女生表白的话十篇

女生表白的话篇1

2、开心点，潇洒点，爱得更深点，浪漫点，温馨点，过得幸福点，用心点，用情点，恋的更真点，时间不多不留遗憾，幸福不久不失笑脸，愿真爱幸福到底，感情至死不变。

3、远远的你好似一只风筝，用心来放飞你，线系在你身上，握在我手里。也许风起时细细的线会断，但总会有或长或短的一段，一如往昔的系着你、系着我。

4、无数次拿起电话，无数次浪费我的电话卡。为什么每次都是我打电话？因为我爱你。

5、在你的脑海有没有一寄扁舟的恻隐，那是我用前世五百年的祈求换来的等待，有风有雨的时候他不回随意的离开，风平浪静的时候他只会慢慢开来。

6、最美的声音是小溪欢快的流淌，最美的图画是深夜的朗月繁星，最美的语言是世间默默的关爱，最美的故事是流芳百年，最美的情感是你我持之以恒的爱恋！

7、如果一支玫瑰安抚不了你受伤的心，一个拥抱挽回不了你放手的爱，那请允许我用一条信息给你一个新的开始，赐我一个给你幸福的机会。

8、这么多年来，我一直在寻找理想的爱情，但没有一个人能像你那样在最初的时刻打动了我，而且越来越深沉的打动。

9、我的心你永远也不会明白，我遵守诺言，只要是我能做到的，我便会使之成功。我对你所说的都是真心话。我所追求的是真爱，天长地久而不是三分种的热血，这是一种永恒，是每个有良知人的意志。

10、我真的好想你，有你的日子，一切都是那么美好，风和日丽，鲜花遍地。

11、我渴望、我渴望能得到你温暖。

12、听着春天讲到的你，我情不自禁的着迷，每一刻都有命的活力，每一分都有美的动力，每一秒都有你绽放的魅力在我心里，情长意浓。

13、无论时光如何慢延，让宽容永远，无论地球是否灭亡，让真爱永恒，无论天涯还是海角，让快乐永远。到来了，我要对你说声：我心永恒，爱你无悔！

14、你让我尝到了每时每刻想你的疼苦，尝到你和你在一起的快乐，你是唯一能让我尝到酸甜苦辣的人。

15、根据你对我“发送”的那些“信息”，表明你很愿意让我打开你的“文件”。我有一颗为你“奔腾”的“芯”。我的“硬盘”里下载的“数据”都是“我爱你”。

16、你是自由翱翔的海鸟，我是不起眼的小岛。累了，你可以在我这儿歇歇脚；饿了，可以在我这儿寻找你所需要。其实除了你，我啥都不要！

17、我不知木棉花能开多久，是否值得去等候；我不知流星能划多久，是否值得去追求；但是心底泛起的情丝，我会将它永留，到何时何日也不会休。

18、人与人之间的距离，不是空间上的距离，而是心与心的距离，愿你我在以后的日子里能心心相印，幸福快乐，我愿与君携手共同走到生命的尽头…

19、一辈子很短，所以我不愿意离开你！一辈子很长，所以我要天天照顾你！一辈子是你的，一辈子也是我的，一辈子更是我们相爱的记忆！14,爱你一生一世！

20、我的眼睛深情地注视着你的眼睛，就像大海般蔚蓝，纯净得揉不进一粒小小的细沙。

21、过去的就让它过去吧，好吗？不值得记忆的让我们都忘掉吧，值得记忆的就让我们永远留在各自的心底，两个人永远的秘密！

22、悄悄的，我爱上你了！爱的直白，不需要华丽的语言。相信感觉，你是我今生的唯一。坚持信仰，付出真爱就不会后悔。你懂我吗？

23、你美丽的身影，永远在我眼前；你美妙的声音，时刻在我耳边；你精灵的眼睛，忽闪忽闪亮在我心…是的，我时刻把你想念。

24、传说，七夕情人节是牛郎织女一年一度鹊桥相会的日子，民间有情人会在这一天向月亮乞求真挚而浪漫的爱情。当你收到这条信息时，有人已经想你一百遍了。

25、我以为回忆就会这样慢慢搁浅，化作泡沫，消失在海的边陲。可是记忆的种子却时而在我的脑海里萌发，但我们都无法追逆到以前的时光，所以，今后的我们，都要勇敢。

26、如果世界只剩十分钟，我会和你一同回忆走过的风雨，如果只剩三分钟，我会吻你，如果只剩一分钟，我会说次我爱你！“

27、爱你在心口难开，借用短信表情意：日也思念，夜也思念，思念微笑的你；昨也思念，今也思念，思念可爱的你；天天思念，思念心中的你。我爱你每天！

28、人们说：”爱一个人是不求回报的。“但是我却要你给我回报，让我在有生之年把我的爱全部送给你！

29、走过千山万水，才懂得家最温馨；历经风风雨雨，才感悟平淡最真；错过许许多多，才知道珍惜拥有；路过熙熙攘攘，才明白你最珍贵。1我爱你！

30、茫茫人海中，相识了你，是一种缘份，只希望用我的真诚，换取你的真情。

31、世界因为你的存在而变的如此美丽，生命的辉煌因为你的加入而变的更加绚丽多彩！让我们珍惜这份情缘，携起手来一直走向永远！节日快乐！

32、天气预报：今夜到明天上午有点想你，预计下午转为持续想你，受此低情绪影响，傍晚将转为大到暴想，心情降低五度，预计此类天气将持续到见你为止。

33、海豚想给天使一个吻，可惜天太高了。天使想给海豚一个吻，可惜海太深了。我想给你一个拥抱，可惜隔太远了，只有发条短信告诉你，我想你了。

34、憋死我了！你也不说，我也不说，咱俩总得有一个来挑明吧！算了，我不下地狱谁下地狱。我说了”我爱你“！

35、我已经无法用语言来阐释对你的爱，我已经无法用承诺来表明对你的爱，我已经无法用未来来期待对你的爱，但是，我希望每一天，都有你来陪！

36、一份情，放在心底沉甸甸，一份意，凝聚脑海宽无边，一份思，翘首期盼眼望穿，一份爱，汇集成河波浪翻，一份愿，只求爱人多平安，一份誓，哪怕是末日，爱你之心到永远。

37、对待家人像对待朋友，对待朋友像对待家人；夫妻双方谁也不欠谁，所以要懂得对配偶的付出表示感激；不要把对方当傻子；不要拿伴侣的”短“比别人的”长“。

38、因为知道不能没有你，所以我会更珍惜。

39、你知道吗，我恨你，因为你偷我的心、抢我的爱、骗我的情，并将霸占我的后半生，最恨你的是，又浪费我一毛钱手机费！

40、我要变成一个小精灵，潜入你的灵魂深处，去倾听你的心跳，你的呼吸，感受你的思想，你的愿望，这样我就可以和你心有灵犀了，知道如何好好爱你了。

41、爱，就是在一座叫缘分的桥上相遇，喝一碗叫相思的汤，拥一颗叫不变的心，过一种叫简单的生活，然后彼此牵手，走一条叫一辈子的路。

42、一份情，放在心底沉甸甸，一份意，凝聚脑海宽无边，一份思，翘首期盼眼望穿，一份爱，汇集成河波浪翻，一份愿，只求爱人多平安，一份誓，哪怕是末日，爱你之心到永远。

43、我们的故事应该是最感人，最真实的，因为我们的相爱没有任何的原始冲动，我们是真的需要对方的呵护。

44、穿越千年的眼泪，在梦里看得见，我多想再见你哪怕一面。可是我就坐在他的对面，但是，我看不见他看得究竟是谁。灯光太暧昧，模糊中我只看到他侧着身，却看不清他眼神的方向。

45、我总是意犹未尽地想起你，这是最残酷也最温柔的囚禁吗？

46、我是那深深的大海，你是那自海的另一边升起的曙光，永远照亮我的人生。

47、男人是山女人就是水；男人是水女人就是鱼。男人变得高大挺拔，女人就会依偎着你；男人变的清澈，女人就会在你怀里欢快的游弋。爱她就要专注于她。

48、一见钟情是爱的端睨，两情相悦是爱的开始，将心比心是爱的进程，心心相印是爱的升华，天长地久是爱的承诺，白头偕老是爱的结局！

49、如果我是亿万富翁，我就要把全世界的玫瑰都买下来送给你。我是富翁吗？不是，所以我只能将心奉上。

50、你像一片轻柔的云在我眼前飘来飘去，你清丽秀雅的脸上荡漾着春天般美丽的笑容。在你那双又大又亮的眼睛里，你是一尊象牙雕刻的女神，大方、端庄、温柔、娴静，无一不使男人深深崇拜。

51、亲喜好的的小爱，你好吗？你真的不知道吗？我在一次次的想你，你可知为你流下的相思泪早已淌成了河，在一小我的夜里，数着分隔的日子，心境是多么的低。

52、想拥着你，距离不允许；想陪着你，时间不允许；想听着你，工作不允许；想捧着你，身体不允许；唯有心底想念着你，信息祝福着你，情人节希望与你一同度过！

53、我不知木棉花能开多久，是否值得去等候；我不知流星能划多久，是否值得去追求；但是心底泛起的情丝，我会将它永留，到何时何日也不会休。

54、手指按发出了思念，眼睛慢涌出了伤心，你的依赖突然就成了不可扛起的天空，你愿意接收我的这一份重量，在以后的日日夜夜里与我一同扛起这爱情的重吗？

55、有你相伴的日子，即使平凡也浪漫！

56、我爱你，你对我来说，就是早晨的面包，晚上的香蕉，山东人的大蒜，四川人的辣椒。

57、我爱你的心是直到世界末日也不变忠诚。

58、没有一个完全契合你的人，没有一段完美无缺的感情。大家合不合适，大家完不完美，都需要双方有所付出，有所牺牲，彼此去创造。

59、问世间情为何物，只叫我奋不顾身去追求；问自己你好在哪里，只叫我整日思念不停息；问苍天如何表心意，只叫我发条短信息，说声我爱你！

60、这个世界上，也许有人比我更优秀，但没人比我更懂你；也许有人比我更适合你，但没人比我更爱你；我永远是陪你一生的人！

61、爱情的温暖，身处严寒也是阳光普照；爱情的甜蜜，伤心之处也是一种美好；爱情的完整，相隔天涯也是心灵相靠；爱情的永久，短暂相逢也是天荒地老。

62、在一起的日子很平淡，似乎波澜不惊，只是，这种平凡的日子是最浪漫的，对吗？老婆，情人节快乐！

63、做不了你的太阳，就让我做你的影子。

64、爱你是一种幸福，想你是一种快乐，等你是一种考验，念你是一种习惯，疼你是一种珍惜，吻你是一种温柔，看你是一种享受，抱你是一种浪漫，有你真幸福！

女生表白的话篇2

1、我很想对你说，在我心中你是我的全部，我不祈求你以同样多的爱对我，只想有你的安慰和理解。

2、在你孤独、悲伤的日子里，请你悄悄地念一念我的名字。并且说：有人在怀念我，在世上我活在一个人的心里。

3、喜欢，就是淡淡的爱。爱，就是深深的喜欢。我希望以后可以不用送你回家，而是我们一起回我们的家。

4、要不是因为爱着你，怎么会夜深还没睡意；要不是因为爱着你，怎会不经意就叹息，全世界只有你不懂我爱你！

5、我喜欢你就象人喜欢玫瑰花那样，一面喜欢它的香，一面又要接受它的刺，也就是说你的优点和缺点我都会接受你！

6、我心里有个小秘密你想不想知道？让风悄悄告诉你，我喜欢你，真的好喜欢

7、我爱月，爱它纯，爱它明，爱它圆。我爱你，爱你真，爱你善，爱你美。

8、如果，你是鲜花，我愿是那牛粪；如果，你是牛粪，我愿是那苍蝇。如果，你是苍蝇，我愿是那有缝的蛋。如果，你是那蛋，我愿是那茶叶。

9、我在佛祖面前许了一个心愿，希望化座一颗小树，矗立在你每天经过的路旁。我将爱恋与思念挂满枝头，希望有一天你会与我相恋！

10、在繁忙的工作中请您接受我最真挚的诚意和祝福；愿我的祝福消除一天工作带来的疲劳；愿幸福和快乐伴随着您生活的每一天。

11、相遇总是点点头，想说总是难开口，视线相交的一瞬间，我已感觉到你的温柔。

12、亲爱的！孤独的我好想你，回电话依然爱你，不回电话——还得等你……

13、我不知道人类为什么得结婚？！不如让我们一起研究看看，让我们合法地结合吧！

14、如果是真爱就不要放手，钱没有了还可以在赚感情没了，一辈子也追不回来！请珍惜你身边的人，勿忘否则后悔的是你自己！

15、牵你的手，朝朝暮暮，牵你的手，等待明天，牵你的手，走过今生，牵你的手，生生世世。

16、无论你在何时，无论你在何处，无论你做什么；请记住：我永远支持你，无时无刻不着你，因为你是我最爱的人！！！

17、我想用我炽热的心来换取你的真爱，锦我永远爱你！

18、有些人用嘴巴去爱，而我是用心去爱，也许我会失去很多，但我不会后悔。

19、成熟女性——就是你！交个——想是你！给个机会——要看你！跪下来了——求求你！说句真话--我爱你！

21、我看到你，我怕触电；我看不到你，我需要充电。如果没有你，我想我会断电。

22、我在佛祖面前许了一个心愿，希望化座一颗小树，矗立在你每天经过的路旁。我将爱恋与思念挂满枝头，希望有一天你会与我相恋！

23、如果是真爱就不要放手，钱没有了还可以在赚感情没了，一辈子也追不回来！请珍惜你身边的人，勿忘否则后悔的是你自己！

24、如果，你是鲜花，我愿是那牛粪；如果，你是牛粪，我愿是那苍蝇。如果，你是苍蝇，我愿是那有缝的蛋。如果，你是那蛋，我愿是那茶叶。

25、茫茫人海中，相识了你，是一种缘份，只希望用我的真诚，换取你的真情。

26、亲爱的！孤独的我好想你，回电话依然爱你，不回电话——还得等你……

27、无论你在何时，无论你在何处，无论你做什么；请记住：我永远支持你，无时无刻不着你，因为你是我最爱的人！！！

28、我不知道人类为什么得结婚？！不如让我们一起研究看看，让我们合法地结合吧！

29、在繁忙的工作中请您接受我最真挚的诚意和祝福；()愿我的祝福消除一天工作带来的疲劳；愿幸福和快乐伴随着您生活的每一天。

30、宝贝：最近我牙齿痛，因为常常晚上想你，那感觉太甜蜜了，会蛀牙。

31、在你孤独、悲伤的日子里，请你悄悄地念一念我的名字。并且说：有人在怀念我，在世上我活在一个人的心里。。

32、我看到你，我怕触电；我看不到你，我需要充电。如果没有你，我想我会断电。

33、春金，无论你到天涯海角，我都会像你的王子一样等待你……我期望你知道，我为你写的那熟练的歌，表达我爱你……

女生表白的话篇3

1、我愿是黑夜里的一盏明灯，为你照亮回家的道路；我愿是林间的一棵大树，为你遮挡烈日浓浓；我愿你星空中的一颗繁星，为你拂去孤单寂寞；我愿是空气中的一缕尘埃，可以与你形影不离。七夕将临，邀你共度，可行？

2、爱热了、我用冰把它冻起来；爱冷了、我用火炉把它围起来；爱渴了、我用水把它浸泡起来；我精心呵护的爱、在七月初七带给你看、一定鲜活如初。

3、心有灵犀的感觉令我期盼，一见如故的感觉令我相见恨晚，与你相逢是最美的画面，深深的牵挂埋藏在隐隐的怀念，用浪漫拨动爱的心弦，七夕来临，让我给你粘粘的甜！

4、临近七夕~~传说月老在七夕着天许下个诺言:在七夕着天若给自己喜欢的人发信息将在1年内心想事成`~~要是没有喜欢的人请关机

5、七夕一年又一年，爱你的心从不变；情人一节又一节，对你的情始终如一；不管时空如何偷换，爱你永不疲倦；不管世事如何沧桑，永远守在你身旁。七夕快乐 ！

6、地球上两个人能相遇不容易，只有让你拥有我的爱情，我才安心。一直想做件事在你心中埋下我的名字：七夕节快乐！

7、又是一年七夕到，还是一心对你好。不是一生长相守，就是一世单相恋！

8、七夕的情人节，我等你来说爱我。不管等多久，我会坚持，我相信中国的情人节会给我带来你的爱！

9、我告诉你，第一是我爱你，第二还是我爱你，第三仍是我爱你……我爱你……情人节快乐！

10、情人节愿望：做一只树袋熊，趴在一棵大桉树上呼呼大睡。我是树袋熊，而你是桉树，阿门！一生一世粘着你，爱着你，需要你！！！

11、从见你的第一眼开始、我就发现终于找到我的另一半了。我要给她一生的幸福。从未动摇过。我坚信一生不动摇。七夕情人节快乐。快乐七夕情人节。

12、今天我在鹊桥的这边等您，另一边的你在想我吗？我俩不如就鹊桥中定终生。

13、七夕之夜，面对皎洁的明月，让我郑重许下我的心愿：我要爱你，直到永远！

14、七夕其实并不美丽，美丽的是和你共度七夕的那种感觉……我爱你！节日快乐！

15、夜，七夕，鹊桥会，新月如钩，几许相思愁，望秋水此刻求，千言万语欲罢还休。。。。。。

16、七夕来了，送你一支七色花：红色是吉利，蓝色是如意，绿色是气愤但愿，黄色是幸运，橙色是甜美，粉色是快乐，紫色是幸福。愿你爱情甜美，拥有七彩人生！

17、我没有更多的言语！只有一句话要告诉你：和你在一起，你是一切！没有你在身边，一切是你！爱人，你好吗？

18、今日七夕，我追了只喜鹊，奔上了天，跨过银河，去倾听牛郎织女的甜言蜜语，去寻找爱情的真谛，把真情牢记在心底，令真爱传遍在天地，让我悄悄告诉你，请捂好手机：爱你一生永不离，哪怕几生几世纪！祝快乐七夕！

19、在这牛郎织女相会的日子，我要说我们好幸福的，是赛过神仙哥哥姐姐的，我爱你，我要伴你到天长地久！

20、老天给我最大的恩赐就是让我拥有了你，拥有了你的爱！在这七夕之夜，我祝福我们永远在一起，永不分离！！！

21、在漫漫的人生中，我找到了你，是你给了我生存的信心，是你让我的活不再平淡。我爱你！！！！

女生表白的话篇4

2、在我内心深处有个后花园，里面种满了五颜六色的花朵，我常去那里光顾，只为采摘一朵最美丽最芬芳的送给你，让它代表我对你说：我爱你！

3、这个忧伤而明媚的三月，从我单薄的青春里打马而过，穿过紫堇，穿过木棉。穿过实隐实现的悲喜和无常。

4、赶在这华灯初上，赶在这寒冷的夜刚刚来临，赶在你灵动的思绪还未疲惫，想对你说：亲爱的人，我愿意用一颗温暖的心握紧你渐渐冰凉的手。

5、漫漫人生路，谁不错几步，老婆要照顾，情人也得处。家里有个做饭的，外边找个好看的，心里有个思念的，保住二守住一，发展三四五六七！

6、亲爱的我好想你，为了不吵醒你，我把我的爱存进你手机；等你醒了，我把我的爱存进你心里；等你见到我，我就把整个人存进你怀里！

7、想陪你日日夜夜，朝朝暮暮，想陪你逛街，说笑，也想陪你见证一切美好，而你有没有想过，陪我一起变老？

8、不论天涯海角，我一定会把你带在自己的身边，不论走到哪，你都将是我一辈子最重的行囊。左思右想，只有你对我最好，你不要我，谁要呢？

9、在寂寞中绝望，在绝望中坚强！决定放弃的那一刻，我笑了，原以为可以忘记，却发现骗了自己却骗不了眼泪。

女生表白的话篇5

关键词 白话报 近现代 办刊思想

徐小凤，衡阳师范学院中文系，副教授，主要从事传媒与文学研究。

湖南省哲学社科规划项目（湘哲社2010YBA030），湖南省教育厅一般项目（09C186）。

学界对于白话与文言的界定，历来观点不尽相同。吕叔湘认为“白话是现代人可以用听觉去了解的，文言是现代人必须用视觉去了解的”。[1]由此可见，白话浅显易懂，是一种直观语言，易被人接受。中国的白话报产生于近现代之交，有数据统计，“清末最后约10年时间，出现过140份白话报和杂志，再加上不少适合妇孺阅读的浅说画报等，数目相当可观”。[2]其中较有影响的如《京话日报》《安徽俗话报》《无锡白话报》《平湖白话报》《福建俗话报》《湖南白话报》等，蔚为大观。

白话报刊的兴起和发展，是中国新闻传播史上的一次重要变革和转折，从此，报刊真正成为替民众传播信息和知识的窗口，它使“高高在上”的文化走近普通民众。报刊不再是过去政府下达通告的渠道，不再是上层知识分子的咬文嚼字之所。

一、白话报出现的历史背景

1. 资本主义经济、文化的渗透

19世纪末期，清王朝统治岌岌可危，濒临亡国。为达到占领土地和统治人心的目的，帝国主义通过各种手段对中国进行侵略，除不断地武力入侵外，还通过办报、传教等方式对国人进行思想和文化的渗透。早在19世纪初期，第一批基督教传教士就开始来华办报，如英国传教士马礼逊于1815年创办的《察世俗每月统计传》，即中国历史上第一份近代化中文报刊。较早采用白话文体写作的《中国丛报》，由美国传教士在广州创办。该报在报道时事新闻时，大量使用白话，字眼浅显易懂。但它仍未能冲破中国“邸报”的层层包裹，破茧而出。中国近代第一份真正意义上的白话报刊――上海申报馆附出的《民报》，也由外商创办。该报通篇采用白话写作，其读者对象主要是社会下层识字不多的人。它使报纸的读者范围由官方扩至民间，由上层普及底层，《民报》完成了中国报刊从文言过渡到白话的第一次有益尝试。

2. 启蒙思想的兴起和有识之士的实践

清末受西方思想文化的影响，中国的启蒙思想开始发展。国家危难的现状使大批有识之士意识到：要想寻求富国强民之道，获得广泛的群众基础，单靠个人的力量远远不够。要启蒙民众，挽救民族危亡，使自己的主张产生影响，在当时民众文化教育匮乏的情况下，只能依靠报刊这种大众化的传播媒介，来培育自己的支持者，使传播内容通俗化，变文言为民众易于接受的白话，是加强和深化这种影响的有效途径。于是，白话报刊应运而生，并随着辛亥革命的爆发蓬勃发展，成为左右大众舆论的主流媒介，文言报刊逐渐退出历史舞台。

3. 都市通俗文化的迅速发展

东西文化和新旧体制的碰撞，影响到许多先进知识分子，进而使其把这种改变实施到自己所擅长的文化上来。清末，在政治启蒙意识的影响下，在梁启超“小说界革命”对白话小说的大力倡导下，中国小说开始进入从古代向现代的转型时期，亦即中国小说的现代化时期，白话小说的地位也由过去的边缘向中心靠拢。另外，戏曲的转向，现代电影的出现，也都深刻地影响了人们对于文化的接受方式：不再是阳春白雪的雅文，而是下里巴人的通俗白话。

4. 旧式报纸弊端的凸显

自报纸产生以来，中国上层统治阶级对报纸的监管就异常严格，对于私人办报更是严加管制，因此，中国的旧式报纸都带有浓厚的官方特色和政治色彩。他们从不把普通民众当做报纸的传播对象，也不把传播利润和传播效果当做追逐的目标。因此，旧式报纸所用的语言大都是艰深的文言古话，所载内容主要是些朝廷旨意和通告。

关于旧式报纸对民众影响薄弱的原因，著名办报人彭翼仲将其归结为两条：“第一条是各报的纹理太深，字眼儿浅的人看不了，第二是卖的价钱太大，度日艰难的人买不起。”[3]另一个主要弊端就是：“南边出的有《中国白话报》《芜湖白话报》《杭州白话报》《绍兴白话报》，都是极好的，但有一层，都是订本子的，不能天天看见，也还觉得不大方便。”[4]由此可见，旧式报刊已不再适应社会发展的需要，白话报刊的出现势在必行。

二、白话报的办刊思想

1. 宣扬新思想，传播新文化

与西方报纸大众化源自读者需求的动力因素不同，中国的白话报是办报者为点醒懵懂民众而孜孜以求的结果。报人为救国救民的目的积极宣扬新思想，传播新文化，以期能被更多的人理解并接受。《无锡白话报》的办报宗旨在于“俾商者农者工者，及童垫子弟，力足以购报者，略能通知中外古今及西政，西学之足以利天下为广开民智之助”。[5]陈独秀指出，他创办《安徽俗话报》的目的，就在于教育与服务民众，绝非仅仅为说些无聊的白话，希望“大家别要当做怪物，也别要当做儿戏，才不负做报人的苦心”。[6]《智群白话报》则把“开通下等社会，以新理新事又重衍，庶几扫除腐败社会恶习，于改良风俗或有补焉”当做自己的办刊思想。[7]

由上可见，开启民智是传播新文化的基础，而宣传新思想、传播新文化又是救国救民的最有效途径。因此，白话报鉴于自身的特殊性，自然成为普通民众接受新文化洗礼，投身社会变革力量的有效武器。

2. 采用白话、方言，显现平民化传播理念

白话报所刊登的文章，内容通俗易懂，语言形象朴实，完全摒弃了文言文的深奥晦涩，受到下层读者的欢迎，并迅速打开了自己的市场。林白水是《中国白话报》的创刊人，他于1903年12月19日在该报的《发刊词》中说“要让种田的、当兵的、做买卖的，以及妇女和孩子们，个个增长见识和学问”，明确提出了自己平民化的办报思想。1904年，陈独秀创办《安徽俗话报》时，用平实的白话文谈天说地、博古论今，提出了与林白水相似的观点，并在创刊号上发表代表作《瓜分中国》，在文中，他用生动形象的比喻，把帝国主义瓜分中国的野心比作“切瓜”，“我一块，你一块，大家一起分”。语言看上去轻松诙谐，表达的却是悲怆沉重的主题。《京话日报》通篇报道均用白话，就连商家送来的广告也“一律白演”。对于那些仍习惯于使用文言的投稿者，报刊编辑深表歉意，谢绝发刊。上海等地的白话报也开始以广东话、湖南话、苏白等方言发表议论、记录新闻。媒体报道中融入大量生动的方言词，“白话”的语言形态也在发展中被重塑。

白话报的一个重要进步就是传播理念的改变，其告别了过去那种对读者单向宣讲的方式，尝试在读者与编者间形成一种“对话”，最大限度地调动读者的“参与欲”。如京城的第一家民间报纸《京话日报》，不仅大规模地发表下层读者来稿，公开声称不收取任何资费，且报刊编辑还经常对文章措词欠妥的读者稿件进行润色或者修改，同时一再强调“登报之后，有什么是非，都归本馆一面承担”。[8]这样不仅解决了稿件来源有限的问题，最主要的是报纸能够直接反映民间心声，正为读者的乐见。读者来稿中的作者既有职员、学生、中下层官吏等文化程度较高的，也有小店员、小商贩、小业主等文化水平较低的群体。总之，“天下人”甚至包括优伶和娼妓，都可在此找到发表自己见解的一席之地。

3. 揭露社会弊病，履行舆论监督职能

白话报对以往旧式报纸的一大突破就是敢于仗义执言，说民众的话。《京话日报》将国内社会新闻报道重点放在揭露政治腐败上，为百姓说话，特别是为人力车夫、贩夫走卒等弱势群体直言疾苦。主编彭翼仲认为“报馆是天下人说话的地方，专讲公理，不徇私情，徇了私便够不上报馆的资格”。[9]关于中国的一些不良风俗习气，例如供奉菩萨、谶纬之说、包办婚姻等，《安徽俗话报》用大量的篇幅对此进行报道与批判，这对于传播科学思想、净化社会环境起到了良好的舆论导向作用。

《京话日报》第235号还刊登了《武职衙门聚赌》一文：“有某营武官，居然借游击衙门，邀请学堂的学生和各局委员，在那里尽夜聚赌。巡警局就在对门，关着面子不好意思去问。巡警整顿地面的责任，也会讲情面，实在可笑。”[10]官员公然聚赌，警察放任自流，这岂不是典型的官官相护？第214号的《捕厅贪赃被告》则揭露了地方恶霸的暴行：“高阳县捕厅冯太爷分受贿赂，纵容聚赌，闹出两条人命。”1905年还追踪报道了王府活埋侍妾的新闻和清末四大奇案之一的“春阿氏杀夫案”，连续发表《王府活埋人》《不近人情》等报道，引起社会关注，最终达到了惩恶扬善的目的。白话报的这些做法，使之逐渐深得民心，与百姓建立起了亲密关系，很多百姓自愿购买报纸义务为其宣传。

4. 开女智，体现男女平权意识

在封建社会，妇女完全没有地位。女人从一出生便是弱者，不能够接受教育，不能够参与政治。在那个年代，并没有人去重视妇女问题。白话报从创刊起，就热衷妇女问题。如创刊于1905年8月20日的《北京女报》以开女智为宗旨，利用白话对妇女界进行启蒙教育。报纸中经常报道有关女性跳楼、上吊、投井等触目惊心的话题，而选择这条道路的大多是些缺少教化的女子。造成这种现象的主要原因，是封建社会夫权的绝对权威性及“女子无才便是德”的迂腐思想，《北京女报》对这些现象进行了多方报道及强烈批判。除此外，为体现真正意义上的男女平等，《北京女报》还极力提倡女学，并分别从女学与母教、女子与社会风俗的关系等方面来强调女子接受教育的好处。

辛亥革命后，许多白话报刊对女子参政及革命女士的活动多有报道，如对于秋瑾案，报纸从多个角度进行报道和分析，既有政府的公文，也登有民间的说法，同时还附载了上海等地报章的报道，对社会各界公祭秋瑾女士的活动，更是以纪闻的方式大量报道。另外，有关女性的婚姻问题也成为讨论焦点，许多报刊就介绍过西方妇女在婚姻家庭上享有的平等权利，如财产分配、子女归属等问题。发表了《婚姻问题之研究》《自由婚姻》等一系列关注女子婚姻自主态度的文章，并提出了戒早婚，提倡一夫一妻等，由此体现出其“开女智”的主张。

三、白话报办刊思想对现代报刊的启示

1. 坚持自身特色，加强舆论监督

白话报一个重要取向就是平民化。白话报基于民众，又服务于民众，为老百姓说话，揭露社会黑暗和政府腐败，刊登了大量的时论批评，发挥了强大的社会监督和舆论导向作用。如《北京女报》主要以批评女性的劣根性为主色调，督促、教育女性自立自强。《京话日报》则大量报道了有关揭露清政府腐败和社会黑暗的新闻，警示当局者。而如今的都市报在经过一番同城媒体的报业大战之后，追求所谓的新闻“硬化”，一味模仿党报进行大篇幅的会议精神报道，导致正面报道经常流于形式，丧失锐气，内容乏味，特色缺失，进而失去了自己的读者群。尤其是舆论导向和舆论监督方面声音孱弱，缺乏深度报道，不敢批评时政等问题。因此，白话报的强大舆论导向及监督能力值得当今报刊学习。

2. 细分受众，准确定位

作为报人宣传新思想、新文化的工具，白话报有自己明确的办报宗旨和办报思想。在刊登文章时能针对不同的受众群，选择适合的内容，发表易于接受的言论。这样细分受众的结果，可使报纸互取空白，不易出现内容上的交叉和重复，从而获得受众的青睐。如今，由于报业竞争的激烈，信息传播工具的发达，报刊逐渐产生了同质化现象。越来越多的报刊对目标读者缺乏细分，一味把发行对象锁定为城市居民。出报时间重叠，编排手法和版面风格也趋同，报刊的个性特征逐步削弱。随着媒体日渐走向成熟，甚至各报对新闻价值的评判标准也大同小异，使得读者对报刊产生审美疲劳和厌倦的感觉。当今的报刊当继承白话报参与新文化传播、进行思想文化启蒙的文化传统，同时，顺应时代要求，结合各自特点，准确定位，为新的历史条件下的启蒙工作作出自己应有的贡献。

3. 提高品位，注重质量

综观近现代白话报刊，新闻题材严肃是新闻报道的一个明显特点，即新闻态度的严谨性、新闻事实的严肃性、新闻选择的重要性。以《安徽俗话报》为例，在它所报道的新闻中，涉及的多是有关教育、科技、政治、经济等国家头等大事的硬新闻，主题内容严肃，态度严谨。那种纯粹消遣化、娱乐化的新闻几乎看不到。这就体现了当时白话报刊语言通俗，但格调绝不低俗的品质。

随着社会的发展，生存压力的加大，现代民众对于娱乐的需求越来越多。为迎合受众，报刊内容也出现了“泛娱乐化”现象。明星绯闻、花边炒作大有统治报纸版面之势，甚至对新闻报道也采取娱乐形式的处理。报刊内容疯狂追求刺激化、媚俗化，以此来迎合受众的某些猎奇心理。虽说报刊的生存依赖读者，但报刊也不能仅仅一味地取悦大众浅薄的趣味。如果置社会责任于不顾，盲目迎合受众，无疑是在自寻死路。

总之，近现代白话报作为大众传媒的一部分，对当时的社会产生了重要影响。它为白话文在实践中的广泛使用创造了良好条件，培植了舆论空间，发挥了报刊应有的媒介功能。从更深远的角度看，白话报的出现，是对全民尤其是底层民众进行启蒙教育和信息传达的有效手段。对于提高民众素质、履行舆论监督职能有着不可替代的作用。从更高层面看，白话报已然成为中国现代化进程中不可或缺的一部分，其办刊思想值得现代报刊借鉴。也许现代报业应回过头来看看这些报刊的元老，才能不忘报刊最重要的职责和使命，在激烈的报业竞争中，才不至于迷失方向。

参考文献：

[1] 黄振萍. 晚清白话问题研究纲要[J]. 清华大学学报，1999，14（1）：96.

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[8] 来稿诸君鉴[N]. 京话日报，第229号.

女生表白的话篇6

关键词：《白雪公主后传》 女性身体 福柯 权力理论 女性话语

作为当代美国著名的后现代主义作家之一，唐纳德・巴塞尔姆（Donald Barthelme， 1931-1989）以颠覆性的写作手法重构了格林兄弟的经典童话《白雪公主》，著成了其代表作《白雪公主后传》。在巴塞尔姆戏仿的后现代童话中，白雪公主和七个小矮人穿越来到了20世纪60年代的美国大都市――纽约，组成了一个现代大“家庭”。20世纪80年代后，后结构主义哲学开始介入文学批评，女性主义吸收并利用福柯的哲学理论，形成了“福柯式女性主义”。本文借鉴福柯的权力理论并结合女性主义思想探析《白雪公主后传》中女性由他者到自我的嬗变历程：女性虽因身体被父权规训驯服，丧失对身体的主体性，不幸沦为“他者”，但随着自我意识的渐渐复苏，女性选择以身体为战场与父权相抗衡、较量，从而建构起女性话语、达到重获自我的目的。

一、父权规训下驯服的女性身体

身体不仅是个人参与到社会结构之中的载体，作为一种社会符号，它也是社会阐释的结果[1]17。法国后结构主义思想家福柯认为 ：“我们的社会不是一个公开场面的社会，而是一个监视社会”[2]243。在监视社会中，权力采用一种表象技术学，把“精神当作可供铭写的物体表面” [2]113 同时“通过控制思想来征服肉体”[2]113。

在福柯眼中，“全敞景式监狱”①是对这个监视社会的一个绝佳隐喻。它对公民的监视与规训是“无声的、神秘的、不易察觉的” [2]316，它“不分轩轾地盯着所有公民，但又不用任何强制手段来迫使他们就范”[2]316 。《白雪公主后传》中的女性虽然生活在现代化社会却同样难逃父权统治的魔爪，成为被规训的对象。以保尔和霍戈为代表的男性采用“凝视”这一“全敞景监视”规训权力技术以达到监视、训诫女性的目的。发如乌檀、肤白似雪的白雪公主，则常常在闺房内着身体在镜子前仔仔细细地审视着自己的身体，“这对，我自己的，依然远离躯干，亭亭玉立，那是本该如此的。躯干本身也充满魅力，但事实上躯干一词用来指这一精妙组合的主干部分过于粗俗了。凝脂般的肚皮！出现在装饰过度的镜子中令人瞠目的屁股！还有两条特别秀美的大腿，包括膝盖这一重要部分。对这样怡人的合成我唯有赞美！”[3]120

与此同时，保尔和霍戈也在她窗外的树下肆意窥视着她充满女性魅力的身体。“透过那扇窗子，保尔品味着人类交往的美妙体验”[3]123而霍戈则认为光着身子的白雪公主是他“这一辈子见到过的最漂亮最有吸引力的一个”[3]（125）姑娘，“只要通过把目光投进窗子这一途径，我好像感到获得了新的活力，新的乐观精神和希望。”[3]125

女性在自我认同过程中，建立在外表以及与外表相关的符号系统上的身份认知产生了深远的影响。拉康提出“镜像阶段”理论时谈到，自我的构建既离不开自身也离不开自我的对应物（即来自于镜中的自我影像）。然而，当人们看到镜中之像，以为找到自我时，其实已犯下错把“他者”当成自我的谬误[4]24。小说中男性的“凝视”是父权权力的体现，目的在于无声地宣告男权社会对于美丽女性的标准，同时，或隐秘或公开地监督女性服从这一规训。而白雪公主自醉于镜前的自我审视也恰恰反映出：通过“凝视”这一无声的规训手段，女性被所处环境中父权话语所传达的“何为美丽女性”这一概念洗脑。当她误以为镜中那符合男性审美标准的“他者”就是自我并开始自我赞叹甚至是迷恋时，父权文化对她身体的控制与操纵已成为一种思维习惯内化于其思想之中。

在巴塞尔姆笔下，男性对女性的“规训”依靠“凝视”悄无声息地有效运作。正是凝视这“无声的眼睛”监督女性遵从父权社会的规范，安分守己地做一个被父权文化所同化、殖民化的“他者”，从而捍卫父权至高无上的统治地位。

二、反抗父权的自由女性身体

正如福柯所说：“哪里有权力，哪里就有反抗”。权力与反抗既相互依存，又相互对立。在父权社会中，女性作为父权文化下的“他者”，其身体历来被看作权力的焦点。换言之，女性的身体即是反抗父权的战场。巴塞尔姆刻画的白雪公主虽然生活在父权的规训下，但她却不愿继续屈服于父权统治。作为一个在比佛学院修习过一系列现代课程的现代“高知女性”，她既懂得有关人类心理学的基础常识，也明白女性的权利及义务。因此，她选择通过放纵身体来抵抗父权的规训，以期摆脱“他者”的弱势地位从而“重获自我”。

“现在她爱穿宽大笨重没有体型的人民志愿军蓝棉裤，而不爱穿从前穿的那种极漂亮的‘征服西方’式紧身裤子。从前的裤子令我们赞叹不已。我敢说她这样做显然是故意冒犯。这一切的让我们都快受够了，她这种马上要开始干什么一番事业的神态。” [3]P11

从小矮人的口中我们得知白雪公主拒绝穿紧身裤子以凸显女性身材魅力，相反地，她现在更爱穿“宽大笨重没有体型的人民志愿军蓝棉裤”。在这里，白雪公主穿着习惯的改变暗示着她思想上的转变。后现代女性主义者认为将身体作为被装饰的表面是男性权力针对女性身体的三种规训技术之一[5]180。因此，白雪公主改穿臃肿肥笨的蓝棉裤这一行为恰恰隐喻了她不愿继续屈从父权规训将自己的身体变成权力实施的场所，她想要与父权统治相抗争，从而重获自我。于是，她的行为举止自然而然地露出了令小矮人们厌烦的“要干出一番事业的神态”。

在父权文化中，性是父权规范女性身体的一种形式。男性是主体，而女性则是体现男性望的客体。作为一名在两性关系中处于弱势地位的女性，为了实现自己“重获自我”的事业，白雪公主“写下了一首四页长的伟大的下流诗”[3]7连小矮人们都感叹那是“鸿篇巨制”[3]7 。不仅如此，她还在独自淋浴时暗自思忖，“为什么当头儿的比尔最近几个星期没来敲过我浴室的门？……克兰你是彻头彻尾的禁欲主义者，穿着这身牛仔裤，戴着皮护腿！人工授精还更有点趣味。”[3]26

这一切都表明， 白雪公主在两性关系中享有对性的主动权，她并不以谈论或者思考性为耻，恰恰相反，关于性这个禁忌话题，她有诸多自己的想法，譬如她已经厌倦在家中当七个小矮人们的“家庭煮妇”，“内心充满改变现状的渴求。绝望中她甚至盼望着能有一次带性丑闻的冒险，来打破单调乏味的生活”[6]7她“将长发从高高的窗子飘落”，以期吸引异性的注意，让自己的“性生活恢复活力”[3]64。白雪公主的性观念显然违背了父权文明对于女性性道德观的底线，颠覆了父权文明所推崇的温婉娇羞的女性形象。其实，女性追求性是对父权的一种反拨。“权力机构煽动人们去谈性，并且谈得愈多愈好，权力当局还坚持要听到人们谈性，并且让性现身说法，发音准确，事无巨细”[7]18。根据福柯的观点，对性话语的一味压制则会过犹不及，导致性话语的增殖、爆炸。由于父权社会要求女性对性三缄其口，这一违反人类生物本能的禁忌反而诱发了女性谈论性甚至是探索性的好奇心，随着女性对性的了解与实践不断深入，女性的性话语得以扩展。因此，白雪公主的上述行为不仅挑战了父权文化所推崇的性道德观念，更重新定义了现代女性的性观念。

三、建构女性话语

巴塞尔姆笔下的白雪公主敢于挑战父权的统治，以身体为武器反抗父权的训诫。张扬女性身体的写作策略不仅颠覆了经典童话中将女性塑造为“天使”或“魔鬼”的两极分化现象，更使白雪公主的形象臻于丰满、真实，帮助她挣脱了男性傀儡这一“他者”身份，重获了对身体的自，进而为建构女性话语提供了可能。

在福柯眼中，“有话语的地方就有权力，权力是话语运作的无所不在的支配力量，社会性的和政治性的权力总是通过话语去运作”[8]241。因此，在《性经验史》中他谈到，“话语可能既是权力的工具和后果，又是阻碍、阻力、抵抗和一个相反的战略的出发点”[7]75。进一步来说，权力与话语相辅相成，相得益彰。那么，巴塞尔姆是怎样突破男性话语的绝对权力，建构女性话语的呢？

作为一名后现代主义作家，巴塞尔姆更被称为“文字画家”，他将故事进行语言绘画，支离破碎的“文字便是他那幅‘现代画’的色块和线条” [6]18。在创作《白雪公主后传》时，巴塞尔姆摈弃了传统童话热衷于采用的线性叙事文本结构，打破了男性对话语的控制，从而建构起了女性话语。逻辑性和连贯性是传统线性叙事文本的特征，但“《白雪公主后传》没有章节序列和标题，不到200页的篇幅被切割为100余块类似章节的片段”[6]23，“每个片段有它自己的中心：一个特殊的行为，一个场景，或人物的一番表白”[6]23。不同的叙事视角是这些凌乱不堪的片段之间的主要区别，更赋予了小说多声部的特征。

女性主义叙事学的开创者苏珊・S・兰瑟（Susan. S. Lancer）创造性地通过“作者型、个人型和集体型三种叙述声音模式总结女性叙事声音实现话语权威的策略”[9]17-23。《白雪公主后传》便是一部由男性作家书写的采用“作者型、个人型和集体型三种叙述声音模式”叙述的后现代作品。在小说开篇，第一人称的“我们”向读者交代了白雪公主的美貌以及小矮人们的职业和生活状态。值得一提的是，开篇的第一人称 “我们”并不代表小矮人中的任何一个，只是充当了集体代言人的角色。关于七个小矮人相关的叙述声音问题，巴塞尔姆曾作出回应：“七个能言善辩的小矮人作为一组集体叙述者而存在，可以是七个人中的任何一个” [10]43。此外，除了七个小矮人，白雪公主、简、保尔等人物也在作品中相继发声，聚焦人物随叙述者的改变而不断切换。

由于巴塞尔姆是一名男性作家，其话语的生产、流通所受到的父权阻碍不及女性作家所受之强大。因此，生活在20世纪60年代美国现代社会的白雪公主习惯以自我为中心，她个性张扬，不受父权的管束，尽情释放女性的活力和欲望。她的语言大胆直白，丝毫不会在乎男性的感受。例如，她向小矮人们大声感叹：“哎呀，除了我听厌的那些话，但愿世界上还有些其他的词语！”[3]5这番话吓得小矮人们绞尽脑汁地创造新词汇来哄她开心。她痛苦并抱怨：“只当个家庭主妇我已经感到厌烦！”[3]34她在回绝霍戈的求爱时说道：

“我不怀疑你，我相信你的真诚和热情。我必须承认你过分的蛮横也给我留下了深刻的印象。你妄自尊大的仪态，你摩托车紧身马夹上悬挂的镀铬链条，你左边和右边面颊上风雅的刀疤也打动了我。但这种‘爱’却万万不能，因为你的血统。晚安，霍戈。把你的黑色请求收回吧。你那精心编织的黑色请求。”[3]141-142

《白雪公主后传》中的女性话语并没有因为巴塞尔姆的男性作家身份而备受禁锢乃至消亡，相反，它已经初具雏形且渐渐成熟。碎片化的叙事文本结构与多元化的叙事声音赋予了不同的叙事主体同等的话语权。在一场“百花齐放”的话语狂欢中，男性话语权威被戏谑消解，女性话语权得以建构。

四、结语

父权文明为巩固统治地位，通过规训技巧不断侵蚀女性的“自我意识”，即便是巴塞尔姆笔下的现代女性也未能幸免。在父权为女性特设的另类“全敞景视监狱”中，女性接受并内化父权的规训，心甘情愿地成为两性关系中的“他者”。然而，巴塞尔姆的写作意图并不止步于此，他塑造出一个大胆前卫的现代白雪公主，给父权统治一记当头棒喝：女性沉睡的自我意识开始渐渐苏醒，并借助自己的身体作为武器来对父权进行反抗。她们用身体书写的欲望颠覆了女性作为“他者”的命运，而宣泄出欲望的女性话语便是她们关于“重获自我”所发表的铿锵有力的宣言。因此，《白雪公主后传》不仅对后现代主义文学的发展产生了深远的影响，它对福柯权力理论同女性主义思想的融合研究也有着不可忽视的里程碑意义。

注释

① “全敞景式监狱”：由英国功利主义思想家边沁设计，其概念为：监狱的四周是一个环形建筑，中心是一座t望塔，环t望塔一圈的大窗户面向环形建筑，而环形建筑则被分成许多个小囚室，每个囚室贯穿建筑物的横切面且各有一个面向里面和外面的窗户.在中心t望塔，监督者对囚室内一览无余，但从囚室却看不到监督者.（米歇尔・福柯， 2003：230）.

参考文献

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[8] 王一川.语言乌托邦[M].昆明：云南人民出版社，1994： 241，241.

女生表白的话篇7

纳撒尼尔・霍桑是美国19世纪后期浪漫主义文学的杰出代表，《红字》是其代表作之一。它是一部以17世纪北美清教殖民统治下的新英格兰为背景，取材于1642年至1649年发生在波士顿的爱情悲剧。对霍桑《红字》的文学分析与评述的文章或者专著很多，如运用弗洛伊德批评方法、新历史主义观点、新文化论等理论来进行分析。同时，也有很多的专家学者从女性主义的角度去分析这篇小说，如有后现代女性主义、生态女性主义等主流女性主义分析。

女性主义的理论很多，女性主义哲学概括起来，对各类共同关注的理论问题和应用主要表现在10个方面：（1）女性境遇的考察；（2）女性存在感的缺失；（3）女性权利的实践；（4）女性的安全毫无保障；（5）女性创造力遭受压制和被无视；（6）女性自觉的自我意识和主体地位的确立，女性的解放和自由发展；（7）女性的人道主义；（8）女性的组织建设；（9）女性话语权利；（10）女性的身份认同和社会地位的确立。本篇文章主要从（1）、（8）、（10）三个方面联系霍桑《红字》展开论述。

一、女性境遇的考察

波伏娃在她的《第二性》中写道：“定义和区别女人的参照物是男人，而定义和区别男人的参照物却不是女人。她是附属的人，是同主要者相对立的次要者……”《红字》中的海斯特・白兰就被其他人视为她丈夫的附庸品，即使他们之间的婚姻并无爱情可言，她丈夫几年都没有消息，可是人们认为，海斯特・白兰就像是一件东西、一座房屋一样，是“有主”的。甚至她连这些东西都不如，物件与房屋善有易主之日，她却再无自由之时了。费尔史东在他写的《性的辨证论》中指出，父权制度的历史基础是“物质的”，即男女生理事实。男女不平等的根源在于生殖功能的不同。在小说《红字》中，海斯特・白兰之所以被镇上其他人发现她“通奸”（Adultery）的事实，是因为她怀上了珠儿。若不是女性天生的生理，使白兰的肚子一天天变大，她也许就不会被抓出来示众。如果像年轻牧师丁梅斯戴尔一样没有任何生理上的显示，她也许就能像丁梅斯戴尔一样“苟且偷生”七年（虽然他也遭受了精神上的折磨）。激进派女性主义者提倡“体外受孕”也许的确是一种女性的解放，至少女性不用再遭受身体上的痛苦。但如果单纯将男性压迫女性的原因归结为生理上的功能差异，那么就很难认为这种压迫关系是能够改变的。生理性别是如何变成社会性别的？接下来笔者就分析一下女性的社会组织。

二、女性的组织建设

女性主义认为，现时社会建立在以男性为中心的父权体系之上。在霍桑描绘的波士顿小镇上，无论是神职人员还是贵族官员，都是男性。实际上这一点也不足为奇，从维多利亚到希拉里，她们代表了144年间历代美国女性所冲击的“最高玻璃板”。在美国历史上，曾宣称要竞选总统的女性有两百多名，而第一位被提名的女性总统候选人是来自俄亥俄州小镇的维多利亚・伍德胡尔。即使是号称世界民主典范的美国，也是到了1920年，美国国会通过宪法第十九次修正案后，妇女才有权参加选举。红字文中其实有隐晦地不断提到“女巫”这样一个神秘组织。她们出现在人群中、夜晚和森林里，她们也时常与黑人一同出现（黑人也是受歧视的人群）。一方面，霍桑是为自己祖父曾经对女巫所作的残忍的判决而表示歉意；另一方面，“女巫”这样的群体诞生在小说中，是一种女性组织的形式。女性在社会中没有话语权，她们只能通过自己的组织建设为自己发言。而基于女性原本的弱势，她们只能搞一些“歪门邪道”，“假装”神秘，来唬住别人。另一个出现在《红字》中的女性组织就是家庭妇女茶话会。她们在小说中第一次出现是在一开始，白兰从监狱中走出来，抱着当时仍在襁褓中的珠儿，这时传来了周围“茶话会妇女”尖酸刻薄的话语。称她们为“茶话会妇女”，是因为她们通常在社会上没有工作，主要是家庭主妇，就为自己的男人和孩子洗衣煮饭。她们也会有自己的音，但她们不敢在自己的男人面前和社会其他组织里出声，于是就组成了这样的茶话会妇女组织，在一天忙碌的洗衣做饭后，与其他家庭主妇一起抱怨一下或者议论一下别人“不耻”的行为。她们甚至比白兰和女巫们更可怜，因为她们是完全受控于男性社会并毫无想要他们的统治的想法的人，就如奴隶一般，任劳任怨，并在男性建立的利己主义的道德观下甘心为奴为婢。

三、女性的身份认同

女性的解放、自由和发展，是女性主义发展的三部曲。首先，要解放自己，就要从男性社会的统治下走出来。比如：白兰彻底脱离男性统治的社会（并非提倡这一行为），只有脱身，才能不再受对女性不公的制度的约束，之后才能获得自由。白兰虽然一直没有离开这个小镇，但是她并非被拴在这里，她是自愿留下的，一是她对自己的救赎；二是她性倔强。这是真正的自由，如果单纯是逃避，那说明她并没有放下，她就是要活在这个地方，好好地生活下去。最后，白兰获得了发展。所谓发展，就是她靠自己的劳动为自己和女儿换来了面包，靠自己的善良为自己换来了别人对她的尊重。这是白兰成了雌雄同体，她既是珠儿的母亲，生育她；又是珠儿的父亲，赚钱抚养她长大。而霍桑更不吝啬将白兰刻画为一个比一般男性还要强大的女性。首先，她比牧师丁梅斯戴尔勇敢，她为他们俩一同犯下的罪承担了全部来自外界的舆论压力。虽然丁梅斯戴尔也为自己的行为感到悔恨，特别是为自己是一个懦夫而悔恨，甚至有了心魔，可是一直到了他被奇灵渥斯逼迫得奄奄一息，都没有勇气站出来与白兰一起面对。在故事的尾声，白兰对丁梅斯戴尔的一席话，才给了他勇气。而另一个男性角色，奇灵渥斯，白兰的丈夫，则是被自己的恨逼迫成了“魔鬼”。他无法像白兰一样拿起放下，穷其一生就想折磨丁梅斯戴尔至死。但实际上他也没有放过自己，他的内心没有一刻停止接受煎熬。妇女本位论认为，女性的生理与心理是妇女解放力量的来源。白兰坚强的内心世界支撑她在困难中继续生活下去，而她的缝纫技术又为她提供了生活下去的物质条件。上文说过，如果单纯将男性压迫女性的原因归结为生理上的功能差异，那么就很难认为这种压迫关系是能够改变的。因此，小说并没有剥夺白兰的生育权和抚养权，珠儿的出生和被抚养长大并最后嫁为人妻都证实了这一点。

四、结语

女生表白的话篇8

师：今天我们来认识一位女主人——（板书课题：女主人）刚才读过课文了，谁来说说这是一位怎样的女主人？

生：镇定的女主人。

师：很好！一位镇定的女主人，课题就告诉我们了。课文就是围绕“镇定”来表现女主人的特点的。“镇”字笔画较多，伸出手，跟我一起写。（师范写）“镇”字左边是金字旁，右边表示它的声，是声旁“真”字，“真”中间有三横。（继续写“定”，补充完课题）

师：谁来读好这个词？（生读“镇定”）

师：前后鼻音都读准了。“镇定”什么意思啊？

生：就是临危不乱的意思。

师：真好！也可以说临危不惧。

生：就是遇到危险的时候不乱方寸。

师：不乱方寸，掌声给他！（板书：危险 不乱方寸）瞧，不用词典也能理解词语。能不能给“镇定”找个近义词？

生：冷静。

生：淡定。

师：哦，很时髦的词！我就写刚才那个同学说的“冷静”吧。（板书：冷静）我们今天要了解的就是一位在遇到危险的时候不乱方寸、冷静地处理事情的女主人。

二、 细读：整体感知，把握重点

师：刚刚大致读了课文，接下来要求你们仔细地读读课文。下面我们就按照这个要求做：第一，先给课文标上自然段的序号；第二，尽量把句子读通，字音读准；第三，心要到，边读边思考：女主人遇到了什么危险？（生读书，师巡视）

师：女主人究竟遇到了怎样的危险？

生：一条眼镜蛇盘在她的脚上。

师：她是谁？（她是女主人）放进去说一说。

生：女主人发现一条眼镜蛇盘在了她的脚上。

师：是呀，要讲清楚是什么蛇盘在谁的脚上。好，同学们，眼镜蛇你们知道吗？（屏显眼镜蛇的图片）看看图片，谁来介绍关于眼镜蛇的知识？

生：眼镜蛇很毒。

师：很毒，毒性很强。

生：它的身体上布满了鳞片，它的行动方式是这样摇摇摆摆地前进。（边说边用手演示S型）

师：你的知识真丰富！

师：（出示课件）谁来读读老师给你们的这段介绍呀？

生：（读）眼镜蛇是一种毒性很强的蛇。如果谁不幸被它咬上一口，又得不到及时救治，几个小时内人就会丧命。

师：是呀，这样一条毒蛇盘在了女主人的脚上，你们从哪一段知道的？

生：我从第3自然段知道的。

师：有不同意见吗？注意：这样一条蛇是盘在女主人的脚上，你从哪里知道的？（板书：盘）

生：第5自然段。

师：我们写文章，一般是把先发生的情况放在前面写，而这篇文章有一个特点，把先发生的事情写到了后边，而课文前半部分写女主人怎样镇定地处理这件事。知道课文的重点吗？（通过交流，学生明白：集中表现女主人“镇定”的内容是重点）

三、 精读：想象说话，感受智慧

师：作者是怎样一步一步地把女主人镇定的表现写清楚的呢？下面请你们默读第1～2自然段，用直线画出有关句子。（师边巡视边提示，默读不能发出声音）

师：谁来说说你找到的句子？

生：我找到的是第2自然段：“客人们都觉得很奇怪，女主人仍然有说有笑。”

师：你找得很准。这里有个词儿“仍然”，把它读准了。（指名读，师纠正，直到该生读准为止）

师：看看前面还有没有写女主人很镇定的句子？

生：“忽然女主人把保姆叫来，低声吩咐了几句话。”

师：很好。（出示：低声吩咐几句，仍然有说有笑）这里还有个新词儿，谁会看着拼音读？（屏显“吩咐”变红色，有拼音；“忽然女主人把保姆叫来，低声吩咐了几句话。”生读“吩咐”）

师：一起像他这样大声地读出来。

（生齐读“吩咐”）

师：“吩咐”，用咱们刚才用过的方法来理解这个词——给它找近义词。

生：我觉得可能是“告诉”。

生：我觉得是“嘱咐”。

生：是“叮嘱”。

师：“吩咐”左边都是口，说明跟说话有关，它有命令的味道。它一般是上级对下级，长辈对晚辈，反过来用就闹笑话了。听了女主人的吩咐，保姆——

生：脸色煞白。

师：（板书：保姆）保姆脸色煞白，“煞”字怎么写呢？（师范写“煞”）右上角看准了，是个什么旁？对了，是个反文旁。“煞”是非常、很的意思。这里说明保姆听了女主人的话以后，脸色——

生：脸色很白。

师：脸色很白，说明她当时——

生：很惊讶。

师：除了惊讶，更多的是——

生：恐惧。

师：因为她知道女主人的脚上盘着一条蛇。保姆脸色煞白，但是她却没有叫喊出来，而是急忙跑出去了，她去干了什么呢？（出示句子：不一会儿，保姆端了一碗热牛奶，穿过客厅，放在阳台上。客人们都觉得很奇怪，女主人仍然有说有笑。又过了一会儿，保姆赶快把阳台上的门紧紧关住，长长地吐了一口气。女主人说：“好了，现在大家都安全了。”）

师：看第2自然段，看好以后，把保姆做了什么的句子画出来，明白了吗？（生读）

生：我画的是“保姆端了一碗热牛奶，穿过客厅，又放在阳台上。”

（屏显这句话，相机变成红色）

生：还有一句：“又过了一会儿，保姆赶快把阳台上的门紧紧关住，长长地吐了一口气。”（“吐”读成第四声）

师：“吐”（正音，第三声），一起念一遍。（屏显这句话也变成红色）

师：再读读这两句话，把表示保姆动作的词儿圈出来。明白了吗？

生：我找到的是：端、穿、放、关、吐。

师：（根据学生回答板书这几个字）看看这几个词儿，想想保姆做这几个动作的过程。谁来读一读？（生读）

师：端什么？怎样的牛奶？穿过了什么？放在哪里？把什么关上？（帮助学生根据动词连起来说成一段话）这下保姆才——吐了一口气。说明她此时——

生：她很放心。

师：为什么？

生：蛇已经跑出去了。

师：谁来读好这两句话？第一句话蛇有没有跑出去？（生：没有）怎么读？（指名读，生读得较慢）

师：蛇就盘在女主人的脚上，随时会攻击她。（生读速加快）

师：“赶快”读得真好。同学们，在这样紧急的情况下，保姆依然很从容地完成了女主人的吩咐，想象一下，女主人会低声吩咐保姆什么呢？（屏显填空题）现在我就是保姆，你就是女主人，谁来试一试啊？

生：请你赶紧端一碗热牛奶到阳台上去，我的脚上盘着一条眼镜蛇。

师：（故意大喊）啊，蛇？在哪里？咬到你啦？你们说，这样吩咐行不行？（生摇头）

生：我脚上盘着一条……

师：（生话音未落，就大喊）啊，有蛇啊？（笑）完了，你也被咬了。（面向全体）想一想，女主人应该怎么说？

生：你端一碗热牛奶到阳台上，一会儿你就知道什么事情了。

师：保姆后来关门了没有啊？（再指名说）

生：有一件事情，你别紧张，我脚下有一条蛇，赶紧端一碗热牛奶到阳台上，然后等蛇到那边就把门紧紧关住。

师：掌声给他，你肯定不会被蛇咬，因为你开头说了一句“别紧张”。这么紧急的情况，话说得越少越好。

生：我跟你说件事，你千万别紧张。我的脚上盘着一条蛇，你赶紧把一杯热牛奶端到阳台上，等蛇出去了，把门紧紧关起来就可以了。

师：同学们，想一想，刚才我们说了哪些内容？

生：要先叫她不要紧张。

师：对，得先稳住保姆的心呀：别紧张。其次要说什么？

生：然后再说发生了什么，不要乱。

师：对呀，要把当时发生的情况告诉保姆。还要说什么？——危险的情况就是蛇盘在了女主人的脚上。

生：还要说让保姆做什么事情。

师：做什么事情呢？

生：让保姆端一碗热牛奶穿过客厅，放在阳台上，因为眼镜蛇喜欢喝牛奶。

师：原因要不要跟保姆说？这个不要说，在这样的紧急情况下，话说得越短越好，要简洁。等蛇出去了，还要把门关上。

师：可见，跟别人说话，不但要讲究顺序，还要把事情清清楚楚地告诉对方。而我们呢，是通过联系课文的内容把女主人吩咐保姆的话想象出来了。当然，这样的想象是有根有据的。好，像刚才这样，同桌之间一个人扮演保姆，一个人扮演女主人，把这段话说一说。（生同桌表演，师巡视）

师：女主人遇到危险的时候，镇定地处理了这件事情，我们以后遇到什么情况的时候也要想想怎么说，怎么做。

【评析】语言文字运用的能力，只能在运用语言的实践中形成。因此，须让语文课上成扎扎实实的言语实践课。高跃永老师在教学《镇定的女主人》时做了有益尝试。

一、 词语教学求实。词语的理解、积累和运用，是阅读教学的重要任务，是提升学生言语能力的基础工程。教学中，高老师能咬定词语不放松，围绕词语抓训练。“镇定”是课文的题眼，教者抓住该词着意指导：范写导字形，朗读正字音，理解释词义，拓展抓积累，使“镇定”的音和形给学生以深刻印象。而词语的意思更在“冷静、平静、淡定、临危不惧、不乱方寸”的罗列比较中得到了准确理解。“吩咐”一词，通过与“叮嘱”“嘱咐”的比较，与“场景”“人物”的联系，学生既理解了词语的意思，又感受了人物特点，还学会了如何运用。教学中对“仍”“吐”的正音，对“煞”的导写，都充分体现了词语教学中的“实”。如此扎实训练，学生必然受益无限。

二、 读书指导求细。阅读教学中的读书指导显得尤其重要。在《镇定的女主人》的教学中，教者坚持细心指导，潜心引领，促使学生专心读书，收到了明显成效。课前，让学生先行朗读，初步感受，大致了解内容，为快捷导入创造条件。为促进整体感知，准确把握重点，则引导学生按“眼到、手到、口到、心到”的要求细心阅读，要求学生把字音读准，把句子读通，把问题想通。通过朗读、交流、点拨，学生明白了女主人遇到的危险，发现了叙写事情的特殊之处：先发生的事后写，后发生的事先写。整体感知后，又引导默读课文，找出句子，画出词语，透视内涵，由“煞白”透视人物“很惊讶”“焦急”“害怕”的心理；从“吐了一口气”，感受“她很放心”“蛇已经过去了”的前因，进而借助朗读，展示当时的情境。这样将读与画、读与思、读与说融为一体，分步进行，逐层引导，较好地达成了读书目标。

三、 想象说话求活。抓住重点词语，借助情境创设，引导想象说话，融言语、想象、思维训练于一体，是本课教学的最大特色。“吩咐”一词蕴含丰富，它关联了全文内容，凸显了人物特点，而“吩咐”的内容，又未直接写明，留下了语言空白。为此，教者以此为重点引导学生想象，通过联系上下文揣摩“吩咐”的内容，感受女主人“吩咐”的智慧。先通过联系品读，整体思考，使学生明白：吩咐后，保姆脸色煞白，表明她知道有蛇；而保姆又没有慌乱，表明主人吩咐奏效。接着，通过创设情境，由“吩咐”感受女主人的镇定，训练学生联系情境透视内涵、凭借情境揣摩人物语言的能力。教者让学生扮演女主人，自己充当保姆。学生联系课文，不断想象揣摩；教师不露声色，不断予以否定，通过几度打磨，数次修正，学生逐步走进了课文情境，走进了人物内心，对人物话语的想象趋于合理：情况特殊——客人在场，最好不能惊动大家；情况紧急——蛇盘人腿，千万不能伤了自己。联系上述情境考虑，学生就能感受到，女主人说话不仅须沉着而镇定、简洁而明了，而且需要技巧：先进行告诫，要求别声张；再布置任务，要求端牛奶。如此表述，才能出奇制胜。这样联系语境，想象表述，促进了理解的准确，想象的合理，表述的精当，真可谓“一石三鸟”。为促进想象表述的灵活而合理，教者还引导学生对动词“端”“穿”和“关”进行研究，使学生明白：“热牛奶”只能端，不能直接拿，且只有端着热牛奶，从客厅中穿过去，牛奶的味道才能弥漫开去，眼镜蛇才能闻到香味并爬出去，及时关上门才不致眼镜蛇重回客厅。而这些，都与女主人的“吩咐”有密切的关系。这样抓住重点词语，指导想象说话，情境感受显得具体而真切，文本解读显得灵活而深刻，有效地提升了言语实践的效果。

女生表白的话篇9

[论文关键词】秋瑾；创作；传统；现代；转型

秋瑾所生活的时代(1875—19o7)是中国新旧思想更迭、传统文化与现代文化冲突与交融的时期。1902年(或1903年)，…秋瑾随夫北上，成为她生活与创作的重要转折点。据此，秋瑾的文学创作可分为前后两个时期，在主题与形式上均有很大的差异。这种文学创作现象反映了秋瑾思想上的巨大变化，也彰显出近代文化转型期文学所必然发生的变异。

一、秋瑾诗歌的主题

秋瑾出身于官宦之家，天生聪慧，加之少时在私塾中接受的传统教育，助其成为精于诗文的典型的传统社会才女。1892年，秋瑾随父亲秋寿南迁至湖南，开始了居湘、北上、旅日、回国几个重要的人生阶段。

其中，北上之后的北京生活时期促成了秋瑾思想的裂变与飞跃，形成了秋瑾前后截然不同的生活态度和创作主题。l896年，秋瑾遵从父母之命在湖南与富商子弟王廷钧完婚，这是她居湘期间由闺秀到人妇的生活转折。王家优裕的物质生活使秋瑾无衣食之忧，并有读书、交友、赋诗之闲。秋瑾赴京之前的创作形式以诗歌为主，其中以五言、七言居多。这时的秋瑾与传统社会的大多数女子一样，被阻隔在社会生活之外，借“春愁秋悲”表达她们闺中寂寞难耐的苦楚。她曾以“闺内惟馀灯作伴”、“一点无聊托素琴”(《寄柬理妹》)的诗句表达自己孤独寂寥的情怀。这类诗歌与大多数古代女子常见的主题相同。

然而，秋瑾天生与众不同的秉性，使其大量诗作与那些“必然流入‘自娱’与‘闲吟’的私人价值范畴”的“闺秀文学”有很大的不同。中国古代诗词有借物咏怀、托物寓意的传统，在秋瑾这一时期的咏物诗中，傲霜斗寒的松、梅、菊等意象十分常见，她通过吟咏这些雄健、刚毅的文化意象，阐释了自我“英风傲骨”的性格与品质。在“岭梅开候晓风寒，几度添衣怕依栏”这样常见的有感于季节变化的诗句中，寄予着秋瑾“残菊犹能傲霜雪，休将白眼对人看”的人生志向，与她对花木兰、秦良玉等古代女杰的崇拜心理相契合。

对古代英雄女杰的歌吟与赞誉，是秋瑾这时期诗歌创作的中心主题，《(芝龛记)题后八章》可堪称代表。这首诗创作于入湘之初，有感于清人董寅伯所作之传奇《芝龛记》。《芝龛记》记载了秦良玉、沈云英等古代女杰的事迹，她们的功绩成为秋瑾抒发自己人生理想的媒介与载体。此后，花木兰、秦良玉、沈云英等古代女杰的形象不断出现在秋瑾的诗作中。

在中国古代的女性创作中，崇尚古代女杰的主题已有传统，特别是在弹词中，女作家们塑造了一系列的巾帼英雄形象。清代的王贞仪曾写下长诗《题女中丈夫图》，创作弹词《金鱼缘》的孙德英也有“欲伸世上闺娃志”的意向，但是，她们都没有秋瑾身体力行地去践行这般理想的远大抱负。在秋瑾的诗词中，她已不似李清照“戚戚惨惨凄凄”那般怜悯自我身世，而是充满了“自怜风骨难谐俗”(《梅十章》)、“独立白怜标格异”(《白梅》)、“浊流纵处身原洁”(《独对次(清明)韵》)等反叛世俗的情绪。

秋瑾赞誉古代女杰、反叛世俗性别偏见的思想自然与她的性别有关，与她天性豪爽、刚烈、不妥协的性格有关，更与男女平权的时候有关。“莫重男儿薄女儿”等诗句充分地体现了秋瑾对男尊女卑封建思想的不满。然而，她对男女平等的理解不仅仅停留在家庭生活层面上，更集中地体现在政治层面上。在古代社会，“治国、平天下”的社会理想向来是男子的责任与权利，女子被拒绝在社会领域之外，无权参与宏大的政治叙事，无以寄托自己的宏图大志，这正是秋瑾对男权专制文化的最大不满。一方面，她在“始信英雄亦有雌”、“千秋羞说左宁南”等诗句中，着意凸显女子立下的功绩，通过历史上两性人物之间的对比，寻找女子报效国家的现实依据；另一方面则在“谪来尘世耻为男”、“精忠报国赖红颜”等诗句中突出表现了她的女权意识。这种潜在的颠覆男性中心历史的意识已经超出了男女平等的基本要求，具有某种现代的女权意识。

在那个西风东渐、女性独立意识萌生的历史时期，西方平等、自由、民主思想的影响日趋深人。秋瑾在北京从吴芝瑛那里接受了这些思想的影响，同时，她对婚姻的不满，促成了她以“家庭”为起点的革命道路。

秋瑾在《贺新郎?戏贺佩妹合卺》中有“人争道郎才女貌，天生嘉淑”之旬，表明她的婚姻理想中也有中国传统的“郎才女貌”的烙印。对于封建时代的男子来讲，所谓的“才”，不仅仅是舞文弄墨，而是要通过仕途进入主流社会的政治秩序中。这本身是符合中国封建时代士人理想的。然而，王廷钧虽有万贯家财，却无缘走上科举之路，与官宦之途无缘。虽然借助金钱的势力在北京谋得了一个职位，但是，他在官场上的表现并不让人满意。王廷均无才同时无德，更让秋瑾倍感失望。在后期弹词《精卫石》的创作中，秋瑾为黄鞠瑞许配了“大腹贾苟家儿子，恰恰的是个纨绔无赖子弟”而为憾，这何尝不是她对自我命运的叹惋!她在写给兄长秋誉章的信中也明确地表露：“呜呼!妹如得佳偶，互相切磋，此七八年岂不能精进学业?名誉当不致如今日，必当出人头地，以为我宗父母兄弟光。奈何遇此比匪，无受益，而反以终日之气恼伤此脑筋。”此外，秋瑾的阳刚气质与丈夫的柔弱秉性形成对比，也是家庭矛盾的原因之一，最终促使她毅然决然地出走家庭，东渡日本，而后走上启蒙与革命的道路。

二、启蒙的文学创作

家庭革命、女权的平等意识与反清复明的思想等多重因素对秋瑾东渡日本的抉择都有影响，而这些富有强烈时代色彩的意识与思想正是近代文化启蒙的重要内容。所谓“启蒙”(EIllit伽ment)，来源于西语词源，为“照亮”之意。文化启蒙是指对于没有知识、愚昧与蒙蔽的思想意识进行开发。“妇女在社会上、政治上、教育上有和男子同等之权利与待遇”是当时中国“女权”的基本欲求，也是启蒙妇女的目标。日本是传播西方女权思想的中介。在北京已经接受女权思想启蒙的秋瑾，在日本得到了参与启蒙妇女的机遇。

在清末民初开启民智的强大话语中，提倡白话文成为文化启蒙的途径。l89r7年8月裘廷梁在《中国官音白话报》发表《论白话为维新之本》一文，倡导白话文，试图使民间社会“合理”的语言交际工具获得“合法”的地位，以实现语言在启蒙中的作用。19o4年9月，秋瑾到达日本不久，就创办了《白话》杂志。

她认为：“欲图光复，非普及知识不可”，乃“仿欧美新闻纸之例，以俚俗语为文，……以为妇人孺子之先导。”创办《白话》是她启蒙思想的实践。同时，她也积极参加知识者们组织的演说会、故事会。这些方式是启蒙民间下层社会的主要方式，这种风气在国内较为盛行，在日本留学生中也比较普遍。发表在《白话>第一期的《演说的好处》一文，是秋瑾在日本留学生演说练习会上的演说稿。该文列举了演说的五种好处，其中第三条为：“人人都能听懂，虽是不识字的妇女、小孩子，都可听的。”这也是其中最为具体的一条。

归国后，秋瑾通过妇女结社、创办报刊等举动进一步实践她启蒙女界的理想。1907年，她在上海续办《女子世界》杂志，又创办了《中国女报》，明确地打起了女界启蒙与革命的大旗。在秋瑾创办的《中国女报》之《草章及意旨》中，阐明创刊的目的是“以开通风气，提倡女学，联感情，结团体，并为他日创设中国妇人协会之基础为宗旨”，并“志在扩充、普及女界之智识，另编译各种有益女界之书文、小说印行，以供购阅。”她创办的这些刊物“以文、俗之笔墨并行，以便于不甚通文理者，亦得浏览”，从而实现她让更多的人读懂的目的。

秋瑾在从事办刊、办学的启蒙实践同时，坚持进行文学创作。这个时期，她的创作以“新文体”政论文成就最高。同样是出于启蒙的目的，梁启超在提出“小说界革命”、“诗界革命”之后，又提倡“新文体”散文创作，力求把俗语俚语入文，增添散文的口语化、通俗化特质。秋瑾积极尝试这种文体。她的《敬告中国二万万女同胞》、《敬告姊妹们》、《演说的好处》等文写得晓畅淋漓。尽管她的白话散文数量不多，成就却要肯定。《敬告姊妹们》一文是宣传妇女独立、寻求解放的典范性文本。

唉!二万万的男子，是入了文明新世界，我的二万万女同胞，还依然黑暗沉沦在十八层地狱，一层也不想爬上来。足儿缠得小小的，头儿梳得光光的；花儿、朵儿，扎的、镶的，戴的；绸儿、缎儿，滚的、盘的，穿着；粉儿白白、脂儿红红的搽抹着。一生只晓得依傍男子，穿的、吃的全靠男子。身儿是柔柔顺顺的媚着，气虐儿是闷闷的受着，泪珠是常常的滴着，生活是巴巴结结的做着：一世的囚徒，半生的牛马。试问诸位姊妹，为人一世，曾受着些自由自在的幸福未曾呢?

这一段文字词汇通俗、生动；韵律和谐、节奏匀称；长短语句参差错落，比喻、设问、对比、描述、议论等多种句式纵横交错，形象地描绘了女子在封建家庭中靠色相谄媚于男性、忍气吞声地依赖男子求得生存的悲惨境遇。学界曾经有人质疑秋瑾的白话散文，认为这类作品政治功能性强，不能算作文学作品。而在上述文字中，秋瑾把传统女子的生活情态描写得惟妙惟肖，其文学价值不容忽视。与秋瑾同时代的其他女子的白话政论文亦不少见，如，吴弱男的《告幼年诸姊妹》、潘璇的《上海<女学报)缘起》、鹃红的《哀女界》、汤雪珍的《女子革命》、炼石(燕斌)的《女权平议》、苏英的《在苏苏女校开学典礼会上的演说词》等，相比之下。秋瑾文的文学感染力跃然纸上，妇女受压迫地位被描述得细致、准确，堪称“新文体”散文的优秀之作。

《中国女报》是秋瑾履行自己启蒙职责的阵地。虽然由于经费紧张、皖浙案发、秋瑾就义等原因，这份刊物仅公开出版了两期，但从中还是可见秋瑾对启蒙妇女的思考。从她在《中国女报》上发表的文章来看，大致有三类：政论文——包括文言与白话两种，这类文章，如上所述，直接表达了秋瑾的启蒙主张；译著——《看护学教程》，从看护的“社会之要素”出发，“在平时，则看护亲子弟兄之疾病，以归于安宁；战时则抚慰出征军旅之安宁”。她把看护当作一项社会的慈善义务，并认为由女子担当更适合，这也是为妇女服务社会提供的一条可行的道路；文学作品(诗词除外)——以未完的弹词《精卫石》为代表，在形式与内容的统一中实现了秋瑾的启蒙理想。弹词是中国古代的一种叙事文学样式，也是一种以妇女为主要对象的娱乐形式，在清代广为流行。秋瑾选择这种文艺形式来塑造女性独立的典型形象黄鞠瑞，宣传妇女解放的思想，是考虑到了为广大妇女所乐于接受的形式。

弹词《精卫石》是秋瑾的自叙传作品，虽未完成，女主人公黄鞠瑞的性格与人生追求已经跃然纸上，是秋瑾对自我形象的塑造。《精卫石》第一回《睡国昏昏妇女痛埋黑暗狱觉天炯炯英雄齐下白云乡》总体概括了秋瑾女界启蒙的思想。第二回写于日本。其中写到，黄父反对女儿黄鞠瑞读书的理由之一就是“无非添个佳人薄命诗!”而私塾先生说服黄父允许黄鞠瑞与其兄一同读书的理由是，女子通过读书，兴许可以成为女杰，光耀家族。“你家能够出个女英雄、女豪杰，使世界的人崇拜赞扬还不好吗?我只怕你家没有这样的福气罢!”可见，这时的秋瑾已经不再停留在对古代女杰的赞美与敬佩之中，而是对自己未来的生命历程有了预设。这部未完成叙事作品的创作目的十分明确，即学习西方女杰，速振中国女界，如文本中所言：“余日顶香拜祝女子之脱奴隶之范围，作自由舞台之女杰、女英雄、女豪杰，其速继罗兰、马尼他、苏菲亚、批茶、如安而兴起焉。余愿呕心滴血以拜之，祈余二万万女同胞无负此国民责任也。速振!速振!!女界其速振!!!”至此，秋瑾以女界为中心的启蒙活动在其文学创作中得到充分的叙述与展示。

三、秋瑾创作的成绩与局限

秋瑾虽生命短暂，文学创作的数量也不多，但创作的成绩是不可低估的。秋瑾的文学创作包括诗、文、弹词等形式，涉及韵文、散体文及叙事文学等多种样式。依据五四新文学的评价标准加以判断的话，从形式上看，诗歌、文言文及弹词属古代文体，她的白话散文则蕴含了现代文的气息。从内容上看，女性主题占其一生创作的大部分。前期少量感叹女性身世的诗歌文本，无疑是属于比较传统的文学创作，而其后期赋予启蒙思想、张扬女界革命的白话文，则具有鲜明的现代意义。

秋瑾张扬女权、启蒙女界等现代思想的形成在她前期的创作中可见端倪。那些赞誉古代女杰的诗作，既表现了传统女性对古代女英雄的敬慕，也包含了西方女权思想传人我国初期对男女平等的片面理解。那个时代，对男女平等的理解偏执于男女赋有同样的社会职责与义务的单一层面上，秋瑾以“竞雄”、“鉴湖女侠”自称，她穿男装、骑马、佩刀、豪饮，以男性的日常行为规范自己，表现出“不让须眉”的豪气。女性所赖以生存的家庭生活叙事，在秋瑾后来的创作中找不到痕迹。当然，这些行为与创作主题的欠缺也表现出她以男性的社会身份规范自我的思想误区。固然，在清王朝腐败、民族灾难深重，关系到“天下兴亡”的时刻，“匹夫有责”的时代要求中已经无以顾及性别的差异了。但是，在女性群体中，秋瑾的选择仍属少数。例如，秋瑾东渡日本临行前曾拜访吕碧城，请求她与己同行。“彼密劝同渡扶桑为革命运动，予持世界主义，同情于政体改革而无满汉之见。交谈结果彼独进行，予任文字之役。”吕碧城的选择是当时大多数知识女性的共同选择，反衬出秋瑾走向革命的决绝。

女生表白的话篇10

论文 摘要：女性作家以女性的视角、文本形态、叙事逻辑来表达个人的情感体验和生存体验，表现出对自我、对环境的理想化的自恋。1990年代

女性作家在文本创作中越来越明显的表现出对自我的理想化和自恋倾向。这里的自恋，不是心 理学 或病理概念的重复，而是精神上的自我欣赏、自我肯定，从而在一定层面上把自己理想化并追求这个被自己理想化了的自我镜影。透过理想化的自我镜像，这些女性作家不仅通过躯体触摸获得了某种自我肯定，而且在精神上和心理层面上也建立了充分的信心。陈染小说中的女主人公大都是充满智慧、灵气、敏感的年轻知识女性，它们虽外表脆弱，但内心却孤傲卓绝，具有不可抗拒的魅力。如《与往事干杯》里的中年男子对少女蒙蒙的爱怜和近乎膜拜的”爱情”，《私人生活》里的老师以荒诞的方式来表达对纯真敏感独特的倪拗拗压抑的爱慕。这些女性生活在男性爱的围护里，处于被敬仰、被崇拜的地位。陈染对此直言不讳：“孤独若不是由于内向，便往往是由于单纯。太美丽的人感情容易孤独，太优秀的人心灵容易孤独，因为她们都难以找到合适的伙伴。”(《私人生活》)可见，无法找到合适伙伴而引起的自恋，是因为“单纯与美丽”，是由于“孤独”。所以，在陈染、林白的文本中，自恋是心理空间和生存空间幽闭的产物。

在陈染、林白的小说中，我们经常看见“房间”这两个字。这里的“房间”是女性特有的“活动居所”，也是男人无法进入的“禁地”。它成了一个特定的称谓，意味着区别于男性主流世界的边缘与“个人”之地，它以其幽闭性与隐秘性构成了女性世界隐喻与隐语的空间，成为女性自立与自闭的同在，给女性带来安全感与归属感。《私人生活》中，倪拗拗说：“我一直渴望单独住宅，这是一个人可以进行内心生活的前提。”外部世界带来的挫折与伤痛最终使她们日益退缩于自己独处的幽室，甚至是那个小小的浴缸。在这样一个更小更封闭的空间里，倪拗拗才能得到水样的温暖，浴缸成为一种女性话语的孤独的表达方式。房间成为主人公唯一能够拥有的自己的空间，它就像女性疗伤的大后方，焦虑和不安在女性自己的房间里可以得到真正的释放。由此。“房间”成为了陈染、林白的主要叙述场景，作品同时对它寄予了深刻的寓意和感情。

与房间相伴生的“镜子”也常常出现在陈染、林白的文本中，成为了另一个“私语空间”。女人发现镜子“对于认识她自己和使她自己存在的具体化。镜子有莫大的帮助”。“镜子”在这里也被赋予了两种内涵：首先是“镜子”的原始功能，照镜子，欣赏自己的容颜，甚至自己裸露的胴体，是她们在文本中共同体现的。在陈染、林白的文本中，经常会出现照着镜子的女人，她们在镜子前凝视自身，把自我分裂为主体和客体，从而产生审美的愉悦。“她(蒙蒙)毫不留情地把自己脱得寸丝不挂……她躺在被汗水浸湿得床上，拿着一面镜子对照着妇科书认识自己。镜子上上下下移动，她的手指在身体上代表着另一只手”(《与往事干杯》)。其次，“镜子”在她们的文本中又有着更深的隐喻。她们在镜中寻找自己、发现自己，最后认同自己。“虽然大多数女人喜欢从镜中看到自己的样子，但是镜子并不是唯一的工具，很多人也可以尝试在内心和另一个自我对话。在幻想中创造另一个自我。”这就是陈染所说的“自我与拟我的审视”、“抚摩交谈观望”，即一种自恋式交流。她们选择了写作这种方式代替照镜子来进行自我对话，林白曾经说过，写作就是一个女人对镜独坐。那么，正如镜子是女性自恋的工具一样，写作也成为女作家进行自恋的一种方式和表达自恋的一种途径，所以她们的写作在某种程度上是一种镜像化的自恋。

女性文学以另一种姿态和方式对传统的话语系统进行了探索甚至重构，无论是八十年代中后期残雪、王安忆等人开始的对男权文化话语中心的颠覆、对人性的反思、对女性意识的觉醒的艰苦探索、大胆尝试，还是后来1990年代初陈染、林白等人的“个人化”、“私密化”写作中产生出的性别自觉意识，再到1990年代后期卫慧、棉棉等人对欲望的重读、体验产生的身体自觉，它从根本上也没有离开它一直试图反抗、颠覆、摆脱和逃离的男性文化的藩篱。虽然女性文学一直以来而且正在以一种参与者、改变者的姿态和方式影响着整个文坛，女性文学从刻画具有社会内涵的个人，个人成为社会整体欲望的表达途径，到寻找个人和社会之间认同、沟通的契合点，再到个人的极度凸显，注重个人欲望的释放和表达，对自我的认同和感知是一个纵向的 发展 过程。但女性文学创作不能仅仅是一种基于女性立场的女性独自，相反在面临着重新审视自身、自身价值重新定位的转换需求的语境下，应尽早过渡到两性对话的阶段。无论如何，1990年代女性经验与女性意识的发掘是让我们惊喜的，女性文学在这次文学探险中所进行的发现和尝试是值得我们肯定的，女性文学创作是一个由对女性命运的关注到对女性灵魂的拷问的过程，在这个过程中女性写作已经拥有了自己的话语权力。