和田维吾尔十篇

和田维吾尔篇1

学习目标

1．学习并积累“酷热、铺天盖地、美不胜收”等词语和生动的句子。

2．了解“和田的维吾尔”的特点，感受文章所展示的维吾尔乡村风情及他们虽苦犹乐的精神风貌。

教学重难点

通过独立阅读和交流探讨，感受和田的地域风情和维吾尔人的以苦为乐的民族风情。

课时安排

1课时

教学准备

歌曲《我们新疆好地方》

教学过程

一、创设情境，导入新课

1．欣赏动漫歌曲《我们新疆好地方》，说说对维吾尔族的了解。（如能歌善舞、热情、漂亮等）

2．对维吾尔族除了我们所知道的这些，还有着许多饶有趣味的风俗。现在，我们就走进和田的维吾尔。（板书课题）

二、整体感知，理清脉络

1．自由读，把课文读正确读流利。并说一说你了解到了维吾尔族哪些风俗习惯。（如，日常食品馕、烤肉和“库乃其”都是在沙土坑中烤制成的；把衣服铺在沙漠上晒干；天生爱花；能歌善舞等。）

2．快速浏览，画出能够反应和田维吾尔人性格或精神的语句。（六年前的一个夜晚，我感受了和田维吾尔人特有的豪气与乐观；和田维吾尔人热爱土地的程度令人惊叹；和田地处大漠边缘，那恶劣的自然环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性；豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。）

3．讨论：最能集中反应和田维吾尔人性格的是哪一句？（豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。）（板书：苦甜）

三、深读品悟，感受地域与民族风情

1．默读课文，结合画出的句子，与小组同学交流：和田维吾尔是一个怎样的民族？

2．全班交流，根据学生的理解，大概可从以下几个方面随机指导。

（1）豪气与乐观的维吾尔族

A．轻声读第1自然段，想像这段话所描写的情景：黑夜，铺天盖地的沙尘暴中传来热烈激昂的歌声。这歌声饱含着对黑暗与沙尘暴的蔑视，以豪气与乐观超越了可怕的黑暗与自然。

B．找一找文中的对比：被沙尘暴统治与破坏的夜－热烈激昂的歌声；缩在被窝里惊恐地竖耳倾听－-驾着马车迎风引吭高歌。这样的对比中不由得让人对和田维吾尔民族的豪气与乐观肃然起敬。

C．有感情朗读这一段。

（2）酷爱土地的维吾尔族

读一读2．3自然段，和田维吾尔人的生活中，哪些与土息息相关？

A．“民以食为天”，维吾尔族人的吃几乎离不开土。找一找，哪些句子写出了作者的惊叹。（“谁能想到”“谁又能想到”两个感叹句。看图片，认识烤肉、馕、“库乃其”这些美味，以及生产美味的馕坑。）

B．把衣服铺在沙漠上晾晒。想象那样的情景：在寂静广阔而又单调的沙漠上，各色的衣服犹如巨幅抽象画。而能够在这样的背景下画出如此有创造力的画家，只能是热爱生活、热爱土地的维吾尔人。

C．和田维吾尔人的吃和穿，都离不开他们深深热爱的土地。诗人艾青曾深情吟诵：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。让我们也来有感情地朗读这一部分内容。

（3）爱美的维吾尔族

读一读第5自然段，为什么说爱美是他们的“天性”？

A．画出作者打比方的句子，体会“美不胜收”。（巴扎的闹市里，那一顶顶鲜亮绣花“都帕”，那一团团飘然而过的“艾得来斯”，犹如天幕上朵朵鲜艳的彩云，又似花园里一片片随风摇曳的花儿，真是美不胜收；密密的眼帘，深邃的眼睛，像花儿般绽放在风沙里。）

B．爱花、种花、绣花，衣着如花，姑娘似花，维吾尔族人在恶劣的自然环境中美丽地生活着，正像坚强的花朵，在最贫瘠的土地上仍然尽情地吐露芬芳。

（4）能歌善舞的维吾尔族

“没有歌舞，维吾尔的生活就不完整，歌舞已经成了他们日常生活的不可缺少的一部分。”说说你对这句话的理解。（不受任何限制，想跳就跳；聚餐的目的不在于吃，而在于载歌载舞。）

四、提升认识，体会写法

1．结合全文，说说对句子的理解，“豁达乐观的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。”（生活在沙漠中的和田维吾尔人，物质条件虽然很差，但是他们有豁达、乐观的品性；他们热爱生活，善于在生活中发现美、创造美、享受美。所以无论生活有多苦，他们仍感觉是甜的。）

2．作者是怎样向我们介绍地域风情和民族风俗的？（全文和每段都有中心句子，使文章脉络清晰，易于把握；描写细腻，语言优美。）

3．选择你认为写得精彩的句子或语段抄写下来。

板书设计：

和田的维吾尔

苦甜

热爱生活

（内蒙古赤峰市林西县教研室韩中凌）

B案

课前准备

关于介绍维吾尔族的录像片

教学过程

一、创设情境，营造氛围。

1．导入：这几天，我们都在通过课文了解中国各地的民俗世情，让我们领略到广博的地域文化。老北京热闹的春节，古朴的藏戏，别具一格的民居，都令我们耳目一新。今天，我们就一起去和田走一圈，去真正感受新疆的风土人情吧！

2．媒体展示关于新疆和田及维吾尔族的课件内容，看后说说维吾尔族人民给你留下了怎样的印象。

3．刚才我们通过媒体，对维吾尔风情有了一个直观的印象。下面让我们走进课文，通过文字更多地了解和田的维吾尔乡村、维吾尔人。

二、整体感知，合作交流。

1．自由读文，做到正确、流利，读不通的地方多读几遍。

2．选择自己喜欢的段落读给同桌听。

3．速读课文，分别用一个小标题概括2—3．4．5—6小节的内容。

2—3小节：热爱土地；4小节：爱花的民族、爱美的天性；5—6小节：能歌善舞。

4．默读课文，思考：课文围绕“土、花、歌”具体介绍了新疆和田维吾尔人的哪些风俗习惯，这些习惯表现了维吾尔人的哪些特点？可以从文章的字里行间理解、体会。（学生自读课文，圈划词句，四人小组讨论。）

5．学生交流，教师归纳：

土：表现了维吾尔人热爱沙漠、崇拜土地、眷恋泥土、质朴的特点；

花：表现了维吾尔人爱花、爱美、有花一样的容貌、花一样的名字，自信的特点；

歌：表现了维吾尔人豁达、乐观、特别爱好唱歌、跳舞的特点。

三、重点探究，品味赏析。

1．出示课文的结尾：“生活在豁达乐观、载歌载舞之中的和田维吾尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。”

2．再读课文，请你结合课文中的具体描写谈谈你对这句话的理解。

生交流、师归纳。课文中具体的描写有：

①第1小节：当沙尘暴铺天盖地袭来时，一个汉子迎风引吭，热烈激昂的歌唱，表现和田维吾尔人的豪情和乐观。

②第2．3小节写到了“和田维吾尔人崇拜土地的程度令人惊叹。”烤肉、馕、“库乃其”的烤制都离不开沙土。他们还把衣服直接摊铺在沙漠上晾晒，吸收大地的精华，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。

③第4小节“和田地处大漠边缘，那恶劣的环境并没有扼杀维吾尔人爱美的天性。他们天生爱花。花儿不仅盛开在南疆的沙土里，还盛开在维吾尔的门框边、房梁上、墙壁的挂毯上。”

④第5小节中“没有歌舞，维吾尔的生活就不完整，歌舞已成了他们日常生活中不可缺少的重要内容”等等。

3．师小结：生活在沙漠中的和田维吾尔人，物质条件虽然很差，但是他们有豁达、乐观、善良、友好的品性；能歌善舞的特点使他们热爱生活，善于在生活中发现美、创造美、享受美。所以无论生活有多苦，他们仍感觉是甜的。

四、感情练读，积累摘抄。

1．选择自己印象深刻的段落，有感情的练习朗读。

2．把自己喜欢的语句摘抄下来。

附：和田简介

和田古称“于阗”，位于新疆维吾尔自治区的最南端，曾是古丝绸之路的重镇。公元前60年，西汉政府在乌垒（今轮台县）设置西域都护府，和田正式纳入我国版图，其间，佛教传入，和田成为西域最早的佛教中心，直到公元11世纪，伊斯兰教以铁骑、利剑东进，将和田纳入其统治之下。清初，“于阗”改名为“和阗”，1959年，“和阗”又改为现名。

和田维吾尔篇2

【关键词】 脊柱结核； 流行病学； 临床特点

The Analysis of Incidence and Clinical Characteristics of Spinal Tuberculosis in Uighur Hetian Area/Aierken・Rijiefu， Muhetidier・Abula.//Medical Innovation of China，2015，12（15）：150-153

【Abstract】 Objective：To investigate the epidemiology characteristics of spinal tuberculosis in Uighur Hetian area and sum up the clinical characteristics of spinal tuberculosis，in order to provide experiences for disease diagnosis， prevention and treatment.Method：1132 spinal tuberculosis patients from January 2011 to November 2014 in Uighur Hetian area various county and city hospitals were retrospectively analyzed and collected，the clinical data of patients was complete，and the diagnosis was clear.The investigated general data of the self-made questionnaire survey included age， sex， occupation， spinal tuberculosis parts， involving segment， clinical symptoms and signs， etc.Analyzed the differences in spinal tuberculosis incidence of different gender，different career，and analyzed the main parts of spinal tuberculosis， involving the segment and the clinical symptoms and signs.Result：Of all the 1132 spinal tuberculosis patients， 877 cases were females，accounting for 77.47%，it’s higher than that of the males；The spinal tuberculosis patients were most farmers，accounting for 93.29%；The highest incidence of spinal tuberculosis was lumbar area，there were totally 509 cases， accounting for 44.96%；The mainly involving of spinal tuberculosis were 1， 2 segment，they were respectively accounting for 18.02% and 70.05%；Some patients could show the night sweats， spinal tuberculosis poisoning symptoms such as fever and fatigue，78.18% patients could appear a pain， 32.69% patients could appear radiation pain of upper and lower extremities.Conclusion：The incidence of spinal tuberculosis in Uighurs Hotan area is higher，it’s mainly about females，farmers， lumbar spine，and involving 1， 2 segments.Increasing the early prevention，treatment and census of spinal tuberculosis ， providing positive and effective treatment in patients with diagnosis are good for improving the patients’ quality of life and reducing the burden on society.

【Key words】 Spinal tuberculosis； Epidemiology； Clinical characteristics

First-author’s address：Hetian Prefecture People’s Hospital of Xinjiang， Hetian 848000， China

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2015.15.051

结核病是一种传染性疾病，结核杆菌发现的历史已经超过5千年[1]。骨与关节结核是一种继发病，其原发病为肺结核、淋巴结核、消化道结核等[2-3]。脊柱结核是骨与关节结核发病率最高的一种，其中绝大多数又属于椎体结核[4-5]。脊柱结核作为最常见的肺外结核，近年来的发病率呈逐年上升趋势，特别是在欠发达国家和地区，结核疫情正在逐年恶化[6]。脊柱结核好发于青年，致残率高，及时有效的治疗对于控制感染、挽救脊髓、促进截瘫恢复以及恢复患者正常生活均具有重要的意义[7-8]。本研究调查了和田地区维吾尔族脊柱结核的流行病学特征，总结了脊柱结核的临床特点，以期为疾病的诊断、预防和治疗提供经验。

1 资料与方法

1.1 一般资料 回顾性分析和收集和田地区各县市级医院2011年1月-2014年11月收治的维吾尔族脊柱结核患者1132例，所有患者均经询问病史并结合症状体征、实验室检查、影像学检查及手术病理等确诊。自制调查问卷调查患者的一般资料包括年龄、性别、职业、脊柱结核发病部位、累及节段、临床症状及体征等。

1.2 方法

1.2.1 检查方法 常规实验室检查，内容包括血常规、血沉、C反应蛋白、肝肾功能、结核菌培养试验（窦道流脓者）等；影像学检查包括X线平片、CT和MRI。

1.2.2 治疗方法 988例单纯采取三联抗痨药物（链霉素或乙胺丁醇、异烟肼、利福平）治疗，连续治疗2～18个月；另144例患者在抗痨治疗基础上，当血红蛋白>100 g/L，血沉

1.3 统计学处理 所有数据录入SPSS 19.0统计学软件，对脊柱结核发病率及不同性别、职业、脊柱结核发病部位、累及节段、临床症状及体征等分别进行统计分析并计算构成比。

2 结果

2.1 不同性别脊柱结核发病率比较 1132例脊柱结核患者中女877例，占77.47%，男性占22.53%，和田地区维吾尔族脊柱结核发病率女性高于男性。

2.2 不同职业脊柱结核发病率比较 1132例脊柱结核患者中农民最多，共1056例，占93.29%，不同职业脊柱结核发病率见表1。

2.3 脊柱结核发病部位比较 1132例脊柱结核患者中以腰椎部位发病率最高，共509例，占44.96%，颈椎部分发病率最低，共55例，占4.86%。脊柱结核发病部位比较见表2。

2.4 脊柱结核累及节段比较 1132例脊柱结核患者中主要累及1、2个节段，分别占18.02%和70.05%，见表3。

2.5 脊柱结核临床症状及体征 部分患者可表现出纳差、盗汗发热和乏力等脊柱结核的中毒症状，78.18%患者可出现疼痛，32.69%患者可出现上下肢放射痛，见表4。

3 讨论

脊柱结核是骨与关节结核发病率最高的一种，其中绝大多数又属于椎体结核。脊柱结核作为最常见的肺外结核，近年来的发病率呈逐年上升趋势，特别是在欠发达国家和地区，结核疫情正在逐年恶化[9-11]。和田地区地处新疆南疆盆地，总人口195万，其中维吾尔族96.3%。和田地区生活水平相对较低，经济发展相对滞后，是部级贫困地区。和田地区结核疫情十分严重，是中国防治结核病的重点省区之一，脊柱结核是常见病、高发病。据报道，和田地区每年新增结核患者约为2.8万，每年死于结核病的患者超过7000人。由于脊柱结核好发于青壮年，致残率高，及时有效的治疗对于控制感染、挽救脊髓、促进截瘫恢复以及恢复患者正常生活均具有重要的意义。而由于和田地区生活水平相对较低，人们对疾病的认识度及求治能力不足，加上边远地区交通不便，本地区基层医疗条件差，缺乏对基层医生有关脊柱结核诊疗的系统培训，缺乏专科医生，患者就诊延迟，也得不到及时正确的诊断和治疗，延误病情，使病情加重发展，给后期的治疗带来不利影响，也增加了致残率，影响了患者的生活质量[12-14]。脊柱结核会引起脊柱畸形和神经症状，脊柱结核并截瘫的治疗也更为困难，不仅影响了患者的身心健康，还会对家庭和社会产生较大影响，让本已脱贫的群众因病返贫，也不利于本地区经济的发展[15]。因此，加大本地区脊柱结核的早期预防、治疗及普查工作，对明确诊断的患者提供积极有效的治疗对改善患者生活质量，减轻社会负担均具有重要的作用。

本研究调查了和田地区维吾尔族脊柱结核的流行病学特征，总结了脊柱结核的临床特点，结果发现，收集的1132例脊柱结核患者中女877例，占77.47%，高于男性的22.53%；脊柱结核患者中农民最多，共1056例，占93.29%；脊柱结核患者中以腰椎部位发病率最高，共509例，占44.96%；脊柱结核患者中主要累及1、2个节段，分别占18.02%和70.05%；部分患者临床可表现出纳差、盗汗发热和乏力等脊柱结核的中毒症状，78.18%患者可出现疼痛，32.69%患者可出现上下肢放射痛。本研究结果表明，和田地区维吾尔族脊柱结核发病率较高，多发于女性、农民、腰椎部，主要累及1、2个节段。脊柱结核发病部位与脊柱解剖生理特点和血运有关，本地区腰椎部较多，可能与本地区农牧民较多，经常需要弯腰劳动有关[16-17]。

有研究表明，早期发现结核病灶并采取对症抗痨治疗，可以控制结核在不同节段间传播，控制结核病灶进一步破坏脊柱的解剖结构，减少并避免手术治疗，从而降低不全瘫和截瘫的发生率[18-24]。目前，国内外尚缺乏脊柱结核的流行病学数据资料，本研究调查了和田地区维吾尔族脊柱结核的流行病学特征，总结脊柱结核的临床特点，以期为本地区脊柱结核的诊断、预防和治疗提供帮助，同时也希望有更多的学者关注脊柱结核的诊治，国家能加大对脊柱结核科研研究投入力度。

参考文献

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和田维吾尔篇3

1、维吾尔族传统节日有肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节。

2、维吾尔族，民族语言为维吾尔语，属阿尔泰语系突厥语族，分为中心、和田、罗布三个方言。

3、维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区，主要分布于天山以南，塔里木盆地周围的绿洲是维吾尔族的聚居中心，其中尤以喀什噶尔绿洲、和田绿洲以及阿克苏河和塔里木河流域最为集中。天山东端的吐鲁番盆地，也是维吾尔族较为集中的区域。天山以北的伊犁谷地和吉木萨尔、奇台一带，有为数不多的维吾尔族定居。此外，在湖南省桃源县和河南省渑池县，也有少量维吾尔族分布。

4、根据2010年第六次全国人口普查统计，维吾尔族总人口数为10069346人。

（来源：文章屋网 ）

和田维吾尔篇4

关键词:维吾尔族;人口分布;人口变动

中图分类号:C9

文献标识码:A

文章编号:1672-3198(2010)13-0184-02

1 新疆维吾尔族人口数量变动

新疆是维吾尔族人口聚居区,我国维吾尔族人口的绝大多数生活在这个地区。自1949年新中国成立以来,新疆人口发生了巨大的变化,尤其是维吾尔族人口发生了巨大的变化,其出生率一直很高,而死亡率却因生活条件的不断改善而大大降低;人口再生产模式,由50年代的高出生率、高死亡率、低自然增长率迅速转变为高出生率、低死亡率和高自然增长率。

根据2000年全国“五普”资料,我国维吾尔族人口为8399393人,新疆维吾尔族人口为8345622人,占全国维吾尔族人口的99.36%;国内其他省维吾尔族人口合计53771人,占全国维吾尔族人口的0.64%。

1949到2009的60年里,新疆维吾尔族人口占全国维吾尔族人口比重呈下降的趋势。根据5次普查资料和05年的抽查资料,新疆维吾尔族人口占全国维吾尔族人口的比重分别为99.92%,99.88%,99.87%,99.73%,和99.36%。

2 新疆维吾尔族人口空间分布

人口分布是指人口过程在地理空间的表现形式及其发展演变情况。由于新疆特殊的地理环境和维吾尔族的文化、生活习俗等方面的原因维吾尔族人口的空间分布具有其独特性。

新疆是个干旱半干旱地区,土地面积的70%以上为干旱沙漠戈壁和高寒山地,可适合人类生存的空间十分有限。新疆是典型的绿洲经济区,随绿洲而居是新疆人口分布的一大特点。新疆人口高度集中在绿洲地带,成串珠状地分布于两个盆地(即塔里木盆地和准噶尔盆地)周边区域。新疆有大小不等、条件大不相同的500多处绿洲,总面积达7.07万平方公里,大约占新疆总面积的4.2%。然而,新疆90%以上人口却生活在这些极小的绿洲上。这些绿洲人口密度高达每平方公里300人以上(根据09年的统计),相当于沿海人口稠密省区的人口平均密度。总之,新疆人口的主要定居地是海拔1500米以下的各个大小绿洲、盆地、山坡、山谷等。

新疆各民族人口的分布,以天山为界,天上南北有明显的区域分布差异。南疆以维吾尔族占绝大多数,其他民族成分少、比重低,是民族分布相对单一的区域。北疆地区以汉族人口占多数,哈萨克族、回族也分布较多,其他民族也均有分布,是民族分布较为混杂的区域。

维吾尔族人口绝大多数居住在新疆,特别是南疆塔里木盆地周围的喀什噶尔绿洲、和田绿洲、阿克苏河和塔里木河流域是维吾尔族人口最多的地区,北疆的伊犁地区和东疆的吐鲁番地区和哈密地区也分布有大量维吾尔族人口。维吾尔族集中居住地以喀什、和田、阿克苏、克孜勒苏、巴音郭楞洲等南疆地洲最为集中。聚居在这里的维吾尔族约占维吾尔族总人口的80%以上,南疆总人口的67%以上。从维吾尔族人口的城乡分布状况看,维吾尔族人口的85.24%生活在农村。

从具体数据来看,据2009年《新疆统计年鉴》统计,2008年维吾尔族人口9831760人,占全疆总人口的46.14%。全疆各地区的维吾尔族人口数量有着很大的差异,所占总维吾尔族人口比重也相距甚远。这是维族人口分布的一个显著的特点。

根据人口数量分析,南疆地区的维吾尔族人口数达7890598人、北疆的维吾尔族人口达982319人、东疆的维吾尔族人口达531775人分别占全新疆维吾尔族总人口的80.25%、14.35%和5.4%;在南疆喀什地区维吾尔族人口数达3444705人,占全新疆维吾尔族人口的35.03%;在东疆吐鲁番地区维族人口达428086人,占全疆维吾尔族总人口的4.35%,占东疆维吾尔族人口的80.5%;在北疆伊犁地区的维吾尔族人口达716060占全疆维吾尔族总人口的7.28%,占北疆维吾尔族人口的72.9%。以上数据表明,新疆维吾尔族人口主要分布在南疆地区。

此外,按人口比重分析,南疆的维吾尔族人口比重为80.25%,北疆的维吾尔族人口比重为14.35%,东疆的维族人口比重为5.4%。由此我们可以看出,维吾尔族人口在南疆的分布最为集中,并且主要集中在喀什地区;北疆的维吾尔族人口不但数量少,而且维吾尔族人口所占比重也不高,主要集中在伊犁地区,说明维吾尔族人口在北疆分布比较分散;东疆地区的维吾尔族人口虽然数量很少,但维吾尔族人口比重较高,说明该区域的维族人口分布也是比较集中的,主要集中分布在吐鲁番地区。

3 维吾尔族人口的空间变动

根据自治区统计局的有关数据显示,自新中国成立以后,新疆地区维吾尔族人口的空间分布产生了较大的变化。1949年维族人口为3291145人,而到1964年达3991577人,15年增加了近70万人。改革开放之后,人口增长速度进一步加快,从1982年到2008年,维吾尔族人口由5955947人增加到9831760人,26年人口增加了387多万人,仅这26年增加的人口数,比1949年的维族人口总数要多出55多万人。

自新中国成立以来特别是改革开放以后维吾尔族人口快速增长的同时,在全疆各地区的分布状况也有比较大变化,从各地区维吾尔族人口占全疆维吾尔族总人口的比重来看,从1949年到2008年,北疆地区:阿勒泰地区由0.04%增加到0.101%、博洲由0.25%增加到0.63%、塔城地区由0.51%下降到0.42%、伊犁地区由4.67%增加到7.3%、乌鲁木齐市由0.61%增加到3.04%、昌吉地区由0.53%增加到0.63%、;东疆:吐鲁番地区由3.96%增加到4.35%,哈密地区由0.94%增加到1.06%;南疆:克孜勒苏柯尔克孜自治州由1.90%增加到3.31%,巴音郭楞蒙古自治州由3.42%增加到4.25%,而阿克苏地区由19.26%下降到17.83%,喀什地区由43.96%下降到35.04%和田地区由19.95%下降到18.7%。

由此可见,北疆和东疆地区维吾尔族人口在全疆维吾尔族人口中所占比重较小,但一直呈现出上升的趋势;而南疆地区维吾尔族人口在全疆维吾尔族人口中所占比重较大,除克孜勒苏柯尔克孜自治州和巴音郭楞蒙古自治州外,其他地区(阿克苏、喀什、和田地区)的维吾尔族人口比重均呈现出下降的趋势。

总之,维吾尔族人口在全疆各地的空间分布上趋向于分散。

4 结语

维吾尔族人口的空间分布主要以南疆各地州为主,尤其是南疆的阿克苏地区,喀什地区和和田地区,并且在南疆这三个地区分布的集中程度相当高,2009年的统计表明这三个地区的维吾尔族人口占全疆维吾尔族人口的71.58%。而在北疆地区的分布则完全相反,北疆几个地区内只有乌鲁木齐市和伊犁哈萨克自治州是北疆维吾尔族人口集中程度比较高的地区(市),只有12.59%的维族人口分布在北疆地区,而且在北疆地区维吾尔族人口分布比较分散。在东疆,即吐鲁番地区和哈密地区,虽然维吾尔族人口仅占全疆维吾尔族人口总数的5.41%,但就这5.41%的维吾尔族人口却占该地区总人口数的45.47%,说明该地区维族人口分布的空间聚集程度也是相当高的。维吾尔族人口的这种分布形态是与全疆各地区的社会、经济、文化状况以及维吾尔族的发展历史等因素有着密切的联系。

从动态的角度看,维吾尔族人口在南疆地区的空间分布比重自中华人民共和国成立以来一直呈现出下降趋势,而在北疆和东疆地区始终呈现出上升趋势,特别是乌鲁木齐。通过观察上面各主要年份的人口空间分布地图,可以推断出这样一个结论:在未来的几十年里这种趋势将会继续发展下去,也就是说维吾尔族人口空间分布的聚集化程度将进一步的降低,逐渐向均匀分散分布方向发展。但是从各地区目前的,比如,土地资源、水资源利用,其他自然资源开况和工业化程度来看南疆地区很可能成为新疆发展的重点地区,到了那个时候,新疆人口的空间分布状况特别是维吾尔族人口的分布状况可能会产生巨大的变化。

参考文献

[1]续西发.维吾尔族人口规模与分布[J].西北人口,2003,(4).

[2]冯健,周一星.杭州市人口的空间变动与郊区化研究[J].城市人口,2002,(6).

和田维吾尔篇5

论文关键词：新疆；民族产业；和田地区

一、民族产业

（一）民族产业的概念

作为一个历史范畴，民族产业在不同的历史条件下具有不同的内容和意义。民族产业最初是在第一次产业革命后资本主义强国奴役、侵略和掠夺落后国家的背景下提出的。在当时“民族产业”是一个被赋予了强烈政治意义的经济术语，发展民族产业是摆脱殖民统治的一种重要手段。二战以后，大批殖民地、半殖民地国家取得了政治上的独立，但经济上尚未获得自主，依附于发达国家而作为初级产品出口国和制成品进口国。此时发展民族产业是实现“把财富和所得由发达国家重新分配到发展中国家”这一目标的必要手段。进入70年代以后，随着社会化大生产和国际分工的发展，各国在经济上的相互依赖程度日益加深，相互之间的竞争也日趋激烈，民族产业对于本国经济体系的健全和经济安全的巩固起着至关重要的作用。在当前，随着全球经济一体化趋势和各国对外开放程度的加强，各国产业间相互渗透，民族产业与外资之间已经不再呈现截然对立的局面。但这并没有消除各国参与世界经济运行时的利益独立性，一国经济发展的关键仍然在于本国民族产业的发展。在当今经济生活开放化和全球化的背景下，民族产业这一概念仍然具有重大的现实意义。

对于和田地区来说，我们所指的民族产业，与传统意义上的讲的民族产业概念与意义并不完全相同。这里不是指对于一个国家来说的产业，而是对一个地区来讲具有民族特色、起着振兴地区经济发展的产业。

（二）和田民族产业的内涵

1、维吾尔医药。维吾尔医药具有悠久的历史，传统药品对治疗许多疑难杂症具有显著疗效，现有的维吾尔医院、维吾尔医学专科学校具备较强的研发实力，维吾尔医药药材资源在和田地区广泛种植。维吾尔医院已研制146种维药，其中准字号药品4个，部颁标准药品25个。1989年在和田建立的新疆维吾尔医学专科学校是全国唯一的一所维吾尔医学专科学校，已成为全国最大和最系统的维吾尔医学人才培训研究中心。

2、和田地毯。已有2000多年历史、使用“和田羊毛线”手工精制而成的和田地毯至今仍深受国内外客商青睐。和田地毯属东方民族手工地毯体系，用料考究，织工精细，图案独特，具有丰富的文化传统。所用的和田羊羊毛纤维粗细适中，弹力大，拉力强，有丝样光泽。和田地毯历史悠久，自古是上佳贡品，历史上曾大量出口世界各地，北京人民大会堂也使用了和田地毯，是自治区政府祝贺香港、澳门特区成立的赠品。

3、和田丝绸。和田是古丝绸之路南路的交通枢纽，是重要的丝绸集散地，是西域的三大丝都之一。和田丝绸业有上千年的历史，是西北地区最大的桑蚕茧和真丝绸生产基地，现代和田丝绸在周边国家具有很高的声誉，深受穆斯林群众的喜爱。和田艾德莱斯绸以其传统的扎染工艺而闻名中外。

4、民族服饰系列及民族工艺品。和田地区的民族传统服饰和工艺品在全疆来说，还是保留了相当浓厚的民族特色。如维吾尔花帽、小刀、木制品、民族工艺品等。

5、和田玉。和田玉是驰名古今中外的和田“老三宝”（和田玉石、和田地毯、和田丝绸）之一，世人皆知。和田玉，自古以来一直是美好、吉祥和坚贞的象征，现存故宫博物院大禹治水玉山及人民大会堂的玉屏风“手鼓舞”都是用和田玉精制而成。“北京奥运会会徽”更加提高了和田玉的世界知名度。如今，和田玉价仍在飞速上涨，大有直追翡翠之势，“求神拜佛，不如戴和田玉”的说法更是广为流传。

6、旅游业。和田地区旅游业是从80年代中期开始发展的，在全疆属于起步较晚的地区。近年来，和田地委、行署把和田特色旅游业确定为地区国民经济五大支柱产业之一，作为调整经济结构、转变增长方式，引领第三产业发展的先导产业来抓，加强了旅游工作的组织领导和干部队伍建设。2007年3月，和田地区旅游局正式成立，标志着和田旅游业开始迈入规范化、法制化的发展轨道。2009年，和田地委、行署出台了《和田地区加快旅游产业发展的意见》及相关配套优惠政策，预示着和田旅游业进入快速发展的新时期。和田旅游业从无到有、从小到大，经历了近30年的艰苦发展历程，取得了一定的发展进步。

二、民族产业发展面临的挑战和问题

（一）民族产业的整体生产工艺比较落后，行业规模小，技术水平低

目前和田地区的民族产业基本上还未形成规模，集体和个体较多，主要以手工生产为主。部分具有一定厂房规模的也是处于半机械化状态。产品单一，初加工多，深加工少；一般产品多，名优新产品少；内销产品多，外销产品少。由于和田地区民族产业长期在封闭的绿洲内进行，没有进行太大的技术改造，自产自销，没有受到太多外界的冲击，但在市场经济条件下，在公开的市场竞争面前，民族产业面临巨大的市场竞争和挑战。由于科技含量低，原料生产的投入成本大，加上技术改造缓慢，劳动力素质较低，所以同类产品在与内地发达地区的竞争中就会处于劣势。还有由于市场的开放，和田地区内行业竞争加剧。像在和田地区除了和田地毯厂之外，还有众多的个体农民和其他部门参与地毯织造，形成了业内竞争不断的局面，也影响了地毯厂形成一定的规模，也不利于技术改造和升级。

（二）还未形成品牌效应

和田地区民族产业生产集中度和产品知名度不高，缺乏拳头产品。民族产业的粗加工产品多，产品结构不合理，效率低、消耗高，缺乏现代感和综合竞争力等问题。还缺乏强有力的经营网略体系和专业营销管理人才，销售市场有待开发。如维吾尔医药，在西域广泛流传于民间至今，是维吾尔族人民在几千年来生活、生产和与疾病斗争中积累起来的经验和智慧结晶。维吾尔医药源自天然，毒副作用小，具有保健、预防、治疗、康复等综合作用，但是因维吾尔医药包装、商标不明、不规范及缺乏综合竞争力等问题，没有像其他药品那样形成商品进入新疆各大医院、药店，在内地更是没有市场，大多只是在民间使用。

（三）民族产业在发展资金、规模、技术、市场竞争力等方面都还存在一些不足

民族产业企业普遍存在着生产规模小、经营分散的问题，而且发展资金不雄厚。民族产业技术研究开发投入比例偏低。在知识经济中，技术是核心竞争力。在西方发达国家中，企业都十分重视对技术研究和开发的投入，在整个社会体系中企业是技术开发和创新的主要承担者。而在我国，由于体制和观念上的种种原因，技术研究和开发的主力不是企业而是国家科研机构。在和田地区，更是如此。长期以来，民族产业企业技术开发能力很弱。此外，民族产业在市场营销手法、品牌培育、竞争手段上还比较单一，缺乏市场竞争力。

三、发展民族产业的思路

（一）提升民族传统工业的市场竞争力

提升民族特色传统加工业的市场竞争力势在必行。要立足传统优势和区域特色，大力扶持发展手工羊毛地毯、艾德莱斯丝绸、桑皮纸系列产品和维吾尔族小刀具、花帽、乐器、民族服饰等民族特色加工业。坚持以民间加工为基础，以扩大就业为目标，加大落后工艺改造升级力度，结合旅游产品开发，提高加工工艺和包装档次，提升生产效率和经济效益。以研发攻关为重点，以市场需求为导向，增加品种、拓展市场，做大做强维吾尔药业，提升民族特色传统工业发展水平。

大力发展和田地毯业。地毯业是和田具有优势的一项产业，也是劳动密集型产业，投入少，见效快，而且与农事活动不相冲突，广大农牧民群众普遍爱好织毯。政府部门应该制定优惠政策，进一步加大扶贫地毯项目的争取和落实力度，加强地毯图案设计，提高品质，扩大规模，就目前来说，可以借鉴和推广“公司+车间+农户”的产业化生产经营模式，努力把手工羊毛地毯打造成促进农民增收的一项重要产业。有条件的地方要做到户均一台地毯架，只要有空闲，农民随时可以上架织毯，实现足不出户、就地就近转移创收。以“提高品质、创建品牌、开拓市场、创新管理”为发展思路，切实把和田手工羊毛地毯这一传统产业做大做强。等发展到一定程度，积累了一定的资金和技术，和田地毯业也还是应该走规模化企业化的发展道路，还是应该培养一批专业的技术工人。

此外，要加快艾德莱丝绸加工业发展；加大维吾尔药开发力度；加快大芸系列产品开发；加快玫瑰花系列产品开发；加快小刀、小花帽、小葫芦等手工艺品发展；加快维吾尔特色食品开发。在传统手工业发展的过程中，着重要提升传统手工业的市场竞争力。

（二）依托旅游业，发展民族产业

随着旅游业的不断升温，我国西部省区的少数民族用品开始由原来的民族生产生活用品向旅游工艺品演变，为广阔的西部市场带来新的商机。旅游工艺品需要旅游市场的带动，每年到和田旅游的国内外游客增加，将推动和田地区少数民族产业发展。和田地毯、和田丝绸、和田玉、玫瑰花系列产品、小花帽等成为国内外游客的购物之选，为和田民族产业的发展搭建了平台。

因此，和田地区可以依托旅游业，来带动民族产业的发展，带动民族产品的产销。和田地区可以充分利用国家、自治区的各类扶持政策，促进民族产业的开发和发展，加大技术改造力度，提高产品工艺。在民族产品的开发过程中，要注重把握由民族产品向旅游工艺品演变必须有序开发，把握市场需求，根据旅游者的喜好和需求生产适销对路的产品。生产企业和个体生产者要突出产品的民族特色和个性化，提高产品的质量和文化内涵。大力培育和发展旅游购物市场，据有关资料介绍，新疆游客大部分支出都在交通和住宿上面，旅游品的支出比例比较低。因此，大力培育旅游购物市场是有必要的。除重点建设旅游纪念品集中的少数民族特色巴扎外，对于民族手工艺品，还要大力推广在旅游景点设点销售。

（三）整体规划发展特色民族产业生产基地，保护性地开发民族产业资源

政府相关部门，应对已经形成的和正在形成的民族产业基地进行整体规划，从开发民族产业资源的角度，制定扶持措施和优惠政策，进行设施、技术、生产条件等方面的资金投入，使其发展壮大。

（四）扩大开放，充分利用现有资金和多渠道吸引资金

和田维吾尔篇6

1概述

维吾尔族医药在传统中医学宝库中占有很大的比重，已收入部级药典的药品就有202种，其中药材115种，成方制剂87种。维吾尔医药具有独特的临床有效性和博大精深的医学理论体系，它与中医、藏医等民族医药学相比，有其独特的治病理念。维吾尔医药学主要是由气质学说、体液学说、器官学说组成，它认为人体的病灶主要是由气质失调、异常黑胆质所致。要治病，首先要清除病体内的异常黑胆质，维医维药对预防肿瘤、心血管病、皮肤病、糖尿病都有其独特的疗效。传统而独特的治病理念和世代相传的祖传秘方，融合现代医药理念的研究和开发，已研制出爱维心口服液、复方麝香口服液、香妃强心剂、依木萨克片及治疗白癜风、糖尿病等世界性疑难病的13个剂型147个民族医药品种。其中，依木萨克片和香妃强心剂1997年打入美国、日本、新加坡市场。在全球四大长寿区之一的新疆，维吾尔医药在民间广泛流传。这种在雪山、沙漠、草原、绿洲诞生的医药作为中医学中的奇葩，放射着独特的光芒，并将给越来越多的人们带来福音。

2文化渊源

相传大约在2500年前，塔里木一带曾有位叫哈孜瓦依的行医者，他发现小茴香、黄诃子、紫花地丁、番泻叶、没食子、食盐、肉等7种药物能减轻疾病的痛苦。数年后，塔里木的药书又吸引了古希腊国王的使者来访。希腊国王为得到药书，许诺要为塔里木人民建造宫殿并陪嫁公主。经过漫长的岁月，古代维吾尔人民在生活实践中不断抵御自然灾害和疾病的侵袭，创制了制药工具，积累了医药知识，这些都成为后人支配自然、能动地改造世界、创立医学体系的牢固基础。在历史的缓慢演变中，古代维吾尔人逐渐认识到，自然界中火、空气、水、土和万物的生长与盛衰存在相互依赖、相互作用的密切关系。这一理论可以从《黄帝内经•异法方宜论》的记载中得到佐证。维吾尔先民从久远的年代开始，无论是朴实的迷信手段，还是科学手段，已经发明了一套独具特色的治疗方法。迄今为止，在天山南北、绿洲河岸、古城遗址和无数原始古墓群，人们相继发掘出公元前几千年以前与先民们生存活动相关的珍贵文物，还发现了与医疗活动相关的药剂调料、有疗效的植物、矿石药物、从动物体内提取的药物等药类标本。沉睡地下几千年的古代塔里木人有关医疗、医药的物品重见天日，特别是其中有较高技艺的剖腹手术、头骨和骨盆手术方面的实物先后被发现，证实了古塔里木人在人类历史上所创造的奇迹。从维吾尔医学的内容和性质而言，人们经过长期的生活实践，总结出的一整套医学理论、病例学、药物学和医疗方法，不但形成了独特的维吾尔医学经验，而且在治疗地方病、急性疑难病证、性病、糖尿病、鼠疫、癌症和肿瘤、皮肤病等方面都取得了显著的疗效，并总结和积累了很多的方法和经验。

3维吾尔医药的传承维吾尔医药是我国医药宝库中重要的组成部分，是维吾尔族人民智慧的结晶，也是一门极具特色的传统医学科学。但随着时代的发展，在西医学主导医学领域的今天，维族医药这一宝贵的医学科学也和其他民族医学一样，面临着传承的窘境。

3．1维吾尔医药传承面临的问题

3．1．1院校传承在全国范围内，仅有和田维吾尔医专、新疆医科大学维吾尔医药学院等极少数的学校开设维吾尔医药的相关专业，而且相关专业只招收维吾尔族学生，不招收外民族的学生。其中，仅有和田维吾尔医专是维吾尔医药专科学校，而新疆医科大学维吾尔医药学院也是惟一开设维吾尔医药学本科教育的院校。由此可见，维吾尔医药在院校传承中面临着极大的困难。

3．1．2民间传承新疆是全国维吾尔族人分布最多的地区，也是维吾尔医药最大的市场和最佳传承地点。笔者曾亲自走访新疆和田地区、喀什地区及库尔勒、阿勒泰、吐鲁番、乌鲁木齐等地，发现维吾尔医药在市场的占有率随着新疆维吾尔自治区纬度的升高而降低。在南疆和田地区，维吾尔医药市场占有率大约在85%～90%，而到喀什地区，其市场占有率就不足20%。而在和田地区，维吾尔医药的传承也面临着青黄不接的窘迫境地。由于西医学的兴盛，不少人选择学习西医学而忽视甚至排挤自己的民族医学，使有水平、有经验、有能力的维医日渐减少，而新生代维医却还未成长起来，承担不起维吾尔医学的传承与发展。

3．1．3医学资料的传承维吾尔医药的相关资料都是以维语、波斯语等民族语言记录和传承的，现代维吾尔医药教育的教程也是维语教程，相关的汉语教程少之又少。所以要想学习维族医学，首先面临的就是语言问题，更深层次是民族文化的问题。很多维吾尔医药的医学古籍相应的医学记载，特别是维吾尔药的记载相对比较模糊，很多文献资料需要高水平的专业人士进行校正、翻译、整理和研究，才能更好地传承与发掘。所以对于外族人来说，想学习维吾尔医药便难于上青天，何谈传承发展的问题。

4维吾尔医药的发掘整理

维医使用的药材达1000余种，其中常用药材有400多种，药材来源于植物、矿物、动物药三大类，除少量从国外(主要是印度、巴基斯坦、伊朗等国)进口外，绝大部分是国内及新疆自产药材。维医药在新疆内地，特别是南疆盆地的使用很广泛，也受到老百姓的信赖，而能打入内地市场的维医药却是凤毛麟角。维医用药历史悠久，经验丰富，古方云集，由维药古方改良而来的伊木萨克片就是最好的代表。但维药仍旧有很多有待整理、考证的研究。大部分维药的基原考证、化学成分、炮制工艺、临床药理与毒理都有待研究，还有很多成方制剂的剂型改良、质量标准等也需要研究改进，爱维心口服液便是最好的例子。由于其组方中对含有牛舌草、牛舌草花、黄花柳花的药用植物基原考证研究缺乏，因此无法对其中的牛舌草、牛舌草花、黄花柳花定种，亦无法纳入部颁标准，其制剂工艺与质量标准得不到提高，从而大大影响了该药在内地的使用，也从侧面反映出维药发展面临的重重困难。维药中有很多临床使用经验丰富、疗效显著但却缺少现代药学研究的药物。由于内地研究者大多对维医药了解甚少，研究面临语言、基础资料等困难，而在一线的维药工作者能力和资质有限，不能完成相应的研究课题，从而也使得维药的研究进入了发展的瓶颈。援疆教授胡慧华等研究发现，维药骆驼蓬草在经过红酒(葡萄醋)炮制后可以降低其所含的具有致幻作用的骆驼蓬碱的含量，从而提高骆驼蓬在治疗风湿痹痛以及哮喘、咳嗽等疾病时的安全性，但对于其具有强大的抗癌活性成分的研究却寥寥无几。维药中不仅仅只有骆驼蓬，还有很多有毒或无毒的维药都有待进行基础研究和临床的疗效以及安全性的评价研究。

和田维吾尔篇7

另一位维吾尔族朋友叫穆拉提，是麦盖提县昂格特勒克乡的党委书记，一位1979年出生的维吾尔族人。他毕业于农业大学，是目前喀什地区乡镇书记中为数不多的维吾尔族人。当我们看过他的试验田后，他执意要去其他乡镇看看。在发现其他乡镇的长势不及他的试验田后，他才放心离开。临走时，他极力邀请我们留下来吃农家饭。

这两位维吾尔族朋友，让我对南疆有了新的认识。之后前往维吾尔族人聚集区喀什古城与大巴扎时，我的神经不再紧绷了。

上世纪末，为了支援新疆建设，中央实施了人才援疆计划。但内地人才援疆，新旧更替，往来反复，留疆者寥寥。其实，新疆的建设很大程度上有赖于一批股肱之士――那些父辈为新疆解放作出巨大牺牲的“疆二代”。

曾存书记就是其中一位，他从南疆基层成长起来，先后担任过多个县市州的一把手。这位儒雅、睿智的地委书记几乎不过休息天，在周末冷清的地委大院，他发自内心去赞美南疆。不需要翻阅资料，喀什的每一个数据他都了然于胸。

还有新疆维吾尔自治区扶贫办副主任陈雷、喀什地委扶贫办主任郑根昌，这些“疆二代”都曾在南疆基层奋斗，都是业务骨干。在“访惠聚”活动驻村的一年时间里，南疆百姓与这些“疆二代”的感情更深了一层。

和田维吾尔篇8

伊明江・刘，本名刘在刚，1955年出生在山东省成武县。1960年，刘在刚被哥哥刘在英带到十四师一牧场，由于刘在英生活贫困，刘在刚连吃穿都成了问题。后来，刘在英实在无能力抚养刘在刚，到了冬天，刘在刚还穿着一套破雨衣，破的地方用铁丝“缝”住，无法御寒。好心的维吾尔族职工斯马义实在不忍心，就把他领回家，给他了一套旧棉衣棉裤，并且留他吃饭。一连住了三天，刘在刚不愿走，斯马义也知道刘在英已经无法照顾刘在刚，但是家里已有了4个孩子，生活也不富裕，于是只得撵刘在刚走。斯马义的妻子阿西汗发现刘在刚并没有离开，夜里蜷缩在他们家墙下，看到这一幕，好心的夫妇再也狠不下心了，便留下刘在刚，这一留就是9年。

刘在刚特别能吃，家里都是先紧着他吃。后来斯马义夫妇因为家里负担太重，把二儿子寄养在亲戚家。

9年下来，刘在刚能讲一口流利的维吾尔语，从一个瘦弱的小男孩长成了一个高大帅气的小伙子，也成了牧二连的一名正式职工。

1977年，刘在刚的命运又一次被改变，确切地说，是被好朋友托合提的一句遗言改变。

托合提当时是一牧场副业队的一名职工，主要工作是擀毡子。每年他都和刘在刚一组剪羊毛，非常谈得来。有一年，托合提染上重病，一病不起。临终前，托合提紧握刘在刚的手，哀求刘在刚照顾他的四个孩子。

托合提的妻子左尔汗没有收入，四个孩子中，最小的才一岁多。刘在刚当年才22岁，回想自己的身世，想到自己善良的养父母，就凭着一股热血答应了下来。

为了更好地照顾四个孩子，刘在刚决定娶比自己大18岁的左尔汗。刘在英当时还在牧场，他听说弟弟的这个决定后前来阻拦，并威胁刘在刚，如果养那四个孩子，就和他断绝关系，他也别想再回老家去。刘在刚已经是铁了心，九头牛都拉不回来。

刘在刚的全部收入都用在四个孩子身上，也只是杯水车薪。家里被子、褥子都是破烂的网套，孩子穿的衣服都是用被面和床单做的，他阵阵心酸，决定外出打工多挣点钱。

刘在刚没有文化，只有在工地干最苦最累的活。他在于田县打工三年没回过牧场，就是为了省路费。刘在刚没穿过一件新衣服，没吃过几顿好的，连和田市都没去过，最远只到过于田县。2012年，左尔汗去世了，刘在刚成为四个孩子最亲的人。

如今刘在刚60岁了，由于常年辛苦劳作，看上去比实际年龄老很多。维吾尔族四兄妹都已成家立业，住得也不远，待刘在刚如亲生父亲。四兄妹的名字，也都把“刚”字当作自己的姓。

维吾尔族四兄妹中的老大吐拉洪・刚，和刘在刚住门对门，刘在刚一有什么头疼脑热，都是老大最先发现，带他去场部医院看病。

老二萨黛提・刚嫁给牧场职工，住得也不远，每天做好饭菜等刘在刚去吃。

老三古丽泥沙汗・刚，嫁到了于田县，经常带着孩子回一牧场看望刘在刚。

老四买买提明・刚是几个孩子中经济条件稍微好一点的，他对刘在刚照顾最多。托合提去世时买买提明・刚才断奶，托合提长啥样都不知道。

说起往事，刘在刚说他一点也不后悔，最遗憾的就是自己没上学，也没能力供孩子们上学。

和田维吾尔篇9

关键词：葫芦艺术；价值；继承

维吾尔族葫芦艺术，是维吾尔族在漫长的历史发展中为满足本民族物质与精神需求而出现的装饰品。随着现代化社会的到来，维吾尔族葫芦艺术和其他民间手工面临着困境。但它是维吾尔族长期生活的产物，它不仅是装饰品而且具有历史价值、文化价值、审美价值、学术价值，所以对葫芦艺术进行研究非常有必要。

1 文化价值

维吾尔族葫芦艺术发展得比较晚，它不仅是工艺审美的一种形式，而且是维吾尔族文化的一种载体。维吾尔族葫芦文化是中华葫芦文化中必不可少的组成部分，维吾尔族葫芦文化有着不同于其他民族葫芦文化的鲜明民族特色。

维吾尔族葫芦用途广泛，可作日常器具、葫芦油灯、过河用具、葫芦游戏，体现出维吾尔族人民的原始自然崇拜遗迹。葫芦艺术其表现内容为几何图案、植物图案、书法为形式、人物、风景，其不仅是一种艺术品，更是一个民族的文化，其承载着维吾尔族装饰审美观、生活情趣与生活精神。维吾尔族民间葫芦艺术爱好者深入维吾尔族民间生活中，形象地、直接地、全面地体现了维吾尔族民间和民族文化。

2 学术价值

维吾尔族葫芦艺术无论是题材、技法，与内地相比有独特之处，质地独缺性、内容的丰富性、风格多样性，在中国葫芦艺术中独具无二。完善与发展、保护与继承维吾尔族葫芦艺术，是中国葫芦艺术的发展增加新的内容。维吾尔族葫芦艺术新时展起来的民间手工艺多种多样。目前，当地政府和相关部门还没有深刻意识到维吾尔族葫芦艺术的多方面价值，更没有意识到保护与继承的重要性。

3 旅游经济价值

随着经济的提高，维吾尔族旅游市场的发展，葫芦艺术自身独特的审美价值将吸引国内外游客的眼球。维吾尔族手工艺打造葫芦艺术产业参加新疆内举办的博览会，获得国内国外消费者的点赞。这不但提升了维吾尔族葫芦艺术的形象，促进了葫芦艺术的发展，而且成为旅游产业中具民族特色的一环，对旅游业发展具有重要的意义。

4 历史价值

要保护与继承葫芦艺术我们可以从维吾尔族民间生活、当时特定历史空间下维吾尔族居住的政府工艺方式、经济发展等内容。民间手工艺的失传主要包含以下方面的内容。

随着经济的发展广大人民增加物质需求审美意识的提升，民间手工艺很自然就会脱离他们视线，现代机器化的经济市场中民间手工艺很难找到属于自己的位置面临失传。目前出台的一系列保护民间手工艺的调整政策、得到了群多民间手工艺保护与继承。

维吾尔族葫芦艺术是中国葫芦艺术之中的一个奇葩，是中国民间文化中新发展起来的民族文化象征，如今如此发展的科技社会，应该扎实地做好继承与保护民间文化这方面的工作，为中华民族文化宝库留下珍贵的历史资料，也为日后宣扬与推广发展民间艺术提供必要的资源。

5 维吾尔族葫芦艺术的发展与继承

5.1 维吾尔族葫芦艺术与内地葫芦艺术的比较

兰州葫芦艺术在国内葫芦中比较有名。兰州刻葫芦源于魏晋时期。魏晋时期，兰州为古丝绸之路的必经之地，又是联系东西发展的一条纽带。当时胡商从和田带来巨型葫芦，原本用于盛水，后来兰州艺人在葫芦上刻图案和文字，这便是最早的兰州刻葫芦。

兰州的葫芦艺术与国内其他地区的葫芦艺术一样内容表现主要应用山水风景、花鸟、龙、诗词书法，变成葫芦工艺品。独特之处在于，中国画风格比较浓、创作方法上追求“实”和“虚”的结合、颜色清淡比较协调、技法精致、线条流畅、人物传神。观看他们制作的葫芦工艺品，不难发现作者对国画、中国文化等方面的研究具有不可低估的水平。

5.2 发展与继承葫芦艺术的措施

维吾尔族葫芦艺术发展过程中，民间艺人起到最重要的作用。目前，维吾尔族从事葫芦艺术的对象除了民间艺人外还有攻读美术学院的学生，他们制作葫芦艺术使葫芦艺术兴起、发展、创新，使葫芦艺术的知名度不断地提高，从而提高经济效益。

第一，挖掘维吾尔族民间葫芦艺术艺人，重视他们的培养与培养新的学者是保护与发展葫芦艺术的重要环节。

第二，地方政府支持下开展当地知名艺人与国内知名艺人技术与经验交流会，重视已有的葫芦艺术民间艺人进行培养与技术的提高，建立专业性的葫芦艺术艺人队伍；实现技术、技巧、结构、表现内容、文化涵义等方面的突破，同时借鉴国内先进的技术与维吾尔族独特的文化嫁接到葫芦上，鼓励葫芦文化产业的建设，创造葫芦艺术品牌。

第三，通过有效的教育把葫芦艺术内容通过教育引入各新疆各高校美术教育与艺术设计专业，培养学生认识民间艺术的价值、尊重民间工艺的精神。同时，培养挖掘民间工艺与继承与保护民间工艺的人才，使学生从小接触民间艺术培养感情，树立挖掘、保护、发展民间艺术的意识。

第四，当地政府重视葫芦基地的建设，结合新疆地理特色研发出各种品种的特色葫芦，制作成千姿百态、绚丽多彩的葫芦艺术为新兴起的维吾尔族葫芦艺术的创新与发展搭建平台。

6 结语

维吾尔族葫芦艺术进入文化市场后，其自身独特的艺术风格给当地带来了经济效益，同时不断提升了葫芦文化的创新水平。在挖掘维吾尔族葫芦艺术市场经济和扩展葫芦艺术形式的同时，我们要认真地思考维吾尔族葫芦艺术的继承与发展。其继承的不是单纯的葫芦文化，而是一个民族的文化，必须使其达到良性的循环延续。

参考文献：

[1] 段超.再论民族文化生态的保护和建设[J].中南民族大学学报，2006（4）.

[2] 徐杰舜.中国葫芦文化的人类学解读[J].民族艺术，1997（01）.

[3] 扈庆学.葫芦民俗文化意义浅析[J].民俗研究，2008（12）.

[4] 许林.甘肃雕刻葫芦艺术传承述略[J].美术大观，2009（05）.

[5] 赵申.中华葫芦文化谈略[A].中国民俗文化国际学术研讨会论文集[C]. 1996.

[6] 王强.葫芦艺术人绊脚研究[J].新疆：新疆师范大学学报，2014（03）.

和田维吾尔篇10

摘 要：早期维吾尔族庭院经济主要是以农牧业生产为主要内容，从维吾尔农村生存方式逐步演变成了一种基本生活方式。近代维吾尔族庭院经济作为维吾尔族主要的经济活动方式，覆盖了农牧业、手工业、商业、服务业为主题的各个领域。成为了维吾尔族社会的主要生产和财富源泉。到了当代，由于丝绸之路经济辐射作用的衰竭，庭院经济又回归到了最早期的谋生手段和农牧业为主的小手工业。本文主要简明阐述该经济活动的内涵，基本形态，基本形态成因及主要特点。

关键词：庭院经济；发展模式；维吾尔族

根据专家以庭院经济的范畴，结合当前庭院经济的发展，农村庭院经济的概念概括来讲，庭院经济可被理解成为：以家庭为单位，以庭院时空为基础，以劳动密集或技术密集为手段，运用自有可支配的劳动力和生产资料，综合配置和开发可以利用的自然资源和社会资源，以市场为导向农户在继承、发展和改造传统的家庭“副业”、改善经营管理方式和目标的基础上，充分发展庭院、坪地、临盘、多余旧房屋、农舍屋顶或利用院落内人工设施模拟生态环境等优势，以开放庭院时空为基础，以可利用的农作物、植物、微生物、真菌、畜兽、鱼类，或其他水生物，珍稀动物等生物及其他可利用资源位劳动对象，以集约化、商品化生产为特征，以劳动密集和技术密集相结合为手段，以提高土地利用率、资源产出率和产品商品率为宗旨，以满足市场需求，实现较高的经济、社会和生态效益的一种以农户家庭为单位的农村商品的经济形态①。

根据学者上书阐述，个人认为，所谓庭院经济是90年代初期为了进一步搞活农村经济，通过具体的庭院菜篮子工程、庭院养殖等一系列的微观政策导向，为实现农民收入的快速提高，搞活农村市场经济，也作为农民脱贫致富的一种手段，我国在广大农村区域和城市郊区针对性组织和大力开展的一种经济活动。

一、维吾尔族庭院经济的内涵

所有人一致认为庭院经济是个经济，但从维吾尔族庭院经济的形式来看，它不仅仅是一种谋生手段，庭院经济早已成为维吾尔族人们的一种生活方式。根据维吾尔族家庭所在地的绿洲分布特点和当地的实际情况，维吾尔族家庭经过合理开发和充分利用庭院空间，变生活用地为生产用地，开展庭院经济活动。新疆是个维吾尔族分布比较集中的地方，甚至出现了村村户户庭院前后都是葡萄满架、瓜菜飘香、绿树成荫，牛羊满圈的独特生态系统，成为一个发展葡萄、果树、蔬菜、养殖业、织地毯综合生产单位的一种经营方式。

所有的维吾尔族人们的宅基地前后和庭院边缘地带，基本上都有自己的果园、葡萄架、种植的蔬菜，只要是条件允许的情况下，都有家兽动物，家庭条件允许的情况下从事一些简单的具有浓厚地缘特点和民族文化特点的生产活动，比如瓜果、杨树柳树为内容的林果业，恰玛古、白菜、豇豆为核心内容的蔬菜种植业、马、牛、羊、毛驴为内容的养殖业、榨油、编织地毯、小花帽、服装为内容的手工业和小型加工业，日常必需品、短途运输工具、囊房等为主要内容的服务业等。这些经营活动无论是从历史的角度还是现代庭院经济发展现状来看，已成为了维吾尔族人们最基本的经济性生活方式。

二、庭院经济的基本模式

目前我国广大农村区域所从事的庭院经济活动按照相似性程度和生产经营内容可以划分为如下几种类型。

第一、庭院种植型。农民充分利用小小庭院的“方寸地”发展庭院种植业，利用庭院植树，栽果，种药，种菜，栽培食用菌及景观草木等。城镇近郊以发展高档蔬菜和名优花木为主；平原地区以种植经济价值较高的经济作物为主；山区地区面积大，多选择果树，特产林木栽培等。

第二、庭院养殖型。农民在庭院内饲养农畜、家畜及珍稀动物等。平原地区饲料丰富，多饲养食粮畜禽；山丘地区饲草丰富，以发展牛、羊、兔、鹅食早畜为主；城镇近郊和工矿区多发展奶牛、鸡为主；沿海冰湖地区，以发展养鱼等经济动物和水生生物为主。

第三、庭院加工型。主要从事农副产品加工业，如粮油食品加工，畜产品加工、工艺品加工、铁木制品修理以及建材加工和龙头企业扩散产品加工等，还有为工业、农业、商业、外贸出口服务的极小针织缝纫等的加工项目。此类型在传统家庭副业基础上，技术和规模可不断扩展，效益稳定，可较快地向区域化、产业化方向发展。

第四、庭院仓储型。以冷藏等为主要手段，在水果蔬菜集中产区从事果蔬类储藏，可以达到防腐保鲜，以旺补淡，均衡上市延市增值，调节市场供应的目的。

第五、庭院综合开发型.即农民在庭院里共同发展种植、养殖、副业三种以上项目，相互促进，增产增收。这种类型又可分为主体开发型、种植加工混合型、养殖加工混合型、种养混合型、种养加混合型等。

第六、庭院休闲观光服务性。农民利用庭院发展以服务为特色的第三产业。这种类型以城镇郊区和集镇为主，庭院内容有生活服务、旅游服务、技术服务、文化服务。如小商店、小饭店、家庭旅店、托儿所、图书馆、理发店、电器修理店等。②

三、维吾尔族庭院经济特殊形态形成原因

形成上述特殊庭院经济形态原因很多，可从社会分工角度、经济发展角度、技术进步角度讨论。本文研究从民族性及其分布的空间特点，形成上述特殊形态的主要原因可以归结为如下几点：

第一、特殊的自然环境因素。维吾尔族分布在新疆160多万平方公里的广阔空间内。东西长达到4300公里，南北长达到3700多公里。就从时差可见，新疆东部区域哈密和新疆最西部城市喀什之间的时间差就达到88分钟，与新疆首府乌鲁木齐时间的时差最高达到57分钟，最少也达到10分钟。南北地区之差形成了从亚热带地貌转向干旱地带再转向北部温热带地貌。各大绿洲中心城市之间的最小距离达到150公里。因此气候环境、地貌生态特征以及光热资源分布表现出极大的差距。结果就造就了同样的庭院经济领域，但是不同的庭院经济内容和不同的生产方式的特点。就南疆地区而言，吐鲁番一带庭院经济的基本内容为以葡萄和玉树为主的林果业，棉（山）羊为主的养殖业。巴州北部一带以蔬菜和杨树为主的林果业，以牛马为主的养殖业，巴州南部以香梨和杨树为主的林果业和以牛羊为主的养殖业。阿克苏地带主要是以杏子、核桃、杨树、柳树为主的林果业，以恰玛古、白菜为主的蔬菜业，以牛羊骆驼为主的养殖业。克州和喀什地区的维吾尔族是以杏子、石榴、无花果、沙枣、杨树、柳树为主的林果业，牛羊毛驴为主的养殖业，各种生产工具制造业为核心的小作坊手工业。和田地带以核桃、葡萄和杏子、杨树为主的林果业，以牛羊毛驴为主的养殖业，艾蒂莱丝绸段、地毯为主的手工业。这些已经成为浓厚的地方经济特色，已经成为集体商标和地域名号。实际上，从上述庭院经济活动的内容来看，不难看出不同自然条件影响因素之下的不同庭院经济形式。

第二、社会因素。维吾尔族庭院经济出现上述固定模式的另一个原因就是维吾尔族信奉的宗教因素和长期以来形成各种民族习惯。维吾尔族庭院养殖业中，很难看到牛羊马骆驼和毛驴、狗以外的其他饲养动物。其中毛驴虽然被伊斯兰宗教教义上认为是忌食动物，但是作为重要的农业生产工具而成为维吾尔族庭院经济养殖业的重要内容，狗作为一种看家本领和狩猎工具而得到饲养（但形成不了规模）。除了鸽、鸭、鹅、鸡等人类共同饲养的家禽中，维吾尔族饲养家禽习俗里，除了鸡之外的其他家禽都可用作维吾尔医学重要药材或用来观赏。另一方面，绿洲文化和绿洲空间造就的民族习性导致上述所有的庭院经济活动。首先就起到一个基本的精神依托和生活方式，不全是收入来源和基本的生计方式。再者，维吾尔族特有的生产环境和造就的生产文化影响产生了生产加工为主的庭院手工业活动。例如：维吾尔族农民主要使用的坎土曼、锛子。根据维吾尔族日常生活习俗影响下，生产的维吾尔族小刀、维吾尔族匕首等日常刀具加工为内容的小作坊。最后，维吾尔族独特的民族文化造就了维吾尔族头饰和服装，家庭日用品为主要生产内容的服装鞋帽业并成为重要的庭院经济小作坊。

四、近代维吾尔族庭院经济特点分析

新中国成立之前，维吾尔族庭院经济主要是以自给自足的自然经济形式为主要形式存在并发展。

第一、以种植业为主的庭院经济。这一时期维吾尔族庭院经济以种植业为主，利用以自身开发的或者是家族遗留下来的土地来进行种植生产，从中产出的麦子、包谷、大黄米等粮食；利用芥菜、麻仁、草红花、油菜等油性谷物压榨食用油。一般所有居民家后院中有着自建的果园，主要栽培葡萄架势、桃、杏、酸梅、苹果、梨等果树。

第二、以畜牧业为辅的庭院经济。维吾尔族历来有畜牧养殖的传统，维吾尔族以肉类为主要饮食来源，但大多数人是因生活的需要才在家庭养殖一定数量的羊、山羊、牛马、鸡鸭等家兽。马驴等家畜用作是交通工具来使用，也会将出售家畜肉品来获得一定的经济收益。

第三、服务业为内容的庭院经济的迅速崛起。在解放前，小商品交换在维吾尔族庭院经济当中占有一定比率的。虽然不是所有的维吾尔族都是从事这种小型买卖形式，但都有过相互交换商品的经历。出售一些生活必需品，如砖茶、火柴、油等来建立自身的家庭经济，继续家计。现在南疆某些地区任然存在着当时祖宗的生活方式的职业名留下来的家族绰号可证明当时的这种情况，比如茶农、商人等。一少部分维吾尔族将扩大养殖当时作为重要交通工具的马、骆驼、驴等来帮助客帮将商品从一地运输到另一地来发展自身经济。虽然这种庭院经济方式不多，但通过开阔运输通道，指导路向盈利发展经济。

第四、绿洲耕牧型。维吾尔族有悠久历史的舍饲畜牧业传统。历史学家苏北海说：“龟兹绿洲以农业为主，惟各家农户也还饲养一些生畜，以适应平日肉食，特别是适应丝绸之路众多商客的肉需所需，所以古代龟兹农村也有相当多的畜牧业。”③多浪羊，是广泛适应农区舍饲的羔羊肉型优良品种。多浪羊是维吾尔族庭院经济历史发展的成果。养殖产业与园艺业之间有一种良性循环，两种产业互相促进。对绿洲耕牧型经济文化背景的维吾尔族来说，通过发挥民族文化传统促进畜牧业的生产效益的同时也能提高产业生态效益。有防御土地沙漠化、减少沙尘暴引起的自然灾害等方面发挥着重要的作用。

参考文献：

[1] 崔富春.《生态农业与庭院经济》[M].中国社会出版社，2006.

[2] 和田县委农工部王宏.和田县农村发展庭院经济的调查[R]，1994

[3] 苏北海.《丝绸之路与龟兹历史文化》[M].新疆人民出版社，1996.

注解：

① 崔富春.《生态农业与庭院经济》[M].中国社会出版社，2006.