观潮时间十篇

观潮时间篇1

关键词：安德拉海流计；海洋水文测验；技术应用

安德拉RCM-11型海流计是一种轻便、可靠、功耗低的新型数字化测流仪器。仪器设计原理新颖独特，采用矢量平均的测量方法，受波浪影响较小，动态特性好；采用独特新型的多频声学技术，以提高数据质量、读取数据速度和减低电能损耗；采用固态三轴罗盘传感器，对测量水流流速变化有较高的灵敏度；是收集海洋水文测验资料生产和开发的新型测量工具。

1 项目区应用案例

1.1 项目概况

广东汕尾陆丰市湖东镇东侧计划兴建某电厂，电厂规划建设2×1000MW燃煤超临界机组，电厂机组冷却水取自海水，采用海水直流供水系统。因电厂建设需要，须在厂址附近海域开展夏季全潮水文观测专题，为电厂及海工设计单位提供必要的水文参数。

1.2 观测任务与时间

本次夏季全潮水文观测布设3个临时潮位站，5个海流观测站（N22°42′- N22°50′，E115°53′- E116°00′），观测项目有潮水位、流速、流向、风速、风向、海况等。小潮期海流观测时间为2013年8月12日13时～13日14时，中潮期海流观测时间为2013年8月16日12时～17日13时，大潮期海流观测时间为2013年8月20日15时～21日16时。

1.3 海流观测情况

本次海流观测使用RCM-11型安德拉海流计观测流速、流向，采用徕卡差分GPS进行测船位置定位。北京时间每小时正点附近观测一次，采用三点法（表层、0.6d、底层）观测，观测顺序为正点前先测水深，计算并按各层相对水深值，由底层向表层施测，测至0.6d层为正点附近。

仪器流速测量范围：0-300cm/s；流速分辨率：0.1mm/s；精确度：±0.15cm/s。流向测量范围：0-360度；精确度：0.01度。

1.4 海流分析

1.4.1 流速、流向

从表1可以看出，同一垂线各测层的流向变化趋势并不一致，说明本海区存在异层流。

小潮观测期间，各测站测点实测最大流速出现的测层并不一致，其中1#和5#站出现在表层；3#和4#站出现在0.6d层；而2#站则出现在底层。实测测点最大流速为44cm/s，在4#站0.6d层出现；最小流速为1cm/s，在5#站表层出现。

中潮观测期间，测点最大流速均出现在表层。实测测点最大流速为73cm/s，在4#站表层出现；最小流速为1cm/s，在2#站底层，5#的表层出现。

大潮观测期间，测点最大流速均出现在表层。实测测点最大流速为69cm/s，在1#站表层出现；最小流速为1cm/s，在4#站底层出现。

1.4.2 潮流性质

以（W O1+W K1）/W M2的值作为判别潮流性质系数的标准，式中W O1为主要太阴日分潮O1的椭圆长半轴长度，W K1为主要太阴太阳赤纬日分潮K1的椭圆长半轴长度，W M2为主要太阴半日分潮M2的椭圆长半轴长度，若（W O1+W K1）/W M2小于0.5，则潮流性质为正规半日潮；（W O1+W K1）/W M2大于或等于0.5且小于2.0时，属不正规半日潮；大于或等于2.0且小于4.0时，为不正规全日潮；大于或等于4.0时，为正规全日潮。

从潮流性质系数表（见表2）中可以看出，观测期间该海区大部分垂线平均的潮流性质系数K值均大于0.5小于2，说明潮流以不正规半日潮为主。

观测3#站表层的K值大于2，为不正规全日潮； 5#站0.6d层和2#站底层K值小于0.5，分别为0.40和0.35，潮流性质为正规半日潮。其余各站各测层的K值在0.67～1.47之间，潮流性质为不正规半日潮。

1.4.3 潮流的运动形式

潮流的运动形式一般分为往复流和旋转流两种。潮流的运动形式通常以K值的大小来判断。通过计算分潮流的椭圆要素，给出各站各测层的分潮潮流椭圆旋转率（K）表（表3）。

K=0，为典型的往复流，│K│=1，为典型的旋转流。│K│值介于0～1之间，│K│值越大，旋转流的形式越显著，│K│值越小，往复流的形式越显著。此次观测主要为不正规半日潮流类型，M2分潮流在潮流中起着绝对的控制作用，故主要以M2分潮流的椭圆旋转率（K）的变化情况来阐述本测区潮流运动形式。

由表3中看出，观测M2分潮流│K│值在0.01～0.31之间，潮流呈现以往复流为主结合弱旋转流的运动形式。

潮流的旋D方向，与地球的自转、地区所在的位置和地形密切相关，北半球一般为顺时针（右旋）方向旋转，旋转率K0为左旋。

观潮时间篇2

一、揭示课题，引出“奇观”

理解“观潮”的意思，知道这里的“潮”指钱塘江大潮。如有学生曾见过钱塘江大潮，可请他们做做介绍;如学生都没有见过，则让他们说说想象中的钱塘江大潮。接着借视屏展示钱塘江大潮的壮观场面，进而引导：“同学们，比起钱塘江大潮，我们常见的潮水根本不值一提，宋代诗人苏轼曾这样赞叹道：‘八月十八潮，壮观天下无。’古往今来，很多像苏轼这样的文人墨客，在饱览了壮观的钱塘江大潮后，都情不自禁地拿起笔来赞美这大自然的杰作。今天，我们就凭借课文，跟随作者到浙江海宁，欣赏被称为“天下奇观”的钱塘江大潮，并看看作者是用怎样的语言向人们展示这天下奇观的。

二、初读课文，感知“奇观”

1.自由朗读，读出形象。让学生自读课文，把课文读正确，读通顺。并在读中思考：读了课文，你眼前出现了怎样的画面？你从哪些画面中感受到钱塘江大潮确实是“天下奇观”？自读想象后，引导学生交流并梳理画面和感受：一是写“潮”的画面：潮水之快，潮位之高，潮声之大，可见钱塘江大潮堪称天下奇观;二是写“人”的画面：大堤上人山人海，潮来时人声鼎沸，可见钱塘江大潮堪称天下奇观。

2.浏览课文，梳理形象。为使课文描述的形象给学生清晰的印象，在学生交流后可让学生浏览课文，理清叙述顺序，让学生明白：作者按“潮来前、潮来时、潮过后”的顺序，分别从“潮”和“人”两方面展示形象，突出“奇观”。

三、品读想象，领略“奇观”

在课文中，作者运用形象的比喻描绘了潮水汹涌澎湃、雷霆万钧的情状和声威，表现了大潮的雄伟壮观。为促使学生具体领略大潮的壮观奇特，深切感受语言文字的神奇魅力，可引导学生阅读想象，再现形象;相机拓展，创造形象;设身处地，自由表达，以求情感熏陶与语言发展的融合。

1.品读写“潮”的句子，入境想象，感受景观之奇。课文第3、4自然段，从声音和形态两方面具体介绍了大潮来临时的惊心动魄的景象。写声音，从“闷雷滚动”到“山崩地裂”;写景象，从“一条白线”到千万匹马“齐头并进”……大潮越来越近，响声越来越大，潮头越来越高，声势越来越猛，蔚为壮观。为引导学生设身处地地感受大潮的气势，可让学生朗读想象，还原形象，步入情境，观其潮，感其形，闻其声，进而描述自己的所见、所闻和所感。（1）由声音感受奇特。让学生找出写声音的句子自由朗读，借助语速、语气、语音的变化，显示出潮水的由远而近，潮声的由低而高，从声音之大感受钱塘江大潮的“奇”。接着让学生借助视屏，感受“好像闷雷滚动”和“如同山崩地裂”的潮声，然后启发引导：读了句子，看了视屏，你有怎样的感受？让学生用自己的语言，描述潮声的宏大，感受大潮的奇特。进而以“作者是怎样描述潮声的”引导学生品味语言，使学生明白：“好像闷雷滚动”，说明潮声很大，但由于在远处，因此不是太响;“那声音如同山崩地裂”，说明潮水已到眼前，声音震耳欲聋。作者借助形象的比喻，具体真切地展现了潮声由远而近、由小到大的过程，凸显了钱塘江大潮的奇特。（2）由形象感受奇特。在文中，声音与形象的变化有机联系，相得益彰。为让学生从形象中感受钱塘江大潮的奇特，可引导默读课文，画出写潮水样子的句子，并借助朗读再现形象，然后分别引导品读想象。如“只见东边水天相接的地方出现了一条白线”一句，可这样引导：“一条白线”指什么？为什么作者把江潮比做白线呢？以使学生明白：“一条白线”，形象地写出潮水从天际间向这边涌来的情景，那宽阔的潮头激起的白色水花，对于江面来说，犹如系在腰间的飘带，此时的整个钱塘江，如同手持雪白的飘带的少女在翩翩起舞……此刻，可相机介绍杨万里的诗句：“海潮银为郭，江横玉系腰”。第4自然段写“颠峰时刻”大潮的句子，可先引导自由朗读，想象形象，然后指名朗读，其他同学边听边闭目想象，进而让学生自由描述那壮观的场面，叙谈自己的感受，老师相机介绍范仲淹“海面雷霆聚，江心瀑布横”的诗句，使那以江面为舞台，手持“白练”尽情狂欢的潮头跃然学生眼前，荡漾学生心间。进而再播放视屏，让学生在想象形象与实际画面的联系中，感受钱塘江大潮的奇特，随后品味写潮水形象的句子，让学生说说自己最欣赏的句子，并陈述理由，以使学生从“一道白线”“一道两丈多高的白色城墙”“齐头并进”的“白色战马”等描述中，看潮水推进中形象的变更，看作者描述中比喻的精妙，以感受语言文字的魅力。

2.品读写“人”的句子，拓展想象，感受景观之奇。课文还以观潮人数之多、热情之高从侧面突出大潮的奇特。对此，可引导学生通过形象的还原和拓展，借助人们的所见和所感，感受钱塘江大潮的奇特。可让学生反复朗读写人的句子，结合第一幅插图启发想象，让他们设身处地，表述形象：（1）如果你随着观潮的人群登上了海塘大堤，一路会看到怎样的情景？如果你在其间，能说说为什么前来吗？引导通过人们扶老携幼前来看潮情景的描述和自我心理的叙述，感受奇特的江潮对人们巨大的诱惑力。（2）大堤上人山人海，人头攒动，“大家昂首东望”，如果你置身其间，环顾四周，会看到什么，想到什么？引导描述人们“昂首东望”时的动作、神情，揣摩人们的焦急而又耐心，兴奋而又激动，从人们对大潮的期待中体会其“奇特”。（3）天际间出现“一道白线”、眼前出现“一道两丈多高的白色城墙”和“千万匹白色战马齐头并进”时，你会怎么做，怎么想，怎么说？环顾四周，你看到人们怎样的表现，听到人们怎样的话语？引导通过自己和人们表现（欢呼、摄影、赞叹、留影……）的描述，体会奇特的大潮在人群中产生的强烈反响，可重点描述不同年龄、不同国籍的人对大潮的赞叹，以体会钱塘江大潮的“奇特”。

四、创设情境，赞美“奇观”

为使钱塘江大潮永远在学生心中奔涌，让精彩的语言永远在学生仓库贮存，可以课本为蓝本，或借助插图，或运用视屏，创设情境，让学生充当解说员，对“观潮”过程作“现场直播”，借助具体形象的语言把“钱塘江大潮”和“观潮的情景”展现在观众面前，以培养学生合理想象拓展形象、转化语言灵活表达的能力。可这样引导：同学们，一年一度的观潮日又如期而来，电视台对现场进行直播，让你担任现场解说，你想如何将那壮观的场面对电视机前的观众进行描述呢？（引导说说“直播”要求，教师适当提示：按照潮来前、潮来时、潮过后的顺序，描述所见、所闻和所感;语言要力求具体、生动和形象;还可借助动作、神情和语气加强效果，吸引观众。）让学生自行准备后在小组内交流，再指名凭借插图或视屏，进行“现场直播”。最后，教者绘声绘色地进行示范，让钱塘江大潮再次在学生心中“掀起波澜”：

各位观众：你们好！

我是××电视台的记者××，今天是一年一度的观潮日。我在海宁市盐官镇的海塘大堤上向大家转播。现在是上午8点钟，距潮来的时间还有5个小时，可大堤上早已是人山人海，大家都翘首等待那激动人心的时刻的到来。

大家看，宽阔的钱塘江横卧在眼前。现在江面风平浪静，越往东越宽。

…………

现在是午后一点，从远处传来隆隆的响声，好像闷雷滚动。这时，人头攒动，不少人已经抑制不住内心的喜悦，欢呼起来：“潮来啦！”

观众朋友，你们听到了吗？潮水的响声越来越大。大家顺着我手指的方向看，天边泛起一道银线，若隐若现。那条白线快速地向我们移来，远远望去，宛如一群洁白的天鹅排成一线，展翅翩翩飞来，又像一条闪亮的白龙向这边腾飞，好壮观啊！近了，近了！汹涌的大潮如受惊的雄狮，惊吼跃起，声如山崩地裂。刹那间，壁立的潮头近7米，仿佛一堵高大的水墙，呼啸着席卷而来。游客不时发出阵阵惊叹声和欢呼声：“太棒了！”“太壮观了！”（对人的描写略）

观潮时间篇3

??杭州湾出海口处宽达上百公里，到澉浦，江面收缩到二十公里，再往上到了盐官镇附近，江道又猛地收缩到三公里左右。因此，杭州湾就形成一种口大里小的状态，由于外宽里窄，形状尤如一只大喇叭，海潮来时，以每秒十多米的流速，簇拥着大量海水，向内江迅速推进。由于内江江面骤然变窄，故大量潮水被两岸夹堵住，海水互相拥挤、堆积，以它激起一道高达数米的浪涛水墙，于是就形成了这千古称绝、闻名中外的自然奇观。

??据记载，钱江观潮的历史，早在二千多年前的汉朝时期就开始了，晋代大画家顾恺之曾作有《观潮赋》，北宋时期苏东坡在杭州做太守时就作有咏颂钱江潮的诗句：“八月十八潮，天下壮观无，鵾鹏水击三千里，组练长驱十万夫，红旗青盖互明灭，黑沙白浪相吞屠”。

??至南宋时，定于每年农历八月十八日为“潮魂生日”，千百年来，江潮忘不了钱江两岸的吴越儿女，人们也忘不了江潮，每年总是如期而至，每当此时，杭州城内万家空巷，倾城而出。

??观潮的最佳位置当然是海宁的盐官镇，每年此时这里是人声鼎沸，比肩接踵。到了盐官镇，跨过一座小桥，便登上了观潮大堤，一登上大堤，感觉天地豁然开朗，开阔的江面，一望无垠，远处烟波浩淼，水天一色。弯弯曲曲的防波大堤，临江一面，用大块的方石砌成鱼鳞状石塘，以减轻江潮对江堤的冲击，大堤里侧是一排排石砌的梯形坐位，专供观潮的游人或坐或站。石阶后面是那延绵数百里，随风摇曵的芦苇墙，宛如一道绿色的屏风，隔开了喧器的道路与市镇，使这江堤上显得分外静谧、洁净。

??宽阔的大堤上，有观潮亭，观潮台，尤其显目的是那座七层砖砌的“镇海塔”，孤孤地屹立在江堤上，远远看去就象一位久经沧桑的老人，在那里日夜注视着江面，并低声地在向游人讲述江潮千百年来的传奇。我不知当年为何要造这样一座镇海塔，当我看着眼前的防潮大堤我似乎又明白了一些，可能是过去海潮来了，人们无法阻挡，给人们的生产生活带来一些不便或是麻烦，人们希望修一座塔来镇住海潮。中国是佛教为主的国度，造塔是佛教的传统，当人们无力战胜自然时，往往会求助神灵的护佑。资料上说，这镇海塔明朝万历年间就矗立在这里了，塔到是飞檐重角，由于塔周围没有任何建筑物，使这塔显得格外特别，观潮的人们在潮汐未来之前只有议论那塔了。有人说塔象风度翩翩的汉子，有人说它象亭亭玉立的少女。有人说它潚洒俊逸，有人说它风韵神秀，府瞰百媚秋色，威镇千里大江。对这样的无聊议论，我却大不以为然。过去，由于人们对这宏伟壮观的大自然奇观无法解释，就用中国传统的神话传说来演绎海潮。这样的故事现在这里到处都有那种小册子，不必多说。

??其实，世界各地的江海，因月亮和太阳对地球的引力作用，都有潮汐现象。钱塘江潮之所以在世界各地的江、海潮中显得特别宏伟，甲冠天下，那是因为钱塘江出海口——杭州湾得天独厚的特殊地形之缘故。

??风平浪静，侧耳细听，此时千里大江没有一丝声息，举目远望，一江秋水静静地泛着白光。我也自由地呼吸着清凉的空气，穿过密集的人群来到一处亭子前，寻找着手册上介绍的一处当年孙中山先生在此观潮时的亭子，面对这亭子，我不禁肃然起敬。同时这亭子也让我思绪万千，不说这海潮汹涌了千百万年，就是当年孙中山先生到此观潮也不过百年，可是世事沧桑，仿佛潮水不变，人间已千年。

??“潮来了，潮来了”，正思绪飞扬间，人们惊叫起来，向着东方望去，只见白云飞渡间，一条白光微微泛起，有一种声音从远处传来，嘤嘤的如同蚊蝇嗡叫。这时人们争先恐后，左呼右喊，扶老携幼，跳着、跑着，一起涌到了江边。只见远处江面上黑蒙蒙的水天之间，一条白色的素练似合似散地横江而来，观之好似月碎云散，寒气逼人，煞是壮观。就在人们惊叹未已时，潮头已经挟着雷鸣般的声响铺天盖地来到眼前，惊湍跳沫，大者如瓜，小者如豆，也似满江的碎银在狂泻，后浪推着前浪，前浪引着后浪，浪拍着云，云吞着浪，云和浪绞在了一团，水和天相撞在半空中，沙鸥惊窜，鱼儿哀号。远处的潮水就象千万头雄狮踏江怒吼，乱蹦乱跳，撕咬格斗，你撞我，我撞你，最后一起化着那水烟细沫，付之东流。共2页,当前第1页1

本文作者：黄天浩

??这钱塘大潮，这连天的波涛，好象要和九天上的银河相汇，这汹涌的淘沙大浪，好象要淘尽人间的一切污秽，这潮水腾跃，好象要居高临下，俯瞰风云变幻的世界。此时我觉得这世界的天地间三分是水，三分是云，还有三分是一种博大的气派。在这壮观的钱塘潮面前，突然我觉得我的身躯在散开，我的心胸在升华，感觉大江、大潮也涌入我的胸膛，让人豪情万丈。

??两岸的观潮人群发出震耳的叫声，许多年青人追赶着潮头狂奔，欢叫，腾跃。我突然想起几年前电视上报导的钱塘江观潮的人群出现惨剧的情形，急忙将家人带到一边。也有人在向江中抛洒着各咱种物品，这是人们情不自禁的举动，这也应算作是一种不文明的行为吧。

??潮水很快就从我们的面前奔涌而过，不一会它又匆匆地回顾而来，那天际的飞云已经在遥远的烟波中了。真有一种：“银涛耀日，雪浪吞天，声若雷霆，势不可御”的雄壮气势。

??江潮易退，心潮难息。走在回家的路上，我在想，现实，往往是以历史来充实的，而历史又是靠现实来生辉的，就象这钱江之大潮，它也是多因素的综合，才能有如此壮观的景象。忽然，我想以这样两句诗：“岁月消磨人自老，江山壮丽我重来”。我沿着江岸，随着人潮，念着古人的诗句，走在回家的路上，也算是对钱江潮的良好祝愿。

??明年，我还会再来。

观潮时间篇4

东南名川钱塘江的江口，极像一支巨大的喇叭，向内逐渐浅狭，致使潮波的传播受到约束，引起海潮倒灌，这样也就形成了蔚为壮观的钱江潮。而每年农历八月十八日的钱江秋潮，则更是誉为天下一大奇观，苏轼曾为此留下了“八月十八潮，天下壮观无”的赞叹。这一天，钱江潮涌袭来时，潮头壁立，可达3.5米之高，波涛汹涌，犹如万马奔腾，雷声滚动。“天排云阵千雷震，地卷银山万马腾”，正是钱江秋潮的真实生动的写照。

每逢农历八月十八日，中外游客就会云集到海宁盐官附近，观赏钱江秋潮。中午时分，远处猛然间传来隆隆的响声，恰似闷雷在滚动一般。大潮来了！向东眺望，只见那潮头像一匹素练缓缓地向前涌动。转眼间，轰鸣的潮声更响了，大潮忽又化作无数挤挤挨挨的洁白如雪的天鹅，仿佛被什么驱赶着，急匆匆奔跑而过。潮声的声势更加浩大了，好似春雷炸响轰鸣，不绝于耳。素练突然变成了高耸的城墙，天鹅陡然化作了壮伟的潮峰。它好像凶猛的银龙直扑海塘，咆哮的雄狮横扫大堤；又恰似威勇的千军凌波争渡，奔腾的万马踏水而来。潮声震耳欲聋，浪头汹涌澎湃，雷霆万钧，气势磅礴。相隔几分钟后，便可看到一阵从南面呼啸而来的回头潮，扑向从东边咆哮而来的浪头，翻翻滚滚，形成叠起的巨浪。紧接着，先到的潮头撞在北岸上，形成一股更为迅猛的回头潮，于是三股快疾的潮头在江中猛然相互撞击在一起。刹时间，激起十几米高的冲天水柱，发出崩云裂岸的轰然巨响。看吧，水柱画如山岳，巍然耸峙于源远钱江；听吧，轰鸣响似雷霆，沸腾灌响在寥廓晴空，真是雄浑之极，壮观之极！

【简评】

《钱江秋潮》采用先总后分的写法，写得很成功。小作者首先解释钱江潮的成因，点明农历八月十八日的秋潮是天下一大奇观，抓住潮急浪高轰鸣巨响的特点，勾勒出的壮观景色，先声奇人。

接着抓住特点，分三步具体描述：起初象一匹素练，像无数的白天鹅涌来，发出轰鸣；继之象银龙，像雄狮，像千军万马，声势浩大，迅猛异常，潮声震耳欲聋；到高潮时，三股浪潮在江中交汇撞击，水柱冲天，响声崩云裂岸。使人真切地感知到钱江秋潮每一阶段的具体情状，形成了全面而深入的印象，造成身临其境之感。

观潮时间篇5

那年暮春，我在杭州西子湖畔游走了一番，准备由杭州取道海宁，前往上海。路经海宁盐官镇，已是黄昏时分。由于第二天就要启程前行，只能在这座文风浩荡、曾走出过往多位人杰的名镇上停留一晚，因此，我在酒店下榻处放下行囊，快步奔往盐官小东门的“宰相府第风情街”去寻觅古风。徜徉街巷，但见这条古街春絮如雪、绿柳低垂，丝竹声不知从哪家茶楼传来，懒散的春风漫不经心地撩拨着客流如潮的店铺。而后，我毫无目标地四处浏览，走进清代宰相府第——“海宁相国”陈元龙老宅；穿过“清朝第一谏官——杨兵部宅；迈进著名教育家郑晓沧的书房……不觉日光西斜，游人渐少，零散脚步声都显得已很清晰，名人故居的古藤新柳、修竹盆景望着渐行渐远的散客，轻松地舒了一口气。在西门内的周家兜，我凝视着王国维故居感叹良久，追想一代大家治学的“三种境界”论，居然出自这座建筑构架低调、装饰平朴陈旧的二层小楼上！可见古来有大心胸者，其高远的精神世界是超然物外的。由此，我又想到，很多远去的风流名士把钱江观潮当作励志的号角，想到当年在这里高声诵读的静安先生也有诸多观潮经历，老先生不知可否想到，自己的一生恰似潮涨潮落一样，来时汹涌澎湃，去后渺然无踪。那年夏天，恰值海宁观潮期，刚过知天命之年的一代著名学者从清华大学走出，直奔颐和园昆明湖，在没有任何潮涌的水面上溅起一朵凄美的浪花！那天，我思量这位国学大师的同时，也产生了到江畔观潮的想法。

人们通常所说的观潮最佳期，是在农历八月十八日的前后的几天。晚春时段，是否该“临潮一览”？一时间让我犹豫不定，这时，带团游览名人故居的一位资深导游告诉我，所谓“八月十八江流涌，一年一度观潮来”的说法有失精准。一年中，每个月都有两次大潮汛，潮期可持续三、五天，每年阳历三月下旬至九月上旬是“朔汛潮”（即初一后的一、二天）大于“望汛潮”（即十五后一、二天）。这位在海宁生活了30多年的导游特别向我简述了一番“一线潮”的形态，而后掐指一算，固执地认定，春潮，历来讲求一个“信”字，今夜很有可能会有一次大潮。于是，我迎着柔丽的夕晖，赶到了海宁的十里长塘。最先映入目中的景观自然是“钱江第一塔”。

我没有登塔面江，让“日暮江天远”的怅然景象影响我观潮的心情。导游既然提及“八堡是看‘汇合潮’的地方；老盐仓是看‘回头潮’的地方；只有塔旁是观‘一线潮’的最佳处”，故此，我漫步走到距古塔不远的岸边，斜倚在一块青石上，远眺江面的霞晖慢慢暗淡，静听着塔檐的风铃声时缓时急，一心等待着夜潮的到来。

或许是连日赶路太过疲劳的缘故，我竟然在钱江的喘息声中进入了梦乡。梦中的情节好逼真，导游描述的“一线潮”渐渐出现在眼前……

当微雨由飘洒转为淅淅沥沥时，远方一条清晰的、慢慢延伸的白线阻断了水天之间的依偎。江畔的片片花伞随之晃动，人们的谈笑声戛然而止。接着，雨骤风起，那条白线不知什么时候早已变宽，微微颤抖着、轰鸣着，夹杂着低沉的吼声迎面扑来。

随着花伞下的一阵惊呼声，“一线潮”显出了它的原形：潮体若一条狂躁的白龙腾跃在江天之间，风雷为其助威，天地因之变色。人们还未来得及定睛观望，那条巨龙早已化为汹涌的“水墙”扑到眼前。一时间浊浪排空、天昏地暗、其势如万马狂奔，又如远山近水在惊异中凌空飞舞，惊涛声振聋发聩，大气势令人变色。正在人们惊魂未定之际，这条变化多端的“狂龙”陡然呼啸着远去，一切又渐渐复归平静。

忽然，一件物品忽地贴在了我的脸上，让我大梦初醒。我取下那件物品仔细一看，原来是一个漂亮的、透出粉嫩色图案的书签，它被缓缓的江潮潮之风从何处载来？远处江滩上，那位捧着书静等潮汐远去的少女来自何方？可否感知到自己的憧憬也会像飘飞的书签一样离她远去？轻轻覆盖住另一个人的憧憬？潮起潮落、梦里梦外，莫非是人生难以掌控的因果？

此时，明月在江水的感叹声中辉映着万物，映着我孑然而行的身影。我等待的、陡然入梦的江潮迟迟未到，引发我一阵怅然。于是，我怀着一种难以名状的心情回到住所，潮信难道也会像世人一样常常失信？我百思不得其解。当夜，我辗转反侧、难以入眠，耳畔总像有潮汐临近的低吼。

直到第2天晚间，我在上海一家咖啡馆闲坐时，听到邻桌一位刚刚从海宁赶来的少女讲，昨夜海宁突然袭来一次大潮，她总算没白等，不仅用DV成功地拍摄了潮涨潮落的全过程，还即兴写了一首观潮诗，只可惜，书中那枚精美的书签不知被江风带向何处。

观潮时间篇6

［关键词］潮州音乐 数据库

潮州音乐是流传于广东东部潮汕地区为中心的、辐射于福建南部、香港、澳门、台湾、东南亚潮汕人集居的地方的一种民间音乐。潮州音乐在我国历史悠久，在音律、乐器配置等方面都颇具特色，并于2006年5月被批准为首批国家非物质文化遗产。以前，潮州音乐的流传大都是民间的口传心授和民间的演奏。随着计算机存储技术的发展，潮州音乐演奏的佼佼者也走上了国家各大剧院和演奏场所，录制了各种多媒体方式的音像资料。但是，这些音像资料种类繁多、来源分散，不能起到很好地传播和保护潮州音乐的作用。潮州音乐在历史长河中已经流失了很多乐曲，现在作为民间音乐，受到流行音乐的冲击是必然的，因此，保护好潮州音乐是迫在眉睫的事情。

一、潮州音乐数据库的作用

潮州音乐种类繁多、内容丰富，但是，由于潮州音乐在历史长河中不断变迁，很多乐曲已经流失。针对这一客观情况，让潮州音乐更好地得到保护，利用数字技术，建立和保护好潮州音乐数据库，可以推动潮州音乐更好的保护和发展。

1、有利于非物质文化遗产的保护。音乐是一种冲击视觉和听觉的表现形式，文字资料虽然能够描述出音乐演奏的现场，但是，作为后来的阅读者会仁者见仁，智者见智，不利于音乐的有效保护和传播。要想有效保护音乐的完整性，必须要通过现场演奏或者是表现现场演奏的形式。并且，潮州音乐非物质文化遗产的传承人都是分散的个人，无法以其个人的力量起到保护整个潮州音乐的作用，只能通过对传承人演奏的学习，促使非物质文化遗产能有效的流传，但是，这种流传如果没有有效的形式，也无法长久保存。所以，把潮州音乐的演奏形成数字化的资料，有利于数据长久保存，为非物质文化遗产的保护起到抢救和保护的作用。

2、建立音乐数据库，对音乐理论研究和音乐的发展有着重要的作用。数据库是通过电脑系统处理相关数据，允许操作者在同一时间内对数据库系统内的不同曲目、不同乐器、不同演奏者等等分类方式进行比对和观察。通过灵活、迅速、高效率地对比和观察数据库内的数据，提高音乐研究的效率和准确度，也可以通过比较来创新和提升演奏方法和技巧，也可以通过对数据库的研究，产生新的音乐研究理论。

3、建立音乐数据库，有利于音乐教学工作的开展。现代音乐教学工作虽然有着多媒体教学的手段，但是，对于潮州音乐来说，乐器多、表现形式复杂，音乐教师无法通过一人的形式来表达潮州音乐的美感，观摩现场演奏的形式花费时间较多，且比较分散，无法达到系统教学的目的。所以，通过数据库的建设，能带动潮州音乐的教学效果，学生访问数据库，观摩多种多样的演奏和数据库内的资料，直观形式能更好的促进学习。

4、建立音乐数据库，有利于音乐的查询和欣赏，促进了音乐的繁荣发展。潮州音乐现存于市面上的音像资料并不少，但是没有人能系统的把这些音像资料存储起来，这样会让爱好潮州音乐的科研人员、艺术工作者和业余爱好者无法查找。因此，建立潮州音乐数据库，有效的管理潮州音乐数据资料，将数据资料整合起来，可以实现潮州音乐的便捷查找和欣赏。潮州音乐是一种民间音乐，顾名思义就是应当流传于民间，但是，现场演奏是有时间和场地的限制的，人们受着时间、经济等方面的影响，无法欣赏全部的潮州音乐演奏，了解全部的潮州音乐曲目。潮州音乐数据库的建立，可以有效弥补这个缺陷，各个潮州音乐的爱好者可以通过访问潮州音乐数据库，对潮州音乐的演奏全过程可以多方位、多次重复赏析，提高潮州音乐爱好者的学习能力，潮州音乐能走向更多的人群，促使潮州音乐的繁荣。

二、潮州音乐数据库建设的几个问题

观潮时间篇7

关键词 社会思潮 特点 化 创新 核心价值观 引领

中图分类号：G641 文献标识码：A

人类正处于一个“化”时代。观世界，世界多极化、经济全球化深入发展，文化多样化、社会信息化持续推进。看中国，实现工业、农业、国防、科学技术现代化的“四化”目标早已深入人心；十又提出“促进工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展”新的“四化”任务；十八届三中全会还创造性地提出推进国家治理体系和治理能力现代化的目标等。在意识形态领域，十七届四中全会提出不断推进马克思主义中国化、时代化、大众化，首次把“三化”结合在一起，作为党的思想理论建设的根本任务。如此等等，不一而足。本义为变化、改变的“化”，既是客观世界的基本属性，亦是社会思潮的重要表征。纵览当代中国社会思潮流变谱系，但见潮涨潮落、相互激荡、进退不居、起伏不定的各种思想“潮化”图景。基于调查和实证分析，应依据当代社会思潮和大学生“化”之特征，以“化”制“化”， 实施“九化”举措，创新大学生思想政治教育，提升引领社会思潮的科学化水平。

1理论支撑：内化创新理论成果，巩固用科学价值观正面引导社会思潮的学理根基

针对社会思潮观点内容浓厚的政治化的特征，应把内化创新理论成果，巩固用科学价值观正面引导社会思潮的学理根基，作为提升引领水平的理论支撑。在当代中国，尽管一些错误、反动、腐朽的思潮有着学术理论的包装，但其政治本质依然是要否定中国特色社会主义道路。常言道：扶正才能祛邪。社会思潮总是以某种思想理论为支撑。为提高民族地区高校科学引领社会思潮能力，思想政治教育工作者必须以锲而不舍、驰而不息的态度，加强中国特色社会主义理论体系的学习和研究。一要以马克思主义中国化的最新理论成果武装头脑，学习贯彻党的十、十八届三中全会和系列讲话精神特别是关于中国特色社会主义的重要论述和在全国宣传思想工作会议上重要讲话精神，并内化为思想政治素质。二要以十八届三中全会精神关于以促进社会公平正义、增进人民福祉为根本出发点和落脚点、全面深化改革等精神为指引，创新大学生思想政治教育。三要研究2013年12月中共中央办公厅印发的《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》所强调的“用社会主义核心价值观引领社会思潮、凝聚社会共识”、“加强社会思潮动态分析，强化社会热点难点问题的正面引导，在尊重差异中扩大社会认同，在包容多样中形成思想共识”等精神的落实举措。四要切实认真学习贯彻中共中央组织部中共中央宣传部中共教育部党组《关于加强和改进高校青年教师思想政治工作的若干意见》等文件精神。五要研究新一届中央领导集体关于民族地区的路线方针政策等。

2认识前提：转化思想观念和态度，借由社会思潮积极介入现实

针对当代社会思潮多元化以及良莠共生的糅杂化的特征，必须以辩证的观点对待社会思潮。这是提升引领社会思潮科学化水平的认识前提。马克思主义是一个开放的思想体系，马克思主义的创新发展，是一个需要不断地与错误社会思潮作斗争的过程。“当某一种错误的东西被人类普遍地抛弃，某一种真理被人类普遍地接受的时候，更加新的真理又在同新的错误思想作斗争。这种斗争永远不会完结。这是真理发展的规律，当然也是马克思主义发展的规律。”因此，对待社会思潮，必须正确运用在对立中把握同一，在同一中把握对立的辩证观点和思维方法，摒弃在绝对同一中思维或在绝对对立中思维的形而上学思想观念和方法。应当看到，思想政治教育与当代社会思潮无论是在理论基础、思想观点、思维方式，还是价值取向、政治动机上都存在差异和冲突，但两者并非纯粹是完全对立的关系，相反两者之间还存在着相互关联和互动的同一性。思想政治教育由于其学科的独特性，应责无旁贷地承担起分析和引导当代社会思潮的重任。同时，当代社会思潮也为思想政治教育的发展拓展了空间，为思想政治教育关照和介入现实提供了重要的中介环节、可资借鉴的有益资源和宝贵启迪。在把握思想政治教育主导地位的前提下，有选择地针对当代社会思潮对民族地区大学生影响的具体情况，运用科学合理的方法引导当代社会思潮是推动现代思想政治教育发展的有效途径。因此，必须把“尊重差异、包容多样”作为引领社会思潮的指导性方针原则，以科学的批判精神对待各种社会思潮，去粗取精，去芜存菁，重视主流意识形态与各种社会思潮的交流互动，以期获得“除掉毒草可以肥田”、“化腐朽为神奇”的效应。

3主要渠道：深化社会思潮专题教育，提高对主要社会思潮的科学解析能力

针对社会思潮学术化、理论化特征，应以高校思政课为主渠道，深化社会思潮专题教育，提高对主要社会思潮的科学解析能力。错误思潮常披着理论创新、学术创新的外衣，干颠覆中国道路、党的领导的勾当。为此，要积极探索专题式教育教学方式方法，在正面引导、深度引导上做文章。当前讲抵制错误思潮的侵袭，最重要的是要坚持中国特色社会主义道路不动摇，坚持党的基本路线不动摇，坚持“一个中心、两个基本点”的有机统一。十提出“既不走封闭僵化的老路，也不走改旗易帜的邪路”。目前，封闭僵化的思潮和改旗易帜的全盘西化的思潮在舆论场竞相发声、斗争此起彼伏，对主流意识形态提出严峻的挑战。质言之，前者就是“左”倾思潮（常与民粹主义、民族主义相互糅杂、相互攀附、相互交织、相互催化），后者则是右倾思潮（如新自由主义、民主社会主义、“普世价值”、民主思潮等）。当务之急一是把帮助大学生排除“左”和右的错误思潮的干扰，摒弃老路和邪路，坚定不移地走中国特色社会主义道路，作为应对多元化社会思潮对民族地区大学生影响的中心环节和核心任务。二是格外关注和积极应对覆盖面广、渗透力强、危害性大、根深蒂固的消极、腐朽社会思潮及其消极影响，譬如拜金主义、享乐主义等思潮。这些思潮虽然短期内对国家政治稳定大局和党的执政合法性不足以构成重大的现实威胁，但如任其滋长蔓延，势必误导和搞乱大学生价值取向，动摇大学生对马克思主义的信仰、对社会主义的信念、对党和政府的信任、对改革开放和现代化事业的信心。宣传思想工作固然要坚持团结稳定鼓劲、正面宣传为主，但对各种社会思潮尤其是错误反动腐朽的思潮必须予以适当的评介、剖析和批判。毕竟激浊才能扬清，抑恶才能扬善。要以正确的立场、鲜明的观点、坚定的态度、严密的逻辑、客观的事实、确凿的数据、典型的事例，对各种错误思潮和观点进行深入辨析和有力批驳，帮助大学生区分是非界限、分清良莠芜菁、澄清模糊认识，提高对主要社会思潮的政治辨别力、免疫力和解析能力。

4重要抓手：磁化话语体系和言说方式，增强社会思潮话题设置能力

针对社会思潮传播话语方式新颖时髦化、生动鲜活化、情感化等特征，应着力磁化话语体系和言说方式，增强吸引力和感染力，切实改进社会思潮话题设置能力，让大学生爱听爱看、产生共鸣，并以此作为提高引领水平的重要抓手。正如所强调的：“要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式，着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国声音。”这些论述对如何有效引领社会思潮同样有指导意义。倘若主流话语体系总是以严肃、冷峻、矜持、规整的面貌出现，大学生思想政治教育者老是居高临下、正襟危坐、不苟言笑，惯于采用说教的腔调、训斥的口吻，主流话语体系就面临着被边缘化和空壳化的危险，极易造成大学生的情感缝隙和思想空白，从而给一些社会思潮的乘虚而入提供了机会。因此，改进话语体系和言说方式，是提升引领水平的不可小觑的紧要环节。为此，在话语体系和言说方式上应力争做到“十言十有”，即言之有据（有理论和实践依据而不信口雌黄）、言之有理（有道理、有哲理、有事理，有真知灼见）、言之有物（有知识、有思想、有内容）、言之有趣（诙谐幽默、有趣味）、言之有情（有情感、激情、亲和力、感染力，情真意切）、言之有方（有方法技巧策略）、言之有序（有逻辑条理性）、言之有文（语言优美，有文采）、言之有信（有公信力）、言之有力（有针对性、战斗力和说服力）、言之有时（讲究时机，提倡雪中送炭，力戒雨后送伞，注意限时，要言不繁、一语中的，倡导“短实新”，反对“长空假”）、言之有度（适度而不“过”和“不及”）、言之有效（有效率、效果、效益）。此外，在社会思潮话题设置上，要克服一味地追求高大上的弊端，遵循贴近实际、贴近学生、贴近生活的原则，多用生动有趣的方式，在表征意义和呈现方式上多下功夫，精心设置隐含“主义”内容的互动探讨“问题”，将显性的“主义”教育与暗隐的“问题”教育有机结合起来，将有形教育与无痕教育无缝对接起来，以提升抬头率和参与率。为此，有必要深入研究教育的社会技术和教育策略，研究民族文化、地域文化、流行文化、亚文化、段子文化、大学校园流行文化及对策，自觉应用教育心理学、传播学、修辞学、美学等原理和方法等。

5时间要求：优化思想政治教育时间，提升引领社会思潮的时效

针对社会思潮传播速度的加速化和表现形态时尚化的特征，应因时而变、随事而制，优化思想政治教育时间，提升引领社会思潮的时效。面对涨落起伏、变化不居、众声喧哗的社会思潮情势，大学生思想政治教育者应勇立潮头，顺势而为，与时偕行，努力成为了解国际国内大势、有独立品格、有自由思想、引领时尚、富有个性、思想超前的时代潮人或具有潮人精神气质的人。一要深刻把握大数据时代的特征。人类已加速步入“大数据时代”。国外大数据研究的先河之作《大数据时代》作者维克托・迈尔・舍恩伯格在书中明确指出，大数据时代最大的转变就是，放弃对因果关系的渴求，而取而代之关注相关关系。即说只要知道“是什么”，而不需要知道“为什么”。这就颠覆了千百年来人类的思维惯例，对人类的认知和与世界交流的方式提出了全新的挑战。思想政治教育工作者必须直面和积极应对这种挑战，精心设计和打造科学理论的当代技术形态。二要认真把握各种社会思潮通过社会时尚进行传播扩散的特征，研究社会思潮利用新颖时尚的形式扩大自身影响力的新情况。适应当代大学生注重实惠，追求时尚，推崇自由，猎奇心强，个性突出等特征，善用潮男、潮女、潮牌、潮事、潮文、潮语、潮诗、潮图、潮音、潮影、潮讯、潮流网站，充满时尚感的各种元素（绘画、服装、WEB设计、平面设计、音乐、涂鸦、语言、艺术等）和方式进行理论教育、情感表达、行为引导。三要加强社会思潮动态分析，强化社会热点难点问题的正面引导。利用纪念中央16号文件颁发10周年和高校思想政治理论课“05方案”实施十周年的契机，科学回顾和总结十年来大学生思想政治教育的功过得失、经验教训，进一步探索和揭示大学生思想政治教育在全面深化改革的新的历史阶段有效引领各种社会思潮的路径和规律。四要及时把握思想政治教育的时机，抵制错误思潮对大学生的影响。譬如国际金融危机的发生之后，就是批驳新自由主义的时机；“”、 斯诺登事件发生后，正是驳斥西方“普世价值”思潮、揭露美国侵犯人权的本质的时机；重庆事件发生之后，正是清算“左”倾思潮、反思“”教训的时机等。

6关键环节：净化网络舆论空间，构建科学引领网络思潮的新工场

针对社会思潮传播途径网络化、数字化和技术形态小微化的特征，应把净化网络舆论空间，构建科学引领网络思潮的新工场作为提升引领水平的关键环节。调查显示，网络、报刊书籍、课堂教学渠道是民族地区大学生了解社会思潮的三大渠道。因此，要科学有效地引领社会思潮，一要充分认识把网上舆论工作作为大学生思想政治教育的重中之重来抓的重要性。如今网络新媒体已经成了舆论生成的策源地、信息传播的集散地、思想交锋的主阵地、意识形态斗争的主战场，堪称社会生活中的一个“最大变量”。西方妄图以这个“最大变量”来“扳倒中国”，我们在这个战场上能否顶得住、打得赢，直接关系我国意识形态安全和政权安全。在8.19讲话中强调要把网上舆论工作作为宣传思想工作的重中之重来抓。刘奇葆部长也说：“共产党能否长期执政，很重要的就是看过不过得了互联网这一关”。 网上舆论工作重要性是显而易见的。二要加大对大学生网络思想政治教育的投入，包括加大对硬件的投入、对思想政治教育研究成果网络化的投入、对思想政治教育网站信息采集能力和原创内容建设的投入，加快思政网站的采编队伍建设，培养一批政治思想强、技术过硬的网络记者、编辑、评论员、技术人才、经营管理人才。三要顺应移动互联网时代的发展要求，根据当代传播的迷你、瞬时性和扁平化的特点，直面多元多变的网络思潮，改革创新传播手段，优化传播介质，在“微”字上下功夫，以小见大，以小成大，寓大义于微言，阐幽明微，善用辞微旨远的“微电影”、“微动画”、“微故事”等微元素传播主流意识。2013年走红的《领导人是怎样炼成的》的动画短片正是难得一见、值得推广的典范之作。

7心理基础：强化大学生社会公正感，消解社会思潮的负面影响

针对国际思潮由追求自由平等向追求公平正义转化、社会思潮内容现实生活化、渗透影响潜移默化等特征，应把增强大学生社会公正感，化解和消除社会思潮的负面影响作为提升引领水平的心理基础。今天，追求公平已是时代的最大潮声，呵护公平则是社会的基础共识。有学者认识到，当今国际社会思潮开始转变，由追求自由平等转向追求公平正义，公平正义渐成为国际社会新思潮（阎学通，2012）。公平正义问题已经成为当前我国社会诸多矛盾的交结点，成为社会关注度很高的问题。国家主席在2014年新年贺词中指出“我们推进改革的根本目的，是要让国家变得更加富强、让社会变得更加公平正义、让人民生活得更加美好。”公平正义已经成为当下中国的时代强音和我们党施政的核心理念之一。当前，大学生群体已经成为各种社会思潮包括公平正义思潮产生、传播的重要环节，也是社会不公问题引发的社会思潮“易感”人群之一。同时，大学生也面临着就业创业难、思想上有困惑等实际问题。他们能否客观理性地看待社会不公现象，关乎高校和社会的稳定和谐。他们的社会公正意识如何将直接影响到社会制度的公正和完善。因此，我们应把公平正义作为大学生思想政治教育的指导理念、重要原则，把公平正义观教育作为大学生思想政治教育的重要内容，把大学生社会公平感的提升作为实施大学生社会主义核心价值观教育的重要支点、增强大学生思想政治教育实效性的撬动点、构建思想政治教育生态环境的发力点。为此，要深入研究民族地区大学生社会公平感状况、大学生怎样养成和践行社会主义公正价值观的问题、民族大学生“公平焦虑”纾解路径、公正感和公平指数提升原则、途径、载体、方法、策略和实现形式。

8实践条件：活化主体实践养成方式，巩固引领社会思潮的成效

针对社会思潮目标指向实践化的特征，应把活化主体实践养成方式，巩固引领社会思潮的成效作为提升引领水平的实践条件。春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，许多仁人志士将其作为孜孜以求的一种永恒价值。然而，曾几何时，功利主义、物质主义、消费主义、享乐主义等思潮横行无忌、大行其道，社会上充斥着追名逐利的短期行为，熙来攘往奔竞于名利场上的人们根本无暇顾及不朽之名的诉求。大学生的价值取向的功利化特征亦凸显起来。面对这一问题，我们必须在实践养成上做文章。毕竟实践是形成科学价值观的基础，也是衡量科学价值观是否确立的标准。“立德”、“立功”、“立言”联系的中间环节在于“立行”。要消解不良思潮的影响，坐而论道、纸上谈兵根本无济于事，应坚持教育和实践两手抓，以教育引导实践、以实践深化教育。要采取丰富多样、生动活泼的主体实践养成方式，开展涵养正确价值观的实践活动，如大学生道德实践活动、学雷锋志愿服务活动、精神文明创建活动、民族传统文化活动、重要节庆活动等，推动大学生科学价值观的养成，促进外化于行，巩固引领社会思潮的成效。对于民族地区高校而言，文化熏陶是大学生的重要实践养成方式。应积极拓展实践育人的有效途径，大力发掘利用民族地域文化的德育价值，不断集聚引领社会思潮的正能量是一项紧要的任务。民族地区经济社会发展相对滞后，为一些社会思潮的滋生提供了温床和土壤。但是，民族地区多姿多彩、特色浓郁、底蕴深厚的民族地域文化若得到合理的发掘利用，不仅可以为思想政治教育提供弥足珍贵的文化价值素材，也可为大学生健康成长成才、有效抵御不良思潮的侵蚀提供强大正能量。

9根本保障：固化引领思潮的成果，健全引领社会思潮的科学机制体制

针对社会思潮潮起潮落的周期性变化、社会影响的顽固化等特征，应固化引领思潮的成果，健全引领社会思潮的科学机制体制，并以此作为提升引领水平的根本保障。既要善于以“化”制“化”，又要善于以不变应万变，揭示科学引领社会思潮的内在本质，把握科学引领社会思潮的规律，并用制度形式加以固化，形成引领社会思潮的长效机制体制。看似扑朔迷离的社会思潮，其发生、运行、嬗变以及施加影响并非杂乱无章，而是有着一定的规律。只要把握了规律，就能临危不乱、处变不惊，从容应对、科学有效地引领各种社会思潮。首先是国家应对改革开放以来意识形态领域的重大论争进行认真梳理和科学总结，以决议、、国家法律等形式给出经得起历史考验的结论，是避免或减少一些错误社会思潮周期性抬头的制度保障。有学者提出，执政党可以考虑写第三份若干历史问题的决议（彭真怀，2014），这是极有见地的。其次，民族地区高校要建立健全引领社会思潮的科学机制体制，包括把握社会思潮态势、分析预测、监控、规约、舆论引导、对话、网络审查、信息员报告等机制体制；社会主义核心价值观学习、认同、教育和传播机制体制；有效引领社会思潮的动力、保障、协调、包容、利益诉求、疏通引导、榜样示范、反馈反应、整合、检查评价、责任追究机制体制等。

总之，要创新大学生思想政治教育，提升引领社会思潮的科学化水平，必须针对社会思潮的特征，善于以“化”制“化”。只要我们坚持以科学的精神、科学的思想和科学的方法积极应对多元化的社会思潮，不断总结经验教训，形成理性认识，促进认识与实践的具体的历史的有机统一，就会渐臻佳境，无限趋近大学生思想政治教育的极高境界――“ 出神入化”的“化”这一绝妙的境域，换言之，即基于对必然规律的认识和利用的自由和谐状态。

参考文献

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[5] 当代西方思潮与思想教育[M].武汉：华中师范大学出版社，2010.

[6] .文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999.

观潮时间篇8

初秋清晨的潮乡海宁，潮雾苍苍，炊烟袅袅。一条风情万种的古街，如同一个风情万钟的诱惑。一个由城墙、城楼、吊桥、点将台、武库组成的世界，围裹住的是一个由皮影戏、蓝印花布、叫卖缸肉和臭豆腐所交织而成的天地。

72岁徐二男老先生，不仅是一名远近闻名的“皮影牵手”（皮影戏操作者），同时也是一位“弄潮”人。当我在皮影戏馆找到他的时候，他正坐在戏台的幕布后，对着天花板上的皮影发呆。一阵寒暄后，老人打开了表演用的黄色影灯。顿时，一个古老而斑斓的“皮影”的世界，展现在了我的眼前。当我向他打听起有关海宁潮的故事及传说时，老人拿起了一个海神模样的皮影。随着一阵激越的鼓乐声响起，但见老先生用几根细细的竹棍，连着用牛皮制作的“生、旦、净、末、丑”皮影，在木架撑着幕布上不停地舞动。就这样，一个个民间的故事与传说，就在他的手中，活灵活现地演绎了出来……

千百年以来，海宁潮起潮落，潮音不断，但真正不断的却是那些沉浸在江南丝竹以及唐诗宋词的之中的传说与故事。从汉吴王到唐宣宗，再到清之雍正、乾隆，海宁的一砖一瓦、一草一木，仿佛都与皇家的荣辱兴衰、诗人之爱恨情愁以及文人墨客之感叹有着牵丝攀藤的关系。

壮观天下 无之海宁潮

告别了老人，我沿着“水上长城”--鱼鳞石塘缓缓而行，远处海天苍茫，近端绿烟迷朦，一眼望不到边的石驳海塘，就像一条自唐宋绵延而来的鱼鳞龙脉，斑驳的仿佛不仅仅是一份与长城、古运河并存的辉煌与历史，似乎还有镇海铁牛、占鳌塔、中山亭、乾隆树等等说不明道不清的传说与故事。

薄雾渐渐地散去，一轮红日自天边冉冉升起。沐浴在晨辉中的镇海大铁牛就像是一份渲染在天地之间的岁月之光，苍茫而迷离。据说，镇海大铁牛原有五座，分别置于钱塘江北侧没岸。其前蹄内跪，牛腿卧地，造形逼真，形态自如，千百年以来，一直默默地镇守在海塘边。占鳌塔与镇海铁牛相邻，是一座为镇服潮神而建造的楼阁式佛塔，始建于宋代，至今已有3800多年历史。占鳌塔高50米，周围32米，平面呈六边形，外观七层，内为八层，砖身木楼，飞檐垂铃，围廊翼栏，并有石磴通塔顶，造型极为壮丽。据说，当年金庸在《书剑恩仇录》时，曾想把第十一回的重点放在占鳌塔，但因塔与潮相邻，气氛过于凝重，不利故事情节的发展，故而改在了杭州的六和塔。登塔远眺，沧溟在目，海风襟怀，气势澎湃。在《书剑恩仇录》中，有一段对话，陈家洛道：“你到海宁扫墓，大举修筑海塘，把爸爸姆妈封为潮神和潮神娘娘……”话中所提到的海塘即为盐官鱼鳞石塘。为了确保海塘能按时完工，乾隆三次莅临督工，并留下了“申命重相勘，莫虑国帑费，庶几永安澜”之口御。乾隆55年，这条绵亘百余里，与长城、古运河并称为我国古代三项伟大工程之一的“捍海长城”--鱼鳞石塘终于完工。

“千里波涛滚滚来，雪花飞向钓鱼台。” 海宁潮，又称钱江潮，以“一线横江”而被誉为“天下奇观”。海宁观潮之风汉时即已蔚然，唐宋时更盛。北宋词人潘阆所唱“长忆观潮，满郭人争江上望。来疑沧海尽成空，万面鼓声中。弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿，别来几向梦中看，梦觉尚心寒。”便是当年“弄潮”与“观潮”的真实写照。“壮观天下无”，就是大文豪坡观潮后的感叹诗句。历代帝王将相、名人雅士来盐官观潮数不胜数。1916年秋，孙中山先生偕夫人宋庆龄及等人到盐官观潮，亲笔写下了“猛进如潮”四字。1957年的秋天，面对着气势磅礴的海宁潮，他诗情豪发，一首《七绝观潮》伴随着惊涛奔腾而来：千里波涛滚滚来，雪花飞向钓鱼台。人山纷赞阵容阔，铁马从容杀敌回。

中午，12点刚过，千呼万盼的海宁潮终于来了，在水天相接处，只见一条白线西移，伴以隐隐约约的潮水声。白线逐渐清晰、变粗，声音也逐渐加大。随着隆隆的声响从东方滚滚而来时，潮水突变成一堵水墙，而水墙前的江面则仍平静如镜，水墙呼啸而过时，形似雪山疾走，声如狂雷怒吼，水面顿时上涨1至2米。虽然潮水只是一瞬间的功夫，但心潮却久久不能平静。

海宁皮影戏之现状

观潮时间篇9

关键词：网络思潮；大学生马克思主义信仰；影响与对策；

1 相关理论概述

1.1 网络思潮的形成与发展

1.1.1 网络思潮的内涵

作为一个比较新的概念，目前学术界对于网络思潮的定义还未达成共识。但是我们知道网络思潮本质上是社会思潮在网络空间的反映，从社会思潮的角度来理解网络思潮有利于更好地把握网络思潮的内涵。对于社会思潮，当前学术界从不同角度对它进行了论述，笔者比较赞同的是吴仁华先生的观点。他在《社会思潮十讲》中指出，社会思潮是指在一定的时期、地域内反映某一阶级、阶层或社会群体的利益诉求、思想愿望、情感需要，以某种理论学说为指导或依据，进行广泛传播并对社会生活产生一定影响和作用的思想倾向或思想潮流。将吴仁华先生有关社会思潮的定义与网络相结合，网络思潮的含义也就不言而喻了。随着网络信息技术的发展，我们的社会生活、思维方式发生了巨大变化，舆论的散播渠道增加，从而使得某些观点、某种理论更快地凝聚为一种带有主观倾向的、影响较大的思想潮流。由此，笔者认为，网络思潮就是指以网络技术的发展为依托，以网络平台为媒介，反映一定时期内某些社会群体各种诉求的社会思潮。

1.1.2 网络思潮的特点

（1）以互联网为载体。

在互联网特别是移动互联网大规模应用以前，社会思潮的传播主要通过电视、广播、报刊、杂志等传统媒介进行，容易受到时间和空间的限制。由于传播速度较慢，受众对信息的接收与反馈往往存在滞后效应，导致相关思潮传播的周期较长。而网络思潮主要通过网络信息技术来传播，它以互联网为载体，具有传播速度快、实时性强以及反馈及时的特点。它突破了传统传播媒介时间跟空间的限制，实现了高速高效传播，纵使隔着千山万水，也能在几秒钟内把信息传送给对方，从而让相距很远的民众借助互联网及时进行信息沟通。借助互联网，某个社会热点问题或重大突发事件，经过网络传播就可能迅速升级为网络思潮。

（2）思想多元化。

互联网的开放性进一步扩大了人们的公共空间，每一位民众都能够通过这一平台传递自己的价值观念，表达自己的利益诉求。他们将生活中各式各样的问题发到网络上进行探讨，表达观点的同时集结他人智慧。这样一来，一方面，不同领域的人们聚集在一起，持有相同或不同观点的人们聚集在一起，各自为营；另一方面，即使在某一个具体领域里面，对于同一个问题也是学派众多，"派"别林立。利益相近，诉求相似的人们集合在一起，呈现出百花齐放、精彩纷呈的局面，形成了此起彼伏的网络思潮，多元性特征凸显。特别是当前我国处于社会转型期和矛盾凸显期，各种社会问题和矛盾凸显，这些问题和矛盾在网上发酵、扩张，出现了各种不同声音，由此带来的网络思潮朝着多元化趋势发展，不同网络思潮的交融与激荡异常活跃。

（3）注重现实利益。

社会思潮是不同社会群体价值观念的直观体现，反映着一定历史阶段下某些群体、阶层的利益与要求。同样地，以互联网为载体的网络思潮作为社会思潮在网络上的蔓延和发展，其实质也是对现实世界真实欲望的表达和诉求。当前，网络思潮往往跟各种社会思潮一样，往往以各种社会热点，尤其是现实利益问题作为切入点，积极干预和维护各自所代表社会群体或社会阶层的现实利益。在这一过程中，它凭借自身的网络特性，使得更多公民能够关注到社会、民生、制度等方方面面涉及自身利益的问题，并对各种问题建言献策。可见，人们接受或参与某种思潮，也不只是出于纯粹的思想认同，而是出于彼此利益诉求的趋同。

1.2 马克思主义信仰的相关理论概述

1.2.1 马克思主义信仰的内涵

当前，关于马克思主义信仰的内涵，学术界从不同的角度进行了解读。刘建军认为马克思主义信仰包括"人们对马克思主义的信仰""信仰者心中的马克思主义""马克思主义理论体系的价值性或作为价值体系的马克思主义理论"三个方面。陈建民则强调："马克思主义信仰是一个'知、意、情、行'相统一的综合体系。它是在社会实践的基础上对人类的客观认识，体现出对人的终极关怀情感，是一种坚定的人生信仰，是理想性和现实性的统一".主流学界对马克思主义信仰进行多元解读时也有着一种共识，即这种共识主要在于马克思主义是一种理论，马克思主义信仰是人们对这种理论的高度认可、信服、向往和追求，并以之作为自己的精神生活的指南，指导自身的行为和实践，这就是马克思主义信仰。从以上分析可以看出，尽管对马克思主义信仰的理解各有不同，但都表达了马克思主义信仰是科学的、具有真理性，处于人类信仰发展史的较高阶段，指引着人类社会的发展。

1.2.2 马克思主义信仰的必要性

信仰是人类精神生活的核心，指引着人们奋勇前进。人不能没有信仰，树立马克思主义信仰，是大学生个人成长和长远发展的客观需要，也是建设社会主义和谐社会的内在需要。当下，我国处于社会主义的深化改革时期，各种思潮交织出现，再加之部分大学生或多或少存在着诚信缺失、信仰迷茫、社会责任感淡薄等问题，亟待进行价值观和信仰的教育。当代青年作为党和国家的希望和未来，在社会主义核心价值观大环境的渲染下，让大学生去深入学习并接受马克思主义信仰教育就显得尤为重要。只有树立了坚定的马克思主义信仰，才能在网络思潮的影响下坚定地跟随党的脚步，为实现中华民族伟大复兴而奋斗，承担起新时代赋予我们的使命。

1.2.3 坚定马克思主义信仰的意义

当代青年，尤其是大学生，是党和国家的未来接班人，党在发展进程中的一项最重要任务就是培养出忠于党、爱护党，同时又适应时代需求的接班人，而加强大学生的马克思主义信仰是培养优秀新人的关键一战。首先，有助于维护社会稳定。从青年一代是党和国家的希望和未来的高度上面来讲，当代青年大学生的信仰问题就不是他们个人的私事，而是要从社会稳定、国家发展和民族复兴的宏观角度去理性思考。只有坚定了信仰，才不会轻易地被动摇、被侵蚀，从而更稳更快更坚定地走好中国道路。其次，有助于培育与践行社会主义核心价值观。信仰是内化于心的价值认同，直接影响人们的行为，帮助人们做出正确的选择。马克思主义信仰教育有助于大学生更好地践行社会主义核心价值观，在多元化思潮中坚定选择，在复杂的内外环境中不迷失方向。最后，有助于维护国家意识形态安全。当今我国正处于改革发展的关键阶段，国际反华势力利用我国处于社会转型期和矛盾凸显期社会意识活跃和分化的情况，依托网络新技术，伺机对大学生进行意识形态渗透。在这样的形势下强调坚定马克思主义信仰有助于更加有效地应对敌对势力的各种阴谋，维护国家意识形态安全。

2 网络思潮对大学生马克思主义信仰的影响

2.1 网络思潮对大学生马克思主义信仰的积极影响

网络思潮基于其依托互联网、传播信息快、思想多元性等特点为马克思主义信仰教育提供了新的机遇，我们应该抓住这一机遇，切实提高教育成效。

2.1.1 促进大学生对马克思主义信仰的认同

网络思潮带来了多元化的价值观念，不同文化价值观的摩擦碰撞，有助于提高大学生的思考和辨别能力，激发他们追求更加符合历史前进方向的文化概念，从而促使他们产生信仰需求。马克思主义是集结前人智慧成果又在时展中不断发展进步的一部理论，是指导人们实现人类美好向往的前进指南，更是被实践证明了的科学理论体系。相信经过网络多种文化思想的摩擦碰撞，马克思主义必然会得到广大大学生的深切认同，从而成为有理想、有抱负的青年大学生所追求的精神信仰。

2.1.2 加速马克思主义信仰在大学生中的生成

网络思潮以互联网为载体，拓宽了关于马克思主义信仰的认知途径，同时也丰富了对这一信仰的认知方式和表现形式。由于网络思潮信息传播具有即时快捷的显著特点，因此人们在对信息进行处理时极大的提升了效率，同时也推动了大学生群体对马克思主义相关信息的有效获取和马克思主义在该群体之中的有效传播，不仅对马克思主义的传播内容有了更加丰富更加深入人心的展示，而且也对马克思主义传播方式的多元途径进行了大力拓宽，深刻显示出了马克思主义与时俱进的发展特点。新的移动互联网技术的运用，提高了马克思主义理论学习和实践运用的便利性和有效性，加速了大学生马克思主义信仰的生成。

2.2 网络思潮对大学生马克思主义信仰发展的弊端

2.2.1 冲击了马克思主义信仰的主导地位

多种多样的网络思潮不断涌现、此起彼伏，在一定程度上导致了人们信息选择的困难和价值取向的多元，马克思主义信仰的主流地位就在这个过程中遭遇了前所未有的挑战。一方面，网络思潮的产生发展和最终应对都离不开网络技术的支持，而这一技术的关键始终掌握在西方国家手里，这就使得他们在互联网时代占据了优势，同时其凭借着科技、经济、文化、军事等方面的有利地位大力向我国进行价值观的渗透，在一定程度上取得了意识形态话语权和生存空间。另一方面，互联网的开放、互动特征使得信息传播缺少了基础过关性标准的过滤，掌握网络核心技术的国家可以大肆宣传他们的意识形态。加之大学生是上网的主力军，这个群体又正处于信仰教育的关键期和意识形态防范的薄弱期，思想行为选择还未成熟，对网络信息的真实性缺乏鉴别力，容易受到不良思潮的侵蚀渗透，这都极大地冲击了马克思主义信仰的主导地位。

2.2.2 降低了马克思主义信仰教育的实效性

马克思主义信仰作为一种真正科学的信仰，它的生成和坚定离不开长期的学校、社会以及各方面协调配合的马克思主义信仰教育。而当前高校的马克思主义信仰教育系统本身仍存在一定漏洞，教育实效性有待提升，与此同时，网络思潮作为各种思想倾向的综合体往往包含着良莠不齐的看法、观念，尤其是包含着敌对势力不良企图的网络思潮，它们在网络上特别是大学生群体中肆意蔓延，这种思潮传播广泛、隐蔽性高、危害性强，从而进一步挑战了高校的马克思主义信仰教育系统，进一步降低了高校大学生马克思主义信仰教育的实效性。

3 大学生坚定马克思主义信仰的路径研究

3.1 大学生要提高自身马克思主义素养

当前大学生在马克思主义认知与践行乃至认知与践行的统一上存在不足，首要原因就是大学生的马克思主义素养不高，马克思主义理论学习不够，缺乏过硬的辨析能力和抵制能力，易于受不良思想侵蚀。对此，一方面大学生要学习马克思主义的经典著作，强化学习马克思主义哲学的能力，始终用马克思主义科学理论处理问题。马克思主义的全部智慧都在马克思主义一系列的著作中得到了体现，因此研读这些经典著作不仅可以丰富当代大学生的马克思主义理论知识，提升其自身的马克思主义素养，而且可以升华其精神境界，更加坚定马克思主义信仰。另一方面，大学生也要努力提高自身辨别能力，网络思潮传播的不良思想严重地误导了大学生对马克思主义的认知，造成了认知上的混乱。当代大学生要用马克思理论指导自己的实践，做到知行合一，自觉抵制网络思潮中的不良思想观念。

3.2 高校要重视马克思主义信仰教育

高校思想政治理论课肩负着对大学生进行马克思主义信仰教育，引导大学生坚定马克思主义信仰的重要使命，因此，高校要重视思想政治理论课作用地有效发挥，搞好思政课，这对大学生马克思主义信仰教育具有重要意义。一方面抓教师，尤其是思政课教师的素质提升。在高校，教师是对学生影响最大的群体，他们的行为和思想对学生起着重要的示范作用，因此更要加强理论学习，提高自身素养，以身作则，对学生发挥榜样作用。另一方面，要创新课程内容。在把握教材内容基础上，把马克思主义理论通过具体的案例表达出来，紧扣人们最关心的理论、实践问题，抓住网络上的热点、难点问题，坚持以马克思主义的角度给予科学阐述，明晰问题实质，从而及时回应人们的疑惑，在解答中做出积极引导，尤其对于网上的各种错误思潮信息，更要及时、有针对性地进行释疑解惑。

3.3 政府应双向出击，加强管理和宣传

西方不良网络思潮的涌入和广泛传播，严重冲击了马克思主义信仰的坚定立场。西方国家借助网络平台大肆宣扬他们的价值观，强势输出他们的学术话语，不断挤压着马克思主义信仰建设的话语空间，弱化马克思主义信仰的影响力。对此，政府必须要加强对网络思潮的监管与治理，坚持建设与管理相结合的原则，综合运用技术、法律、行政和教育等手段，针砭时弊，稳准狠地批判各种错误观点和思潮。同时，也要发挥宣传教育作用，灵活使用官方微信、微博和短视频等平台积极传播马克思主义理论，让大学生在自己感兴趣的空间里逐步树立并深化自己对马克思主义的坚定信仰。

4 结论

网络思潮是归根结底是社会思潮在网络上的反映，借助互联网载体，呈现出思想多元化、注重现实利益的特征，对大学生马克思主义信仰建设带来的一定的挑战。对此，帮助大学生了解和认清网络思潮的实质，在实践中树立和坚定马克思主义信仰就尤为重要。青年一代是祖国的希望和未来，青年教育尤以信仰教育势在必行。相信只要认真研究大学生马克思主义信仰的现状，对存在的问题进行多元分析，就一定能够找到坚定信仰的有效途径。

参考文献

[1]戴钢书，黄芳。当代社会思潮对高校学生思想的影响及对策[J]学校党建与思想教育， 2010,（11）：8-11.

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[3]解松当前主要社会思潮及其影响[J]江南社会学院学报， 2009,11（02）：43-46+63.

[4]刘建军论马克思主义信仰[J]马克思主义研究，1997,（02）：20-27.

[5]陈建民，阳鲁平科学认识马克思主义信仰[J].求索， 2004,（06）：129-131.

[6]高琪琪大学生的马克思主义信仰教育路径研究[D].西安：陕西科技大学， 2015.

观潮时间篇10

关键词：新式交通；游览专车；大众旅游

民国时期，铁路旅游取得较为突出的成就。作为民国旅游交通的重要组成部分，铁路部门非常重视规划铁路旅游，甚至推出票价优惠、广告宣传、组织游览团、推出游览专车和兴建铁路旅舍等种种措施来吸引游客。这在当时国内环境尚不稳定，交通建设欠发达的情况下，显得十分超前。沪杭甬路局因地制宜、合理开辟了海宁观潮等多列专车，提供人性化服务及各项优惠办法，在国内最具有代表性，对于今日开展铁路旅游仍具有相当的借鉴意义。

   一 沪杭路上的游览专车

 民国时期中国铁路近代化网络的初步形成，越来越多的中国人开始乘火车出门旅行，从而将旅游的轨迹从沿海、沿江地区扩展到内陆地区，极大地促进了旅游业的发展。交通直接参与到旅游业中，将旅游视为一种服务民众以及增加收入的行为，是民国时期旅游活动的一大特色。游览专车是民国铁路旅游繁荣的集中表现。该时期的游览专车主要有沪杭甬路上的观潮专车、游杭专车；江南路的黄山游览专车；北宁路赏花专车等。以沪杭甬路局的游览专车名目最多，开展时间最久，组织的旅游活动最为丰富。故本文以沪杭甬路局的游览专车为例，展开讨论。

 上海、杭州等江南地区素来经济发达，受西方影响较显著，民众的出游需求旺盛，旅游业较全国发达。“上海现在已经有很多人养成了这种习惯，不看见周六的火车上不是每一次挤满了男男女女老老少少往各地去的游客吗？”再者沪杭沿线的上海、杭州“各站经过地点咸为东南名胜菁华之区，风景之佳冠于全国”，“畅游江南，有左右逢源之乐”i。路局为便利游览，沪杭路局特别开驶下列游览专车。

    1、海宁观潮专车。农历八月十八的钱塘江大潮素为东南一大奇景。1916年始发海宁观潮专车。“于八月十八日之晨，由沪特开观潮专车,经达海宁，朝去暮来，往返各一次”。ii《民国日报》对此次专车报道：“昨日为钱塘江观潮之期，阴雨初晴，沪杭甬局特备来回专车，载送客商赴海宁赏观。计头、二等火车七辆，以双龙头拖曳。上午六点四十分由沪开往长安，计载中西士商二百五十人，每客连同午、夜两餐及来回车资，售洋六元。……孙中山先生亦偕友七人乘车往观，并谢绝一切招待。”iii

   此后，沪杭甬路局将海盐观潮专车设为惯例。不断完善服务，增加专车数量；承包租民船送至观潮点，于观潮点特设围场；联合当地警佐机构提供安全保障等。从1918年起，观潮专车终点站延伸到海宁斜桥镇，更便于旅客。因而乘坐专车抵达海宁观潮的旅客人数一年胜过一年。

2、沪杭星期尾游览专车。杭州素有天堂之称，1927年杭州设市以后也着重往旅游型城市发展。当时国内外慕西湖之名，游玩杭州者颇众，特别是上海游客。“在那花笑鸟歌春光正好的时节。上海的一般士女。大半都已往西子湖畔作春游去了。”iv

1934年起，沪杭甬铁路局于每周末加开沪杭间星期尾游览列车，常年行驶。俾服务机关人员，皆得于星期六日十二时下班后。乘十二时三十五分加车去杭，翌日乘晚七时加车返沪，在杭可有二十六时之停留，既与星期一工作无碍，而游杭时间亦甚充足也。”v

3、龙华专车。龙华镇素为上海著名游览胜地。容娱乐、购物和佛事活动为一体的龙华庙会历史久远，是华东地区最大的庙会。每年农历三月，正值龙华香汛期间。上海南站加开龙华专车，在高昌庙铁路栅门处（即今近新肇周路处）辟月台，设售票房，旅客可以在此买票上车。但是即便如此，仍不能满足客需。“沪上中西人士，前往龙华游玩及进香者，达数千人。除由特别早快及慢车、下午快车、沪嘉区间开行外，尚不敷载，特由上海南站开临时专车，往返三次。闻昨日售出龙华客票，约计五千张左右。”vi1924年，因游客数量之多，又因客车多挂往杭州，路局不得不将货车临时调作客车，才能满足龙华客运需求。

 至1937年抗日战争爆发，我国交通事业受损严重，“战时的火车，有如给车轮碾碎了的蚯蚓，东留一截，西剩一段。”vii旅游业发展亦停滞不前。随着上海、杭州等地相继沦陷，沪杭路上的民用运输遭到阻碍，游览专车停止营运。

二 游览专车的特点

民国时期的游览专车已经初步具备现代旅游专列的特点，与其他普通客车相比，在票价、服务等方面更为灵活、人性化。

1、 省钱。为招揽游客，路局的游览专车定价一般比当时的特快专车票价较为优惠。如1927年沪杭路寻常列车由上海北站至杭州闸口头等车需5.95元，二等车需4元，三等车2.30元；特别快车由上海北站至闸口单程7.15元，二等车4.6元，三等车2.5元，而1920年路局所售之观潮观潮专车“车票包括往返船价在内，定价一律每张六元。”viii1928年路局所售观潮专车，“此项专车来回票，每张概售八元五角，运费在内，餐费整张三元半。”ix

路局一般给以来回游览票一定的折扣优惠。如1936年全运会专车，路局规定“（专车）特别来回票，头二等按照普通票费价七五折，三等按速期通票八五折。其有效期，限九日。十月八日起。即可开始售票。其各等单程票，应按照特别快车收费。其非至上海北站之各等来回票，应按特别快车价全收。”因此，若按照沪杭特别快车二等车票单程4银元的票价计算，在大运会专车开驶期间，乘坐专车往返于可以优惠2银元。

 2、省时。游览专车一般采用特别快车，停靠的站点较少，有的甚至是始发站直达终点站。路局特别规定“其他各列车，一律须尽专车先行。”x因而途中需时较少，为旅客节省了时间。按照沪杭线1934沪杭线新行车车时刻表显示，沪杭间特别快车由上海北站至杭州闸口一般5个小时左右的车程，快车为6个小时左右。三四等车因停靠车站较多则须7-8个小时。 

观之专车，1919年观潮专车，“沿途所经各站初梵王渡徐家汇停以待观客上车外，其余客站皆不停留”xi；1933年观潮专车时刻表显示十月六日上午六点五十分从上海北站出发，十点十二分即能到达斜桥，费时仅3个小时22分。1936年的春游专车，十三点二十五分开，十七点十五分到达杭州，费时四小时不到。比一般的沪杭特别快车节约一个多小时。总

而言之，乘坐游览专车能最大限度为旅客节省花费在交通工具上的时间，即缩短“行”的时间，相应地增加了旅客“游”的时间。

 3、省力。游览专车提供的是“吃、游、行”一条龙服务，因而给旅客提供相当多的便利。专车上一般备有精美的食物，并有当时著名的一枝香西餐馆承包。“午餐由铁路大菜车承办，以极精致之纸盒贮存各种冷餐。每客一具，其味既佳且颇美观，故观客甚为满意。”xii专车除了提供在铁路上的交通服务外，亦解决旅客其他“行的问题”。如早年观潮专车只能抵达长安站，旅客需乘船抵达观潮点，路局则“以免饬知驻杭巡官吴小峰，于长安海宁梁楚，预雇民船百艘，每艘须客座二三十人，以免临时局促。”xiii可见路局考虑之周到。

三 游览专车的影响

总的来说，沪杭路上旅游专车的开驶对旅游业现代化等方面有重要意义。

 第一、游览专车促进了旅游事业的发展。民国早期的游览专车，对民众集体旅行意识的形成起了关键作用。集体旅行的兴起是当时国内旅游发展的一个重要特点。在1923年上海商业储蓄银行旅行部成立之前，集体旅行主要依靠铁路部门的专车游览，而民间组织的团体旅行更是需要依托专车。游览专车的目的之一即是提倡旅行，因其便利、服务周到、价格实惠等种种好处，促进了大众旅游的发展。

 第二、满足了当时民众的出行需求，顺应时代的发展潮流。在30年代至抗战前，是中国旅游业发展的黄金阶段。民众出行需求旺盛，乘坐火车时拥挤是十分常见。1931、1932两年沪杭路停驶观潮专车，因而观潮那日，由沪来杭列车特别拥挤。有“现代旅行家之父”美称的蒋维乔先生在1931年由上海赴八堡观潮时因早到火车站抢到位置而感到庆幸，“十月八日午后赴北车站。登沪杭特别快车。果然乘客拥挤。幸余到早，占得座。汤君以三时半来。已无座矣。”xiv

 游览专车的设置即是旅游业发展的成因，又是其成果之一。旅行专列一般限制售票数额，有效缓解了一般客车拥挤的局面，增强了旅客的旅行享受。就观潮专车，并饬知车务总管，以免拥挤，在该三天内，每天限售观潮券三百张。”xv有乘客反映“此三日中，一切布置，观客无不满意”xvi ，“沪杭路观潮专车，于昨日上午六时三十分出发。中西乘客，约有五百人左右。车上布置，甚为完美。”

第三、提高铁路当局的经济效益。举例而言，1919年路局的观潮专车，由于游客报名踊跃，路局该项收益颇丰，“于此三天内售出专车票共就九百张左右，每张六元，计之约洋五千余元。又售出职票百余张，每张三元，共洋三百元。又售出西餐票三百张，每张三元五角，约一千元。又在海宁围场售出围场票三十余张，约六十元，统计共收入洋六千三百余元。费约一千数百元，出入相抵净五千元左右。”

    第四、对沿途旅游目的去带来多种好处。“旅游专列的庞大的旅游群体成为一个庞大的消费群体，沿途吃、住、行、游、娱为当地创造了经济效益，带动了当地旅游业的经济的发展。”xvii每年春季，杭州旅游最旺盛的时候，加上路局以及旅行社的游览专车，杭州旅馆莫不爆满。甚至出现“拥挤过甚，不能有充分之供给，故游客多犹豫不前”xviii的情况。

四 局限性

当然，限于当时的国内环境以及交通情况，游览专车旅游也存在一定的局限。

1、游览专车的数目不多，除了早年的观潮专车龙华专车外，路局所开驶的专车集中在30年代，特别是1934年到1937年间； 2、从铁路部门的游客统计显示，游览专车的规模及收益亦十分有限。举例来说，1934沪杭路游览事业较1931年有一定的发展，但是运载游览人数只占普通人数的0.007:1，游览收入比例为0.013:1。3、所谓的专车并非只为“游览”服务，仅是在特定时间，由常规开行的特快车改装而来，就车内装饰等方面无法提供旅游有别于普通客车的具有“特色”体验。

 但总的来说，民国时期沪杭铁路开驶游览专车不失为一项前卫的、人性化的、提倡旅行又颇有成效的举措，且对今日开展丰富多彩的铁路旅游具有一定借鉴意义，而乘坐游览专车亦是一项“经济”的、“舒适”的、“精神愉悦”的旅行方式。

参考文献：

[1]铁道部秘书厅编：《铁道年鉴》第3卷，上海：商务印书馆，1936年，第659页.

[2]杭州市地方志编篡委员会编：《杭州市志》第2卷，“旅游篇”，北京：中华书局，1997年版，第235页.

[3]《民国日报》，1916年9月16日。转引自朱少伟：《百年沪杭往事》，《新民日报》2010年12月12日.

[4]周瘦鹃：《愿花长好》，《旅行杂志》1927年春季号，第53页.

[5]《加开沪杭间星期尾游览专车》，《京沪沪杭甬铁路日刊》第953号，1934年10月9日.

[6]《龙华之游客多》，《申报》1922年4月3日.

[7]曹聚仁：《万里行记》，上海：生活·读书·新知三联出版社，第46页.

[8]《沪杭路开驶海宁观潮车》，《申报》1920年9月24日.

[9]《万人争看浙江潮》，《申报》1928年9月22日.

[10]《沪杭路开驶观潮列车之手续》，《申报》1920年9月25日.

[11]《沪杭路观潮车始发》，《申报》1919年10月11日.

[12]《沪杭路筹备观潮专车》，《申报》1920年9月14日.

[13]蒋维乔：《八堡观潮记》，《旅行杂志》1931年第10号，第45页.

[14]《沪杭路筹备观潮专车》，《申报》1920年9月14日.

[15]《海宁观潮三纪》，《申报》1920年10月2日.

[16]罗晨、赵利民：《旅游专列产品的开发策略》，载《企业家天地》2008年第12期，第206页.