八大心态十篇

八大心态篇1

病毒一：求职面试的虚假和浮躁

面对着你方唱罢我登场的招聘会，大学生求职哪个不是场场不落，送简历如撒传单，正所谓浮必显、躁必急，因此各类“毒素”也慢慢渗入了人才市场——假学历、假文凭、假证书以及装帧精美的虚假简历甚至徒具其表的各色人才“包装”。大学生在面试时是有“规”和“距”的。首先保持学生的本色是最重要的，清晰简洁地介绍自我，准确地回答问题，然后，坦诚自身的缺点而不是回避。成功面试的关键就是真实。

病毒二：职业理想成为借口

大学生找不到适合自己的工作往往愿意归罪于学非所爱、学非所用。当你不能在“兴趣”中寻找工作的时候，就必须学会在工作中寻找“兴趣”。

病毒三：择业强求“门当户对”

很多人在找工作时喜欢按门第划分，如北大、清华就应对应IBM、惠普等国际大公司，但是这样造成了大量未能如愿者的失魂落魄甚至自暴自弃。大学生求职中不应该有这种门第观念，正所谓英雄不问出处，择业的大门向每一个大学生敞开，但是对自己的估计过高或过低都会产生失落感。

病毒四：毕业就业只顾伸手

大学生毕业后择业时，普遍有一个心理的误区：他们认为经过十几年的寒窗苦读终于学业有成，接下来的就业工作是该向社会“伸手”的时候了，觉得应该得到和收获了。这样的心理定位首先会造成对环境的不适应，比如在工作时遇到困难就停止不前，之后怨天尤人。

病毒五：人才的“揠苗助长”

如今走上工作岗位的大学生都会说自己的压力太大，为什么现在的西红柿味道不好吃？为什么翠绿的黄瓜却不再满屋飘香？原因是催化的作用，也可以说是现代版的“揠苗助长”。

病毒六：参加招聘会衣着不得体

参加招聘会的着装切忌两种情况：一是过分随意，这是没有素质的表现；二是“模仿秀”，如果穿着打扮得过于正式，则显得不自然。着装面试技巧关键时刻都挺重要的。

八大心态篇2

关键词 八段锦教学 医学生 身心健康

中图分类号：G64 文献标识码：A

1身心健康的概念

世界卫生组织（WHO）提出，健康是一种生理、心理和社会适应都臻于完满的状态，而不仅仅是没有疾病和摆脱虚弱的状态。且进一步指出健康的新概念：一是拥有充沛的精力，能从容不迫地担负日常工作和生活，而不感到疲劳和紧张；二是积极乐观，勇于承担责任，心胸开阔；三是精神饱满，情绪稳定，善于休息，睡眠良好；四是自我控制能力强，善于排除干扰；五是应变能力强，能适应外界环境的各种变化；六是体重得当，身材匀称；七是牙齿清洁，无空洞，无痛感，无出血现象；八是头发有光泽，无头屑；九是反应敏锐，眼睛明亮，眼睑不发炎；十是肌肉和皮肤富有弹性，步伐轻松自如。

2大学生身心健康现状

近年来，我国大学生超重及肥胖的比例均呈现快速增长的趋势，机能与素质方面呈持续下降的趋势，形势令人堪忧。另一方面，随着社会的发展，竞争日趋加剧，大学生作为思想最活跃、感受最灵敏、对自己期望很高，对挫折的承受力不强的一个特殊群体，心理健康也受着极大的威胁和考验。健康的各个方面不是相互独立而是互相联系的，生理活动与心理活动不仅对健康具有同等重要的意义，而且这两者之间也相互影响。体质健康是心理健康的基础，对心理会产生间接或直接的影响。当人的生理产生疾病时，其心理也必然会受到影响，会产生情绪低落、烦躁不安、容易发怒，从而导致心理不适，同样，长期的心情抑郁、精神负担重、焦虑的人也易产生身体不适。大学生身心健康已经渐渐成为社会关注的焦点，一些大学生因心理问题休学、退学的不断增多，自杀、凶杀等一些反常或恶性事件不时见诸报端。

3医学生的身心健康现状

现代社会对人的健康要求愈来愈高，没有强健的体魄，在现代社会快速生活节奏、高信息负荷的压迫下将会感到难以应付和适应。尤其对于医学生，医学是一门博大精深的自然科学，值得他们永远地探索，因此他们身上肩负着历史的重任，如果没有良好的身体素质和心理素质，便难以承担。由于现在所有医学类专业本科及以上学历毕业生，必须接受为期3年的规范化培训，培训结束后参加统一考试，考试合格才可以从事医生工作，这可能会使得医生培养成长周期拉长，要想毕业后直接成为医生的愿望显得不那么容易实现。这无疑是一个新的挑战，一方面是所学专业要求学生掌握足够扎实的理论知识和具备熟练的操作技能，另一方面，面对家人的期望以及所付出的时间与资金、医患关系复杂化的社会环境等等。面对现今各种不确定因素，许多医学生倍感压力。医学院校虽然课程繁重，然而许多学校对学生的体质水平却并不十分重视，体育基础设施也相对匮乏，学生还往往由于情感得不得宣泄而导致一些心理疾病的产生。因此，关注医学生的身心健康状况显得尤为重要。

4八段锦教学的现状

4.1八段锦

“气功”，古代称之为导引，意为“导气令和，引体令柔”，即通过气功的锻炼使气息和顺，肢体柔和。气功作为中国独有的健身养生的运动，自上古流传至今已有五千年的历史.深受人们的喜爱。“健身气功・八段锦”是国家体育总局健身气功管理中心多方面的专家学者在中国经典气功基础上，结合现代人需求，重新整理和改编，向社会推出的四套安全有效、筒单易学的功法之一。

八段锦符合中医基础理论，配合脏腑、经络学说、阴阳学说，遵循了三调合一的规律，能使人体大脑皮层得到相应调整，人体的神经系统与内分泌系统渐处于平衡稳定状态。长期参加健身气功・八段锦锻炼，可改善不良的心理状态，有行气活血、协调五脏六腑，疏通经络，调整阴阳气血，具有保精、养气和存神的作用。

4.2八段锦教学的现状

八段锦锻炼通过协调呼吸与肢体动作，采用言语暗示引导、控制意念人静，调动心理能动性的方式调整人体生理功能趋于正常，从而达到缓解和消除亚健康的效果。参与健身气功练习能使大学生有效调节紧张情绪，缓解心理上的紧张压力，形成稳定的心理状态。八段锦和五禽戏、太极拳等，都是中国民间广为流传的健身方法，是我国独特的民族文化遗产。1982年6月28日，中国卫生部、教育部和当时的国家体育委员会发出通知，把八段锦等中国传统健身法作为医学类大学中推广的“保健体育课”的内容之一，2003年在中国国家体育总局把重新编排后的八段锦作为传统保健体育运动之一。健身气功八段锦作为一种民族传统体育运动项目，目前在全国各高校广泛开展。在部分高校健身气功八段锦已作为体育课程教学内容，其简单易学，也深受大学生喜欢。许多高校都组建了健身气功代表队，参加全国性健身气功比赛。因此，许多医学院校也将它纳入了体育课程。

5随机抽样调查研究医学生对八段锦教学的看法

（1）研究对象：某医学院临床学院随机抽取36名已学过八段锦的学生，男女比例不作要求。

（2）研究方法：通过问卷调查、人员访谈的形式进行，问卷题型为单选。运用统计学方法进行结果处理然后分析。

（3）结果统计

（4）结果分析

通过以上结果统计分析发现：大部分医学生还是喜欢八段锦，并有适当的练习，也觉得练完八段锦之后感觉身心舒畅，全身放松。然而，八段锦教学也存在着不足之处，需要进行适当的改进。通过人员访谈得知了一些看法，有的认为练八段锦时的音乐很容易让人静下心来，去除浮躁；有的人认为八段锦的动作缓慢，基本上要重复动作很多遍，偶尔会感觉到耗时长、枯燥乏味，这使得他们没有多大的耐心去学习八段锦；有的认为八段锦对于我们身心健康有极大的帮助，它是中国传统文化的宝贵遗产，我们应该传承与发扬八段锦。八段锦对医学生身心健康的作用到底有多大，大多数人都没有深刻地认识和意识到八段锦教学对于他们身心健康的具体内涵，甚至还有些人认为八段锦对他们身心健康毫无效果。那么，什么原因导致了一部分医学生这样的认知呢？

（5）医学生对八段锦的认知错误原因

首先，没有真正地了解八段锦，包括八段锦的历史渊源、优点、能够对人体产生的作用。由于医学生学习时间有限，只能在体育课堂上对八段锦有一个大概的了解，并不深刻，而且八段锦教学的课堂时间也是有限的，可能会导致学习的兴趣不够浓厚，学习的动力不够；然后是有的学生学习态度不够端正，没有认真听老师讲的动作要领，所以做的动作不到位，因此学习的效果不佳；又由于课后没有经常练习八段锦，不能达到长期锻炼的效果，身体就没有呈现出明显的反应。综上所述，这些就可能导致了医学生对八段锦产出了一些错误的认知。

6八段锦对医学生身心健康的影响

八段锦是以肢体运动为主的传统导引术，健身效果明显，其基本要领主要有身体端正、呼吸深长匀细和心神宁静。

6.1八段锦对医学生身体健康的影响

（1）有利于改变医学生的身体形态

八段锦的运动强度比较小，提供能量的能源物质主要为脂肪。八段锦对改善大学生身体形态有一定的作用，但对身体各部位的影响却不尽相同。在研究中发现：臀围的变化是在长时间的马步动作基础上完成的，使臀部肌肉紧绷，改善赘肉的堆积，同时骨骼也会更坚硬有力，随之臀围会有显著变化。“两手攀足固肾腰”动作要求向前和向后弯腰，以腰部动作为主，长时间这样拉伸，可减少脂肪，腰围在实验前后有显著变化。八段锦对躯干、腰、髋关节活动锻炼比较多，通过全身性的伸张、扩胸、拔背、牵拉按摩和提肛收腹，可疏导医学生的三焦、调理脾胃、疏通经络等地方，达到养生保健和全面健身的目的。

（2）有助于增强医学生的呼吸系统功能

八段锦的练习是动作与呼吸的配合，包括顺腹式呼吸和逆腹式呼吸。经常练习八段锦，可以强化个体的心肺功能和增强肺活量。八段锦的第一、二、六式的三个动作，要求不断加大呼吸幅度与呼吸深度，从而使呼吸肌肉群得到充分的锻炼，从而增加胸腔体积，提高肺活量。八段锦锻炼有利于氧供应能力的提高，机体肺活量逐渐增大。

（3）八段锦可以调节血糖

八段锦运动可促使肌肉组织对糖的利用，使血中胰岛素水平下降，直接或间接地利于控制血糖，并提高胰岛素敏感性，改善胰岛素抵抗，防治代谢综合征。

6.2八段锦对医学生心理健康的影响

八段锦不仅注重身体的锻炼，更注重心理的调节，是一项自我身心锻炼的方法。调心，主要是通过意识的调节来练心，使心静，进而练精神、练思维，在良性意识的指导下，达到思维敏捷、反应灵活、气血通畅，从而达到健身的目的。八段锦要求形神合一、内外兼修、心神宁静、身心健康。从而有益于医学生在生活、学习等压力下得到放松，调整心理状态，愉悦身心，减轻医学生的心理压力和精神焦虑，保证了健康的心理状态。

八段锦的练习，在降低大学生的忧郁、紧张和焦虑方面起到了积极的作用，它使医学生的情绪状态得到了明显的改善；并且在强迫、敌对、偏执、精神病性等方面也得到了很好的改善。八段锦的演练要求静心用意，做到“心中无一物”，虚静闲恬，有一种虚怀若谷的平和心境，用意识协调自如地引导动作运行，因此，它锻炼了神经系统的协调性和灵活性，能缓解大脑的疲劳，调整情绪，保持人体身心平衡。它既可以使积极的情绪得以加强，又能够释放、转移、缓和情绪的负面作用。

7结语

八段锦教学不仅可以让医学生认识到八段锦教学对他们身体健康的好处，解除一部分学生对于八段锦的错误认知，让他们更深刻地了解八段锦对于身心健康的意义。八段锦教学可以丰富医学院校的体育课程内容，也能为医学生的校园生活带来别样的风采，它可以改善广大医学生的身心健康，为他们减压放松提供了一个简单易行的好途径。其次，它也能够促进我国民族传统体育运动的推广和普及，能更好地传承和发展中国传统民族文化，以及让社会更多地关注医学生这一群体的身心健康，让他们能更好地为祖国未来的医疗事业作出贡献。当然，八段锦教学实施是有差异的，难免会存在一些不足，这就需要人们不断地对八段锦教学进行改革，使之更易于学生接受并掌握。

参考文献

[1] 杨洪杰.高校八段锦教学中经络养生的应用[J].考试周刊，2011（1）.

[2] 黄海圣，李其明. 浅谈健身气功・八段锦的教学教法[J].当代体育科技，2012，2（8）.

[3] 翟向阳.健身气功锻炼与提高心理健康作用的研究分析[J].河南中医学院学报，2006（3）：47―48.

[4] 李才宝.健身气功一一八段锦对大学生健康影响研究.商情，2013（10）.

[5] 邱丕相.中国传统体育养生学[M].北京：人民体育出版社，2006：99―100.

[6] 薛志慧.八段锦对女大学生身体形态、机能和素质的影响[J].安徽体育科技，2012，32（1）：46-49.

[7] 武小路.八段锦的健身作用研究现状[J].民风（科学教育），2013（4）.

[8] 杨洪杰.八段锦对大学生心肺功能指标影响的研究[J].体育研究与教育（研究生论文专刊），2011，（26）：198-200.

八大心态篇3

世界中医骨科联合会副主席、大成拳第二代传人王选杰的亲传弟子、经络研究专家―――虚灵子，在练成奇八通天拳之后，又想：怎能用这样的“技术”为他人做一些有益的事呢？他感到，凭自己的感悟和体会，似乎可以通过自己的训练，使一些人的大脑更“聪明”些。于是，他开始了对不同年龄人群的“开智”研究。目前，他的“开智“法已经在一些青少年身上得到了可喜的验证。

这是一种专门用来快速开发青少年智力和潜能（本能）的方法。主要以开发学习语文诗词写作为主要内容，同时带动其他学科的发展，它不是后天的知识积累和记忆技巧的汇总，而是直指先天，找到隐藏在右脑中的本能和潜能。

虚灵子先生毕业于北京中医药大学针灸推拿系。在上大学期间，尤其喜欢研究《内经》、《易经》、《道德经》、《奇经八脉考》等经典著作，并长期习练气功和中华武术大成拳，尤其是从《内经》、李时珍的《奇经八脉考》中受益匪浅。虚灵子先生在师傅王选杰的心传口授指导下，全部吸收了大成拳站桩的精髓。通过潜心感悟，发明了快速打通大小周天的“奇八通天桩”，并在全身经络通透天人合一状态中，发现了开发大脑潜能的“奇八通天开智法”。他发现，《内经》通过对大脑奇恒之府的定性和“神气舍心”的描述，说明大脑产生神志，神志分为阴神和阳神，其中魄为阴神，魂为阳神。他又通过对《奇经八脉考》的研究发现，人在母体中是奇经八脉在运行气血，是先天经络系统，也是先天生命之源，它的生理活动即是人体先天胎息生命能；当胎圆气满，胎儿与母体脱离，脐带剪断，奇经八脉的生理功能自动关闭，正如李时珍在《奇经八脉考》中所说的“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开”，这时胎儿一声啼哭，人体生理即由先天的奇经八脉胎息的状态转变为由口鼻呼吸的后天十二正经运行气血的状态，于是五脏六腑运化转输，开始了人体后天生老病死的生命过程。他研究《内经》、《奇经八脉考》发现：奇经八脉是先天经脉系统，沟通先天，沟通右脑，而右脑是“祖先脑”、“先天脑”，储存了人类的遗传进化信息。通过“奇八通天开智法”，能够快速打通奇经八脉，打通大小周天，引爆右脑深层“核”能力，培养更强的直觉能力和创造性。

打通奇经八脉和大小周天后，再经过科学有序的系统巩固，使奇经八脉和大小周天保持畅通状态，左右脑更加协调，使青少年在接受了“奇八通天开智法”的培训后，终生拥有这种综合写作才能，并为日后有所创造发明打下坚实基础。

“奇八通天开智法”是“奇八通天桩”在开智法领域的实践和应用，具有鲜明的中医经络文化特色，是对世界脑科学开发的又一贡献。

八大心态篇4

关键词：生态旅游；节能减排；八角寨景区

生态旅游模式是世界公认发展旅游的最佳模式。生态旅游在我国起步较晚，桂林亦不例外。桂林在生态旅游方面有成果但也有许多不足之处，在节能减排相关方面做得也不够完善。这些问题使得桂林旅游业经济发展与生态环境矛盾无法协调，影响可持续发展。鉴于目前桂林的生态旅游发展形势不容乐观，对生态环境重视程度不够，管理方面存在的漏洞，而人们的旅游观念在不断更新与前进，追求旅游与环境的可持续发展。本文以资源八角寨国家地质公园为例，对其生态旅游与节能减排发展中出现的问题及解决对策进行探讨。

一、八角寨的现状问题分析

八角寨国家森林公园位于桂林北，方圆35km?。2001年被评为中国国家地质公园，森林覆盖率达到78.4﹪，拥有温泉、漂流、丹霞地貌等丰富的生态旅游资源，其中以丹霞地貌为特色，被誉为中国的 “丹霞之魂”。八角寨景区在节能减排方面做了一定的建设并取得了不错的成果，例如在去八角寨景区的路上安装了太阳能路灯，合理利用了太阳能这一清洁能源，大大减少了电能的消耗。但是由于各方面的原因，资源县八角寨的生态旅游发展和节能减排方面仍存在着许多问题和不足之处，下面是我们进行的实践调研的归纳总结：

1.1游客的生态意识淡薄，景区环境污染严重

相对于发达国家而言，我国国民教育水平比较低，对于大多数旅游者而言，出游追求的是自我内心的满足，忽视环境保护，并未自觉形成旅游环保观念。在我们实地调研中发现，景区中游客的不文明行为比比皆是，例如随处可见的“到此一游”等，不可忽视的是，在自然景区内的当地居民也同样具有不文明行为，例如乱砍伐树木，任意排放生活污水，乱扔生活垃圾等。

1.2交通等基础设施以及相应的配套设施不够完善

交通不便是限制八角寨发展的一个重要因素，桂林市区没有直达八角寨景区的客车，游客们到达景区通常需要至少转车3趟，不仅如此，目前唯一一条进入景区的道路正在施工，沙尘漫天，假若遇到下雨，泥泞的山路会给出行造成很大不便。如此交通状况很大程度上限制了客流量增长。资源县拥有丰富多样的旅游资源，如五排河漂流，资江景区，宝鼎瀑布等，但是由于没有到达相应景区的客车，景区的集群效应差，不能最大程度发挥其经济效益。景区周围住宿的相关设施也不够完善，住宿类型以民居和小旅馆为主，星级酒店数量少，居住条件较差，服务水平不高。

1.3景区管理工作不到位

在八角寨景区中旅游标牌的损坏，并没有得到定期的维护，给游客的游览造成了不便。景区内的爬山楼梯栈道破损，没有得到修理，给游客的安全出游造成隐患。景区也没有定期对景区中的垃圾进行清理，造成环境污染，影响游客出游的心情。在八角寨的景区管理处，我们可以看见景区管理人员工作懒散，缺乏组织纪律性，并没有制定出完善合理的员工管理制度。

1.4 景区经营商错误的经营方式

八角寨景区内开设有许多卖土特产品的商铺和卖特色小吃的餐饮店，但是，经营商使用的都是一次性塑料袋，没有使用可以重复利用的帆布袋和利于降解的纸袋，不利于资源的循环利用，而且对一些土特产品的外包装进行多次，过度包装，造成资源浪费，能源利用率低，不注重节能。

1.5没有合理处理与当地居民的关系

生态旅游包括两方面内容，不仅包括对生态环境的重视与保护，还包括对当地居民生活的维护。但是，八角寨景区运营商没有重视当地居民的地位，对当地居民的生活活动进行过多的干预，没有给予当地居民合理的经济补贴，造成景区管理处与当地居民矛盾尖锐。造成当地居民偷偷砍伐树木，乱扔生活垃圾来表达心中的不满，造成景区生态的破坏。还有，当地居民私自用自家的面包车招揽游客进景区，以此来获取利益，造成景区收入下降，不利于景区的管理，更不利与八角寨景区的生态旅游建设。

二、解决措施与对策

针对上述八角寨发展旅游业过程中出现的问题，为了八角寨景区的生态旅游的长远发展和节能减排的展开，促进资源县旅游经济的快速发展，我们积极探索适合其发展的模式，为此提出了以下建设意见：

2.1发挥政府的主导作用改善交通状况

交通条件的改善是开发旅游资源的前提。现今交通是限制八角寨景区发展的一大重要因素，政府应发挥其主导作用，加快新建资源至兴安高速公路，该高速公路将形成新的桂湘旅游通道，链接张家界砂岩地貌，资源丹霞地貌，桂林喀斯特地貌三个世界级地质奇观景区。此外，要加快梅溪乡二级公路和梅溪乡-八角寨景区公路的新建工程。政府大力投资改善交通状况，将更好的提升八角寨的旅游品质，大幅度提高游客量。

2.2加强生态意识的宣传

景区的管理者应重视生态保护，形成生态保护意识，在进行管理活动时要把生态保护放在第一位，开展的旅游项目活动要体现生态旅游的实质，导游在做讲解时要向游客传达强调环境保护。游客要提高自身素质，自觉形成旅游环保观念，杜绝旅游过程中的不文明现象，如乱扔垃圾、破坏景区设施等。

2.3景区加强管理，完善基础设施。

景区管理处要严格制定景区基础设施维护条例，定期维修景区指示牌和岩石栈道，确保游客出行的安全、方便。还应该增加医务室以备不时之需。此外，景区管理处要及时清运和统一处理生活垃圾，为景区营造良好的卫生环境。大力整顿游客中心的管理制度，游客中心的工作人员要严格执行规定，并对相关负责人实行责任制，对违反规定的负责人实行处罚，严肃景区管理的管理活动。

2.4实行政府，运营商和当地居民合作管理

管理中政府相关部门按照生态旅游环境把该地区按保护等级划分为游客活动区、居民活动限制区、自然保护区等，以便规范化管理人类活动。政府在行使政府管理职能的同时，更重要的是合理处理与当地居民和关系，合理分配八角寨旅游收入，适当提高当地居民的补贴。当地居民是八角寨资源的拥有者和保护者，他们应参与日常的管理中，他们是“生态环境监督人员”，不仅能及时反映生态状况，反映基础设施的维护情况，还能向政府和管理处反映问题，提出建议。

2.5景区商铺实行节能化规范管理。

八角寨景区内贩卖旅游纪念品的商铺应该减少对纪念品的过度包装和一次性包装，同时，禁止销售使用不可降解塑料袋，用纸袋和无纺布袋代替循环利用,餐饮业实行低碳绿色经营方式，坚持清洁生产，倡导绿色消费，保护生态环境，合理利用资源。

发展生态旅游，是桂林旅游业发展的一个新方向，不仅能够推动桂林经济不断向前发展，实现桂林经济的良性循环，还能够实现生态环境的可持续发展。八角寨作为桂林新兴的旅游景点，其发展必须朝着生态旅游的目标发展，还必须走节能减排之路，发展低碳绿色经济。生态旅游与节能减排相结合的发展模式可以更好的解决八角寨发展过程中出现的问题，为实现经济效益与环境效益双赢提供了一个很好的典范，以此带动桂林其他地方旅游业的发展，具有重要的现实意义。

参考文献

[1] 李海防、于湘君、丽、杨争艳、詹任南、陆中义，《桂林八角寨生态旅游可开发适宜度评价》，四川民族学院学报，第20卷第5期，2011年10月

作者简介：

1．罗与意（1991-），男，桂林电子科技大学公共事务学院公共事业管理专业本科生

2．利伟艳（1993-），女，桂林电子科技大学公共事务学院公共事业管理专业本科生

3．张元博（1993-），男，桂林电子科技大学公共事务学院公共事业管理专业本科生

八大心态篇5

四季轮回有周期，人的衰老也有周期。这个周期在很早之前就被中医肯定，《黄帝内经》“上古天真论”里提到过一个很重要的定律，叫做“女七男八”。

女七男八的意思就是女子的生命节律跟七有关，男子的生命节律跟八有关，即女子的生理状况每隔七年会发生一次很明显的改变，男子是每隔八年会出现一次生理上的变化。人们可以按照这个节律，做合适的养生保健，调节不同阶段的身体状况。男子与女子的发育节律相差1年，随着年龄增长，相差越来越多，这种生命节律，对发育、生育都有不同的意义。

女性28岁到达顶峰，35岁逐渐衰老。根据《黄帝内经》的记载，以7的倍数为准，女性一七，也就是7岁时，牙齿头发开始茂密生长，肾气，也就是生长之气旺盛。二七即14岁时，女孩逐渐成熟，开始有月经，这也会给女性心理带来一定的变化，要学会调整。三七即21岁，属于成长平稳期，肾气平衡，发育基本完成，心理也较为平和。四七即28岁，这时候女性的生理状况达到顶峰状态，生殖系统、内分泌都是最为和谐的阶段，筋骨强健，精力也较为旺盛，在此之前的两三年，应生育宝宝，这个年龄段生育的宝宝先天禀赋也更好。五七即为35岁，女性从这个阶段开始衰老，肾气衰退后，最明显的表现是面容开始憔悴，头发掉落，这时女子要注意补养气血，适当吃些大枣、阿胶，不要瘦身减肥，这个阶段瘦身减肥，更容易肾气不足，衰老更为明显。此外，女子衰老期，心态容易不平和，此时女子要有自己的事业，实现自己的人生价值，从工作中找成就感。六七即为42岁，衰老进一步明显，皮肤会感觉松弛缺乏水分，鬓角头发有变白迹象。七七49岁前后，女性开始进入绝经期，这时钙流失严重，患骨质疏松的几率增大，因此要注重吃含钙丰富的食物，如豆制品、奶制品，有必要的话吃些钙剂。至于是否需要补雌激素，要听从医生的指导。

男性32岁身体最好，40岁走下坡路。男性8岁时，与女性7岁的状态相差无几，肾气充实，头发茂盛，牙齿更换。二八16岁时，生殖系统开始发育，拥有生殖能力。三八24岁时，肾气平和，身高达到极限。四八32岁是男性生命力的顶峰状态，此时肌肉强健，肾气充盈，精力旺盛，也是男性发展事业的最佳拼搏期。男性的衰老比女性晚，40岁开始，有体力不支、头顶脱发的症状；男人要注重养肝，因为男人爱吃肉、爱喝酒、爱熬夜，这种生活方式对肝的伤害很大，因此要加强运动，纠正不良生活方式。六八48岁时，衰老进一步明显，脸色黯淡，肾气不足，性能力下降，心理极易出现烦躁的情绪，应注意调整。七八56岁的男性开始出现肝气衰微、精气不足的状态，此时重点养肾，多吃黑色食物。八八64岁时，男性牙齿头发开始大幅度脱落，生殖能力也将逐渐丧失。

八大心态篇6

一、调查目的

1.了解初中生数学兴趣的现状、原因，分析初中生数学兴趣形成的主客观因素，寻找初中生数学兴趣激发和培养的研究方向；

2.了解初中生在数学课堂上的状态、对待数学问题的态度、解决数学问题的方法、领悟数学知识的能力水平，进一步分析初中生数学兴趣形成的主客观因素，数学兴趣的激发和培养与开启学生智慧的内在联系，寻找挖掘初中生数学学习潜力、开发初中生智慧的有效途径；

3.了解初中数学教师的授课方式、重视学生品德修养的程度，分析初中数学教师与初中生数学兴趣的内在联系，探讨初中数学教师的个性品德、专业素养、授课方式等对初中生数学兴趣的影响；

4.了解初中生数学压力的来源，数学学困生及数学学习心理障碍的成因，比较素质教育下的“生本教育”与应试教育下的“师本教育”的根本区别，进一步领悟素质教育的理念，寻找激发和培养初中生数学兴趣的最佳途径，为大面积转化初中数学学困生和提高初中生数学成绩、开启初中生智慧打下坚实的基础。

二、调查对象及方式

全康县初中学生总数7315人，初中教师548人，完全中学2所，独立初中8所，九年一贯制学校8所。初中生问卷480人，问卷率6.56%，其中城镇初中 生总数1218人，问卷180人，问卷率14.78%；座谈初中生总数100人，座谈率1.37%；座谈初中教师总数25人，座谈率4.56%；调研独立初中2所，九年一贯制学校5所，教研率38.89%。

三、调查结果及分析

从横向来看，（1）从初中生对数学课的感觉及原因来看：

大约有19.17%的学生对数学身感兴趣，数学的价值作用影响着31.67%学生的数学兴趣，充满激情的数学老师和生动活泼的数学课堂影响着34.58%的学生的数学兴趣，能体会到数学学习的乐趣又能轻松学习数学的学生约占6.46%；认为学习数学无用的学生约占1.25%，23.33%的学生数学基础差、跟不上，缺乏数学自信心，12.5%的学生数学理解力差、不喜欢动脑筋、怕困难，枯燥无味的数学课堂大约使8.33%的学生丧失了数学学习的兴趣。（2）从上数学课的状态来看：a 专心、活跃、爱做数学笔记，常与老师或同学交流的学生约占30.42%，这部分学生是学习数学的精英。 b 数学课堂精力集中，但保持时间不长，较便，喜欢与同学打玩说闭话的约占32.08%，这部分同学常有一定的数学上进愿望，但自控力较差，容易受个人情绪及数学课堂状态和周边环境的影响，数学兴趣起伏不定。c 24.58%的学生对数学问题似懂非懂、一知半解，这种朦胧的数学状态正是对数学问题没有弄懂的外在表现，也是渐悟前的表征，这部分学生急需点拨、帮助。d 12.92%的学生注意力不集中、听不懂，较烦燥，这部分学生多是数学学困生或双差生。（3）从对待数学问题的态度来看：当一个数学问题久久不能解决的时候，a 45.21%的学生能够请教他人或利用电脑，这部分学生更多的是数学学习的被动自觉者，独立思考数学问题的能力相对较弱，常为完成数学任务而被动学习。b 32.29%的学生能重新审视这个问题，回到已知去，这部分学生多是数学学习的主动自觉者，有较强的独立思考能力，注重学法。c 12.71%的学生选择了放弃，这部分学生多半意志薄弱，数学基础差，理解力差，或是对数学无兴趣的学困生、双差生。d 9.79%的学生常存一念，相信水能穿石，这部分学生多是数学尖子或对数学怀有浓厚兴趣、又有较强的自信心，很有数学潜力，已具备数学问题顿悟的外部条件。（4） 从长期解决数学问题的过程中初步体验顿悟感觉的情况来看：a 37.5%的学生是在课堂上体验到的。b 33.33%的学生是在课外与人交流的过程中或梦中体验到的。c 15%的学生在家。d 14.17%的学生从没有这种感觉。（5）从数学老师是否重视学生的思想品德修养来看：重视或比较重视占78.6%，不太重视或不重视占21.84%，这说明近年来数学老师比较重视学生的思想品德修养。（6）从数学老师的授课方式来看：精讲多练仍是主流，约占50%；导学式异军突起，约占35.83%；重视学生的主体地位，把课堂还给学生，老师讲得很少，学生常能自主、合作、探究的合作探究式闪亮登场，约占11.04%；呆着脸讲一节课的满堂灌仅占3.14%。（7） 从学生感受到的数学压力来看：主因是学习内容难度太大，约占35.63%，基础差、跟不上，缺乏自信心约占33.75%；次因是是家长、老师的过高期望，约占15.83%，数学作业量大，又不喜欢与别人交流，考试成绩不理想，约占14.79%。（8） 从数学老师对学生学习数学影响最大的因素来看：首推授课风格，约占57.71%；其次是个性品德，约占20.87%，专业素养，约占18.33%；最后是外貌特征，仅占3.13%。

从纵向来看，七年级到九年级，（1） 从学生对数学的感觉来看：

（2）从喜欢数学的原因来看：a 对数学自身感兴趣者：整体下降（25% 20% 21%），降中微升，七高八低，这部分学生喜爱数学的兴趣基本稳定，约占喜欢者的20%左右。b 数学基础好，理解力强，学习轻松，常有快乐感和成就感：整体微降（11% 11% 8%），约占喜欢者的10%左右。c 认识到数学的价值作用而喜欢数学的：整体上升（25% 39% 39%），这说明喜欢数学的学生中约有14%更深刻的认识到数学自身的价值作用。d 数学老师饱满的激情和生动活泼的课堂：整体下降（40% 30% 33%），大降微升，七高八低，这说明喜欢数学的学生中约有10%的学生转向理性学习数学。

（3从不喜欢数学的原因来看：a基础差，跟不上，缺乏自信心的学生：整体呈上升趋势（48% 42% 55%），缓降大升，八低九高，这说明初中数学基础差的状态在八年级时有所缓解，但到九年级时约有13%的学生又急速下滑。b理解力差，不喜欢动脑筋，怕困难：整体呈下降趋势（32% 37% 19%），缓升大降，八高九低，这说明进入初中后，七年级到八年级，不喜欢上数学课的学生中约有5%的学生变为半喜欢状态或基础差、跟不上、缺乏自信心状态或麻木状态，而八年级到九年级则约有18%的学生不喜欢上数学课的状态又有所转变，其中约有12%的学生已明显转向基础差、跟不上、缺乏自信心状态，八年级末数学两极分化的严重状态已。c 枯燥无味的数学课堂：呈上升态（16% 18% 27%），微降大升，这说明八年级数学两极分化的严重状态在九年级漫延，数学老师常态化的教学约使9%的学生又感受到了沉闷而枯燥无味的数学。 d 认为学数学无用或作用不大：呈微降势。

（4）从上数学课的状态来看：a 专心、活跃，爱做数学笔记，常与老师或同学交流：整体下降（33% 22% 30%），大降略升，变化明显。七年级到八年级约有11%的学生专心、活跃的品质，喜与老师或同学交流的倾向呈下降势，八年级到九年级又约有8%的学生这种品质和倾向呈上升态，这说明专心的品质、活跃的状态、爱做数学笔记的习惯、常与老师或同学交流的倾向约有22%的学生已具备，这部分学生对数学常怀有比较浓厚的兴趣，是初中生数学兴趣激发和培养的主力军。b 精力集中，但保持时间不长，较便，喜与同学打玩说闭话：整体呈上升趋势（22% 53% 25%），先升后降，变动剧烈，这说明集中精力学习数学的课堂状态，年龄的增长而呈现出不稳定态，这种不稳定态在七年级到八年级与八年级到九年级以较大的势差沿相反方向剧烈运动，变动幅度约占30%左右，而从起点与终点来看，呈微升态，这说明约有22%的学生仍停留在这种学习状态之中。从整体看，这部分学生自制力较差，便的习性使他们呈现出偏离课堂主题，打玩说闭话的现象，其数学觉悟在八年级前后变化明显，悟者向良性态转化，迷者向似懂非懂、一知半解以下方向转化，他们是数学兴趣激发和培养的主体生群。c 一知半解，似懂非懂：整体微变，局部大变（30% 13% 30%），看来八年级仍是焦点，这部分学生多有浅表性数学心理障碍，在八年级时尤为突出，迷睡觉醒，急需双向帮助，他们是数学兴趣激发和培养的基础生群。d 注意力不集中，听不懂，较烦躁：整体不变，局部微变（15% 12% 15%），这部分学生数学基础差，理解力差，自制力差，学习动力不大，多有心理障碍，一路行来，缺少老师和同学的关爱，虽有变化，但变化不大，八年级末对数学基处于放弃状态，约占10%左右，属数学兴趣激发和培养需要特别关爱的对象。

（5）从对待数学问题的态度来看：a 请教他人或利用电脑：呈下降势（53% 47% 33%），变化明显，这部分学生多属主动学习者中的被动者，独立思考能力较差，依懒性强，当依懒状态减弱后，数学兴趣明显下降，一部分学生会沿着丧失学习动力，抄作业、不再问老师或同学的方向发展。b重新审视这个问题，回到已知去：呈稳定态，整体微升（33.3% 36.7% 35%），这部分学生约占35%左右，是自觉的数学学习者，有较强的独立思考能力和浓厚的数学兴趣。c常存一念，相信水能穿石：呈微升态（5% 6.7% 10%）这部分学生在数学上潜力大，数学兴趣极佳，属大力挖掘培养的对象。d 放弃：呈上升态（8% 10% 22%），八年级到九年级变化明显，这部分学生意志薄弱，数学在他们心中份量较轻，放弃是他们面对久久不能解决的数学问题的必然选择。

（6）从对数学问题顿悟的初步感觉的问卷统计来看：

（7）从数学老师是否重视学生的思想品德修养来看：

七年级至九年级的数学老师对学生的品德修养经历了从重视度下降到比较重视度大幅上升的微妙转变。

八大心态篇7

群众是历史的创造者，尊重群众就是尊重历史;群众是领导干部权力的赋予者，心系群众，就是珍惜手中的权力。规定要求“向群众学习”，“坚持有利于联系群众的原则”，彰显的是亲民利民的作风，彰显的是为群众谋福利的宗旨，是赢得民心、受群众拥护之举。改进机关作风离不开党员干部思想观念的转变，破除“官本位”思想是改进机关工作作风的前提。贯彻落实《八项规定》与建设服务型部门一脉相承。人民群众是社会发展的主体，党员干部应作人民群众的公仆，只有牢固树立“人民至上”意识、摈弃“官本位”思想，党员干部要改变思想观念，不要总是宣传自己的政绩，做了一点成绩就要大肆宣扬，唯恐天下不知。你为人民群众做了实事，做了好事，人民群众自然会记得你，金奖银奖都不如老百姓的夸奖。要做好工作，态度和本领缺一不可。本领是会干的问题，态度是愿干的问题。态度是行动的先导，有什么样的态度，就必定有什么样的行动;态度是行动的方向，有什么样的态度，就可能有什么样的结果;态度是行动的示范，有什么样的态度，就定会有什么样的效应。

“厉行勤俭节约，严格遵守廉洁从政有关规定”，勤俭节约是党的优良传统，廉洁从政是领导干部立身之本。这是对党员干部的鞭策，是保持清正廉洁的警醒之言，是践行“正人先正己”的古训，是践行“打铁先要自身硬”的承诺。中央领导人率先垂范，以身作则，体现了反腐的决心，彰显了共产党人保持清正廉洁的政治本色。“空谈误国，实干兴邦”，八项规定本身即是真抓实干的最好范本。全党上下必须严格落实规定要求，同心同德，务实创新，真抓实干。

我党历来重视作风建设问题。党的作风关系党的形象，关系人心向背，关系事业成败。人民群众认识党、拥护党，不仅看党的纲领和宣言，看党的基本理论、基本路线、基本纲领是否符合和代表他们的根本利益，而且要看党是否有好的作风，看广大党员是否全心全意为人民群众谋利益。党的作风好，党同人民群众的关系就密切，党就有凝聚力和战斗力，党的事业就会无往而不胜。当前，一些党员干部作风不正问题仍然突出，特别是形式主义、官僚主义、奢侈浪费等不良风气，在各级党政机关和干部队伍中都不同程度地存在，一些贫困县耸立着豪华县政府大楼、公款接待胡吃海喝、豪华公车迎来送往等等现象还屡屡见诸报端，如果不坚决纠正这些不良风气，任其发展下去，党就会失去根基、失去血脉、失去力量。这意味着，贯彻落实“八项规定”，改进作风尤其是工作作风问题，已经被摆在十分突出的位置。

“工作作风上的问题绝对不是小事，如果不坚决纠正不良风气，任其发展下去，就会像一座无形的墙把我们党和人民群众隔开，我们党就会失去根基、失去血脉、失去力量。”同志强调，“八项规定既不是最高标准,更不是最终目的,只是我们改进作风的第一步,是我们作为共产党人应该做到的基本要求。”纪检监察机关将把监督八项规定贯彻落实作为一项经常性工作，并制定监督检查办法和纪律处分规定。从以往的腐败案例来看，一些领导干部最终走上腐化堕落之路，大多是从不良作风开始的。如果不坚决纠正不良风气，任其发展下去，会继续损伤党的形象和威信，削弱党的执政根基。“八项规定”内容本身其实就是改进工作作风的范本。密切联系群众、切忌走过场、搞形式主义是求真，轻车简从、规范出访活动是体察，切实改进会风、文风是务实，厉行勤俭节约是我们传统美德，更是我们党凝聚党心民心、保持同人民群众血肉联系的重要法宝。将“八项规定”常态化，则彰显了我党抓作风抓党风抓反腐的决心，又体现新一届政府的政治主导力、执行力和持久力。

八大心态篇8

［关键词］八段锦 大学生 生理机能 影响

［中图分类号］G849.9 ［文献标识码］A ［文章编号］1009-5349（2012）02－0116－02

前言

八段锦作为传统保健体育运动之一，近几年来在国家体育总局的正确引导下，越来越受到群众的广泛欢迎。八段锦是一种以民族传统文化的生命整体观为理论基础，以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要形式的民族传统体育项目，是我国独特的民族文化遗产。通过“三调”锻炼，使人达到“心全于中，形全于外”，心和身都全面而健康的和谐状态。

本文通过实验测试手段，对大学生进行八段锦的习练，目的是丰富大学生体育活动，优化高校体育课堂资源，以便有效地增强大学生体质。同时，八段锦是我国传统保健的体育运动之一，让八段锦进入高校体育课，既能强身健体，又能继承和发扬我国民族传统文化。

一、研究对象与方法

（一）研究对象

研究对象为贵州师范大学10级非体育专业大学生共24名，年龄为18-21岁，均为无疾病的健康者。实验期间固定的24人进行13周八段锦锻炼。

（二）研究方法

对在上公体课的大二学生为研究对象，之前从未学过八段锦的。测定时间13周（2011.9.20～2011.12.13）。每星期3次，每次练习一个小时。13周测定指标：根据《中国成年人体质监测指标》，选取了血压、心率、肺活量、体重、坐位体前屈（女）、握力（男）6项指标。测试仪器是贵师大实验室规定仪器。测试人员由专业人员进行。

（三）统计处理

收集数据采用spss16.0统计软件进行处理。

二、研究结果

（一）试验前后对大学生进行八段锦兴趣爱好的调查

实验前后作者对24名受试者进行了问卷调查与访问。调查结果的态度如表1。同时进行了访问，实验前后学生对八段锦学习的态度有了明显的变化。很多学生实验后表示“八段锦不仅能修身养性且能强身健体”。因此作为健康意识强烈的现代人没有理由不喜欢它。

（二）八段锦锻炼对大学生生理机能指标影响结果

1.八段锦锻炼对男生生理机能指标影响结果

根据数据显示，男大学生经过为期13周的八段锦练习，训练前后，肺活量与握力均有明显上升，有非常显著的差异（P0.01），安静时心率指标训练前后相比，也有明显下降，有显著差异（P0.05）；具体情况见表2。

注：*表示训练前后差异显著（P0.05）；**表示训练前后差异非常显著（P0.01），本文各表均相同意义。

2.八段锦锻炼对女大学生生理机能指标影响结果

根据研究的数据显示，女大学生经过13周的八段锦训练，训练前后肺活量、安静心率及血压都有显著性（P0.05），而对女大学生的坐位体前屈有明显的上升，具有非常显著的特征(P0.01），见表3。

三、结果分析

（一）八段锦练习对男、女大学生心肺功能的影响

心肺功能包括肺功能和心功能两个方面，是评价人体机能水平的重要方面。本课题的研究对肺功能选取了肺活量为指标，对心功能评定选取了心率、血压指标。对男女大学生的上述生理指标影响分析如下：

在实验过程中肺活量、血压及安静时心率，这些指标能反映出机体的肺部、胸部的弹性和呼吸肌的发达程度以及人体整体的有氧运动能力。通过13周的实验结果表明：男女大学生的心率均有下降的趋势，女大学生血压有明显的下降趋势，而男大学生的血压并不明显；肺活量男女大学生均有上升趋势，且具有显著性，如表1、2。八段锦呼吸主要是以腹式呼吸为主，讲究深长细匀，呼吸应自然、匀细、徐徐吐吞，需要与动作自然配合。如第二式“左右开弓似射雕”和第六式“两手攀足固肾腰”在完成过程中都需要加大呼吸深度与幅度，从而使呼吸功能得到充分的锻炼。长期锻炼对人体胸廓的体积，肺组织的弹性以及肌肉的力量会发生变化。提高了肺活量，从而提高了肺功能。

许多动物实验证明：人的安静心率与寿命相联系，心跳越快，则心脏易劳损，寿命就越短。心率减慢，可以减轻心脏负荷，起到保持旺盛的体力，延年益寿的效果。经过13周的实验，男女大学生的心率有所下降，且具有显著性差异，说明八段锦练习是可以提高心血管系统的工作能力。13周的八段锦练习，女大学生的血压有了明显的改善，而男大学生并没有很明显的改变。这可能是男大学生对于八段锦的练习负荷过轻，女大学生适中所致。

（二）八段锦锻炼对男、女大学生身体素质机能的影响

身体形态机能主要选取了体重为指标，素质主要选取了力量素质的握力，柔韧素质的坐位体前屈。体重是反映人体长、围、宽、厚度发育状况最重要的整体性指标。坐位体前屈是评定健康身体柔韧素质的一项生理指标，它主要反映腿部及背部的柔韧性。

经过13周的锻炼，男子握力有了明显的提高，女子的坐位体前屈有了非常显著的改变。男女体重下降不明显，可能是实验时间短所致，但如果长期进行八段锦锻炼也能起到减轻体重且达到塑身养型的作用。

四、结论与建议

（一）结论

1.八段锦锻炼能使男女大学生的心肺功能得以较好的改善，表现在心肺功能的肺活量、心率、血压（收缩压、舒张压）几项指标均有改善。

2.八段锦锻炼能提高人的身体素质并能改善体形。表现在体形的体重有下降趋势，力量素质的握力和柔韧素质的坐位体前屈都有明显的提高。

（二）建议

八段锦不仅简单易学，对场地、器材时间等要求不高，易于推行。而且八段锦锻炼能有效地改善男女大学生的心肺功能，提高人体的身体素质，塑身养性，对于大学生来说是一种很好的健身方式，且能起到继承传统文化的效果。建议将八段锦这项运动导入到大学体育教学中。

【参考文献】

[1]胡秉娇,刘洪福,八段锦对大学生体质心理素质和心理健康水平的影响[J].牡丹江医学院学报,2008,29(1):89-91.

[2]周新新,八段锦锻炼对女大学生身体机能的影响[J].浙江体育科学,2010,32(1):112―113.

八大心态篇9

笔者经较长时间研究，曾写就《解读太极图》一文(见《少林与太极》2011年第10期)，论述了双鱼太极图和来氏太极图的来历、区别和作用，肯定了来氏太极图(图1)对太极拳最具指导性，最能表达太极拳技理。

近来，笔者参悟“太极理论”修炼太极拳，甚觉《解读太极图》一文尚言不尽意，有必要再次解读太极图。

我们知道，“太极”的概念来自《易经》，而《易经》的基础是八卦，八卦是由“－”和“－－”二爻的排列组合所构成的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个形象，这八个形象就是《易经》的原始形态。正是这个原始形态，产生了耳熟能详、人们常说的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的著名论述。为了便于说明问题，笔者认为有必要对八卦赘述两句。

《易经》上说，八卦是伏羲发明的。他“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。《易经》上虽如此说，但不曾留下卦图，只是到了宋代才有大理学家邵雍(1011－1077年)将卦图公之于世。然，邵雍公布的有两个八卦图，即先天八卦图(图2)和后天八卦图(图3)，也就是我们常说的先天伏羲八卦图、后天文王八卦图。

请看先天八卦图：“乾”天在上，“坤”地在下，“艮”山与“兑”泽互相通气，“震”雷与“巽”风相互搏击，“坎”水与“离”火不相厌弃，好一幅八卦阴阳相错的局面。《易・说卦传》讲：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”先天八卦图由于表现的是天上地下、日东月西的宇宙本体，又传为伏羲所创，故而名之先天伏羲八卦图。

再看后天八卦图。《易・说卦传》曰：“帝出乎震(居东，为春)，齐乎巽(居东南，为春夏之交)，相见乎离(居南，为夏)，致役平坤(居西南，为夏秋之交)，说言(喜悦收成)乎兑(居西，为秋)，战乎乾(居西北，为秋冬之交)，劳乎坎(居北，为冬)，成言乎艮(居东北，为冬春之交)。”这是以八卦的形成来描述春夏秋冬四季呈现的生、长、收、藏等阴阳之气流行循环的情况，恰好构成一幅始而复终、终而复始的圆图。此图据传系文王所绘，故而名为后天文王八卦图。

观这两幅图，我们发现它们既有区别又有共同点。区别在于：先天图表达八卦相错对待，后天图表达八卦四季运行；先天图体现宇宙本体，后天图体现人间致用。两幅图的共同点在于：四周为八卦环绕，中央圆形空白无物。

人们不禁要问：八卦围绕的中央圆形空白是什么?是单纯的空白还是别有洞天?是否就是生出两仪四象八卦的太极?这些疑问，不免成为众多研究者探究的对象。《易经》没有回答，邵雍也没有回答，倒是明学家来知德根据“古太极图”做了回答，并绘制图形论述之(图4)。

请看图4，八卦环绕四周，中央一圆圈者太极也。“中分黑白者，阴阳也；黑中含一点白者，阴中有阳也；白中含一点黑者，阳中有阴也：阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。”而八卦自“震”顺时针旋转至“乾”、自“巽”至“坤”，“其间四正四隅，阴阳纯杂，随方布位，自有太极含阴阳、阴阳含八卦之妙，不假安排也”，真可谓自然而然，顺乎天然。太极拳不也是中正安舒、动即阴阳、螺旋缠绕、顺其自然吗?

此图虽为“心易发微伏羲太极图”，实为“古太极图”、“先天太极图”，故又称“伏羲八卦方位太极图”，也叫“天地自然河图”。

再看图4，太极图中阴阳形状好像两只鹰头，中间的临界点好像是一条蚕蛹状曲线，反映出事物在发展过程中并不是到了高峰点才斜下低谷，而是到了阳极转阴极时，似乎有一个退回去的趋势，从曲线上反映为“蛹动”形状。此太极图展现的是一种中央旋极状态，它的质量、能量、信息集中在中央，不仅从四周向中央旋紧，也由中央向外辐射、喷发、抛掷。旋转越紧，质量、能量越大，而旋极点则是全部质量、能量的母体、核心。古太极图应该说比较完整地表达了事物发展的基本规律，也反映了太极拳“阴中有阳、阳中有阴”、“负阴抱阳、负阳抱阴”、“质量互变”、“物极必反”、“蛹动前进、螺旋上升”的基本理念。

进一步研究，有人发现“古太极图”在转动时，随着转速的不同，会呈现不同太极动态图像。初为相对静止的太极圆形图(图5)。

但我们按人体生理视角暂留时间1／16秒计算，变化显现：转速8转／秒，咸双仪互抱太极图，即阴阳双鱼太极图(图6)；转速12转／秒，成半缠太极图(图7)；转速16转／秒，成互缠太极图(图8)；当转速20转／秒时，则为过缠太极图(图9)：转速达24转／秒时，只能看见一个个同心圆了(图10)。

圆－互抱－半缠－互缠－过缠－圆的运动形态，表明太极螺旋缠绕的旋臂松紧程度与涡旋速度成正比，慢松快紧，上限为8转／秒，下限为20转／秒，24转／秒为纯圆。正转时从中心不断旋出小国向边缘扩散越出，转速越高散发越快，也就是说，转速越快能量越大，散发的射程越远：反转时，外圆散发的小圆随着速度的增加不断缩小，向中心坍陷，速度越高坍陷越快。

著名学者王大有(韶华子)据此认为：古人在练功状态下，以自身修炼的层次不同，体悟到太极体旋转速度不同的太极旋转现象；旋臂长短、松紧，双仪向心、离心，都与太极体的旋转速度有关。由此可知，左旋(逆转)收气、采气，右旋(顺转)放气、发气。这如同拧螺丝钉，右旋(顺拧)为向前拧紧，左旋(逆拧)为向后拧松。同理，太极拳逆缠为收、为含、为蓄，顺缠为开、为放、为抛掷，收得越紧、越足，抛掷的质量、能量就越大。

中国古代贤人对这种太极现象的认识并不是凭空臆造，而是以宇宙本体太极现象为依据的。

“气”就是中国古代贤人认为宇宙大千世界一切物象物体的本原物质，现代学者称之为“原初粒子”。这种原初粒子被现代科学探究证实具有“波粒二象性”，它弥漫、充塞于宇宙空间并与宇宙同一。“波”为螺旋态，“弦”为直线态，是“曲成万物”的S或Z的运动曲线的不同形态，也就是古人所说的“太极印”，波粒二象性就构成了本原太极体。

中国古代贤人早就认识和发现一切宇宙体都存在螺旋结构的现象，根据这一结构形态造就的汉字，诸如已、乙、乞、气、印、卯、乾等就是象其螺旋形状，比如汉字“乾”就是“太乙”、“太极印”，“乾”字的右边“乞”就是象形双螺旋结构。这已被出土文物所证实。(参见王大有、王双有《太极辩证法》彩图6、8、38。)各种各样的太极体构成了宇宙运转的秩序。

再以天文学而论，浩瀚宇宙中的星系运动也显化出无数太极现象。比如，从美国麦克唐

纳天文台摄制的“银河系旋涡星系图片”，可明显看出太极旋转体态(图11)。旋涡星系左转，旋臂由银核自外向内逐渐加速涡旋，构成了太极星团图样。

再据摄制的“猎户座(M51)星系旋涡”(图12)，旋臂右转比较舒展，旋臂上一个个星团有规律地向外抛洒，也是一个太极星团图样。

在太极的故乡――中国，人们更是以太极思维和太极图形将现代科学与艺术结合，创造出了前无古人的太极绘画形象。1988年，诺贝尔奖获得者李政道博士在北京主持召开了世界“二维强关电子系统国际讨论会”，邀请我国著名画家吴作人专门专题为大会制作会标。吴作人根据会议研讨的尖端科学内容，调动自己对中国古老太极思想的理解，融合科学与艺术境界，绘制了“太极图”会标(图13)。

这幅画一经展出就轰动了科学艺术界，获得高度评价。它以我国古代经典著作《易经》中“太极”思维及原理为基础，采取、融入绘画艺术家独特的思维和表现手法，追寻探索当代科学技术尖端课题，将科学与艺术、古代与现代熔于一炉。目前这幅优秀绘画作品珍藏在中国国际物理研究中心大楼的展厅中，该绘画图案被定为北京正负电子对撞机的标志。

笔者以为：太极是一种自然现象，是自然界一切物质的基本运行态势，也是“天地自然”的本性，更是中国人的一种思维方式。这是其一。

其二，互抱的双鱼太极图只表示阴阳两仪互为其根，是一种静止平衡的形态和思维。

其三，太极是运动的。运动中的太极随着转速的变化呈现出不同的太极形态，从无极状态的国，到两仪互抱、半缠、互缠、过缠直至同心圆。

其四，不论是古代贤人对宇宙太极体的认识及留给我们的太极图形，还是现代科学揭示并展现的宇宙星云乃至电子、质子、粒子等，无一例外地证明着来氏太极图(古太极图)最符合太极本体、本义，是太极拳的主要图形依据。

其五，太极拳是太极拳创编者体察太极之自然现象和运行态势，参悟其中之奥妙，追寻“天人合一”之理念，筑就人体身心双修之产物。而太极、两仪(阴、阳)、四象(老阴、少阳、少阴、老阳)、八卦(乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八)……则是太极拳运动层次程序之无穷变化。

其六，太极拳仅有圆、弧是不够的，太极拳最经典、最重要、最本质的是它的螺旋缠丝。

关于太极拳螺旋缠丝的问题，20世纪60年代曾因著名太极拳师徐致一于1964年6月1日发表在《体育报》的题为《略谈太极拳的缠丝问题》一文而引起全国范围的太极拳大辩论，许多著名太极拳师诸如洪均生、李经梧、罗宏基等都参与了讨论，最后由著名太极拳师顾留馨应《体育报》之约发表题为“从缠丝劲问题谈起”的文章而结束辩论。在这场讨论中比较一致的观点有：

一、太极拳如果用单纯的弧形动作，不但动作幅度大，也很容易与来力顶抗，以致无法“引进落空”，不能达到即化即打的境界。太极拳只有在弧形的动作过程中同时有螺旋动作，才能“触处成圆”(陈鑫语)，“触之则旋转自如”(李亦畲语)，才能黏化恰到好处，无过不及而动作幅度极小，这是舍远(用单纯弧形)就近(用弧形中螺旋)的关键。离开缠丝劲是不可能由大圈练至小圈，由小圈练至无圈的。

二、缠丝劲由于动作螺旋式的弧形缠绕，处处是曲线，处处可以转化为直线，无定向而又有定向。无定向为圆，有定向为方，方圆互变，刚柔交用，充分体现了太极两仪、有柔有刚、阴阳互变的含义。

三、缠丝劲最能练出轻灵沉着而又圆活的内劲。动作螺旋由于处处能控制对方重心使其失去平衡，处处能越过对方防守点轻灵地进逼使对方独不知我，因此是能柔、能刚、能引、能化、能拿、能发的，是一动即进，是防御中的进攻。

太极拳的本质是螺旋缠丝。这一点，陈鑫看得最早、最准、最透。

在《陈氏太极拳图说》中，他始终以螺旋缠丝为核心，以易理说拳理，以来氏太极图贯串太极两仪、阴阳变化、旋转缠绕，生动透彻地阐述了太极拳原理。

虽然陈鑫在清末民初写作《陈氏太极拳图说》时不可能不知道双鱼太极图，也不可能不知道双鱼太极图对武术的作用，但在陈鑫看来，双鱼太极图只体现了阴阳相倚，反映不出螺旋缠丝。故陈鑫犀利地指出：双鱼太极图，“则阴阳显著，盖皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之易也”。而观先天之“易”的来氏太极图(古太极图)，“阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之易也”。只有来氏太极图(古太极图)才能准确无误地体现太极拳太极两仪、四象八卦、螺旋缠丝的原理和规律，陈鑫因而理所当然地以来氏太极图表达太极拳理。

难怪陈鑫说，“太极拳，缠丝法也”，“不明此理，即不明拳”。而“拳术家刨立缠丝劲法，默行乾坤不息之螺旋线，循环无端，神妙万物，其至命矣夫，技艺云乎哉”!

陈鑫为了强调来氏太极图对太极拳螺旋缠丝的指导作用，还引用了来知德的三篇专论，即《心易发微伏羲太极图说》、《古太极图叙》和《古太极图访》来寓理太极拳。笔者以为，这三篇专论太极拳修炼者应该好好阅读、思考、玩味，只有弄懂此图并理解三篇专论的含义，才能将太极拳“生生之妙完具胸中”，达到“天地之化机”的境界。

但自1933年《陈氏太极拳图说》出版至今，长期以来世人仍然被双鱼太极图所迷惑。我们所见所挂的是双鱼太极图，所练所依的还是双鱼太极图。理清“来氏太极图”和“双鱼太极图”的区别和作用，认清螺旋缠丝是太极拳的本质，以来氏太极图指导太极拳，不仅对太极拳的修炼有极大好处，而且能使我们更深刻地理解太极拳原理，更深刻地理解螺旋缠丝，使我们对太极拳及其太极思维、太极文化有一清醒、正确的认识。只有在正确思想认识指导下，我们的太极拳方能修成“正果”。

笔者谨以明代著名书画家、诗人任道逊(1422－1503年)赋“来氏太极图”的诗句结束本文。

太极中分一气旋，

两仪四象五行全；

八大心态篇10

易筋经无疑是中华武林中最具传奇色彩的经典功夫，《易筋经》引发的是是非非恩恩怨怨可谓“罄竹难书”。但是真的易筋经是什么？恐怕没有几个人可以讲明白，没有几个人心里真正清楚。易筋经做为一项武学修为内容，《易筋经》体系必然由理论与功法构成。那么，它的理论部分就应该叫做“易筋经”，它的功法就应该叫做“易筋功”。那么，它的理论的哪些？功法又有哪些呢？查河南古传心意六合拳古谱目录和河南心意拳现存秘谱，可以知道心意拳经典中有《易筋经贯气诀》，既然是修练易筋经功法的秘诀，那么，这应该就是易筋经的理论内容。在古传少林拳圈内，留传有《易筋经十二式》，其书称为《易筋经外壮图说，又有功法日《少林大易筋经功法》，既然以易纺经命名功法，这些应该就是易筋经的运作内容。在竹林古拳谱中，载有易筋经的理论部分。与之相呼应的功法，是竹林古传《八大劲功》。由于《八大劲功》和竹林《看家拳》的运作行为受《易筋经》指导，所以《八大劲功》也同样属于《易筋经》功法。世传《八段锦》又名《少林八段锦》或《岳武穆八段锦》者，亦称《易筋经》。其中内容形式多与诸《易绪经》重合，云是《易筋经》一说似非空穴来风。又有功法日《千把攒》者，亦名《八段锦》或云“八段锦”，即“拔断筋”的雅称，“千把攒”则是指一式之精需千万次修练而始见神奇。“拔断筋”虽然名称功架与《易筋经》有异，然功法运作原理则如出一辙。以此观之，种种“拔断筋”功夫，均属《易筋经》系列，应该是没有什么问题的。上述《易筋经》功法的共同特点，是不假外物，纯由自律运动构成。与这种“简单易存的改造筋骨的功法”相对应的，是一种服用药物、借助外物、形式繁琐操作复杂、穷苦之人练不起，富贵之人又从未闻有人练成功者的“著名”功法，名曰《内壮功法》，按理它亦属于《易筋经》系列，所以录此存照，以备酷爱神功绝技者望梅止渴。几种典型的《易筋经》功法介绍如下：竹林古传《八大劲功》第一功，束身连提——横步正立，双手下垂，掌心向内，滦呼吸若干次。接下来吸气时身体上拔，脚跟提起；呼气时身体下沉，脚跟落地。第二功：提气长力——横步正立，双手下垂。吸气时双手贴身托起至肋部，呼气时双手下按至小腹下沿。第三功：运气左右——横步正立，两臂环抱胸前，掌心向下，双手间开同肩。两脚站定不动，身体尽量左右拧转。第四功：一力横推——横步正立双手拢于胸前，左臂向左推直，右臂屈肘右拉，还原，然后右臂向右推直，左臂屈肘左拉，反复。即左右开弓式。双手或拳或掌均可，手型亦可多种变换。第五功：咽喉齐足——横步正立，呼气时前折身，双手按地，争取做到两腿直立头顶触地，吸气时还原。第六功：龙虎相斗——即起落式，取“起如龙、落如虎”之意，分肘臂屈伸起落和腿膝屈伸起落两大类。肘臂屈伸起落包括俯卧桩、俯卧式双臂屈伸起落、俯卧式单臂屈伸起落、俯卧式身体划立园等等，腿膝屈伸起落包括双腿蹲起，单腿蹲起等等。第七功：二龙戏珠——实为二龙戏柱，即保持俯卧桩功态，用双手拍打全身各个部位，轻重以适可承受为度。第八功：身子灵动——此实为放松功。主要有身体上下抖动、身体逐节前后波动、身体逐节左右波动、身体逐节水平摇园，身体逐节螺旋波动。然后做深呼吸至心平气和收功。功法提要：1、初练时各种动作均用自然体态去做，熟练后慢慢增加撑劲，保持绷劲。2、除快速波动外，每个动作的全程时值以深呼吸四次为宜，即两次到位，两次还原。3、折身运动并不一定要一呼吸折伸一次，亦可以直立呼吸一次，折伸呼吸一次。，4、按照传统，练功宜在偏僻无人处静练，尤以夜晚为宜。5、每式至少重复练习数十次，具体数目不拘。十二式易筋经第一式：横步正立，注劲腕底，加紧下拄。第二式：横步正立，掌变为拳，提劲握紧，大指上翘。第三式：大指握在掌内，注劲臂膀，加紧挺直。第四式：两臂平伸，双肘微曲，相距尺许，注劲于肘。第五式：双臂直竖，掌心相对，膀不贴头，两拳加紧。第六式：双拳对耳，离耳寸余，掌心向前。提劲一次，双肘向后紧一回。第七式：双手平分，与肩相齐，虎口向上，提劲一次，双拳向前一紧。第八式：双拳向前平伸，肘部伸直，两拳靠近，数字加紧。第九式：两拳收回，虎口向下，屈置颈前，数字加紧。第十式：大臂左右平伸，高与肩平；小臂上竖，高与头平，虎口对耳，数字一次，双肘向前紧一回。第十一式：双拳下落于脐前一寸处，虎口朝内，每数一字，双拳紧一回。练完后吞气三口，咽津三回，送至丹田。第十二式：双拳放下，双掌前托，两臂挺直；每数二字，加紧一次，足跟起一次。练完后吞气三口，咽津三回，送至丹田。十二式练过，双手上举，左右分开，同时划园三次；然后左右两肘，互换下扎，各动三次；然后两足互踢三次，练功结束。功法要点：1、每一式先做好桩架，确定用力方法，然后数一个数，加一层力，每次以四十九层为度，数满换式。2、每日练功三次。十八式易筋经一、横步握拳一横步正立，目光平视，两手握拳，大指贴大腿。二、横步按掌——横步正立，两手掌贴身左右下按。三、横步前推——横步正立，两手掌向正前方推出。四、一字托掌——横步正立，两臂左右平伸，双掌上托。五、一字推掌——横步正立，两臂左右平伸，，双掌左右横推。六、扩胸运动——横步正立，双臂屈肘左右平伸，吸气时外拉，呼气时还原。七、仰面托天——横步正立，双臂上举，双掌上托，仰头看手背。咬牙吸气，开口呼气（鼻吸口吐）。八、腹背运动——横步正立，胸腹折向腿膝，还原再折。前折时呼气，还原时吸气。九、叉步扭身（左式）——横步正立，双脚间开两脚长的距离，左转身180度，重心偏重于左腿。左腿弯曲，右腿自然伸直，成叉步。双臂园撑，右手棚于右上方，左手拓于左下方。右肘弯约90度，左肘弯约160度上下。身形拧拗，双手力如开弓。十、叉步扭身（右式）——即叉步扭身左式的反转模式。十一、打虎式（左式）——横步正立，双脚间开两脚长的距离，左腿弯曲右腿自然伸直成左横弓步，左手握拳上提，屈肘置于头上方，头上仰，目视左手心。右手握拳下垂，手背朝前。十二、打虎式（右式）——即横弓步打虎式左式的反转模式。十三、弓步亮掌（左式）一站左横弓步，左掌上撑，掌心向上；左掌下垂，掌心朝大腿。目光平视。十四、弓步亮掌（右式）——即横弓步亮掌左式的反转模式。十五、蹲起运动——横步正立，两脚间开一脚长的距离，双手叉腰，保持身体正直，徐徐下蹲。下蹲时呼气，还原时吸气。十六、手贴命门——横步正立，两腿微屈，双手握拳置于背后。拳背分别贴于左右命门，即肾脏部位。十七、手贴命门——横步正土，两腿微屈，双手掌心分别贴于左右命门。十八、俯卧运动——身体呈立正式向前倒地，以手掌和脚尖将身体支起悬空，就叫俯卧式。俯卧运动功法有三种：手臂屈伸，身体上下起落。臀部抬起，手臂屈伸，身体前下后上、斜上斜下起落。手臂屈伸，臀部提沉，上身贴地向前、抬高向后，反复作园运动。功法又分三步，手的支撑先用掌，后用拳，最后改用手指尖。随着功夫加深，指亦递减，直至可用一指支撑为大功告成。功法要点：1、呼吸一次，加一层力。加力之后，保持力度。每式以呼吸九次为基数，可渐渐增加次数。呼吸方式为深长均匀的腹式呼吸。2、俯卧运动速度宜缓慢，不计次数，力尽为度。‘3、每日至少练功一次。练功最好在清静处。练功时一定要聚精会神。少林寺八段锦双手托天理三焦，左右开弓似射雕，调理脾胃手单举，五劳七伤往后瞧，摇头摆尾去心火，背后七颠百病消，攒拳怒目增气力，两手攀足固肾腰。或日：日行三次，久久功成，力充周身，照势取劲，无不响应，骨紧筋坚，骇人听闻。千把攒起式：横步正立，双手握拳，平置胸前。诸式皆起于此，而止于此。第一式：双手掌上托，仰视手背。第二式：左掌向前推出，反手向左抓拧成拳收回。左掌向前推出，反手向右抓拧成拳收回。第三式：左掌向左推出，拧抓成拳收回。右掌向右推出，拧抓成拳收回。第四式：左掌向后推出，向下抓拧成拳收回。右掌向后推出，向下抓拧成拳收回。此式脚不动，只拧转身体。第五式：左掌向前推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回。右掌向前推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回。第六式：左掌向左推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回；右掌向右推出，向下划弧收回再推出，抓拧成拳收回。第七式：双手在胸前交叉，向上托起，左右分开，向下划弧还至胸前，反复。内壮功内壮功法，外借揉搓，内资药力。行功之时，先服药丸，然后运作。其内服药如下：人参、甘草、白术、当归、川芎、地黄、白芍、朱砂、野蒺藜、白茯苓、共碾为丸，行功前先服。功法具体操作如下：练功从正月开始。其法赤上身仰卧，令少年童子三四人，以手掌按于上腹部之中心部位，自右向左揉之。练功者内观意守，以不觉酣然入睡为最佳。每日行功三次，每次二小时。以后每过一月，即于所揉部位周边旁开一掌，推揉如前。其原先所揉部位，则以木杵轻轻排打。从五月起，揉搓如前，而以沙袋代替木杵排打。其排打次序，先中间，后两边，从上向上，由梢向根。只排躯干肩颈，不涉四肢。从九月起，揉搓排打转向背部，方式一如胸腹。十二月行功期满，即告成功。世传《易筋经》有多种版本和抄本，形式（功架）虽然不尽相同，功法却并无太大的实质性差别。上述数种功法颇具代表性，对认识众多的《易筋经》有着特殊的意义。各门派流传的易筋经功架，都是取自该门拳法的拳架。例如《八大劲功》的功架取自《看家拳》，《十二式易筋经》的功架取自《少林拳法十八式》，《十八式易筋经》《八段锦》《千把攒》的功架，则明显取之于少林拳。除了拳式之外，易筋经功法往往就是武术基本功，例如用折身下腰之类增加柔韧性，用俯卧运动蹲起运动增强腿臂实力之类。易筋经还有一些功法是为了增强身体的承载力，即抗击力。《八大劲功》的自我排打，《内壮功》的加力按摩、木杵捣打沙袋挥击等等便属于此类。易筋经的功法，可分为动静两大类。动态功法一般采用动力守恒运动，即运动时肢体始终保持一定的力量。静态功法一般采用层层加力运动，即功架保持相对静止状态，每呼吸一次加一次力。此等强刺激满负荷的重复运动，能够在潜意识深处留下永久性记忆，从而完成技能与潜能的转换，最终会在适当的时候产生无意识释放的奇妙效果。动静两种练法，就是易筋经的真正的学术秘密。一旦认清了这一点；任何人都可以突破固有形式的束缚，而使自己偏爱的技术模式实现学术性的超越。长期以来，易筋经已经被高度神化了，这真是学术的悲哀！例如说易筋经练成后可以并指入牛腹、单掌切牛头、握石成粉、不惧刀砍斧劈，刀斧加身自然反弹回击来犯者，人若击之反自受伤，并且无药可医等等等等，玄得要命。而所有这些，事实上是不可能的。若不然，为什么就从来没有大师表演单掌切牛头、板斧劈脑门呢？至于易筋经久练，确实可以达到筋骨强健、形动势随、力随意到、百节争鸣，这是不争之事实，是易筋经真实的效果，也是任何人通过修炼都能够达到的。但是易筋经是武功修行的一部分、一个方面，决不是武功的全部内容，也决不可能代其他方面的修炼内容。近代有人把桩功从易筋经中分离出来另立门户，并义排除了其中动力守恒和层层加力的内容，极言此等形式就是武学的不二法门、无上妙请、最高机密，殊不知易筋经尚又不能取代拳学运动，易筋中的部分内容连易筋经都无法涵盖，又怎么可能包容整个拳学系统呢？显然，这是不可能的！下面我们分析一下易筋经系列中的《内壮功》。透过复杂的表象看本质，内壮功的核心不过是按摩加排打。至于神奇的内壮功药丸，不过是八珍汤加朱砂蒺藜白茯苓而已。八珍汤白茯苓虽是补益药，无病久服未必相宜。野蒺藜中似含某种激素，过去农村常常用于给肉猪催肥，人吃多了怕是无益。至于朱砂，因其中富合水银硫黄，皆有毒性，长服久服，就会慢性中毒。连服三百六十天，怕功末上身病先来，何苦来着？看来，药丸还是不服为好，功法照练就是。在当代武林，《易筋经贯气诀》明情说不过是武坛上的摆设，因为它事实上已经丧失了它的学术功能。目前修炼易筋经功法的人很少有研读《易筋经》经文的，持有《易筋经》经文的人，往往并不修习易筋经功法。所以，许多人并不知道易筋功与《易筋经》是学术兰图上对应的双向座标。为此，我采用功法与经文对照的形式举例说明，以便朋友们对此有个初步的认识。功架：束身连提1提气长力（八大劲功）1横步下按（十二式易筋经）经文：此直起直落，不偏不倚势也。直身正式，阳不得入于阴分，阴不得入于阳分，各归本位，上至百会穴而交，下至涌泉穴而聚，阴阳入扶只在两头也。功架：一力横推（八大劲功）1一字推掌（十八式易筋经）、左右推抓（千把攒）。经文：此侧之势也。侧势阴阳各居其半，故左侧势者，右边之阴阳并入，以左边之阴阳扶之。右侧式者，左边之阴阳并入，以右边之．阴阳扶之。功架：前后紧肘（十二式易筋经）1扩胸运动，、手贴命门（十八式易筋经）经文：此平转开合式也。开胸合背者，阴气分入阳分3开背合胸者，阳气分入阴分。势分两边，故气亦从中劈开分入分扶之。功架：运气左右（八大劲功）、叉步扭身（十八式易筋经）；拧身推抓（千把攒）经文：此扭缮式也。势旋轮而不停，气以附之旋绕而不息。阴前入阳分，阳后入阴分，接续连绵并无休歇。左旋右旋，阴阳相入扶也。功架：身子灵动（八大劲功）、摇头摆尾（八段锦）经文：此醉形势也。势无定形，气亦随之，乱为入扶也。俱乱之中，随势而布，阴阳不相背，缪乱而却不乱也。功法：动力守衡运动（八大劲功、千把攒）、层层加力运动（十二式易筋经、十八式易筋经）经文：全体坚硬如石，方能不惧人之冲突。其所坚硬者，则在逐处之骨节。此处精（气）神填实，则如铁如钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。如实沙袋，逐层填实，则虽软物亦可使之坚咬。功法：自我排打（八大劲功）、相互踢打（十二式易筋经），按摩揉搓木杵捣打、沙袋排打（内壮功）。经文：初以手掌拍之，次以拳打之，末以石袋击之，由轻而重，渐引渐实，自不虑面上无气矣。最后，讲一讲竹林传统武功修证——抓功。竹林拳法把一个人在僻静之地练拳练功的修证行为叫做“抓功”。传说练到时候就可以得鬼神助，功夫自然出神入化、超凡入圣。其具体的方法，是练功者在夜深人定后，一个人悄悄地到人迹罕至的荒山野岭古墓深林等处，把平生所学一一演练，然后练若干遍八大劲功。一连百日，不得间断，来回的路上如果遇见了他人，以前所练时日便统统作废，一切从头开始。哪怕九十九天回家时见了人，也须从头算时间。夜深人静荒野独处时，人的神经就会变的特别敏感；注意力特别集中，防卫意识特强。又因为荒山野岭加上恐怖气氛比较接近人类远古时的生存环景，在这样的场合修证人类最原始的运动，最容易激活人约潜意中存在的求生本能和原始的野性；并且能激活人体的第六感官。因此经过“抓功”修炼的人，往往目光犀利、气质沉静、神态凝重、表情冷峻，感知力非夷所思，应变速度如影随形，浑身透出一种不可名状的魅力，也就事在情理之中，不足为怪了。由于人的气质不同，抓功后各人的表现也各不相同，有的人举止威猛，人们就说他抓的是虎功。有的人举止轻灵，人们就说他抓的是猴功。这些只不过是人们象形取义事实上原本与神仙鬼怪无关。抓功确实可以改善人的气质和心态，提高人的功力和技艺，但是抓功模式并不适用于所有的人，比如意志薄弱、胆怯易惊、迷信多疑的人，就不适合抓功。因为特殊的环境气氛一旦诱发心理障碍，那就得不偿失了！在抓功过程中，可能有人会走火入魔，这并不奇怪，也不必把它看得太严重。俗话说“知怪不怪，其怪自坏”。—旦明白了走火入魔的原因和道理，就可以坦然处之，不为其所困扰。所谓的走火，是身体内部出现反应。例如如火内烧、如冰透骨、气流走注、劲力过盛不发泄就想把人憋死等等，就属于走火。而耳闻异声，目见异物、幻听幻视、自命神通等等，则均属于入魔。走火是生物电流在神经网络中传感不畅的现象，一如输；电线路中出现的连线短路、接触不良、漏电产生的反常状态。一旦故障排除，电力运行有序，一切都会恢复正常，所以，走火是功夫上身的前奏，完全不必大惊小怪。只管不温不大地练下去，所有怪现象自然会自行消除。入魔产生于大脑皮层的虚拟，与心有所思梦有所见同类。敬神者见仙见佛，疑神疑鬼者见神见鬼，总不外想啥有啥，这正是入魔的特征。入魔者往往处于精神被动状态，即不由自主地跟着幻觉走，事实上这是自己放弃了自制力。其时只要下意识自我提示“这是幻觉”，魔影自会如汤沃雪。入魔往往会有先兆，幻觉是逐渐加深的。所以一旦有幻觉出现，就应该自我提示“这是幻觉”，予先设防强化定力，“魔”对你也就无能为力了。能否战胜幻觉，从很大程度上取决于一个人的意志，所以偏听偏信的人有过精神病史的人、杯弓蛇影草木皆兵的人最好不去抓功。除了走火入魔之外，抓功修炼到某一时期，陡然之间，会产生一种发自内心的不可名状的恐惧。其时身心震惊、毛发竖立、意识接近空白，只有一种面临世界末日的空虚。这种情况一旦出现，一定要挺住，千万不能软瘫，更不能逃跑，否则就会前功尽弃。这是前辈人一再告诚于我的，我也确实有过那种经历。这种状态，我称之为生死临界状态。我把它讲出来，以助荒野独修的人成功。这种超越现实的极端恐惧状态，其实就是远古人类精神压力和承载力的极限状态随之而来的，如果不是身心的彻底崩溃，便必然是潜能爆发和野性恢复。从这层意义上讲，抓功就是把文明人变成野人的学问，就是清除人的种种杂念只余斗志和杀心的学问。极端恐惧状态在抓功的过程中往往只有一次，而这一次，就很可能关系到你的一生。因为你在生死临界状态一瞬间的行为，很可能将作为永久性意识档案，封存于你的潜意识之中，而成为你日后遇险时的下意识动作。如果你吓昏了，日后遇险你还会昏晕如果你逃走了，日后遇险时你的第一个反应很可能便是败逃。如果你在生死临界状态下保持镇静、克服恐惧，那么日后再遭遇危险，你就可能从容坦然，平静得让对方感到窒息。如果你在那一瞬间挑战恐惧，集中全部精力体能进入紧张激奋体态，同时用整个身心爆发出震憾性的呐喊，那么日后一旦你面对敌人，你那陡然而来的狰狞面目、张牙舞爪的怪异动作、无我无敌的满身杀气伴着摄魂夺魄的呐喊，在一瞬间即可令对方肝胆裂彻底丧失斗志。也许正因为如此，“抓功”才有了役使妖魔神鬼附体的种种传说。周身鼓荡的紧张激奋状态和震撼性呐喊，平时应该反复练习。这样一旦身临其境，身心就会自动进入状态。紧张激奋状态是充满敌意的暴怒的动怒，一如雄鸡的对峙和欲挣断铁索咬人的狗。震撼性呐喊不同于发力时的短促的爆炸般的“雷声”，它应该拥有雄厚的音色波动的音阶和持续的音程，从而生成刺疼耳膜撕心裂肺的声学效果。传统戏剧中黑头（角色类型，例如三国戏中的张飞）震怒时的呐喊“哇呀呀呀”，便是震憾性呐喊的精彩表演，有心者不妨加以借鉴。当年竹林著名拳师李庆特爱看戏、演戏，演张飞敬德堪称一绝。一次打炮（临时加入别的戏班）客串张飞，隔帘一声呐喊（欲称黑老鸦叫）竟使全场上下人等无不毛骨依然、噪若寒蝉，一些胆小者竟因此昏了过去，震撼性呐喊的魅力由此可见一班。有人担心抓功会导致心理变态性格扭曲，这种顾虑显然是多余的。我敢肯定，只要不对抓功的人灌输迷信思想，不在抓功仪程中加入邪教成份，抓功的人决不会因抓功而心理失常！试想，抓功不过是借助特定环境磨练身体和意志的功夫，一个人怎么可能会因为切实下了几天功夫就成了另类呢？如果有人荒野独修后神情怪异、行为反常，那他十有八九是迷信思想和邪教学说的受害者。如果有人因此而否认这种古老的修行艺术，那么只能证明他对传统武学精髓的无知。如果有人一方面对中国的抓功视同畏途，一方面又极力推崇国外的“地狱方程”、“魔鬼方程”，那无异于对人说兰眼睛比黑眼睛看东西更清楚，“岂有此理”？常言说“千古一日”，外国的月亮其实并不比中国的更园。附带说一下，抓功可以长期坚持反复进行，不必顾忌时间久了功夫会高过头。须知学术没有终极，武功的境界事实上也是不存在极限的。在竹林，拳师们往往是前半夜在拳房练功，后半夜到野地抓功，特别是在年农闲季节的冬三月。这种修行是年复一年地延续的，就好比玉树琼枝重复着一年一度的春花。