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一句话经典语录十篇

时间：2023-03-26 00:57:28

一句话经典语录

一句话经典语录篇1

1、你若安好，便是晴天。

2、人生没有彩排，每一天都是现场直播。

3、怕爹是孝顺，怕老婆是爱情。

4、我们走得太快，灵魂都跟不上了。

5、世界上唯一不变的，就是一切都在变。

6、人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。

7、人生如果错了方向，停止就是进步。

8、理想很丰满，现实很骨感。

9、男人一有钱就变坏，女人一边坏就有钱。

10、择一城终老，遇一人白首。

11、低头要有勇气，抬头要有底气。

12、忍无可忍，就重新再忍。

13、愿得一人心，白首不分离。

14、一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。

15、试金可以用火，试女人可以用金，试男人可以用女人。

16、时间就像一张网，你撒在哪里，你的收获就在哪里。

17、学习要加，骄傲要减，机会要乘，懒惰要除。

18、攀比是产生烦恼的根源。

19、天下有钱人终成眷属。

20、过去酒逢知已千杯少，现在酒逢千杯知已少。

21、生气是拿别人的错误惩罚自己。

22、把事情变复杂很简单，把事情变简单很复杂。

23、爱情永远比婚姻圣洁，婚姻永远比爱情实惠。

24、叹气是最浪费时间的事情，哭泣是最浪费力气的行径。

25、怀才就象怀孕，时间久了会让人看出来。

26、世界上最远的距离，不是爱，不是恨，而是熟悉的人，渐渐变得陌生。

27、看别人不顺眼，是自己修养不够。

28、没有比脚更远的路，没有比人更高的山！

29、谈恋爱就像剥洋葱，总有一层会让你流泪。

30、人生两大悲剧：一是万念俱灰，一是踌躇满志。

31、人生和爱情一样，错过了爱情就错过了人生。

32、如果你简单，这个世界就对你简单。

33、微小的幸福就在身边，容易满足就是天堂。

34、当大部分人都在关注你飞的高不高时，只有少部分人关心你飞的累不累，这就是友情。

35、机会像个顽皮的孩子，在人生道路的某个路口与你捉迷藏。

36、敌人变成战友多半是为了生存，战友变成敌人多半是为了金钱。

37、任何人都可以变得狠毒，只要你尝试过嫉妒。

38、人之所以活得累，是因为放不下架子，撕不开面子，解不开情节。

39、成熟不是心变老，而是眼泪在眼里打转却还保持微笑。

40、你永远看不见我眼里的泪，因为你不在时我才会哭泣。

41、把一切平凡的事做好即不平凡，把一切简单的事做好即不简单。

42、探索的旅程不在于发现新大陆，而在于培养新视角。

43、成功有个副作用，就是以为过去的做法同样适应于将来。

44、不是人人都能活的低调，可以低调的基础是随时都能高调。

45、同样的一瓶饮料，便利店里2块钱，五星饭店里60块，很多的时候，一个人的价值取决于所在的位置。

46、真心等你的人，他总会真心等下去，不愿意等你的人，总是一转身就牵了别人的手。

47、爱情就像攥在手里的沙子，攥的越紧，流失的越快。

48、有人能让你痛苦，说明你的修行还不够。

49、让未来到来，让过去过去。

50、有时候，不是对方不在乎你，而是你把对方看的太重。

51、人的一生要疯狂一次，无论是为一个人，一段情，一段旅途，或一个梦想。

52、漂亮只能为别人提供眼福，却不一定换到幸福。

53、在事实面前，我们的想象力越发达，后果就越不堪设想。

54、忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。

55、浪漫是一袭美丽的晚礼服，但你不能一天到晚都穿着它。

56、如果说我懂的道理比别人多一点，那是因为我犯的错误比别人多一点。

57、如果我能够看到自己的背影，我想它一定很忧伤，因为我把快乐都留在了前面。

58、年轻时候，拍下许多照片，摆在客厅给别人看；等到老了，才明白照片是拍给自己看的。

59、理想和现实总是有差距的，幸好还有差距，不然，谁还稀罕理想？

60、有些事，明知是错的，也要去坚持，因为不甘心；有些人，明知是爱的，也要去放弃，因为没有结局；有时候，明知没路了，却还在前进，因为习惯了。

61、走的最急的是最美的景色，伤的最深的是最真的感情。

62、痛苦源于欲望。

63、想完全了解一个男人，最好别做他的恋人，而做他的朋友。

64、当别人开始说你是疯子的时候，你离成功就不远了……

65、不要见一个爱一个，爱的太多，你的爱就要贬值。

66、绝口不提不是因为忘记，而是因为铭记。

67、幽默就是一个人想哭的时候还有笑的兴致。

68、美丽让男人停下，智慧让男人留下。

69、世界太大还是遇见你，世界太小还是丢了你。

70、废话是人际关系的第一句。

71、当我们搬开别人架下的绊脚石时，也许恰恰是在为自己铺路。

72、一个人越在意的地方，就是最令他自卑的地方。

73、世界上只有想不通的人，没有走不通的路。

74、有些人不会忘，由于不舍得；有些人必需要忘，因为不值得。

75、我们身边重要的人越来越少，而留在身边的人越来越重要。

76、人，长得漂亮不如活的漂亮。

77、真坏人并不可怕，可怕的是假好人。

78、一生中你唯一需要回头的时候，是为了看自己到底走了多远。

79、喜欢一个人，就是在一起很开心；爱一个人，就是即使不开心，也想在一起。

80、心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。

81、每个人出生的时候都是原创，可悲的是很多人渐渐都成了盗版。

82、要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敌人

83、不是每句“对不起”，()都能换来“没关系”。

84、做与不做的最大区别是：后者拥有对前者的评论权。

85、一个人能走多远，要看他有谁同行；一个人有多优秀，要看他有谁指点；一个人有多成功，要看他有谁相伴。

86、爱情不是轰轰烈烈的誓言，而是平平淡淡的陪伴。

87、人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程。

88、就算不快乐也不要皱眉，因为你永远不知道谁会爱上你的笑容。

89、地球是运动的，一个人不会永远处在倒霉的位置。

90、天使之所以会飞，是因为她们把自己看得很轻……

91、朋友就是把你看透了，还能喜欢你的人。

92、咖啡苦与甜，不在于怎么搅拌，而在于是否放糖；一段伤痛，不在于怎么忘记，而在于是否有勇气重新开始。

93、把不忙不闲的工作做的出色，把不咸不淡的生活过得精彩。

94、情侣间最矛盾的地方就是幻想彼此的未来，却惦记着对方的过去。

95、人都是逼出来的。

96、付出真心，才会得到真心，却可能伤的彻底；保持距离，才能保护自己，却注定永远寂寞。

97、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。

98、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

一句话经典语录篇2

1.一个今天抵得上两个明天。撕一张日历，很简单，把握住一天，却不容易。

2.用心过每一天，就像那是你生命中的最后一天。把一天当一辈子用吧！

3.人的一生是由无数个今天总合而成，每个今天都充实的过，一生便会充实。

4.学习成长的机会不在未来，而在每一个活著的当下。

5.追悔过去，不如把握现在，奋斗将来！。

6.人生中最美的时刻就是──现在。不要浪费生命！

7.世上没有所谓的小事，宇宙是由”小事’环环相接而成。

8.时间就是我们当下的呼吸，每一刻都应该全心全意的生活。

9.未来是属于勤勉于现在的人。千古在于此一日。

10.体悟每天都是生命最好的一刻，才能算是了解人生的人。

11.想编织未来的美梦，现在正是时候，掌握现在，拥有一切，拥有生命。

12.自私的心田里，永远长不出同情的花朵。

13.正当的动机远比正当的行为更重要。

14.人生是由微笑和啜泣所构成。

15.努力不一定会成功，成功却一定要努力。

16.真正的成功，是使自己成功，也让对手成功。

17.我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。

18.只为了赚钱而工作的人，永远不可能像那些爱好工作的人一般投入。

19.努力工作以”成就’某事，而非”获得’某物。

20.纯洁的思想，可使最微小的行动高贵起来。

21.我们宁愿用一个活跃的侏儒，也不要一个贪睡的巨人。

22.”肯定自己’是来自内省的力量；而”膨胀自己’却是外在比较的结果。

23.”名望’只是别人眼中的你；”品格’才是真正的你。

24.人不一定要生得漂亮，但却一定要活得漂亮。

25.实践一句名言，比看千句来得有用。

26.生气往往会蒙蔽我们的判断力。

27.愤怒是吹熄心灵明灯的狂风。

28.最高贵的复仇是宽恕对方。

29.原谅别人才能释放自己。

30.憎恨是心的疯狂。

31.恨是一支箭，最后会射向自己。32.因为慈悲，所以宽恕；因为宽恕，所以解脱。为了解脱，所以宽恕；为了宽恕，所以慈悲。

33.原谅是学习放下，不允许怨恨再控制你的生活。

34.”宽恕’为我们的生命增加了空间。

35.大肚能容天下事，开怀笑破古今愁。

36.生命的完整，在于宽恕、容忍、等待与爱，如果没有这一切，你拥有了所有，也是虚无。

37.饶恕是抵挡仇恨、医治仇恨的良药。

38.生气就是拿别人的错误来惩罚自己。

39.每天花一点时间想想应该感谢谁。

40.快乐来自于以感激的心情，去接受眼前的生活。

41.怀著一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！

42.有爱能包容，无爱枉一生；爱的世界里，宁静又祥和。

43.有钱的人把自己的房子装饰得漂亮；有德的人把自己的身心修养得很好。

44.有信仰的人最富贵，具道德的人最安乐，肯修行的人最安心，有智慧的人最可敬。

45.世界上最困难的工作就是控制心灵。

46.我们是自己命运的制造者，是自己行为的主人和执行者，同时也是自己行为的受难者。

47.原谅别人就是善待自己，批评别人就是亏待自己。

48.推销产品，要靠品质；推销自己，要靠品行。

49.用财富装扮身躯，不如用道德美化心灵。

50.一个人最大的挑战，是如何去克服自己的缺点。

51.不发脾气，不生闷气，彼此客气，一团和气。

52.以微笑容忍为半径，画出一个真善美的圆满人生。

53.存好心，说好话，做好事，结好缘。

54.心中有爱，人间即是天堂。

55.金钱不能代表人格，诚信才是。

56.生气──最受伤害的是自己。

57.宽恕别人，其实是释放自己。

58.自私和不耐烦是行事做人的致命伤。

59.懂得关怀别人，是成长的真正开始。

60.最美好的人生是付出；最甜蜜的回忆是善行。

61.没有恨、只有爱，没有冷漠、只有热情，社会才温馨。

62.聪明人的嘴藏在心里，愚蠢人的心摆在嘴里。

63.勇于承担，是一份动人的力量。

64.当你看不到别人的缺点时，你就能从别人的行为、语言、思想中得到无限的智慧。

65.忧思和沮丧是生命的杀手。

66.有勇气自杀，为什么不拿自杀的勇气继续活下去？

67.爱自己的人就会谨言慎行的保护自己，并要用三分之一的时间来深切反省自己。

68.送一块翡翠给公主，不如送一个面包给乞丐。

69.一切美的基础，在于一颗和善而乐于助人的心。

70.诚实才是道德的核心。

71.心好处处好，心坏处处坏。

72.不认为自己是幸福的人，绝对没有幸福。

73.有同情心，才能利人；有谅解心，才能容人；有忍耐心，才能做人。

74.财富是每一个人所追求的，为了使生活更美好、幸福，我们可以追求财富。但是不要忘了还有一个心灵世界，它比有形的世界更宽广美丽。只要用心去融合即可实现。

75.认错，是对自己最大的包容。

76.令人尊敬的人有共同的特性；懂得照顾，能体察别人的感受；懂得谅解，能同情别人的处境；言语温和，行为有礼，常保自己美好的品质。

77.有一些话，只能存放在自己心中，做为智慧的教育，说出来好像在训导对方，反而显出自己的愚痴。自己要做好，也要尊重别人。

78.要站在对方的立场说话，说话是一种责任，不是权利或享受，要尊重对方的自尊心。

79.做一切好事要把握时机，也要把握因缘；因缘消逝才想做，就来不及了。

80.任何人都是自己行为的镜子！看他人的优点，自我鞭策；看他人的缺点、反省自己。

81.”忍’是勇气、担当、奉献、负责的表现，有”智’的人才会忍，有”慧’的人才会忍。

82.融和是一种容人的雅量，一种平等的对待，一种尊重的言行。

83.有缘相叙，应说些有益对方的话；无缘相聚，必以安祥祝福对方。

84.去宽容你的朋友，并不能说明你的大量；能正确地去谅解你的敌人，那才算是到达了”宽容’的真谛。

85.即使是个平凡的人，也有足够的力量去关怀别人，因为他的生命，由承受父母与亲友的关怀而茁壮；他的心灵，自然也以关怀为基本动力。表面上看来，关怀是一种付出，其实是无可比拟的收获，是自我实现的光明大道。

86.犯错是平凡的，能够改过自新或原谅别人，才是超凡的。

87.天堂在那里？天堂就在”饶恕的爱’里面，一颗有爱的心，一个有爱的家，一个有爱的社会，一个有爱的世界，就是天堂。.

88.快乐的秘诀，不是做你喜欢做的事，而是喜欢你做正确的事。

89.美不是出现在自己的镜子里，而是出现在别人的眼睛里。

90.生命的美，不在它的绚烂，而在它的平和；生命的动人，不在它的激情，而在它的平静。惟平和，才见生命的广大；惟平静，才见生命的深远。

91.在书本里可以寻找知识，但不能找到”智慧与真理’，因为智慧和真理只能自己亲身去体验。

92.误解了别人，第一是反省；被别人误解了，第一是宽容。93.不重复犯错，错误就成了功德。

94.最苦恼的不是丑人，也不是漂亮的人，而是认为”相貌’比什么都重要的人。

95.不知后悔是个错误，只知后悔而不知改进，更是个错误。

96.如果你能知足，并拥有丰富的内在美，虽然没有财物，你仍拥有至宝。

97.用一颗感谢的心可治好万病，这是信仰真理者的体验。

98.对别人好不是一种责任，它是一种享受，因为它能增进你的健康与快乐。

99.不要计较别人给自己多少掌声，先给自己一些掌声吧！

100.掌握幸福秘诀的人，就是以他人的幸福为幸福，以他人的喜悦为喜悦的人。

101.不论何时，只要你心怀自大、自满、自私自利的想法去做任何事情的话，你都不会成功。不论何时，你只要变得无私，充满爱心，也不自大自满时，你会发现在自己的背后，有一股强大的力量，使你在人生正确的方向迈进时，永远不会失败。

102.生活上有一个重要的原则，就是千万不要去跟别人比较，也不要与人计较。

103.不埋怨，就是对自己的行为负责。

104.金钱、地位与学历是无法帮助我们建立”品格’、增进”智慧’的，唯有一颗感恩的心，才会在苦难中学习到这宝贵的功课，即品格的成长，智慧的成熟。

105.想过快乐幸福的人生，应该从认识自己、关心别人开始努力。

106.自己喜欢的，不一定是好的；不喜欢的，也不一定就是不好。人生在世，有时要牺牲自己的喜好，把兴趣转为责任，去做利益大众的事情。

107.求知要进一步想，处事要退一步想。

108.能干者，则要多受一点折磨；不能干，则要多受一点委屈。

109.了解一个人需要的不是时间，而是彼此撤去心防。

110.言语中只有原谅，只有希望，只有喜悦。

111.没有爱，生命将不可能存在；没有爱，生命将会是痛苦，生命将会是一种惩罚。我们必须学会爱的技术。我们也需要互相支援，以建立一个有爱的家庭、单位、社区。世界是好是坏，全视我们日常的生活方式，以及我们爱的方式。

112.爱，会渗入我们的思想，言语、行为，我们的身心都变得和谐、快乐、轻松，能安全渡过一切伤害，了脱忿怒、烦恼、恐惧、焦躁。

113.慈悲自然就会创造一种正面的气氛，结果会觉得平和与满足。只要是一个慈悲的人所在之处，那里就会有一种快乐的气氛，甚至连狗和小鸟都很容易亲近那个人。

114.悲心的人，言语中只有原谅、只有希望、只有喜悦。

115.以爱来奋斗，有爱，就要行动！我们是为爱和宽恕而生而死。

116.读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。

117.理想的书籍是智慧的钥匙。

118.口袋装得满满，永远比不上脑袋装得满满。

119.骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。

120.我们不能一有成绩，就像皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高。成绩越大，越要谦虚谨慎。

121.昂著头出征，夹著尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。

122.容易发怒，是品格上最为显著的弱点。

123.每一个重复的脾气都是习惯的养成，脾气愈久，动作就愈成熟，直到你无法控制。

124.脾气若不加以抑制，不久之后它就会成为你生活的必需品。

125.使我毁灭的是朋友的激情，而不是敌人的憎恶。

126.外在美可以赢得赞美，但必须有内在美支撑。

127.同是一件事、一句话，如果用和气谦虚的态度说，往往会帮助我们达到目的；反之，费了很大力气，不但无法达到目的，甚至可能引起大家误会，造成反弹。

128.拒绝借钱给朋友，不会因此而失去朋友；反而是借钱给朋友比较可能会失去朋友。

129.容易发怒的人，情绪智商也不怎么高，是小人利用的对象。

130.假使你想避免看到愚人，你必须先打破自己的镜子。

131.有些人学习了一生，而且也学会了一切，但却没有学会怎样思想。

132.黑暗笼罩著整个世界，但理想却光芒四射，无比灿烂。

133.有所成是因为用心。如果有很多机会，但不用心，就不会成长。

134.生命不要求我们成为最好的，只要求我们做最大努力。

135.我不识何谓君子，但看每事肯吃亏者便是；我不识何谓小人，但看每事好占便宜者便是。

136.合理安排时间，就等于节约时间。

137.今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。

138.工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。

139.有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。

140.勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束

141.不谦虚的话只能有这个辩解：即缺少谦虚就是缺少见识。

142.有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味著必须再继续前进一步。

143.凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。

144.礼仪的目的与作用本在使得本来的顽固变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。

145.谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。

146.当有我们在责备别人时，岂不是也在间接宽容自己。

147.坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。

148.要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻。

149.对人要和气，但不要狎昵。

150.凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。

151.思而后行，以免做出蠢事。因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。

152.”骄傲’两个字我有点怀疑。凡是有点干劲的，有点能力的，他总是相信自己，是有点主见的人。越有主见的人，越有自信。这个并不坏。真是有点骄傲，如果放到适当岗位，他自己就会谦虚起来，要不然他就混不下去。

153.谦虚的学生珍视真理，不关心对自己个人的颂扬；不谦虚的学生首先想到的是炫耀个人得到的赞誉，对真理漠不关心。思想史上载明，谦虚几乎总是和学生的才能成正比例，不谦虚则成反比。

154.对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。

155.不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。

156.无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。

157.对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。

一句话经典语录篇3

1、没伞的挨着有伞的人走，靠得再近也躲不过雨，反淋得更湿。倒不如躲得远远的，就是无伞也有雨过天晴的时候。即使不靠近，也能拥有属于自己的阳光天地。

2、有事情是要说出来的，不要等着对方去领悟，因为对方不是你，不知道你想要什么，等到最后只能是伤心和失望，尤其是感情。

3、说好永远的，不知怎么就散了。最后自己想来想去，竟然也搞不清楚当初是什么原因把彼此分开的。然后，你忽然醒悟，感情原来是这么脆弱的。经得起风雨，却经不起平凡……

4、我羡慕的不是风华正茂的情侣，而是相互搀扶着走进夕阳的那双蹒跚背影。

（来源：文章屋网）

一句话经典语录篇4

2、无事心不空，有事心不乱，大事心不畏，小事心不慢。人生就是这样，走一步一步风景，进一步一步欢喜。

3、人生有很多路要选择，选中一条走下去，便会碰见这条路上的人和风景；而选择另一条，则是完全不同的风景与人。有的人可能与你一起走，有的人留在原地；一起走的人，也可能在下个路口与你分开。没什么可哀叹的，这是人生的必然，珍惜身边与你一起看风景的人，并在下一个分别路口，洒脱地用力挥挥手。

4、生活就像一杯白开水，你每天都在喝，不要羡慕别人喝的饮料有各种颜色，其实未必有你的白开水解渴，人生不是靠心情活着，而要靠心态去生活。调整心态看生活，处处都是阳光。

5、我们都曾有年轻过最美的时光，我们都曾有过最好的年华。而在那样的年华里，我也许懵然无知，也许跌跌撞撞行走着人生的路。可当岁月终于流逝，当我的双鬓染上白发时，再回头四顾，原来我一生最期盼的，就是不要辜负。

6、人生旅途上，横竖都是路，苦辣酸甜都要尝。任何经历都是一种积累，经历的多生命有长度，经历的广生命有厚度。经历险恶的挑战，生命有高度；经历困苦的磨炼，生命有强度；经历挫折的考验，生命有亮度。有丰富的经历，才有丰满的人生。

7、梦，不能做得太深，深了难以清醒。话，不能说得太满，满了难以圆通。调，不能定得太高，高了难以合声。事，不能做得太绝，绝了难以进退。情，不能陷得太深，深了难以自拔。利，不能看得太重，重了难以明志。人，不能做得太假，假了难以交心。

8、心有一切有，心空一切空；心迷一切迷，心悟一切悟；心邪一切邪，心正一切正；心乱一切乱，心安一切安；一切为心造，无心自解脱。

9、每个人的内心世界里，都会有说不出的无奈和伤痛。我们看清了很多人，却不能随意地去拆穿；我们讨厌着一些人，却不能轻易地去翻脸。有些苦衷不言痛，不是没感觉，而是知道了“说”与“不说”都一样；有些暗伤，不是不在乎，而是懂得了慢慢去修复。

一句话经典语录篇5

关键词：富善《官话萃珍》北京官话语料库功能句型

一、富善与《官话萃珍》

富善（Chauncey Goodrich）是美国基督教公理会传教士，1836年出生，1865年来华，1925年于北京去世。在长达60年的时间里，富善先生一直在北京的通州居住。在此期间，除了完成传教士的传教事务外，他把更多的精力放在汉语的学习研究以及翻译上。富善先生最大的历史贡献是全程参与并最终领导了耗时28年的和合本圣经的翻译出版，因而被称为“和合本圣经翻译的第一人”。富善先生能取得如此巨大而又重要的成就，恰恰是因为他是一位地地道道的北京官话的研究专家，这在当时在华外国人的圈子里是得到公认的。在汉语研究领域，其代表性著作是《富善字典》（A Pocket dictionary [Chinese-English] Pekingese Syllabary，1891），《官话萃珍》（A Character Study in Mandarin Colloquial，1898）。

《官话萃珍》是一部大型的、学术意义深远的著作。《官话萃珍》的初版本问世于1898年，但经过1900年的义和团运动的社会动荡，其后便难寻其影。1916年，上海美华书馆铅板印制了第二版。与初版本相比，根据富善先生在第二版附记中所言，“with a few changes and additions”，只是进行了为数有限的修改与增加。本文根据第二版本进行论述。《官话萃珍》按威妥玛的音节表顺序排列了4000多个汉字，但仅仅在每个汉字之下提供出数量不等的含有该字的词语或句子。全书共计474页，根据富善先生自己统计的汉字条目为4210项。这些字项按音序排列，第一个音节为“A（阿）”，最后一个为“Y?N（雲）”，其顺序基本上与威妥玛音节表及《富善字典》一致。

关于《官话萃珍》，笔者虽然很早就开始相关的前期准备工作，但因难度较大，一直未敢动笔。最近曾粗略检索了国内学界的文献资料，尚未见到相关的研究论述，为此颇感遗憾。这样一部堪称“宝典”的重要文献，理应受到学者的重视而加以深入研究。与此同时，我们在为功能句型研究进行语料调查过程中，发现《官话萃珍》里保存着大量的宝贵资料可作为北京官话的初级语料库，对功能句型专题研究具有十分重要的意义。因此，为了将来广泛而深入地研究这一重要文献，也为了引起有关专家学者的关注，笔者仅就一些首先需要解决的问题发表自己的粗浅看法，提出一些进一步研究的思路以供大家参考。

二、《官话萃珍》的研究价值

《官话萃珍》的研究价值是多方面的，我们先从以下两个方面入手，进行初步的、一般性的探讨分析，但这仅仅是蜻蜓点水式的举例而已，其目的就是抛砖引玉。

（一）汉语语言学研究方面的价值

1.汉字与汉字常用字的研究

中国传统语文学或国学中的小学，一直非常重视汉字的研究。早在汉代就有《说文解字》，后有南北朝时的《玉篇》、宋代的《类篇》、明代的《字汇》、清代的《康熙字典》，直到当代的《中华大字典》《新华字典》等。这些字书在社会语言生活以及文化学习传承中都发挥了巨大作用。但作为通常的字典，仅限于释形、释音与释义，而缺少更为重要的“释用”这一功能。《官话萃珍》虽然也没有直接给每个汉字解释如何使用，但通过列举大量的语料，可以表明所释汉字的各种用法，其中包括这个字在构词及造句方面的功能特性，尤其是这个字在口语中如何使用。这一点，是其他字书完全不具备的。因此可以说，《官话萃珍》能够弥补其他字典的缺陷与不足。我们就以书中图三上的“亁”字为例来看几部字书的解释：

《說文解字》：“乾，上出也從乙乙物之達也倝聲”。（卷十四下乙部）

《玉篇》：“乾，奇焉切健也天也君也又居寒切燥也”。（卷第二十倝部）

《類篇》：“乾 A B 渠焉切上出也從乙乙物之達也一曰易卦名犍也亦姓籀作A B乾又居寒切燥也”。（卷十四下乙部）（注：因计算机中没有古文字软件，故用A B表示“乾”的两个籀文形式。）

《字彙》：“乾，渠年切音虔君也堅也勤也又健也程伊川曰以形體謂之天以功用謂之乾又卦名又州名本古雍州地唐置乾州又居寒切音乾燥也從乙倝聲乙物之萌牙也見日則易燥會意又乾沒始為小吏乾沒服虔曰乾沒射成敗也如淳曰豫居物以待之得利為乾失利為沒又姓本音虔今借為乾濕字乾有干虔二音今俗分別以乾音虔亁音干者非又叶渠巾切音勤乾叶元亨利貞治詠儒墨納策公卿昧旦孜孜夕惕乾乾溟涬太有九機化乾覆形厚德元河淪精又叶經天切音堅斖斖新葉大瓏瓏晚花乾青天高寥寥兩蝶飛翩翩”。（子集乙部）（斖娓）

《康熙字典》：（大致与《字汇》同，故略而不抄）（子集上乙部）

《新華字典》：“ 乾，（一）ㄍㄢ[干] ①沒有水分或水分少的，跟‘濕’相反（連 —燥）：～柴。～糧。天～。喻生硬不委婉：這人說話真～。[乾脆]喻簡捷：說話～～，做事也～～。②慢待，冷淡：把咱們～起來了。③（-兒）乾的食品或其他東西：餅～。豆腐～兒。④盡淨：錢用～了。～杯。美帝國主義外強中～（空虛）。⑤空，徒，只：～著急。～等。～看著。⑥舊社會中拜認的親屬關係，古典語用‘義’字：～娘。～兄弟。～姊妹。（二）ㄑㄧㄢ[前] 八卦之一，卦形是‘三’。（乙部，1954年人民教育出版社，第6～7頁）”

《官话萃珍》：“亁，口內發亁腸胃亁燥這地亁旱的利害被太陽曬亁了晾些亁菜買些亁果子風亁晾肉喊亁了嗓子他沒聽見哭的眼睛不亁口燥舌亁瘦弱枯亁墨蹟未亁他們是亁親戚小兒認亁爹亁媽那是凍亁兒這是潮亁兒五香豆腐亁兒那東西一點兒不亁淨把衣服洗亁淨了送點兒亁禮亁兒亁女亁兄弟沒有孩子誇亁淨沒有老家誇孝順你看你這亁淨勁兒亁裂了擱在鍋裏炕亁了吃的是亁飯來了就亁亁兒的回去火輪磨面是亁面亁燒酒亁劈柴這炭不亁住了轆轤亁了畦”。

需要说明的是，《官话萃珍》采用的“亁”字是“乾”的俗体字。通过比较，不难发现《字汇》之前的解释都很简单，除了程序化的释形、释音之外，就是直接使用同义词、近义词释义，没有举例，更谈不上组词造句。虽然《字汇》以及《康熙字典》《新华字典》有了字义的义项分析，也提供了词语例子，但仍然粗浅简单，很难满足学习者或研究者较高层次的需求。《官话萃珍》则明显与之不同，尽管对该字的义项未作条理地分析，但所罗列出的33个词语用例则足以揭示该字的各种意义与使用方法。不止于此，这些词语例子还具有鲜明的口语性、实用性，是活生生的大众语言，其中充盈着许多社会生活信息并且带有浓厚的北京方言特色。可见，《官话萃珍》对我们进行汉字研究的参考价值不容低估。虽然不能夸大其超越性，但至少它能弥补其他字书所缺，而为我们提供大量的研究资料。

《官话萃珍》实际上是一个口语交际的常用字字料库，这对我们进行汉语常用字研究，具有更重要的意义。历史上传统字学对常用字研究也有重要贡献，如《千字文》《十三经集字》以及《养蒙针度》等等，但其统计材料为各种经书，是古典文言性的，因而口语实用性差。而现当代的《常用字字表》则又偏重于白话口语，对于阅读古典文献缺少助益。因此，我们认为应当建立一种具有“兼容性”的常用字体系。而如果需要进行这项工作，毫无疑问《官话萃珍》当为不可多得的一个参照系。因为它收录的这4210个汉字虽然是当时口语常用字，但其使用范围却不限于日常话语，也在高层次社会生活中使用。这一点，富善先生在其序言中专门作出说明：“书中采用的大量例句几乎全部为口语性的，但同时我也允许介绍一些带有上层社会风格的语句，甚至还有一些确实是古典风格的语句，但是作为一部供长久使用的汉语口语性的书，回避这种词语是几乎不可能的”。

常用字的研究对指导外国人学习汉语也是不可或缺的。富善先生曾断言，一个外国人只要熟练掌握了其收录的四千多个汉字中的两三千个，就可称其为汉语口语专家了。由此可见，《官话萃珍》在对外汉语常用字教学方面的参考价值尤其重要。

2.汉语本体研究

《官话萃珍》既是常用汉字的字料库，更是清末民初汉语北京官话的语料库。在这个重要的宝库中，藏有丰富的历史语料，这对汉语的本体研究以及汉语史的研究都有极大的使用价值。

首先，在汉语词汇学方面，可以用于探讨现代汉语词汇形成过程的相关历史情况，探讨固定短语包括成语、习用语以及格言、谚语、俚语或产生、或发展、或应用等实际问题。我们现在使用的词语，其中有些产生的时间并不久远，有些可能就在清末民初，其根据有可能就储存在《官话萃珍》里。例如我们现在经常使用的“重要”一词可能就是如此。我们查阅民国时期出版的语文工具书，如《国音白话注学生词典》（民国十三年由唐昌言等人编纂、商务印书馆出版），其中就找不到“重要”这个在今天很重要的词条。就连大型的《辞源》与《辞海》也没有这个词条。《官话萃珍》“衝”字之下收录这样一条语料，即“前门是衝要地方”，这可能是一条解密的线索。查《辞海》的“衝要”，其注释为“谓扼要之地。《后汉书南匈奴传》：‘连年出塞讨击鲜卑，还复各令屯列衝要’”。可见“衝要”本来是一个名词，在上述例句中用为宾语，这应该是它在古代汉语中的基本语义及语法功能。而后来在《官话萃珍》中的语料表明，它已经被用作名词之前的修饰语，这与今天常用的形容词“重要”在语义与语法功能上已经趋于相同。这提醒我们今天的“重要”可能就是由先前的“衝要”变化而来。由于“秀才识字认半边”的社会倾向，人们便将“衝要”读成了“重要”。虽然还需要进一步的考证，《官话萃珍》所提供的语料也只有一条，但无论如何，“重要”之谜得到了一种解释。

其次，在句法研究、特别是虚词形式与功能、句子结构与类型的研究方面，《官话萃珍》更是不可多得的重要历史语料库。清末民初的北京官话是现代汉语的直接源头，这一时期的语言材料除了对现代汉语词汇史的研究具有巨大价值之外，对于解释与解决现代汉语句法方面的一些疑难问题也能提供历史根据。比如，现代汉语一些双音节介词、双音节连词的形成问题、现代语气词的使用问题、特殊句型的构造发展问题等等，都直接关系到现代汉语句子的基本格局式样，都是汉语本体研究的疑难问题。令人欣慰的是《官话萃珍》可以帮助我们找到科学答案。

例如，现代汉语的一组连词“虽然”与“但是”，它们并不是同时配对产生的，而是先有“虽然”，《官话萃珍》的语料可以证明这一点。在“虽”字字条之下有以下语料：“話雖如此說總得有實據雖然他不好你也有不是牡丹雖好還得綠葉兒扶持說的雖好聽恐怕不能行雖然如此究竟不行這學生念書雖是用心無奈太笨現在雖有點兒功效你以後再看”。这里共7个句子，尽管都是表示让步转折的语意，但只有两句使用“虽然”，多数情况下还只用单字“虽”。这可说明双音节“虽然”在口语中已经被采用，但仍然处于早期阶段。此外，更为重要的是所有七个例句都没有出现表示转折的“但是”“可是”以及“但”等字词，这便说明今天我们常用的这组连词在当时还未完全配套形成。在“但”字字条下的语料是“不但不改更作惡了但願世人相信但凡有人說好就去作但則一件恐你不能忍耐但要如此豈但如此但有一線之路也不肯幹這營生但不知如何是好”。从这些语料可见，“但”的意义主要是表示限定范围，是“只”“仅”的意思，还未被用来表示转折语义，因而就不可能跟“虽然”配对使用。

现代汉语里一些特殊句型，如“把”字句，“了”字句等，《官话萃珍》也保留了很多语料，为我们了解这类句式的演变提供了方便。由于这些句法问题涉及到多方面的研究，尤其是与笔者所进行的功能句型研究所需要的北京官话语料库关系重大，我们还要在下面进行专题论述。而上述举例仅仅是为了表明《官话萃珍》所蕴藏的珍贵语料在汉语本体研究方面具有难以估量的潜在价值，值得我们给予高度重视。

《官话萃珍》还准确记录了每个字的读音，构成了那个时期的汉语语音体系，如果与威妥玛《语言自迩集》以及其他记录汉语语音的文献资料进行比较，则是汉语语音史研究的一个重要课题，我们也希望引起相关研究者的注意。

（二）社会文化研究方面的价值

语言与文化是不可分离的有机统一体，具有汉语语料库性质的《官话萃珍》，自然也是一个关于中国文化的宝贵资料库。但因为这已经超出通常汉语教育史的研究范围，所以我们只能给予简要的介绍。

1.关于中国人的精神生活、伦理道德以及哲学思想

《官话萃珍》的语料，其采选的直接目的虽然是为了“汉字学习”或者“汉字研究”，但其最终目的却是要使用者认识和理解中国文化，特别是要了解中国人的精神世界。我们发现书中大量语料都闪现着中国文化的灵光色彩，从中国人的喜怒哀乐到伦理情操，从宗教流派到各种哲学思想，凡属于语言交际经常使用到的都可能被收录其中。在这一点上，富善先生的客观公正的治学态度尤其令人敬佩。纵所周知，富善先生是极为虔诚的基督教传教士，为了他的教会事业他拒绝过高级的海关官职与非神学教职。但是我们惊奇地发现他的学术活动与学术著作却是超越宗教门派的，具有高尚的学术研究的科学精神。最为突出的表现是《官话萃珍》所收录的与基督教相关的语句极其有限。我们考察了与基督教相关性最高的“基”“督”“教”“主”“上”“帝”“耶”“稣”8个字条，在其下共有162个词语，而与基督教相关的只不过11个。在这8个字条之外，我们几乎见不到具有基督教思想色彩的词语。与此形成鲜明对照的是，《官话萃珍》收录的具有佛教、道教思想色彩的词语却十分丰富，例如在“佛”字一字之下，就有21个相关词语。有关道教的词语也很多，但最多的还是有关儒家思想的词语，可以用“丰富多彩，应有尽有”来形容，取自《论语》的句子几乎是页页可见。

《官话萃珍》的语料所透出的思想文化信息，可以使汉语学习者在认识汉字的同时，接触到中国人的精神世界，熟悉中国人的价值观。这对当时的学习者来说，能达到事半功倍的效果。不仅如此，《官话萃珍》对于今天的人们了解过去那个时期的社会精神面貌，也可提供可靠的历史依据。

2.关于中国人的物质生活、社会阶层以及族群特点

所谓物质生活，就是人们日常生活中的衣食住行、社会行为活动以及风俗习惯等等。《官话萃珍》记录保存的语料，主要来自人们实际生活中经常使用的语句。在这样的语料里面刻录了当时社会生活各个方面的历史情况。比如：“穿件新衣裳朝衣朝帽衣裳是新的好人是舊的好做件襯衣死了人穿孝衣衣箱衣櫃衣不遮體兵丁穿號衣唱戲的穿彩衣看那人是個衣裳架子估衣舖成衣舖衣不如新人不如舊穿衣鏡”如此等等，这关乎人们的穿衣问题。

又如：“饑食渴飲食而不知其味食不語寢不言衣食無缺豐衣足食食管俗名食嗓停食著涼家常飯食君子食無求飽居無求安飲食不進收成糧食飽食終日無所用心吃完飯消化食兒食不充饑衣不遮寒腹內存著陳食日食三餐”。还有很多类似的语句，这当然与人们的饮食相关。我们还可以例举诸如酒名、茶名、药名以及路名、桥名、店铺名、市场名、书院名等等，这些都与人们的日常生活息息相关。

此外，为数众多的语句承载了更为复杂、更为重要的历史信息。例如：“北京南城梁家園有惜字會館雹神廟六月六日祭雹神京城有牛車拉死孩子的便宜齋買的蘇造肉女嫁三日送食曰餪食滿洲供祖宗杆旗人犯罪挨鞭子清官百姓要送萬民傘四月初八名俗佛節八月十五祭兔兒爺回教人稱祖父曰爸爸旗人稱母謂之奶奶京城前門外有大市小市小市又名鬼市東單牌樓沒西單牌樓熱鬧”，诸如此类，不一而足。阅读这些语料，犹如观赏一幅历史画卷，使我们看到一百多年以前中国人特别是北京人活灵活现的实际生活。这一切都向我们表明，《官话萃珍》在研究晚清社会生活方面具有重要的价值。

以上所述，只是从宏观角度粗略论及《官话萃珍》的基本价值。其更多更具体的学术价值，还可以根据某项实际研究的需要而进行深入地发掘。

三、《官话萃珍》与北京官话功能句型语料库

笔者目前正承担一项教育部人文社会科学研究课题：现代汉语功能句型研究。这项研究应该调查与分析大量语言材料，因而需要建立一个比较特性化的“功能句型语料库”。功能句型主要来自口语材料，这些材料既包括现代汉语，也包括近代汉语和古代汉语。通过对《官话萃珍》的初步研究，我们发现其中保存了大量的可供功能句型研究的语言材料，我们认为在其基础上可以建立“近代北京官话的功能句型语料库”。

在《官话萃珍》里，我们发现了很多类似于今天所说的构式或者框式结构的语言材料，也就是我们所说的功能句型，这些语料对功能句型研究具有重要的价值。例如：

第98页“非”字条目下有这样一些例句：非此不可非此則彼非吃卽喝

第116页“何”字条目下有这样一些例句：别人尙且不能何况是他呢

第157页“或”字条目下有这样一些例句：或者如此行或早或晚或行或不行或有或無或去或不去或好或歹或往或来或者他能也未可知也或者有人这么说或者有人那么说

第171页“該”字条目下有这样一些例句：合該遇着不好人該輪到我了該打就打該罰就罰該管的你不管不該管的你倒要管該说的不说該作的不作該兴興怎麼也得興兴旺該衰败敗怎麼也得衰敗

第268页“寕”字条目下有这样一些例句：寕拆一座廟不破一門婚寕可求己莫去求人寕愿为道而死寕可信其有不可信其無寕可自己儉省免得將来求人寕走十步遠不走一步險

诸如此类的语句，在《官话萃珍》里不胜枚举。我们计划将《官话萃珍》中的所有虚词以及所有句子形式的语料进行归纳整理，在此基础上参考利用其他相关文献以建立一个小型的、可供功能句型研究使用的北京官话功能句型语料库，这必将使我们的研究课题获得更加全面、完整的系统资料，从而奠定这一研究项目的科学基础。

（本研究得到教育部人文社会科学研究项目“现代汉语功能句型研究”[12YJA740076]的资助。）

参考文献：

[1]林振时.富善[M].香港：福音文宣社，1987.

[2]威妥玛.语言自迩集[M].张卫东译.北京：北京大学出版社， 2002.

[3]弗朗西斯科·瓦罗.华语官话语法[M].姚小平，马又清译.北京：外语教学与研究出版社，2003.

[4]张西平等.西方人早期汉语学习史调查[M].北京：中国大百科全书出版社，2002.

[5]张美兰.近代汉语论稿[M].南昌：江西教育出版社，2004.

[6]蒋冀骋，吴福祥.近代汉语纲要[M].长沙：湖南教育出版社，1997.

[7]刘坚，江蓝生，白维国，曹广顺.近代汉语虚词研究[M].北京：语文出版社，1992.

[8]张西平.世界汉语教育史[M].北京：商务印书馆，2009.

[9]温云水.初探《富善字典》[J].世界汉语教育史研究学会第二届年会宣读（关西大学），2007.

一句话经典语录篇6

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《公冶长》）

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《雍也》）

二、诵读活动设计

教学目标：

1. 初步了解孔子和《论语》；

2. 诵读《论语》一书中记录的孔子关于“学习”的五句言论；

3. 指导学生如何积累和诵读经典的方法。

教学重难点：熟读并背诵。

（一）认识孔子

2500多年前，在我国山东省，诞生了一位我国最伟大的教师。这位教师勤奋学习，博学多能，一生致力于教育，被后世尊称为“万世师表”。他的思想两千多年来一直影响着中国，甚至影响了全世界。美国曾经出版一本《名人年鉴手册》，其中所列出的世界十大思想家中，他被排在第一位。（出示孔子像）看，这就是中国最伟大的思想家、教育家――孔子。

（二）认识《论语》

1. 孔子一生弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

2. 《论语》中还有很多这样的经典语句，今天我们就来学习其中五句跟学习有关的内容。

（三）读通句子

1. 示范读，正音。

2. 今天学习的内容和平常学习的课文有什么不同？归纳文言文与现代文的不同：（1）朗读速度慢；（2）停顿多；（3）语气词多；（4）字数很少，但是意思很丰富。

3. 师领读，提醒学生注意读音和停顿。（板书：停顿）

4. （出示标有停顿的句子）学生齐读，注意停顿。

（四）理解意思

1. 借助注释，说说意思。

2. 联系学过的课文、生活中的故事、身边的人事等生活实际，说说自己对五句话的理解和感受。

3. 读了这些句子，你有了哪些收获？今后的学习中，你打算怎样做？

（五）配乐朗诵

1. 用自己喜欢的方式朗读这五句话。

2. （出示四则论语）配乐朗诵一遍。（点击播放音乐）

3. 小组成员互背，全班齐背。

三、教学反思

《论语》是文言文，古文中的知识点相对比较多，又是大思想家的理论，对于四年级的学生来说，在理解上有难度。所以，我的教学重点不在于逐字逐句吃透意思，而在于把握句子的大意，理解句子教给我们的学习方法，让学生感受祖国语言文字魅力。上课时，我特别注意激发调动学生学习的积极性，还对学生的积累情况、学生成果进行及时总结评价，让学生在多种形式的评价中，知道自己所取得的成绩，让学生找到诵读积累经典所带来的乐趣，找到成功的喜悦。在课堂上加大读的力度，例如齐读、领读、个人读、小组读、比赛读。“书读百遍，其义自见”。通过读的训练，学生对句子就容易把握，从读入手，为后面的理解意思奠定了基础。

四、导师评点

徐老师所选五个章句围绕孔子对学习的理解、感悟和认识，内容相对集中、主题明确。这样内容相对集中的小主题，有利于学生进行“联系思维”，了解孔子的为学之道。对原文的解释准确，加上自己的感悟，联系当下实际，让经典可感、活泼。诵读活动设计的这几点值得借鉴。

1. 注重方法指导。徐老师突出了诵读文言文和现代文的区别――（1）朗读速度慢；（2）停顿多；（3）语气词多；（4）字数很少，但是意思很丰富。

2. 重点突出。徐老师对孔子及《论语》的介绍简洁明了，避免了不少教学“繁多复杂”的背景介绍。其实，对小学生而言，对孔子、《论语》不要过多概念化的介绍，也不可能“一蹴而就”“一步到位”去认识。对孔子、《论语》而言，就小学生来说初步、简单了解就行，更多的是在具体的诵读过程中，从鲜活的语言、情趣、意味中感受孔子的形象，慢慢了解、认识孔子的人品、智慧。

在简洁介绍了孔子、《论语》后，重点放在内容的理解和诵读，尤其是诵读。这样的安排符合小学生阅读古典的规律。

一句话经典语录篇7

【关键词】经典诵读；教学；人文情感；体验

【中图分类号】G623.2 【文献标识码】C 【文章编号】2095-3089（2013）33-0-01

苏霍姆林斯基曾指出：教育的终极目标不是传授知识、不是培养能力，而是让每一个孩子都能够幸福地度过自己的一生。我国文字博大精深，语言千锤百炼，从《论语》到《大学》，从唐诗到宋词，无不凝聚着中华文化的精华。这些经典诗文蕴蓄了很多美好的人文元素，我们的责任就是要不断挖掘这些蕴蓄在经典中的人文元素，让学生充分体会和感悟它们，让孩子的心灵在这些美好情愫的浸润下变得柔软，让情感体验变得敏锐，让人文素质得到提高。

在新《课标》指导下，该如何进行小学经典诵读教学呢？

一、经典诵读，氛围先行

《三字经》中有“昔孟母，择邻处”，孟母三迁的故事告诉了我们学习氛围的重要性。我们在努力打造书香校园的同时，应尽量做到以氛围育人，充分利用校园的每一处细节影响学生。如将《三字经》《弟子规》等作为校园文化的重要内容，利用板报、橱窗等常年刊录，也可利用校园广播站时常广播，在教室墙壁上粘贴名人画像、名诗佳句，在操场角落、教学楼外墙刻录经典的名人语录，让学生经常与先哲圣贤对话，在耳濡目染中碰撞出思维的火花，让校园的一草一木都沐浴着经典的雨露。

这个学期，笔者所在学校参加了区经典诵读展演活动，获得了优异成绩，受到了家长们的高度赞誉。学校也积极开展了经典诵读的元旦表演活动，并在每周的一、三、五坚持开展午间经典诵读活动。书声琅琅的校园氛围、积极向上的学习环境，极大地鼓舞了孩子们诵读经典的热忱。

二、循序渐进，遴选内容

为学生选择经典内容时必须按照由浅入深、由易而难的原则循序渐进。我们应当认真学习新《课标》，根据学生的心理特点、认知规律，精心筛选经典诵读内容。如，低年段孩子可把简单易懂的童诗、童谣、对韵作为诵读内容，中年段孩子可选广泛流传的成语典故、现当代精品美文为诵读内容，高年段还可精选流传千古的唐诗宋词精品、富有趣味的故事、适于背诵的小古文等作为诵读内容。

在开展经典诵读活动中，笔者所在学校秉承“美人之美，和而不同”的办学理念，根据学生的具体情况和学习兴趣，为他们制定了经典诵读的学习目录：一年级诵读《弟子规》，二年级诵读《三字经》，三年级诵读《道德经》，四年级诵读《论语》，五年级诵读《大学》《中庸》，六年级诵读《古文观止》。在每周的午间经典诵读活动中、在朗朗的读书声中、在校园浓郁的经典诵读氛围里，学生们循序渐进，乐在其中，经历了经典学习的洗礼和全身心的学习体验。

三、语文教学，紧密结合

新《课标》指出：“只要符合学生的身心发展特点、只要体现时代特点和现代意识、只要具有典范性、文质兼美的特点的文章，都可以拿来让学生学习。”同时，语文教学，承载着对学生进行思想引领和人文素养培养的重任。因此，在遴选补充和加工素材时，诵读经典就是很好的选择。我们可自创并演绎全新的课堂，奉献给学生一些经典集合，并在潜移默化中不断渗透人文意识的培养。

日常语文教学中，可借助传统佳节开展活动。春节、元宵、端午、中秋等都是我国的传统佳节，为了庆祝传统佳节，可以发动学生收集有关的经典诗文，或摘抄入本，或交流分享，既让学生了解传统佳节的来历、习俗等，又提高了诵读经典的水平，积累了经典文化和素养。此外，还可利用课前三分钟进行经典诵读。学生在轻松愉悦的状态下进行经典诗文的诵读，这样不仅有利于积累课外经典知识，还可以使他们的学习情绪昂扬，形成良好的语文课堂学习氛围。

四、形式多样，乐在其中

（一）鼓励共读活动

父母是孩子的第一任老师，亲子互读，大手牵小手，有利于营造书香四溢的家庭学习氛围。如，你读上一句，我读下一句，我背这一段，你背那一段，又如我出上联，你对下联。这种超越你我的沟通，是构建学习型家庭与和谐书香家庭的良好开端。而教师是学生的表率，学生读书的兴趣与水平，直接受教师的读书兴趣与水平的影响。因此教师在开展经典阅读活动中应身体力行，率先垂范，课堂上和学生一起诵读经典诗文，课堂外，加入学生的背诵行列中，更能激发学生的诵读热情。

除了亲子共读和师生共读，生生互读也是一种很好的方式。学生在交流读书感受中会萌发出许多新奇古怪的想法和体会，这些感受的点滴不仅是人文素养的提高，学生的语言表达能力及相互沟通能力也得到了极大提升。

（二）拓展到课外

苏霍姆林斯基曾说：“没有游戏，就没有、也不可能有完满的智力发展。”课间游戏唱诗：孩子们课间蹦蹦跳跳、唱唱乐乐，他们玩拍手歌时，每拍一下就念一句《弟子规》，非常有意思。有的孩子玩跳步游戏时也和着《道德经》的韵律一蹦一跳，《道德经》中富有人文气息的词句就在学生的小嘴上和脚尖上跳跃、欢歌着。

而书法艺术是我国艺术长廊中的瑰宝。我们把学生书写的以经典诵读为内容的优秀书法作品挂在校园里、楼道间、课室里，营造一种浓郁的书香氛围，更大大地提高了学生学习和诵读的积极性。假日里，让学生绘制与我们的经典诵读内容相关的手抄报、小人书等，开学时作评比和展览，学生在接触生活中鲜活的语文材料时，丰富了自己的阅历，更提高了自身的人文素养和情感体验。

五、评价激励，兴致盎然

诵读经典，必须有充足的时间。晨读、午诵、课间，经典相随；每周一节阅读课讲经典；国旗下讲话、班队课时多引用经典。充分利用时间和机会，积少成多地诵读，努力做到“学而时习之”“温故而知新”。在日常教学中，我们可以把诵读目标具体到周，如一周完成《道德经》两个小章节的背诵，并专门设计学生诵读情况记录本，按周登记所诵读和背诵的章节，请学生和家长签名、评价。记录和评价情况定期作一总结，一期一评比，并作相应的表扬和奖励。同时，定期检查学生的诵读和背诵、摘抄采蜜本、经典诗文的背诵情况记录本等，并将检查结果纳入学生日常评比和积分中。在此基础上，综合学生的总体表现和获奖积分，在期末评选出“优秀读书笔记”“经典诵读之星”“诵读星级标兵”等，并给予奖励和表彰，不断增强孩子们诵读经典的动力。

“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”所以读书一定要读最好的书，最好的书是什么呢？就是经典！

如果每天吟一首千古名诗，诵一句经典的名言，接触代表人类最高智慧的经典文化，就能让孩子们细细品味心灵的愉悦，享受人文的快乐！这种快乐将带给孩子幸福一生的情感体验。

参考文献

[1]韩毓海，王登峰.在诵读经典中传承文明[J].新华文摘，2010，（1）.

[2]刘蕾.经典诵读服务课堂教学.新课程学习（下），2012，（7）.

一句话经典语录篇8

我们选取了六个词，都是在古代汉语中就产生、现代汉语中继续使用的词。

1而已

“而已”中的“而”最初是连词，“已”是动词，表“停止、结束”义；“而已”是跨层结构“连词+动词”。如：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”(《庄子·知北游》)庄子通过比喻来说明人生短暂，忽然之间就结束了。由于动词“已”常处于句末，不带宾语，且不是句子的主要动词，随着时间的推移慢慢虚化，而产生出“算了、可以了”等义。如：“故古之王天下者，奚为哉?天地而已矣。”(《庄子·天道》)“天地而已矣”就是“敬奉天地就可以了”的意思；这时“已”的动词性已不是很明显，不过“而已”仍是跨层结构，只是较前面“忽然而已”中的“而已”结合要紧密。随着这类“已”进一步虚化，连词“而”的连接功能也逐渐丧失，最后“而已”就融合为一个表限制语气的语气词。如：“吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。”(《庄子‘田子方》)“而无忧色而已矣”就是“没有忧色罢了”。又如：“其母日：‘人尽夫也，父一而已，胡可比也?’”(《左传·桓公十五年》)“父一而已”就是“父亲只有一个罢了”。上面两例的“而已，已经是较典型的语气词，可以译为“罢了”。语气词“而已”现代汉语中也常见，《现代汉语八百词》(吕叔湘主编，商务印书馆1980年)解释为：“用在陈述句末尾，有把事情往小里说的意味。”

从上可知，跨层结构“而已”在先秦就已经词汇化为语气词了，典型特征是：语境扩展，出现在非行为动作句中，表限制语气，如“父一而已”。

2从而、因而

“从而”、“因而”的跨层结构形式先秦就出现了，“从”是“跟随、听从”的意思，“因”是“依托、凭借、利用、乘势”的意思。如：“是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。”(《韩非子·奸劫弑臣》)“从而誉之”就是“跟着(君王)赞誉他”；“因而毁之”就是“趁机诋毁他”。由于“从”和“因”常居于次要动词的地位，词义就很容易虚化。汉代以后，“从”可以不表“跟从”，而表“接着、随后”义了。如：“伤其本，枝从而亡。”(《礼记·哀公问》)根伤了，枝接着也枯亡，而不是树枝有意识地跟从树根枯亡，所以“从”就是“接着”的意思。“因”也可以不表“凭借、趁机”等义了。如：“韩信遂平齐，乞自立为齐假王，汉因而立之。”(《史记·田儋列传》)韩信要刘邦立自己为齐假王，刘邦害怕韩信变心，才被迫答应，自然说不上“趁机”了。随着“从”“因”动词义的逐渐虚化，“从”和“而”、“因”和“而”之间的界限也逐渐模糊，“因而”在魏晋时发展出较典型的因果连词用法。如：“十二铢而当半两，衡有左右，因而倍之，故二十四铢而当一两。”(《宋书·律志》)上例为非事件句，没有时间性，“因而”纯粹表示因果关系。“从而”在唐代也有了典型的连词用法。如：“(丁)奉见其前部兵少，相谓日：‘取封侯爵赏，正在今日。’乃使兵解铠著胄，持短兵。敌人从而笑焉，不为设备。”(《通典。兵十》)敌人是轻视丁奉的部队，觉得这样的兵力不值一战，因此笑，而不是接着笑。“从而”也是表因果关系。

跟从某人做某事、趁机采取某种行动具有时间的先后因素；而时间的先后往往蕴涵着事件的因果关系，这正是“从而”、“因而”词汇化为因果连词的动因。

3否则

跨层结构“否则”先秦也出现了。如：“格则承之庸之，否则威之。”(《尚书·益稷》)，汉孔安国传：“不从教则以刑威之。”又如：“力能则进，否则退，量力而行。”(《左传·昭公十五年》)“否则退”就是“(力)不能就退”。由于“否”表示对前面条件的否定，并且否定的往往是还没有发生且有可能发生的事，因而句子本身就含有一种假设的意味，根据语境，“否则”常常可以理解为“如果不这样，就……”。正是句子的假设义对跨层结构“否则”的词汇化产生了影响，随着时间的推移，句子的假设义慢慢附着到“否则”上，这一跨层结构也就被人们重新分析为一个表假设的让步连词。如：“大臣得贤者谋，当显进其人，否则为下相攘善。”(《汉书·五行志》)又如：“必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。”(刘禹锡《天论》)“否则”现代汉语中也常见，如：“这场球赛，他们吃了经验不足的亏，否则不会输。”(《现代汉语词典》“吃亏”条)

4由于

跨层结构“由于”也产生于先秦，“由”是动词“萌生、产生、来源”的意思，“于”是介词，后面接名词构成介宾结构；“由于”就是“动词+介词”的形式。如：“故古之为国者，无使民自贫富，贫富皆由于君。”(《尹文子·大道下》)“贫富皆由于君”就是“贫富都来源于君主(即贫富都是君主给的)”的意思。用公式来表示就是“A产生于B”或“A来源于B”。“A产生于B”往往意味着“B是A产生、出现的原因”，即该结构天然蕴含着一种因果关系。

言语交际中，人们关注的往往是事情的原因和结果，如上例“贫富皆由于君”，人们很容易进行语用推理：“贫富都是因为君主才有的啊。”正是在这一语用推理作用下，“由于……”句的困果关系很容易凸现，从而造成“由”的动词义弱化。如：“御疠者，宋后家属，并以无辜委骸横尸，不得收葬；疫疠之来，皆由于此。”(《后汉书·卢植传》)“由于”还是跨层结构，“皆由于此”还是“都来源于此(不收葬死于御疠者)”的意思，不过“由”的动词性已经较弱，“由于”之间的界限也不如前面“贫富皆由于君”中的“由于”分明，就是把它理解为因果连词也不会产生误解。随着时间的推移，“由”的动词义彻底虚化，这时句子的因果关系就更加凸现出来，而成为典型的因果句；“由”和“于”的界限也从逐渐模糊到消失，最后组合成因果连词。如：“旧律所难知者，由于六篇篇少故也。”(《晋书·刑法志》)上句是非行为动作句，“由”自然也没有动词性，“由于”纯粹表示因果关系。又如：“古者人稠地狭而有储蓄，由于节也；今者土广人稀而患不足，由于奢也。”(《晋书·傅玄传》)

5终于

跨层结构“终于”也出现于先秦。“终”指“结束、终结”，“于”是介词，后一般接名词组成介宾结构；“终于”就是“动词+介词”，相当于“到……结束”的意思，并常常与“始于”同现。如：“始于家邦，终于四海。”(《尚书·商书·伊训》)又如：“知者始于悟，终于谐；愚者始于乐，终于哀。”(《说苑·谈丛》)“到……结束”叙述的是事情、行动过程的完结，但是过程的结束同样意味着必然有一个结果，而事件的结果正是人们所关心的。在语用推理的作用下，句子的结果关系凸现，过程性减弱；从而引起“终”的动词性减弱。如：“(人君)遂莫肯改寤，法则古人，而各行其私意，终于君臣乖离，上下交怨。”(《汉书·五行志》)上例指出人君如没有贤明之材就会“君臣乖离，上下交怨”，“终”的动词义已经不明显；“终”和“于”的界限也较模糊，大致可以译为“最后”了，但还不是典型的副词。根据语境，只有“(终)于”后接的不是名词性结构而是动词性结构等，句子表示的又是结果，这时的“终于”就是较典型的副词了。如：“伯奇至贤，终于流放。”(《后汉书·黄琼传》)“贤”是形容词，不是行为动作，句子自然也不能理解为“贤明到流放结束”；“终于”已经是副词。又如：“故臣之愚虑，欲令诸侯权具，国容少而军容多，然亦终于必备今事为宜。”(《晋书·刘颂传》)此例“终于”后接“必备今事为宜”，也就是还没有开始的行为，当然更谈不上结束了，“终于”相当于副词“终究”。

上面我们讨论了六个跨层结构的词汇化，指出了它们词汇化的动因、途径及成词的大致时间。汉语跨层结构词汇化的实例还有很多，且存在于各个时段，比如“莫非”、“对于”、“关于”、“至于”、“极其”、“而今”、“而后”、“及至于”、“趁取”等。可以发现，虽然每个跨层结构的词汇化都有自己独特的动因、形成途径及机制，但是也呈现出一个共性：最后的归宿一般都是虚词。这县什么原因呢?

这一特性可以用语言类型学的有关原理来解释。从上面词汇化实例的考察可知，这类词汇化包含两个过程：一是实词的虚化；二是两个跨层成分的融合，或者说跨层结构的理据重构。吴福祥2005年总结了汉语及其他一些汉藏语系的孤立型语言语法化的研究成果，指出汉语语法化遵循这样一个模式：实义词>语法词/附着词>词内成分。回头我们来看跨层结构的词汇化：跨层结构一般为“实词+虚词”的组合，在融合之前，彼此的界限非常分明；后来随着实词的虚化，跨层结构之间的界限才逐渐模糊，经过理据重构，最后凝固为词。也就是说跨层结构的词汇化是语法化的后续演变，导源于实词的虚化，故而一般遵循这一模式：实词+虚词虚词+虚词虚词。

三、词典的收词、释义及建议

1我们选取了四部较有代表性的词典来了解这六个词的收录和释义情况。这四部词典是：《辞源》、《古代汉语虚词词典》(中国社科院语言所编，商务印书馆1999年，简称《古虚》)、《汉语大词典》、《现代汉语词典》第五版(简称《现汉》)。

(1)而已

《辞源》：语末助词。仅止于此，犹言“罢了”。

《古虚》：惯用词组。由连词“而”和动词“已”组成。用于陈述句的句末，表示限制语气。

《汉语大词典》：助词。表示仅止于此。犹罢了。

《现汉》：助罢了：如此～，岂有他哉。

只有《古虚》将“而已”解释为惯用词组，其他都解释为语气词(助词)。

(2)从而、因而

《辞源》未收“从而”，却收了“因而”，解释为：连词。表示结果。

《古虚》未收“因而”，却收了“从而”，解释为：惯用词组。由介词“从”和连词“而”连用组成。常用在后一分句的谓语前，起修饰、连接双重作用，表示上下文的因果、递进等关系。

《汉语大词典》“從而”条：连词。然后；因而。

“因而”条：连词。表示下文是上文的结果。

《现汉》“从而”条：国上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。

“因而”条：连表示结果。

(3)否则

《辞源》未收。

《古虚》：连词。由副词“否”和连词“则”构成。“否”一般对紧连的上文作假定性否定，而后用“则”带出推导性的结论。

《汉语大词典》：①古汉语连词性结构。用以表示否定性假设。“否”，不，代表一个假设性小句，相当于“如果不这样”。“则”，就，引出后果或结论，相当于“那么”。②现代汉语连词。“如果不这样”的意思。表示如果不是上文所说的情况，就产生或可能产生下文所说的情况或结果。

《现汉》：连如果不是这样。

(4)由于

《辞源》未收。

《古虚》：介词，表示原因。可译为“因为”。

《汉语大词典》：介词。表示原因或理由。

《现汉》：①介表示原因或理由。②连表示原因，多与“所以”、“因此”等配合。

(5)终于

《辞源》《古虚》都未收。

《汉语大词典》：终究；到底。

《现汉》：圃表示经过种种变化或等待之后出现的情况。

2这六个词在以上四部词典里的收录情况综合如下：

《辞源》：而已、因而

《古虚》：而已、从而、否则、由于

《汉语大词典》和《现汉》六个词全收。

从以上引文可以看出，《辞源》对这类词的收录最严，《古虚》次之。一个很有趣的现象就是《辞源》收了“因而”，没有收“从而”；《古虚》收了“从而”却没有收“因而”，并且认为“从而”是惯用词组。辞书收词的严和宽在于标准的不同，本无可厚非，但是从上节的考察可以看到，这六个是实实在在的词，《辞源》和《古虚》对其中某些词却不予收录，总是一个不足。相对来说，《大词典》和《现汉》的收录大致能反映汉语的现状。况且这类跨层结构词汇化后，经过几百甚至上千年，在现代汉语中用法稳定，句法特征也很明显。

不过《大词典》和《现汉》在“而已”、“由于”、“终于”等的释义上仍有差异。

《现汉》对“而已”的解释是“助词，罢了”。其实“而已”和“罢了”存在语体差异：“而已”多用于书面语、“罢了”多用于口语(见《现代汉语八百词》)；它们在句法和语气上也不尽相同：“罢了”常表示“纯粹、完全出于某种情况而非其他”，而“而已”表示“数量小、程度或等级不够”。另外《现汉》指出“由于”不但可以作介词，还可以作连词，如：“由于他工作成绩显著，因此受到了领导的表扬。”而《大词典》则忽视了“由于”的这一连词用法。其实“由于”的发展演变正体现了汉语词汇发展的典型特征：实词+虚词虚词+虚词虚词(介词)虚词(连词)。对“终于”的解释，《大词典》要比《现汉》好，严格来说，《现汉》对“终于”的解释值得斟酌，因为“经过种种变化或等待之后出现的情况”是一个名词性结构，用来解释副词“终于”右点不妥。

3跨层结构的词汇化和词组的词汇化有着本质的区别。词组凝固为词，前后同形；并且词组的语素义和词义之间往往有着内在的千丝万缕的联系，比如“凯旋”，作为词组和词，指的都是“胜利归来”的意思，并且在用法上差异也不大。再如“电脑”从词组到词，是由原词素义的修饰比喻义凝固而成的。但是不管是起初的词组还是后来的词，内涵和外延都大致相似，指的就是计算机。

正因为跨层结构的词汇化和词组的词汇化在性质上不同，鉴定标准、方法也就不同。从理论上说，鉴定一个形式是跨层结构还是词，不同词典或者不同编纂者所持的标准应该相同，因为跨层结构的词汇化有其独特性：成词前，跨层结构没有单独的语法意义、也不能独立使用，所以江蓝生才称之为跨层非短语结构；成词后，具有单独的语法意义、可以独立使用。跨层结构融合成的词虽然也可以拆开，但是拆开后各个成分的语索义与词义相差较大，如“从”和“而”与因果连词“从而”意义上已经没有什么关联了；再比如“的话”是现代汉语中的一个假设助词，来源于跨层结构“的(结构助词)+话(名词)”，如果拆开后，“的”和“话”和假设助词“的话”都没有什么联系。也就是说这些词来源于跨层结构，但是一旦成词后，就和跨层结构显现出极大的差异。所以判定一个形式是词还是跨层结构，一个最显性的标志就是看它是否有单独的语法或词汇意义，且能否脱出原来词汇化的语境独立使用：有单独的语法意义且能独立使用的就是词，否则就是跨层结构。

不过在实际操作上可能仍然有困难。因为在“跨层结构一词”这一词汇化过程中，仍然有一个中间状态，对这些中间状态的判定就非常棘手。比如“京华覆灭，朝章国典，从而失坠”(《隋书·牛弘传》)的“从而”是跨层结构还是词?又如“纵恣既作，则侮夫之心生矣，此由于不知止足者也”(《后汉书·列女传》)的“由于”是跨层结构还是词?不同辞书、不同编纂者所持的标准不一，便往往会对这类形式(词与非词之间)作不同处理，这大概也是《辞源》收录这类词最少的原因。

词典编纂一个最理想的状态就是对每一个词的发展演变进行描绘，标出它各个阶段的发展状况：什么时候是跨层结构，中间状态又是怎样，什么时候凝固为词，有什么显性标志；词义又是什么。我们现在对跨层结构词汇化的研究还很不够，很多词的来源、形成途径及时间等还不清楚。如果我们积累了足够的资料，编纂一部《汉语历时词典》不是不可能的。

4最后我们来讨论一下《古虚》将“而已”和“从而”称为惯用词组、《汉语大词典》将古汉语的“否则”称为连词性结构是否妥当。

一个跨层结构，没有融合之前，没有独立的词汇意义和语法意义，自然也不能单独使用，更谈不上是一个词组了。比如上面所举的“而已”，在“若白驹之过隙，忽然而已”中“已”是动词，“而”是连词，“而已”不能组合在一起，又何来的限制语气?只有当它们词汇化为复音语气词后，才能表达限制语气，作为一个语法单位使用。《古虚》承认它表限制语气，又说它是由连词“而”和动词“已”组成的惯用词组，似乎对这类词的性质认识不足。再如“从而”，《古虚》说“表示上下文的因果、递进关系”，又说是惯用词组，也是忽视了其词汇化的特性，将连词“从而”的功能误作跨层结构的功能了。但是从根本上说，跨层结构也不能称为词组。

一句话经典语录篇9

1　一、二年级：“请您听我说――快乐早分享”。

《语文课程标准》中这个学段的口语交际能力的培养目标是：学讲普通话。能认真听别人讲话。努力了解讲话的主要内容。能简要讲述自己感兴趣的见闻。积极参加讨论，对感兴趣的话题发表自己的意见。我接手一年级后就在每节课的前三分钟设置《愉快的双休日》(周一)、《新闻袋袋裤》(周二、周四)、《身边的好榜样》(周三、周五)等三个话题，让学生自由上台交流。我要求台上说的学生神态自然、大方，着重引导台下的学生听清楚每一句话。有问题要先举手。经过一段时间的训练，他们学会了听说互动，听的同学会根据已有的经验向说的人发问。如：“你有没有带奥特曼去玩?”　“这条新闻我昨天也看了。我还知道……”　“我知道你说的好榜样是谁，我想向他学习……”或“向他提个建议……”等。在听说互动中，既丰富了学生的课余生活，又培养了学生搜集信息的能力；既培育了学生欣赏和接纳他人优点的品格，又锻炼了学生在情境中交流的能力。

2　三、四年级：“请您跟我学――佳段共欣赏”。

针对这一阶段学生的水平及能力，我在每节课的前三分钟设置一个“请您跟我学――佳段共欣赏”的专题听说训练。具体做法如下：全班学生按学号顺序开始准备，说的人事先选一段优美诗文，把它摘录到“采蜜本”上，然后背下来。第二天在语文课前上台说给大家听。在学生说的过程中我若发现不足，就现场指导补充；其他学生再对今天发言的同学进行评价，并向同桌说一说自己记住了哪几个词、哪一个好句子：对当天的发言感兴趣的同学回去后可以写个听后感。这样，让每个同学都有上台展示与交流的机会，既训练了学生听说的能力、锻炼了胆量，又扩大了学生的课外阅读面，提高了听说读写的综合能力。

3　五年级：“请您跟我读――好诗一齐诵”。

这一训练专题，方法基本同上。每个学生都会很积极地准备，轮到他的时候。他会在小黑板上认真地抄好一首诗，先朗诵给大家听。然后带大家朗读一遍，最后简要地把这首诗的意思说给大家听，台下的同学可以作补充。喜欢这首诗的同学课后可以把它摘录下来并熟读成诵。长期的古诗“听说诵读”学习。激起了学生对唐诗宋词的喜爱之情，提高了他们对诗、词的理解能力，同时也培养了大部分学生的朗读兴趣。

4　六年级：“请您试着做――典故大家讲”。

一句话经典语录篇10

关键词：目标；方法；学习习惯。

【中图分类号】G622.46

一、课前预习的意义

在小学英语教学中，优化学习方式，充分发挥学生自学潜能，形成有效的学习策略，提高学生自主学习的能力成了教学的主要目标。英语学习和其他科目的学习是一样的，也是分三个步骤--课前预习--上新课--课后复习.预习作为学习过程的起始阶段，在提高学习效率方面有着重要的作用.所谓预习就是学生在课前预先独立地学习有关资料，为课堂学习做准备。课前预习已被实践证明是一种良好有效的学习习惯。小学中年级段是小学阶段培养英语习惯的关键期，养成良好的预习习惯不仅增强学生听课的目的性，提高听课的效率，同时也提高了学生的自学能力，为其终身学习打下良好的基础。预习一定要明确预习的任务和目标--课前何时预习、预习什么、预习多少，哪些是单元的重点、难点，一定要做到心中有数，切不可眉毛胡子一把抓，下面谈谈不同的课型用不同的预习方法。

二、不同课型，不同的预习方法

1.单词-Let's learn的预习

这是最基本的词汇预习，课本的词汇表中将单词分为黑体（听，说，读，认），白体（首次出现-听说），标注（曾出现过-听说读认），标注（听说读写），一般我会在早自习教读数遍单元单词表。对于Let's learn中的生词和句型，让学生拿出曾经学过的课本，在家或在校借助辅助工具（英汉字典、英语磁带、文曲星、点读机等），查音标跟读生词，了解生词的意思并写在书本上。任务是通过预习能够读出单词；做简单翻译；能用学过的句型造出简单的句型；学会将生词带入句型中试着读一读，若能将句型创编到对话中就更棒了。

2、对话-Let's talk预习

这部分的预习需要细致，我对学生提出严格要求，即口到、眼到、心到、手到。一读：通读对话，教给学生用不同的符号把生词（）、重点句型（）、日常交际用语（）以及不理解的地方（？）勾画出来。二读：在大致读，画2遍的基础上，把所知道的汉语意思写在单词下面，将对话简单翻译，促使学生边读，边想，边动笔。三读：在预习之前，我会依据对话内容先给学生布置2到3个思考题（问答、选择、判断、填空），学生完成思考题之后，带着问题再读对话寻找答案并书写出来。

3、语篇-Read and write预习

读读写写的预习与Let's talk大致相同，我一般会多布置几个思考题让学生在小组里学习，加强学生英语能力的培养。书写在这一部分的预习中很重要，要求听写单词和句子，三读之后是二写，1写是对Read and write四线格中的词句进行描红，规范字母书写；2写是将这些描红的词句抄写到英语本上。

4、故事story 的预习

1）通读--先快速阅读，理解故事的大概意思，掌握所要预习中新课的词组，做到读音准确，词义明确，对四会词还要会拼写正确。

2）细读--勾画出故事中的生词，生词需要通过查字典来了解读音，单词的意思。字典上就会有很多的解释和短语，句子，可以补充作为学习的内容。

3）听录音模仿朗读、这个阶段要尽量模仿录音的语音，语调和语速，跟读对话和阅读短文。

4）试着自己慢速的，大声朗读。

5）完成老师布置的预习作业。如果新的单词太多，说明阅读量太少，需要多多的积累单词。第二天课堂上通过老师的讲解检查自己的预习情况

6）做好预习笔记须做到以下几点：一是摘抄新旧短语和表达法。旧的短语和表达法一段时间不用，很快就会生疏，每一次复现都是一次有效的复习；二是摘抄典型句型，这样可以不断丰富我们的语言材料和语言知识；三要注意把预习过程中遇到的难点记录下来，以便听课的时候有针对性。

5、听力预习

1）看英文动画片和同学一起扮演角色，增加练习

2）让他们热爱英语，多听英语磁带，给他们创造用英语的环境，让他们觉得学习英语的确有用。