主导作用。如果将发问答问的过程分解成引疑（引导学生质疑，即“发现问题”）―述疑（引导学生描述问题，即“提出问题”）―答疑（引导学生回答问题，即“解决问题”）的过程就能做到“收”“放”自如了。在这个过程中引疑是关键，你可以根据具体情况采用不同的引疑方法来诱导学生提出问题。例如教师在“牵一发而动全身”的关键处提出问题引起质疑，通过表演，模拟作品中人物的动作、神态等引发质疑，在教学环节的转换阶段设置悬念引发质疑，产生一波未平一波又起的效果等。

像这样的诱导，学生自然会提出有价值的问题。当然，并不是说教师非要牵着学生的鼻子走不可，叶圣陶先生说：“教是为了不教。”等到学生具备了一定的发现问题的能力，我们才可以放手让学生发问、学生答问。

创新始于问题，问题源于质疑。我国著名地质学家李四光充分肯定质疑在科学创新中的重要作用。他曾说：“不怀疑不能见真理，所以，我希望大家都采取一种怀疑态度，不要为已成的学说压倒。”作为教师不仅要培养学生的质疑精神。还应培养学生的质疑能力。

关于爱国的格言篇4

关键词：语文教师；幼师生；职业道德；心理素质

中图分类号：G658.4 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）14-135-01

当今世界一个国家在世界竞争能否处于领先地位,去决于其综合国力的强弱。教育水平在很大程度上影响到综合国力。人才的培养需要教育,教育的关键在教师。我校现阶段主要是培养幼儿教师。为了提高幼师生教学水平，需要具备有一定职业道德水平的教师，才能为今后的幼教工作打下良好的理论基础。

一、爱国守法是语文教师职业的基本要求

语文教师职业道德是教师在教育教学过程中不断修养而形成的一种获得性的内在精神品质。他既是语文教师人格特质化的品德，也是语文教师教育实践凝聚而成的品质，是价值预设与自主构建形结合的结果。语文教师担负着传播声乐知识的重任，人类的文明，社会的进步都离不开语文老师。语文教师是有学生成长的引路人。语文教师的道德表现能够影响一个学生的一生。作为语文教师，榜样的力量是无穷的，其身教必然重于言教。

热爱祖国是每个公民，也是我们每个教师的神圣职责和义务。作为语文教师我们面对的是未成年人，是祖国未来的接班人，我们要国守法的模范，用我们的言行去熏陶、教育下一代，使他们从小树立爱国守法的意识，为将来成为祖国的栋梁之才打下坚实的基础。只有教师爱国,才能把爱国的思想潜移默化地传授给学生。

二、爱岗敬业，要做好语文教师工作，首先必须热爱教育事业

没有责任就教不好学生，没有感情就做不好教师。我们始终牢记自己的神圣职责，把个人的成长进步同社会主义伟大事业、同祖国的繁荣富强紧密联系在一起，并在深刻的社会变革和丰富的教育实践中履行自己的光荣职责。我们语文教师要用百倍、千倍的责任心教好书、育好人，为人民的教育事业贡献力量。

三、尊重信任，严格要求的爱

对学生的爱要建立在尊重、信任、严格要求的基础之上。“教育成功的秘密在于尊重学生”， 语文教师首先要尊重学生的人格。学生与语文教师虽然在教学过程中所处的地位不同，但在人格上是平等的，有被尊重和被信任的权利。其次要尊重学生的创新精神，信任幼师生的潜在能力，为幼师生发挥自己的创造能力，创造一个宽松的心理氛围。对幼师生的爱要与严格要求统一起来。苏霍姆林斯基指出：“语文教师的爱应该是明智的爱。”只有对幼师生严格要求的爱，才能培养出有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。关爱幼师生要求我们必须关心爱护全体幼师生，尊重幼师生人格，公平对待幼师生。对幼师生严格要求,耐心教导,不讽刺、挖苦、歧视学生，不体罚或变相体罚幼师生，我们要关心爱护每一个幼师生，用责任心、爱心、宽容心对待每一位学生，用我们的亲情去感化每一位幼师生。对待幼师生的提问，耐心细致，和蔼可亲地给予解答；严格要求幼师生，。关爱幼师生，就必须对每一个幼师生一视同仁，不能偏爱一部分学生，而冷淡或歧视另一部分学生。每一位幼师生都渴望得到老师的爱，让他们在愉快的情感体验中接受教育。

四、教书育人是教师的天职

1、树立正确的思想政治素质

语文教师的思想政治素质是教师整体素质的灵魂，所以语文教师必须树立正确的政治立场、政治观点、政治品德和政治作用。使自己具有科学的世界观和方法论，能自觉地运用马克思主义的立场、观点和方法引导学生正确的认识人生，认识社会和把握未来。

语文课教师在教育教学过程中，要以自己的规范品行做榜样来教育和影响学生。语文教师的道德品质要求是很多的，凡是要求在学生身上形成的品质，语文课教师都应该具备。

语文教师应从自身的行为规范做起，处处严以律己，当学生的表率，凡是教师提倡做的，自己首先做到，凡是禁止学生做的，自己更不能做，所以老师一定要严格要求自己，言行要符合社会主义的道德规范。用美的语言，美的行为，美的心灵来影响和教育孩子。高尚的人格本身就是一种强大的教育力量，具有良好的道德素质是语文课教育必不可少的前提条件之一。

我们必须遵循教育规律，实施素质教育因材施教。培养幼师生良好品行，促进幼师生全面发展。不以分数作为评价幼师生的唯一标准。我们要面对全体幼师生，不能歧视、放弃任何一个幼师生，我们教育的目的是让每一个幼师生将来成为祖国建设的有用之才

五、为人师表

关于爱国的格言篇5

关键词：民族文化；爱国教育；高尚品格

一、弘扬民族文化，传承汉字之美

汉字积淀着我们祖先的睿智、文化与精神，给学生揭示汉字的构字规律，就是继承我们祖先的聪明才智。在《义务教育语文课程标准》实施建议中提到“语文教学要注重语言的积累、感悟和运用，注重基本技能的训练，给学生打下扎实的语文基础。同时要注重开发学生的创造潜能，培养综合实践能力，促进学生持续发展。”这些对语言文字的关注，是语文教学，尤其是阅读教学的落脚点。语言教学的终极目标在于运用，教师要为学生创造表达语言输出环境，激发学生言语表达的兴趣，教授言语表达方法。那么，如何引导学生习得语言文字，运用语言文字？我认为要从以下几点着手：

1.让学生在反复的朗读中感知文本的内容；在有感情的朗读中理解课文中的语言文字。

2.引导学生抓住语句中的关键词语，引领学生体会词语的作用，学生才能发现语言文字的表达奥妙。

3.在学生懂得语言文字的妙用后，教师要鼓励学生学以致用，开展造句或小练笔等实现学生运用语言文字表达的方法。

二、利用教材内容，渗透爱国主义教育

爱国主义教育作为精神文明建设的一个重要组成部分，是学校德育的永恒主题，语文学科蕴含着生动、丰富的爱国主义教育因素，因此，在语文学科教学中进行爱国主义思想渗透，使爱国主义教育与语文学科教学有机统一起来。如，在教学《人民百万大军横渡长江》时，先让学生充分体会人民那种英勇善战、锐不可当的气势，当学生为之震撼时，再启发引导学生：今天，人民生活幸福，祖国繁荣富强，在改革开放的年代里，中华人民共和国以巨人的雄姿屹立在世界的东方。可是，我们怎能忘记那过去的一页，为了中国的解放，人民百万大军横渡长江。这对于生活在和平环境中，成长在和平环境中的新一代人，无疑是一次战争的洗礼。又如，在教学《最后一课》时，让学生了解小弗郎士面对国家的沦陷，把自己的满腔爱国热情寄托在对祖国语言文字的学习上。那么作为21世纪的青少年，又该如何对待自己祖国的语言文字呢？给学生以启发，教育学生爱国并不空洞，并不遥远，只要我们从日常生活中的每一件小事做起，这就是爱国的行动。

三、活用写作教学，培养高尚品格

写作教学是中学语文教学中一个重要的环节，写作能力是学生综合能力的体现，要提高学生的写作能力，关键是培养学生关注生活、发现生活、感悟生活的能力。教师如能在学生关注生活、发现生活、感悟生活的过程中，适当地点拨、渗透德育，对于学生良好品德的养成起着不可估量的作用。因此，语文教师在指导其作文的同时，更要注重指导其做人。要引导学生形成积极向上的世界观、人生观和价值观，培养他们明是非、识善恶、辨美丑的意识和能力。须知，只有人的思想修养提高了，他写出的文章才能远离低俗、拒绝丑恶，进而走向崇高，渐渐达到真善美的理想境界。从一定意义上说，文品即人品。而培养学生高尚的人格人品，就要求教师在平时的写作教学中必须具备敏锐的嗅觉，善于开掘和利用各种德育资源，对学生施以潜移默化的影响，以求达到“润物细无声”的效果。这就要求教师学会引导，鼓励学生“事事留心，处处在意，做生活的有心人”。深入挖掘，学会“小题大做”。郁达夫曾说：“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情。”“一粒沙”“半瓣花”确实小得不能再小了，但这“小”中却能“见世界”“说人情”；朱自清的《背影》取材并不“高大”却令人潸然；鲁迅通过《风筝》中一些平凡的小事进行自我剖析与反省，这些足以提示我们的学生：面对大千世界不能采取浮光掠影的态度，要学会“小题大做”，要从身边琐事体味市井百态，去关注社会，去感悟人生。

四、开展课外活动，进行德育熏陶

通过语文课外活动对学生进行德育是语文教育的组成部分之一。活动的设计要贴近学生的思想实际，并注意有层次性和针对性。语文课外活动的类型多种多样，例如举办文艺作品欣赏会、故事会、辩论会等，这些活动形式生动活泼，能丰富学生的语文知识，很受学生欢迎。

总之，语文学科是集科学性、知识性、思想性于一体的学科，语文教学中蕴含着丰富的思想教育内容，只要教师在传授知识的同时，不断创新路径，渗透德育，并恰如其分地把二者结合起来，努力做到教书与育人的统一，知识性与思想性的统一，知与行的统一，让学生在潜移默化中受到教育，那么学校的德育工作一定会达到“润物细无声”的教育效果。

关于爱国的格言篇6

同在戎徐小学，共享一片蓝天。通过启动“戎小慈善微基金”，募集来自学生、家长及社会的微闲资金，帮助戎小急需帮助的家庭经济困难学生。同时，通过义卖、拍卖等慈善活动，努力涵育戎徐小学“微基金、大慈善”的校园文化，着力培育学生的爱心、责任心、情感与归属感。

二、活动筹备

4.12月30 日 上午，各班 学生上交义卖品，由各班主任（班级家委会协助）统一登记造册并保管， 造册内容包括：捐赠人、班级、学号、物品名称。

5.12月30 日 下班前， 各班（班主任、家委会）从“义卖品”中限选1 件物品作为“拍卖品”，连同登记造册清单，上缴至校家委会（校大队部）。

三、活动时间

**年12 月31 日 下午13:00 —16:45

四、活动场所

2、拍卖及基金启动仪式场地：学校体育馆（二楼）

五、参加人员

1、全体学生

2、到校的家长

3、全体教师

4、特邀媒体记者

六、活动流程

1.13:00 —13:30 ，各班在校内操场、走廊，按照划分好的场地，布置好摊位、义卖物品。

2.13:30 —14:30 ，义卖开始，允许家长和学生一起参加（允许明码标价，也允许砍价还价）。

3.14:30 —14:45 ，义卖结束，撤回摊位、物品，统计义卖收入，义卖所得全部纳入“戎小慈善微基金”，并上缴至指定人员（“戎小慈善微基金”财物管理人员）。

4.14:45 —14:55 ，学生、家长、工作人员依次进入拍卖现场。

5.15:00 —16:00 ，拍卖（18 个班级18 件拍品、社会热心人士提供的赞助拍品）。

6.16:00 —16:15 ，统计拍卖所得，纳入“戎小慈善微基金”；确定“戎小慈善微基金”启动资金。

7、16:15 —16:45 ，“戎小慈善微基金”启动仪式，校长揭幕并发表讲话。

七、工作分工

1、总指导：校长何灿军

2、总协调：大队辅导员胡甘慧（负责学校与校家委会联络工作）

3、会长：胡军（负责并主持慈善微基金启动仪式）

4、副会长：张梅（负责并主持拍卖活动）

5、策划总监：刘志勇（负责义卖活动）

6、活动总监：乐军波（负责方案制定、活动协调）

7、财务总监：张晓燕（负责资金汇总并管理）

8、宣传总监：张姬君（负责文稿撰写、媒体联系）

9、后勤总监：李勇（负责场地划分、现场布置与协调）

10、后期总监：毕贤斌（负责后期网络宣传）

11、各班主任及班级家委会：负责各班活动秩序

八、活动保障

1、门卫：负责校门进出秩序；

2、校内保安：负责校内应急事件；

3、校医：负责校内学生突发事件。

戎徐小学第四届家长委员会

启动仪式策划方案（二）

戎徐小学拟于**年始，正式启动“戎小慈善微基金”，募集来自学生、家长及社会的微闲资金，以帮助戎小急需帮助的家庭经济困难学生。同时，涵育繁荣戎徐小学“微基金、大慈善”的校园文化，培养学生的爱心、责任心、情感与归属感。

为此，学校拟于**年12 月31 日下午，在校内举办“戎徐小学元旦义卖拍卖会暨慈善微基金启动仪式”，我们欢迎各位家长踊跃参加义卖会、拍卖会，拨冗出席“慈善微基金”启动仪式，并配合校家委会做好如下工作：

二、12 月30 日（周一）上午，请您的孩子带上义卖品，交至班主任老师处。班主任老师将统一登记造册，并保管。

三、12 月30 日中午，各班从“义卖品”中限选1 件物品作为“拍卖品”。如果您的孩子提供的爱心义卖品有机会被选中为拍卖品，请您的孩子准备好上台拍卖演讲的发言。您可以帮助您的孩子一起准备，可以讲心爱物品的故事，也可以讲慈善爱心的感动，这将是孩子的一次锻炼和表达的机会，面向全校，直面全体师生。

四、一旦确定拍卖品后，您的孩子还将得到专业人士提供的主持培训。

五、31 日下午的义卖、拍卖活动，我们鼓励所有有时间有意愿有余力的家长参加，并积极地奉献爱心。我们不求义款多寡，只求爱心闪烁。

六、活动结束后，义卖拍卖所得将全额注入“戎小慈善微基金”。如您的孩子提供的义卖品、拍卖品未能得到及时义卖拍卖，将原封不动地由孩子带回家。

您的爱心可能改变孩子的一生，不仅包括您的孩子，还有那些得到帮助的孩子，他（她）们是同窗一起成长的伙伴。

戎徐小学第四届家长委员会

启动仪式策划方案（三）

一、活动目的

**年，西关小学被确立为烟台市“公民教育实践活动”首批实验学校，前段时间，三至五年级6个实验班级的学生已经积极投入到实践活动中，取得了良好的效果。值此“六一”儿童节庆祝之际，在全校启动“一言一行见公德，争做合格小公民”活动，旨在让全体学生明确自己的小公民身份，树立公民意识，自觉规范自己的言行，从身边小事做起，关心集体，关注社会，关爱他人，成为合格的小公民。

二、活动主题

“一言一行见公德，争做合格小公民”活动启动仪式。

三、活动程序

2、少先队大队长向全体同学发出“一言一行见公德，争做合格小公民”活动倡议。

3、以班级为单位，欣赏《我做合格小公民》歌曲，以问题为情境，进行公民知识教育。（学校提供视频和课件）

4、以班级为单位，进行“一言一行见公德，争做合格小公民”签字活动。（在倡议书上签上每个学生的名字）。

5、启动仪式结束。

四、后续活动

1、合格小公民评比

2、公德小模范事迹交流。

3、实践之星评比。

“一言一行见公德，争做合格小公民”倡议书

亲爱的同学们：

我们都有一种称号，它比任何称号都更有价值，更有意义，你知道是什么吗？那就是中国“公民”。依据我国宪法规定，凡是具有中国国籍的人，都是中华人民共和国的公民。我们从出生的那天开始，就有了自己的国籍，祖国妈妈给了我们一个无比自豪的名字：中华人民共和国公民。

作为一个小公民，我们从小心怀国家，关注社会，参与社区管理、参与社会生活，将来我们才能成为社会的栋梁。在“六一”这个特殊的日子里，学校向全体同学发出如下倡议：

一、从小事做起，从关爱做起。我们要心中有祖国，心中有集体，心中有他人，时刻铭记：爱国守法，明礼诚信，遵守公德，敬业奉献的基本道德规范。从关爱校园、社区的每一棵小草，随手检起地上的每一片垃圾、主动给乘车的老人让座、认真听好每一节课、帮妈妈做力所能及的家务等小事做起。在家当个好孩子、在校当个好学生、在社会上当个好公民。

二、积极参加公民教育实践活动。我们要关心公共事务，勇于承担起我们的责任，对自己负责、对集体负责、对家庭负责、对社会负责、对国家负责、对生命负责。用我们的眼睛发现问题，用我们的智慧解决问题，在活动中锻炼沟通和交往能力，增强公民意识和法律意识。

关于爱国的格言篇7

1.若要子女走正道，家长身教重言教。高福军*市公民道德格言2.关爱老人，就是关爱自己的未来。贾根宝*市公民道德格言3.衰老是自然规律，敬老是永恒美德。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言4.家庭多一份温馨，社会多一分安宁。施礼康*市公民道德格言5.独门独户不独居，相亲相敬常相知。苏寿岳*市公民道德格言6.你节约一点，也许就可以改变一个孩子的命运。林胜耀雷晓敏*市公民道德格言7.栽树让后人乘凉，遇事为他人着想。李泽华*市公民道德格言8.善在心间，爱满人间。宋幸*市公民道德格言9.点点爱心点点善，处处阳光处处暖。陈雨农*市公民道德格言10.爱心是走向世界的通行证。钱焕杰*市公民道德格言11.爱心奉献汇成江河，希望工程扬起风帆。陈兴华*市公民道德格言12.没有爱心的人生是沙漠，拥有爱心的人生是华园。钱焕杰*市公民道德格言13.人人都象纯洁的水珠，社区就是明澈的清泉。郑云才*市公民道德格言14.帮困扶贫乐善好施，社会处处充满温暖。陈晓航*市公民道德格言15.帮助他人，才能让自己更快乐。张磊*市公民道德格言16.小区之春在这里留步，健康之路在这里延伸。曹春旺*市公民道德格言17.爱心是生活里明媚的阳光，文明是生活中温馨的春风。钱焕杰*市公民道德格言18.爱心是生活里最美的鲜花，文明是人生中最美的语言。钱焕杰*市公民道德格言19.用爱心召唤真情的阳光。章胜利*市公民道德格言20.帮困扶贫雪中送炭，助学兴教锦上添花。张存国*市公民道德格言21.少打麻将少玩牌，多读书刊多看报。屠林明*市公民道德格言22.草木森森，因为有您的一颗爱心；河流清清，因为有您的一份深情。施伯安*市公民道德格言23.在家里敬老爱幼，在单位爱岗敬业。宋泽玉*市公民道德格言24.麻将少打，书报多看；猫狗少养，花草多栽。黄迪森*市公民道德格言25.良好的家庭环境是孩子茁壮成长的一半。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言26.暮年壮心风光好，怡然从容夕阳红。张海*市公民道德格言27.爱自己心爱的人，是幸福；帮需要帮助的人，是快乐。陈永铭*市公民道德格言28.构筑爱心长城，托起明日之星。李海峰*市公民道德格言29.文明展现美好形象，爱心展现人格魅力。钱焕杰*市公民道德格言30.城市的文明，离不开您的努力；优良的秩序，少不了您的支持。曹桂林*市公民道德格言31.你也奉献，我也奉献，大家奉献；你也索取，我也索取，向谁索取？史闻铭*市公民道德格言32.天涯海角有穷时，唯有血脉无尽处。何晓英*市公民道德格言33.扬正气嫉恶如仇，树新风敬老爱幼。蒋贻健*市公民道德格言34.爱心献希望，中华更兴旺。韩金林*市公民道德格言35.慈善是人的天性，哪里有贫困，那里就有慈善者的身影。袁武强*市公民道德格言36.哪里有困难，那里就有志愿者。史闻铭*市公民道德格言37.使人幸福的是道德而非金钱。汤铁*市公民道德格言38.遵守“七不”是文明生活的开端。华*市公民道德格言39.人生犹如点燃的蜡烛，照亮他人才是生命的归宿。谢柏忠*市公民道德格言40.人生的乐趣，在于与他人共享幸福。谢柏忠*市公民道德格言41.一人文明一点红，大家文明树新风。杜家美*市公民道德格言42.文明美德无价宝，好言好语百事通。杜家美*市公民道德格言43.花美在外边，人美在心灵。杨伟*市公民道德格言44.讲精神文明，育“四有”新人。董肇钧*市公民道德格言45.尊老爱幼，树社会公德新风；敬贤师能，展精神文明新貌。方承煊*市公民道德格言46.家中有家社区也是家，爱中有爱社区最可爱。桂金娣*市公民道德格言47.兄弟爱，骨肉情，断了骨头连着筋；妯娌谦让互尊重，和睦团结一家亲。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言48.幸福的家庭是培养孩子的乐园。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言49.春夏秋冬四季好，社区处处沐春风。叶世琴*市公民道德格言50.文明史人类用智慧和双手创造出来的。胡雨明*市公民道德格言51.个人价值，只能在为他人奉献中得到升华。胡雨明*市公民道德格言52.我为大家奉献一日，大家为我服务一年。张美风*市公民道德格言53.人人参与社区建设，大家分享文明成果。薛润德*市公民道德格言54.爱，是人类共同的语言。柯庆蕃*市公民道德格言55.关心公益，争做社会好事；和睦邻里，主动扶贫济危。崔忠达*市公民道德格言56.讲奉献从小事干起，做好事从点滴开始。*精品商厦*市公民道德格言57.爱心常驻春不老，门庭祥和花常开。*国际饭店*市公民道德格言58.教孩子勤勉，胜过给孩子财产。程晓红*市公民道德格言59.爱情的天平加上了金钱的砝码，就会失去幸福的平衡。程晓红*市公民道德格言60.家和万事兴，邻睦社区盛。查方兴*市公民道德格言61.以勤自勉，敬业奉献；以廉自律，清正奉公。李凤仙*市公民道德格言62.胸怀社区心事乐，腹有诗书气自华。邓宜芳*市公民道德格言63.失败并非意味着终结，信心才是胜利的源泉。谢柏忠*市公民道德格言64.理解是家庭和睦之本，宽容是夫妻恩爱之源。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言65.树立文明形象，为孩子做一个好榜样。马志萍*市公民道德格言66.老老实实做事，堂堂正正做人。胡重光*市公民道德格言67.勤俭持家，家家富裕；改革创业，业业兴旺。陆廷柏*市公民道德格言68.养老育幼夫妻敬，睦邻互助胜远亲。徐芸舫*市公民道德格言69.一个幸福的家庭，爱与敬师永恒的旋律。王文娟*市公民道德格言70.牢记我军宗旨，真情温暖万家。*武警十中队战士*市公民道德格言71.社区是企业文明的土壤，企业是社区文明的窗口。金门大酒店*市公民道德格言72.法制与文明相映成辉，物质与精神比翼双飞。黄浦区检查院*市公民道德格言73.老人的今天就是我们的明天，善待老人就是善待自己。*先灵葆雅制药有限公司*市公民道德格言74.一片绿叶包含着它对根的情意，那么，我们该为老人做些什么？黄浦区文明办供稿*市公民道德格言75.过多的水将使鲜花凋谢，过多的爱将使孩子淹没。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言76.夫妻同驶一条船，互帮互助到彼岸。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言77.天伦之乐，使夫妻恩爱的结晶；家庭和睦，是健康长寿良方。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言78.婆媳本是一家人，莫为琐事伤感情；化解矛盾多谦让，和睦常需宽容心。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言79.兄弟姐妹手足情，同根同源心连心；有事共商讲民主，团结友爱万事兴。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言80.邻里好，赛金宝；互体谅，同友好。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言81.邻里情深春风化雨，家庭和睦百花吐艳。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言82.勤劳是成功之母，知足乃快乐之父。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言83.勤是立业之根，俭乃持家之本。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言84.勤俭持家细打算，丰日俭过福久远。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言85.人老不可怕，心老病难治。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言86.妻贤夫祸少，子孝父心宽。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言87.甜甜苦苦众人尝，年年月月情意长。董肇钧*市公民道德格言88.处处为社区着想，事事与居民商量。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言89.家家和睦平安定，户户团结事业兴。方承煊*市公民道德格言90.社区一家亲，黄土变成金。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言91.一个篱笆三个桩，社区建设大家帮。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言92.做个好邻居，社区更温馨。史闻铭*市公民道德格言93.明日的文明，始于今日的奉献。李凤仙*市公民道德格言94.人和小区兴，区安城市旺。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言95.邻里关心情似海，邻里和睦土成金。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言96.邻里相处，以和为贵。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言97.热爱小区诚可贵，建设小区价更高。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言98.家庭是社会的细胞，呵护细胞健康，维护社会安定。周雪琦*市公民道德格言99.家有万贯终有值，善助一分情无价。蔡才喜*市公民道德格言100.帮人一次，舒心一世。华岳*市公民道德格言101.奉献你我爱心，共享美好人生。陈寅康*市公民道德格言102.人最宝贵的是爱心，生活最美丽的是文明。钱焕杰*市公民道德格言103.今天您给我一个机会，明天我就是一个希望。张燕*市公民道德格言104.用您的爱，托起鸟语花香的新*。王晓*市公民道德格言105.公有理，婆有理，安定才是硬道理。黄浦区文明办供稿*市公民道德格言106.语若是春风，人间当更温暖。高霭亭*市公民道德格言107.爱他就给他一个干净的世界。佚名*市公民道德格言108.大手牵小手，幸福一起走。佚名*市公民道德格言109.一切为了孩子，为了一切孩子。佚名*市公民道德格言110.关爱今天的成长，成就明天的栋梁。佚名*市公民道德格言111.关爱成长手牵手，成就为了心连心。佚名*市公民道德格言112.人人关爱成长，天天共同进步。佚名*市公民道德格言113.好习惯要从小养成，好传统应自始自终。佚名*市公民道德格言114.成长需要聆听，请把耳朵叫醒。佚名*市公民道德格言115.关注一颗成长的心灵，播种一个灿烂的明天。佚名*市公民道德格言116.你关爱，我成长。佚名*市公民道德格言117.共同关爱成长，同创文明未来。佚名*市公民道德格言118.家庭是第一所课堂，父母是第一任教师。

关于爱国的格言篇8

爱情、婚姻和家庭是人类情感最温馨的归宿，也是人类社会的“初级生活圈”。当下，传统婚恋观受到社会变革、西方思潮的冲击，出现了诸多新变化。同时，一些令人担忧的不良倾向也随之产生。鉴于此，研读马克思主义作家关于爱情、婚姻和家庭的经典著作，梳理、概括他们的精辟论述，对构建正确婚恋观、建设和谐社会具有重大意义与现实启示。

一、当代中国社会婚恋观的现状分析

伴随着改革开放成长起来的一代――“80”后，如今已渐渐成为中国社会婚恋队伍中的主力军。他们的婚恋观映射着当代社会婚恋观的发展变化，也可从中窥见中国社会婚恋观的大体现状。在急剧变化的社会转型期，市场经济环境和中西方文化交融的影响下，当代青年女性鲜明的自我意识崛起，她们愈加尊重自我价值，追求幸福感受。与此相伴，一些不良倾向也倾巢而出。不少青年价值取向畸形化，他们以个人为本位、以实用主义为原则、以等价交换为实质内容。当代社会的婚恋观不可避免地走向了世俗性和功利性，以追求经济利益最大化;另外，性观念日益开放，道德批判观弱化。同时，在竞争社会生活压力的催化下，青年人无暇去爱。当人们需要过多的精力来应对工作与生活的压力时，往往会忽略爱情和婚姻的甜蜜，而缺少了温情与呵护支撑的爱情和婚姻便会冷漠而易碎。

当代中国社会的婚恋观应当继承传统、推陈出新，但不断发展的婚恋观必须合乎当代中国的政治制度、法律法规和道德伦理。换言之，当代中国社会的婚恋观必须实现理想性与现实性的统一。现今，中国正处于社会主义现代化建设的初级阶段，马克思主义理论在与中国当代实际相结合的过程中不断深化、发展。新时期，构建社会婚恋观同样可以在马克思主义理论中找到支撑。探讨马克思主义婚恋观，对构建新时期中国社会理想性与现实性相统一的婚恋观意义重大。

二、马克思主义婚恋观的内容概述

马克思主义作家在婚恋、家庭、伦理方面著作颇多，经整理归纳，现从恋爱观、婚姻观和家庭观三个方面依次阐述。

（一）恋爱观

1.爱情是人的自然属性和社会属性的统一。马克思主义作家认为：“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。”[1]显然，这是对人的自然属性的论述。而人与动物最本质的区别在于：“人的本质是一切社会关系的总和”。[1]人除了具有自然本能之外，还具有社会属性，人是自然属性与社会属性相结合的有机整体。爱情亦然，爱情的产生具有原始的自然基础――满足性需要的本能，同时也会受到社会条件的制约。因此，爱情也是自然属性与社会属性的统一。苏联学者瓦西列夫如是说：“爱情是一种复杂的、多方面的、内容丰富的现象，爱情的根源在本能、在性欲，这种本能的欲望不仅把男女的肉体，而且把男女的心推向一种特殊的、亲昵的、深刻的相互结合。但是爱情又不仅仅是一种本能，不仅是柏拉图式的神奇剧、淫欲、直观和精神的涅■。爱情把人的自然本质和社会本质连接在一起，它是生物关系和社会关系、生理因素和心理因素的综合体，是物质和意识多面的、深刻的，有生命力的辩证体。”[2]可见，把爱情简单地等同于“肉欲的发泄和满足”是庸俗主义的爱情;完全排斥性爱、崇尚灵魂的相投的是柏拉图式的爱情。而马克思主义恋爱观不然，真正坚持了爱情是人的自然属性与社会属性的统一。

2.爱情应以互爱为前提。常言道：“爱情是友谊的结晶，是感情的和声，是理想的共鸣。”这实际上是对爱情本质的阐释，爱情的前提和基础即“友谊、感情、理想”。对此，马克思主义者做了全面论述。黑格尔说过：“爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个达到统一。”[3]列宁在《关于崩得在俄国社会民主工党内的地位问题》的发言中说：“爱情是不可强求的”。恩格斯也有如下言论：“现代的性爱，同单纯的性欲、同古代的爱，是根本不同的。第一，它是以所爱者的互爱为前提的，在这方面，妇女处于同男子平等的地位，而在古代的爱，绝不是一向都征求妇女同意的……最后，对于性交关系的评价，产生了一种新的道德标准，不仅要问：它是结婚的还是私通的，而且要问：是不是由于爱情，由于相互的爱而产生的？”[4]黑格尔的“统一”、列宁的“不可强求”以及恩格斯的“互爱”，无非是要表达男女之间的爱情应以互爱为前提。“互爱”即志趣、思想和情趣的和谐一致、志同道合。恋爱的最终归宿是要结为终身伴侣，其出发点不是和爱人风花雪月、吃喝玩乐，而是为了在长期的共同事业中相互扶持、共创未来。一对思想格格不入、貌合神离的男女，难免会走向感情破裂的结局。

3.真爱情的道路不是平坦的。爱情固然美好，但美好的爱情并非都是一帆风顺的。相反，大多美好的爱情都需披荆斩棘，经受严峻的考验。众所周知，马克思和燕妮的爱情、列宁和克鲁普斯卡娅的爱情是伟大的，他们的忠贞不渝、互帮互扶、革命情谊被传颂为一代佳话。他们将个人爱情和伟大事业、人民幸福相系，表现出了爱情的崇高价值。马克思主义者认为，要使爱情能经受住考验，必须处理好个人利益和革命利益的关系。“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”生动地体现了无产阶级革命者对待生命、爱情同事业关系的正确态度。马克思在写给女婿拉法格的信中说：“如果您想继续维持您同我女儿的关系，您就应当放弃您的那一套‘求爱’方式……过分亲密很不合适，因为一对恋人在长时期内将住在同一个城市里，这必然会有许多严峻的考验和苦恼。”[5]这番话鲜明地告诫了青年男女正确摆正爱情位置的重要性。现实中，不乏热恋的男女陷入感情的泥潭中忘乎所以、难以自拔，无心工作和其他。他们读一读这篇忠告，更是备感需要。马克思主义作家用实践和理论告诉我们：“真爱情的道路不是平坦的”[6]。

4.反对资产阶级的恋爱自由。马克思主义者支持自愿、自由选择配偶的同时，极力反对资产阶级所鼓吹的“恋爱自由”“性解放”和“杯水主义”。生活中，不少青年男女打着“恋爱自由”的幌子，在感情上朝秦暮楚、飘忽不定。列宁明确指出，如果扭曲“恋爱自由”，将其当作爱情游戏、通奸荒淫的幌子，那这是资产阶级的要求。青年人对待感情应该严肃、认真，那种左拥右抱、朝聚夕散的轻率态度不可取。此外，列宁还对所谓一见钟情的“杯水主义”进行了严肃地批判，“杯水主义”宣扬：在共产主义社会中，满足性欲和爱情的需要如同喝一杯水般平常。这种理论流行之时，不少青年人为之痴狂，但实践证明这并不可取，青年男女都深受其害。对此，列宁尖锐地进行了批判：“我认为这个出名的杯水主义完全是非马克思主义的，并且是反社会的。”“作为一个共产党人，我毫不同情杯水主义，虽然它负有‘爱情解放’的美名。无论怎样，这种爱情解放，既不是新的，也不是共产主义的。你会记得，特别在十九世纪中叶，在文艺作品里曾把它鼓吹为‘心灵的解放’。在资产阶级的实践中，它变成了肉欲的解放。那时的说教本领比现在强，至于实践，则我难于判断了。我并不是想用我的批判鼓吹禁欲主义。”[7]马克思主义者一向反对僧侣的禁欲主义，但是如果诱使青年漫天谈“性”，那会严重危害其健康成长。如果一个人仅仅满足肉体之爱，精神空虚、草率结合，这样的爱情贬低了爱的宗旨，那么爱的崇高将会贫乏到极点，这是马克思主义者所不愿看到的。

（二）婚姻观

1.婚姻的道德基础是爱情。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯批判了资产阶级婚姻家庭的虚伪与堕落，提出未来婚姻家庭的道德基础是爱情。“资产阶级撕破了罩在家庭上面的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了单纯的金钱关系。”[8]恩格斯更是一针见血：“资产阶级的婚姻是伪善的，是无异于道德沦丧的婚姻，”[9]这些论述，鲜明地揭露了资本主义的婚姻建立在金钱关系之上的肮脏与丑陋。此外，恩格斯还在此问题上说出了一条至理名言：“没有爱情的婚姻是不道德的婚姻”。文明时代，人们在享受婚姻带给我们的比杂交更为优越、合理的两性生活时，相应的，必然就得讲道德。否则，所谓的婚姻只能称作混乱不堪的性关系。然而，当今社会，生产力不够发达，追名逐利还是一大部分人们的生活之道，婚姻只谈爱情未免不够现实。随着社会的进步，当财富、地位等功利性因素再不足以左右我们人生的方向，爱情和婚姻方能完全统一。那么，婚姻符合道德这一要求便得以实现。

2.婚姻应充分自由。婚姻自由包括结婚的自由和离婚的自由。“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时，除了相互爱慕以外，就再也不会有别的动机了。”[10]80恩格斯看来，只有在资本主义的社会生产方式完全被消灭后，社会生产力水平高度发达，物质文化生活条件也实现了质的提升，政治、经济状况也不再成为左右婚姻的重要因素时，才能实现真正的结婚自由。换言之，社会主义社会方能实现真正的婚姻自由。此外，马克思深刻地批判了资产阶级所谓的婚姻自由，指出：“资产阶级的婚姻自由仅仅是在字面上，在道德理论上以及在诗歌描绘上。”[11]关于离婚，马克思主义者均主张离婚自由，但反对草率离婚。马克思率先表明态度：“婚姻不能听从已婚者的任性，相反的，已婚者的任性应该服从婚姻的本质。”[12]恩格斯也指出，“如果有人每两年就要求新的爱情，那他就必须抑制这种欲望，否则就会使他和别人都陷在无休止的悲剧冲突之中。”[13]这些言论清晰地表明马克思主义者支持婚姻自由，但抨击不负责任的行为，对当今的婚姻家庭生活有重大价值。

（三）家庭观

1.婚姻关系是爱情的本质。家庭的本质即其区别于其他社会事务的规定性。马克思指出：“如果婚姻不是家庭的基础，那么它就会像友谊一样，也不是立法的对象了。”[10]219这句话一语中的，说明了凡是家庭就离不开婚姻关系这一本质规定性。尽管家庭形式各具特色，但都具有婚姻关系这一共同点。没有婚姻关系的社会组织，哪怕是具有血缘关系也不能称之为家庭。因此，无论从家庭的历史溯源或是现实状态来看，虽然具体家庭情况复杂多样，但就一般而言，婚姻关系是家庭的本质特征。

2.家庭应建立平等的人际关系。现代社会中，家庭首先是一种亲情伦理关系，再者也是一种法律关系，被法律制约、受法律保护。所谓家庭，就是一夫一妻的关系以及父母与子女的关系。因此，和谐的家庭关系应是这样一番情景：夫妻相亲相爱，与子女其乐融融。在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中，马克思科学地预见了现代的专偶制家庭将会随着社会的发展而不断改进，直至达到两性的平等。“现代的一夫一妻制家庭，是历史发展的产物，它将随着社会的发展而达到更高级的阶段，在那个阶段上的道德特点，将是达到真正的‘两性间的平等’。”[14]这说明，一夫一妻制的男女平等是家庭关系中最基本的道德要求，而这又是社会历史发展的必然产物。而在父母与子女的相处上，马克思主义者着重强调父母对子女的养育教导任务。他们指出：“孩子的发育能力取决于父母的发展。”[15]父母作为孩子人生中的第一任老师，应是子女的道德榜样。生活中，父母应尽力成为孩子贴心的伙伴，分享成长的喜乐。事实证明，建立平等的人际关系是家庭和睦幸福的保障。

3.未来家庭是最高形式的一夫一妻制。共产主义社会是人类社会发展的最高阶段，在其社会形态下，婚姻关系、家庭状况如何？恩格斯对此进行了前瞻性的论述。通观《起源》一书，恩格斯着重揭露、批判了资产阶级社会家庭的种种弊端。基于此，也对未来家庭的模式进行合理地展望。恩格斯认为，未来的家庭将会摈弃旧有婚姻家庭的一切弊端，是体现出了极大合理性、相当完美的社会细胞。其显著特点是一夫一妻的婚姻将会继续存在，但已不再是独立的生产单位，而仅仅是出于双方精神和性的需要而结合的生活单位。那时卖淫将消失，而专偶制不仅不会灭亡，反而得以真正实现[16]。我们可以深入剖析一番：其一，以往婚姻家庭生活中的一大糟粕――卖淫将会消失，因为那是女子没有经济地位的产物;其二，一夫一妻制不会消亡，而是真正实现。只有妇女不再是为了自身生存，而是单纯地出于对男子的爱慕构建婚姻家庭时，真正的一夫一妻制方才开始。当然，一夫一妻制不能机械地理解为即便感情破裂也要固守原有的家庭，但这种情况的出现应以离婚自由为实现方式，婚姻必须遵循制度。另外，恩格斯对未来家庭的预见上还有许多精辟的论述。比如，他预见，当私有财产完全消亡，整个社会处于真正的公有制时，个体家庭将不再是独立的经济单位。那时候，私人家务都会变成公共事业，即便是孩子的抚养和教育也由社会接手。这样，妇女将从繁重的家务琐事中解放出来，重新回到社会中去劳动，成为社会的主体，彻底实现两性平等。如今，恩格斯的部分预言已然成为现实，我们更有理由相信未来的婚姻家庭将会美满幸福。

关于爱国的格言篇9

做一名好班主任，首先做好一名好老师。在学校教育中，知识的传授、技能的培养、智力的发展以及思想道德和良好行为的形成，都是通过教师来进行的；利用课堂这个主要渠道，以学生为主体，教师，特别是小学班主任，应接近学生，热爱学生。在课堂上创设一个宽松、和谐、充满信任的气氛，学生乐于接受教育，充分发挥学生的主动性和积极性，拉近师生的情感距离，增强班主任的人格魅力。班主任人格魅力和语言艺术对学生的影响有着深远的意义。

一、班主任人格魅力的体现

教学生怎样做人，首先教师自己要知道怎样做人。教师的世界观、品行和他的生活以及他对每一现象的态度，都这样或那样地影响每一个学生。体现出教师工作有强烈的典范性。

小学班主任的人格魅力主要表现在日常的工作中所体现出来的个性特点、个人能力等。班主任与学生相处中所表现出来的品格、道德、学识、能力、情趣等综合因素对学生认知行为走向产生积极影响，这就是班主任的人格魅力。班主任的语言艺术就是他的思想、教育理念、自身素养以及教育机智等多方面的综合素质反映。语言艺术主要是指学生通过听教师说话，可以受到感染，以吸引学生的注意力，然后在学生幼小的心灵中产生积极的影响。

1.马克思说：“性格是环境的产物。”具有渊博的学识和教书育人的能力体现出班主任的人格魅力，具备这样条件的班主任不但在教育教学上游刃有余，而且善于协调、处理学生、同事之间的关系，创造融洽和谐的工作氛围，以利于获得事业的成功。学生性格受班主任人格魅力和语言艺术各方面的良好影响，受益终身。

2.具备善良和慈爱的小学班主任更有人格魅力。胸怀博大，容得下性格习惯各不相同，兴趣爱好互有差异的学生。小学班主任不仅是学生的良师，更是慈爱的长者，还是学生的知心朋友；他们在关注学生的学业成绩是同时，更加关心学生的思想品德与行为习惯。每天与鲜活的灵魂对话，要求我们具有高尚的品德修养。在平等的基础上善待每一个学生，不会因为学习成绩的好坏与家庭背景的不同学生特殊对待。让每一个学生长足发展是我们的天职，用发展的眼光和欣赏的态度对待学生。

3.班主任的人格魅力体现在对学生的信任和宽容，在教育工作中把学习的主动权交给学生，让学生在探索之中享受成功。小学班主任是学生现在的引路人，也是学生未来发展的设计师。想方设法锻炼提高学生的技能、培养能力。给学生以充分的信任，关注学生的未来，为学生将来的发展打基础坚实。他们既是指导者和引路人。

4.班主任的人格魅力还体现在对事业的忠诚，我们不仅仅把教书育人看成谋生的手段，而是以教书育人为崇高的职责，感召学生追求卓越，并能从中享受到人生的乐趣。不断确立新的奋斗方向和目标，用勤奋和智慧浇灌出更丰硕的成果。小学班主任以自己的人格魅力去构筑学生的正直、换取学生的真诚、塑造学生的灵魂，描绘学生人性的美好，同时培养学生良好的道德情操和高尚的品德。

二、班主任人格魅力和语言艺术对学生的影响

1.教师以身示范，培养学生良好习惯。小学生处于人生的起步阶段，具有很强的向师性，老师是他们学习的榜样。注重培养学生健全的人格，始终以积极的正面的能量去教育学生。作为小学班主任。以身作则，处处起带头作用，努力给学生创造良好的班风和浓厚的学习氛围，让学生能够以良好的心态应对学习。教师用乐观积极的心态去感染学生，同时注意自身形象，培养学生对生活、学习有条理，养成热爱生活的好习惯。

2.热爱学生，鼓励学生增强自信心。班主任给予学生更多的关心和爱，特别对留守儿童和学困生，让学生感受到温暖和信任，让学生敢于接近教师，使师生之间建立起朋友关系。学生有困难时，教师坐下来和学生谈心，鼓励他们在课堂上大胆提出问题，和同学交流，探讨问题，使学生从小树立自信心。真实体现班主任的人格魅力。

3.小学班主任掌握好语言艺术，正确地运用语言艺术，不仅能获得学生的尊重，而且能达到令人满意的教学效果，更能管理好班集体。

注重在语言中注入情感。教育的核心是爱，如果教师的语言中充满爱、充满感情，可以使教师的言行更有说服力。教师语言艺术能够打动人心，使倾听者感到身心轻松，教师在言语中投入真挚的情感，对一些调皮捣蛋、有不良习惯的学困生能理解教师的苦心，懂得教师的用心，接受教师给予的教导，达到转化的良好效果。

关于爱国的格言篇10

一、明确爱的范围：爱所有学生，关心学生所有

爱学生，几乎是所有教师都这样做，或努力去做，但爱所有学生，并非所有教师都能爱的起来，正如不少教师所说：“爱好生容易，爱调皮的学生难，爱学习差的学生更难。”因此，爱所有的学生应成为教师自身不断的要求。一个班的学生，个性爱好不同，智力发展水平有异，长相性格有别，但他们享有同等的教育权利。他们成人后，无论从事哪项工作，都同样是祖国未来的建设者和接班人。教师受社会重托，要完成提高全民族整体素质的重任，就不能把爱当作私有财产，爱谁是谁。教师劳动的特点决定了教师的爱既是教育的力量又是一种公共的教育资源，学生应有权利平等地享用。因此，爱所有的学生应被看作是教师最起码的职业道德要求，教师不能以自己个人的好恶，或学生表现的优劣为标准而偏心。

关心学生所有，是爱所有学生的具体表现和要求。教师爱学生，不能只是关心学生的学习状况、考试分数。学生身心发展是相互联系，相互制约的，教师要关心学生各方面的发展，包括他们生活的冷暖，身体的好坏，情绪的状态以及学习的进展。当然，关心学生所有并不是方方面面平均用力，学生主要活动是学习，这种关心学生应以学生学习为轴心，向前面发展扩展，并最终以学生整体素质的提高为根本目的。

二、把握爱的角色：严父、慈母和朋友

一个真正爱学生的教师，他同时应具备三种身份：严父、慈母和朋友。

所谓“严父”，是指教师要像“严父”那样严格要求学生。教师肩负着社会的重托来培养学生，必然要对学生提出成长的要求。没有要求，等于没有教育。加上中小学生是处于成长中的不成熟的孩子，他们的言行容易“出格”，如果在教育中教师对学生没有严格要求，放任自流，学生就不可能迅速地成长。

所谓“慈母”，就是教师要以慈母的心肠去关心爱护学生。人都具有自觉能动性、自尊心和荣誉感，只有受到尊重与信赖，他们才能充分发挥自己的主动性和创造性。尤其是青少年学生，具有很强的“向师性”，如果得不到师长的尊重、关心与鼓励，就像花儿得不到阳光和雨露，终会枯萎、凋谢。

所谓朋友，就是教师对学生要象朋友那样，在人格上平等相待，以诚相见。学生在学识，人生经验等方面的确不如教师，但在人格上，在自尊的需求、成就的满足、相互的理解与信任上，大家是一致的，如果教师处处总是以教导者和监督者的身份居高临下地出现在学生面前，只会引起学生的反感和抵触。对已具有一定独立意识的中学生尤其如此。同时，教育学生必须以了解学生作为前提，只有教师当好学生的知心朋友，教师才能摸清学生真实的思想动态，与学生进行“心理置换”，达到最好的教育效果。

严父、慈母和朋友不能割裂开来，只能有机地、和谐地合为一体。只做严父，对学生缺乏温情，让学生敬而远之，这种“严”难以让学生接受，自然也难以更好地成为学生上进的动力。只做“慈母”，少了要求与严格，易导致学生的放任与不恭。只做“严父”、“慈母”而不做“朋友”，师生双方没有平等的交流与沟通，最终引致教育的低效。总之，把握好爱的角色，教师才能既爱得得体，又严而有格，才能搞好教育工作。

三、掌握爱得方式：言传身教

爱是需要靠一定的方式去表达的，教师爱生，最常用的表达方式是“言传”与“身教”。

“言传”是指教师用语言的方式去表达爱。教师的语言不只是传播知识的工具，而且是交流思想、传递情感的重要工具，尤其在学生心目中，教师往往是“正确”、“权威”的代言人，教师的话具有相当大的暗示性及影响力，教师要善用“语言”，将自己满腔的爱意准确地、恰当地传递给学生。首先，教师语言要具有激励性，教师的语言要能使学生受到鼓舞，增强信心，能催其不断上进。其次，教师的语言要具有感染性，教师要善于将自己的爱意渗透到语言中去，以提高语言的感情色彩，激发学生的情感，引起他们的体验，唤起学生的共鸣。教师应尽量少用或不用批判性、否定性语言，这些语言会带来学生情绪上的紧张，造成学生内心的恐惧、烦躁。英国教育家洛克早在18世纪就曾指出：“儿童从导师方面受了无情的言语或鞭鞑，他的心里，就充满了恐怖，恐怖立刻就占据了他的整个心理，使他再也没有容纳别种印象的空隙了。我相信读了我这节话的人一定会回忆到自己从前受了父母或教员的粗暴专横的斥责，思想是何等的絮乱；当时脑筋因此变成了一个什么模样，以至对于自己说出的和听到的话都茫然无所知。”为此，洛克告诫老师：“你要他的心理接受你的教导，或者增加知识，你就应该使他保持一种空闲澄清的气性。你不能在一个颤栗的心理上写上平正的文字，正同你不能在一震动的纸上写上平正的文字一样。”由此可见，教师善用富于鼓励性的语言，让语言体现出对学生的尊重和爱护，是多么重要。