三国演义的故事十篇

三国演义的故事篇1

2、五虎上将，正史中从未提到蜀汉有五虎上将之说，刘备进蜀后，只封了关羽，黄忠，张飞，马超，为前后左右将军，在三国演义中说刘备进蜀后就封以上四人及赵云为五虎上将正史并没有记载着。而真正有五虎将的人是曹操，正史中记载曹操封的五虎将是张辽，乐进，于禁，张郃，徐晃为五虎将。

3、正史中也没有诸葛亮七擒孟获之说，孟获是个文官，怎么可能在战场上厮杀，还怎么可能被七擒七纵。这些都是罗贯中把诸葛亮神话了。

4、诸葛亮北伐两军开战，诸葛亮和王朗有个口水战，说诸葛亮骂死王朗，诸葛亮北伐那年，王朗已经死了4-5年了，所以罗贯中可能把自己的精神寄托放在诸葛亮身上了，这个挺有意思的，在明朝写东汉末年的故事小说，还能把自己的志愿寄托在别人身上。有没有这回事还需要考证。

5、诸葛亮的空城计，正史中也完全没有提到过诸葛亮用空城计，三国演义完全是虚构的，还有后来的军师联盟拍到空城计司马懿还和诸葛亮还联想隔空对话，有点神话的意思了。空城计用到的赵云用一座空营吓跑了曹军这确实有此事。

三国演义的故事篇2

关键词：三国演义；三国志通俗演义；全相三国志平话

中图分类号：1207.413　文献标识码：A　文章编号：1001-8204(2011)05-0098-03

1　三国故事本身就体现了结构源于自然的博

大与美，但因为其过于宏伟，在追求艺术的表达时，总会遇到以口吞天、难以措置的情况。如何审视与表达这一故事，不得不依赖于人的心智与努力。陈寿的《三国志》沿袭传统体制，应该说，其编排体例并没有多少创新的空间和余地。他的以魏为正统，不过也是对历史正统观念的习惯性承认而已。民间的创作显然有他们自己的价值判断，以朝代沿袭、以中原为正统的死板的框架对他们并不起作用。《全相三国志平话》如果说是三国故事在小说方面的第一个成功结晶，那它的最大功绩就在于为三国故事找到了为人们认可的结构框架。《平话》建立在因果轮回概念之上的结构，不但为这个故事上溯到一个遥远的起始，也为这个故事找到一个过于滞后的结束。《平话》以司马仲相断狱开始，把“二百单五年事”，即西汉建立之初被杀戮的几位功臣作为孽缘，一一进行清算。被杀的韩信托生成了曹操，彭越为刘备，英布为孙权，吕后、蒯通对应伏皇后和诸葛亮，司马仲相自己却没有交代托生于谁，最后司马氏“三国并收，独霸天下”。我们知道，三国故事流变的年代，正是佛教因果轮回思想盛行的年代，韩信、彭越、英布报宿冤不但出现在《平话》里，在《五代史平衍・梁史卷上》也有大致相同的说法。《平话》的收束也比葫芦画瓢，以汉氏之甥、前赵高祖刘渊为汉王割据北方，最后刘曜攻破长安，虏晋愍帝，晋国灭亡，“刘渊兴汉巩皇图”作结。

或许是《平话》建立在因果报应基础之上的结构过于讨巧，使得一幕大剧的森严被其冲淡，到了罗贯中《三国志通俗演义》或《三国演义》里，就由国人所熟稔的“天下大事分久必合合久必分”大道理作框架，以桓灵二帝时外戚宦官干政、朝纲紊乱导致天下分崩离析的“分”开始，最后一统天下，收束于晋武帝司马炎的晋朝，实现了中国王朝轮换合――分――合的政治模式。

单从结构似乎看不出两个大框架的优劣，但结构所蕴含的不同思想，却使得两个结构优劣显判。因果轮回的思想，满足了人们惩恶扬善的理想，但却陷于虚无飘渺的无稽之谈里。作为民间出现的《平话》，其沾染的因果轮回思想，最后还是为讲究实际、更重视历史真实的文人所扬弃。所以，《演义》回归了历史，但也因此而牺牲了民间充满想象的斑斓色彩。

《平话》另一个结构上的重大贡献是建立以蜀汉为中心的叙述模式。假如说，前面建立在因果轮回之上的故事框架，让三国故事编织在一个巨大的冤冤相报的基础之上，满足的是民间简单朴素的善恶观念，那么，以蜀汉为中心的叙述方式，不但满足了民间的需求，也使叙述的基础建立在深厚的中国传统文化里。《三国志》作为严谨的历史著述，不能不按照传统的模式进行叙述，因此，《三国志》无论是叙述顺序，还是篇幅，都以魏为正统，以尊曹为旨归。但民间“自有公道”，《平话》开启了不以正统为中心、而是以道义为中心的观照模式。无论是《平话》还是《演义》，其主题思想都是“拥刘反曹”，这样的思想倾向，就决定了三国故事的结构必须以刘蜀为叙述中心。今天，因为三国故事的普及，人们似乎觉得这样的结构很自然，但当初，想必也是费思量的事情。纵然抛开正统思想，我们也会觉得，三国故事，其重要部分也是曹魏，但三国故事的精华是“争”，是各种力量的勾心斗角，所以，围绕着各种力量，主要是三个势力集团的角逐，让他们的活动都统摄在这样一个角逐上，就完全弥补了曹魏以外两个集团的弱势地位。所以，以曹魏为正统，就轻而易举地被以刘蜀为正统所替换，并没有显出人们意料之中的偏轾。这也是中国古典小说“好人中心论”结构模式的一种体现。

2

《平话》在艺术上似乎并不是一个成熟的、独立的作品。我们知道，说话艺术可以追溯到唐代，至少在宋代就已经十分繁荣了。说话四大家里，比较为听众喜欢的两种就是小说和讲史。说三分就是讲史里比较受欢迎的内容。今天留存的关于三国的文学作品以《平话》为最早。关于《平话》与民间讲史的关系，一般认为它是“民间传说中三国故事的写定本”。是不是真的就是这样呢?我以为，这个结论并不能完全令人信服。原因之一，是它的语言基本还是大半文言，小半白话。一些地方又失之过简，不像是民间讲史的结晶。之二则是它的结构。《平话》的结构基本是以刘备为中心的，民间既然是说三分，三条线索应该保持一定的比例。而《平话》刘备以外的两家显得比较薄弱。除了可以看做楔子的司马仲达断狱、孙学究招惹出蟒蛇外，基本是以刘备集团为中心展开故事情节的。自桃园三结义起，到刘备三人到太行山落草为寇，全是围绕刘备。以后大部分内容也都落脚在刘备集团身上。下面表格是曹操与刘备出现频率比较：

这只是简单的统计，略有误差。但仅从这大概的数字就可以看出，刘备出现频率，《演义》是《平话》的3.5倍；曹操出现频率，《演义》是《平话》的8.8倍。这即是说，《演义》里关于曹操的内容比之刘备的内容，是大大地增加了，扩充了。

下面比较《演义》与《平话》中曹操集团人物出现频率：

从上表可以看出，《演义》里面曹操身边人物，比较活跃的，如典韦、徐晃、郭嘉、苟或，在《平话》里一次也没有出现。《演义》里面的重要情节，如曹丕乘乱纳甄氏，曹植七步赋诗，曹操割发代头，曹操杀吕伯奢以及他那旬著名的话“宁教我负天下人，休教天下人负我”，还有官渡之战等等，在《平话》里都是没有的。这证明，相对于《平话》对刘备集团的充分描写，对曹操集团的描写是极不充分的。到了《演义》，情况发生了很大变化。在《平话》里，假如说曹操经常扮演的是陪衬的角色，到了《演义》，虽然比重还不能与刘备相比，但数量上的差别已经微乎其微了。同样作为主要人物，曹操与刘备是可以平起平坐的。

《平话》每章的名目句式三、四、五、七不等，似乎不像是民间的原来面貌，而是文人临时划分时随便找的题目。从题目上看，前面4章，从“汉帝赏春”到“孙学究得天书”，是后来的《演义》所没有的。以下部分总共69章，单从名目上看，和曹操相关的大约有8章，和孙吴相关的，只是在赤壁鏖战才有约3至4章的内容。而且，在涉及曹操、孙吴时，还基本都涉及了刘备集团。这就与《演义》形成了鲜明的对比。在《演义》里，曹操

的内容大大增加，孙吴的比例也有较大提高，三个集团以外的人物与事件，如董卓、袁绍、刘表等，都有比较丰富的内容。

《平话》的结构基本是单线的，较为扁平，刘备集团不仅占据了数量上的优势，而且在描写的丰富性上，也远远超过了曹、吴集团。到了《演义》，才较好地体现了三分的结构布局，使得历史上三分鼎立的格局得以比较好地展示。从这也可以看出，《平话》似乎不是宋人笔记小说里被人们津津乐道的民间“说三分”的写定本，而是“说三分”故事的片面、部分的记录。《演义》似乎更体现了民间讲史的均衡，但因为后来罗贯中明显的艺术加工，我们只能说，是文人的加工才使得三国故事的框架达到均衡的、最高的艺术水平。如果说《演义》是人们所说的网状结构，那么，这个以刘备为中心，三线并述的大网，到了《演义》才完全张开。

3

《平话》在结构上的缺陷还表现在情节之间过渡的牛硬和缺乏照应上，给人的印象，它似乎并不是一个独立的文学作品。它缺乏口头文学应有的口语化、生动性，有的只是古文的生硬和僵化。这个时期的白话文学作品，像冯梦龙二言里的部分小说，就是完全的白话。当然，冯梦龙的三言，有他个人的加工，而远比冯梦龙加工为早的异代的《平话》，却没有机会享有这种加工。如果是完全的民问文学作品，一定也应该在语言方面留下民间口语的痕迹。再者，如果是民间作品的实录，那就可以理解为它应该是民间演出的记录，那在情节上，一定也得有口头表演的连贯性和生动性。可《平话》里这些民间痕迹显露得并不明显。可以这样说：说《平话》是民间作品的实录，在语言风格上尚不足以充分支持；说是文人的加工，似乎比说成民间作品更为合理。当然，在三国故事广泛流传的时候。文人不可能不接受民间作品的影响，因此，假如说它是文人的创作，毋宁说是在民间影响下的创作。从《平话》的阅读效果看，如果单单为了案头阅读，它明显地缺乏小说应有的可读性。我觉得，这应该是一个配合民间口头作品而创作的简陋的大纲本、宣传普及本。到了以后的《演义》，连缀、丰富了情节结构，语言也大为丰满了，才真正使三国故事成为一个足资阅读的案头作品。

我们可以把《平话》与《演义》都有的情节加以比较。在《平话》卷二“曹操勘吉平”章里，曹操和刘备论天下英雄的著名情节，只有下面简单几句话：“无数日，曹相请玄德筵会，名日：‘论英会’。唬得皇叔坠其筋骨。会散。”在《演义》里，此情节的描绘就绘声绘色了。不仅详细地描写了曹操宴请刘备的背景：“一日，关、张不在，玄德正在后园浇菜，许褚、张辽引数十人人园中日：‘丞相有命，请使君便行。’玄德惊问日：‘有甚紧事?’许褚曰：‘不知。只教我来相请。’玄德只得随二人人府见操。”而且情节跌宕起伏，使读者读起来也惊心动魄。比如，刘备刚进曹府，便听得曹操笑日：“在家做得好大事!”于是吓得他面如土色，以为曹操知道了他在家密谋起事。后来看到曹操和他手拉着手，直至后园，说他“学圃不易”，刘备“方才放心”，答日：“无事消遣耳。”然后，描述二人对坐、开怀畅饮的情景更是惟妙惟肖：“酒至半酣，忽阴云漠漠，骤雨将至。……操日：‘夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。’玄德日：‘谁能当之?’操以手指玄德，后自指，日：‘今天下英雄，惟使君与操耳!’玄德闻言，吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下。时正值大雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸日：‘一震之威，乃至于此。’操笑日：‘丈夫亦畏雷乎?’玄德日：‘圣人迅雷风烈必变，安得不畏?’将闻言失箸缘故，轻轻掩饰过了。操遂不疑玄德。”这就是《演义》里的“青梅煮酒论英雄”。有人说，《平话》仅是提纲，这应该是一个非常重要的证据。

同样，赤壁大战也是三国故事里的著名情节，其中关于关羽放掉曹操这一节在《平话》里是这样写的：“至晚，到一大林，曹军帐幕皆无，不能进发。后有众官，分三路军袭殿后。曹相日：‘前者两条路，一条正北，荆山大路，楚之地，名日华容路。’曹相又思：‘前者军到当阳长坂，张飞二十人拦住，使吾军不能进；此处再有诸葛使人拦住，咱军困马乏，贼人所捉。’曹公寻华容路去行，无二十里，见五百校刀手，关将拦住。曹相用美言告云长：‘看操，与寿亭侯有恩。’关公曰：‘军师严令。’曹公撞阵。却说话间，面生尘雾，使曹公得脱。关公赶数里，复回。”而到《演义》里，内容则大大丰富了：从曹操三笑而三中埋伏，到关羽念旧动摇最后义释曹操，不仅情节生动曲折，而且成功地刻画了关羽重义气但缺乏政治头脑的鲜活形象。可以说，我们今天获得的关于关羽的“义”的印象，很大程度上都是从《演义》得来的。

三国演义的故事篇3

《三国演义》不愧是四大名著之一，蕴藏了许多做人的智慧与道理，值得一读再读。我期望经过自我的勤奋和努力。成为一个能像诸葛亮一样博学多才，聪明能干，又心胸宽广的人。你也来读一读三国，读出自我的感悟与收获吧!下面为大家精心整理了一些关于三国演义读后感600字，请您阅读。

三国演义读后感600字1三国演义是我国四大名著之一，是不可多得的经典，读起来令我感到心潮澎湃担又心旷神怡。犹如夏日的冷饮，回味无穷，使人感触许多。

我读三国演义，与读其他书不一样，三国演义虽分一百二十回，但回回相连，上下一体，资料广而人物多，所以我会每读一回就梳理一下人物或之间的关系。久之，竟能以“上帝视角”坐观全局发展了。从最初的桃园结义，到最终三国归晋，我的心也随大局起伏而紧张和平和。刘备、诸葛亮、曹操、孙权等人物时常在我的脑海中浮现。三国演义以这些人物为中心，介绍了他们之间的故事。东汉末年群雄并起，诞生了许多英雄人物，刘备、曹操、孙权只是其中的一部分，但他们却是三国演义中最重要的组成，刘备一心匡扶汉室，曹操心怀大志，孙权潜心经营江南大部，从煮酒论英雄到赤壁之战，再到姜伯约悲愤自刎，有太多可歌可泣的地方了。刘备可曾想到刘禅无能，大汉气数已尽?曹操可曾想到司马炎逼退魏帝建立西晋?孙权可曾想到孙皓将自我经营一生的江东送与西晋?他们有多少叹息又有多少次无声而泣?

我想这就像《临江仙》里的那句话：“古今多少事，都付笑谈中。”三国演义不仅仅描绘了魏蜀吴之间的战争与矛盾，它还启示我们，告诫我们：古人的故事在不断提醒我们，前车之鉴不可不知。我们要学习古人的长处，了解他们为什么成功，为什么失败。

英雄们的无畏正激励着我们，只要坚持机警，防范于未然，就能够增加成功的机率!对于学习也是如此，适当的预习能够增加学习的效率和质量，认真听讲，潜心理解。三国演义教会了我这些。

三国演义读后感600字2今日，我读了《三国演义》，顿时有感于怀。

人们都认为三国是在公元190年到公元280年这90年里，实际上真正的”三国是在“三分天下吴蜀魏”那个时候，但要是只写真正的三国，那么曹操和其他三国名人就没有出场的机会了，《三国演义》也就没有那么好看了。

枭雄，也就是凶猛的英雄，最先想到的就是曹操，“挟天子以令诸侯”更令他威风八面，加上他平时南征北战，在人们心中自然会成为枭雄。他的基本策略是招降纳叛，所以他得到了人才和武将还有许多他想要的东西，可是，曹操随着自我的发展，野心也开始膨胀，从枭雄摇身一变成奸雄，从骑都尉升到丞相，就差没当皇帝了。当我看完曹操的事迹后，再回顾他以前的事，不得不承认他很了不起，是一个真正的枭雄。

很多人都说刘备是枭雄，我却不这么认为，曹操每次打仗都是冲在前面，刘备就很少出马，但他战黄巾，斗吕布时，他打的很英勇。刘备是靠着诸葛亮和那一群大将夺得了一片天地，皇叔的称号和携民渡江的事再加上他的武将丰功伟迹，在人们心中真不明白他的人气和地位飙升到什么层度。

孙权是个好皇帝，可“藉兄父之基业”这几个字使他很难堪，但他带兵打和政治方面都很卓越。在《三国演义》里孙权既没有曹操那么凶猛，也不像刘备那么懦弱，所以名声比较好，活得比曹操和刘备长，使得吴国的寿命长。

匆匆忙忙地赶了一个午时，没打完，也打不完，过不，看在我是新手又打字辛苦的份上，还是饶我吧。

三国演义读后感600字3我到此刻读过很多本好书，有《论语》《三字经》还有《海底两万里》和《八十天环游地球》可是这些都不是我最喜欢的，我最喜欢的还是在中国畅销了几百年的中国四大名着之一——《三国演义》。

要提起《三国演义》这学名着就不得不提起写他的着名小说家罗贯中了，罗贯中生于元末，猝于明初，据说在朝廷更替的变动中，它曾参加了张士诚的起义活动，在写《三国演义》一书时，他一方面剔除了司马仲相阴断狱，刘备太行山落草之类荒诞的情结，添加了一些正史和诗词书表以加强历史性，另一方面又对艺术进行了很多加工。，使得文字流利，形象生动，故事情节上丰富多彩，他作为一个杰出的小说家与戏剧家，罗贯中除了《三国演义》外，还着有历史演义《隋唐两朝职传》《残唐五代演义传》及杂剧《宋太祖龙虎风云会》等杰出的文学作品。

《三国演义》的故事精彩纷呈，分一百二十回，优秀的片段很多，有连环计，一部分取于第八回“王司徒巧使连环计，董太师大闹**亭”和第九回“除暴凶吕布助司徒，犯长安李催听贾诩”中选的，故事为董卓进京后废杀少帝，纵兵杀掠奸淫，无恶不作，越骑校尉伍孚与骁骑校尉曹操刺杀董卓不成，一死一逃;渤海太守袁绍联络17路诸侯讨伐失败，董卓更加骄横残暴写起。司徒王允表面趋奉董卓，回到府中忧心如焚，仰天垂泪。府中歌妓貂婵大义献身，与王允共定“连环计”：先将貂婵许嫁吕布，后献与董卓;貂婵从中取便，离间董卓吕布父子反目。王允又多方结好友吕布，晓而大义，最终使吕布杀死了董卓，为朝廷出掉了大恶。这一段故事情节波澜起伏，人物性格鲜明，董卓的骄横跋扈，王允的深谋不漏，吕布的反复无常，均令人过目不忘，貂婵虽然是虚构的人物，可是仍然如见其人，如闻其声，很能显出作者的途述故事的本事和塑造人物的功力。

我觉得《三国演义》真如它的开篇词说的一样，滚滚长江东逝水，浪花涛尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔椎上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

三国演义读后感600字4读了《三国演义》一书，使我受益匪浅。中国四大名着之一的《三国演义》是我国古代历史上一部重要的文学名着。《三国演义》刻划了近200个人物形象。它讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。

在三国中，我最佩服的人是关羽，他不但武工好，并且人也好。在跟曹操打仗时，他因带着二嫂，所以才假装投降。其实他还是一心想找到刘备，保护好二嫂的。等到他得到一匹“赤兔马”时，便立即骑着这匹“赤兔马”又去找刘备了。在山下遇见二嫂，他也不忘把二嫂带回去，真是一名当之无愧的好汉。他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，之后又在华容道义释曹操。他忠于故主，因战败降敌，但一得知故主消息，便不知千里万里往投。我认为虽降了敌，但最终还是回来了，他不但忠，并且还要算一种难得可贵的忠。

曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的谨慎，周瑜的心胸狭窄，每一个人物都具有不一样的性格。

如果说魏国在三国里智谋最强，一点也不为过。曹操的用兵堪称举世无双，司马懿就更是用兵如神。可是两个人都有自我致命的弱点：曹操多疑，司马懿太过阴险。再说蜀国，首当其冲的必定是伏龙：诸葛亮。他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。还有像凤雏：庞统、姜维、徐蔗等等一些人物，可是我认为都不如孔明。吴，一个占据三江六郡的国度，能算得上是有谋略的，也就是周瑜了，少年时期的周瑜就熟读兵书，精通布阵。

这些人物和国家我们不难看出人的性格的重要性。性格关系着成功。在现实生活中，我们不要忠义，也应当要有诚信吧。如果一个人把现实生活中最为宝贵的诚信也丢掉了，那这个人还有什么呢?金钱、地位、官职?这些都是次要的。诚信是一个人的永久身份证，如果没有了诚信，大家都不信任你，并且又在你背后指指点点，你不会难过吗?这些又岂是金钱、地位、官职能弥补的?我相信，你也不想做一个缺点多的不胜枚举的人吧!所以，让我们打开诚信的大门，用我们永久的身份证去应对人生吧!

三国演义读后感600字5“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”这是三国演义的开篇词。本学期我们和教师一齐阅读了《三国演义》这本书。

这本书主要讲了东汉末年，中国分裂成三个诸侯国分别是：魏国、蜀国和吴国。三国的皇帝分别是曹丕、刘备和孙权。书中记载了这三国不断相争，最终由武晋王一统天下的故事。

这本书里，诸葛亮就是我最喜欢的人物了。

诸葛亮是个神机妙算、顾全大局的人。在诸葛亮身上发生了许多脍炙人口的故事，如：诸葛亮舌战群儒、诸葛亮草船借箭、诸葛亮三气周瑜等。在这么多的故事中，我印象最深的就是草船借箭了。

周瑜要谋杀诸葛亮，就叫诸葛亮十天之内完成十万支箭，诸葛亮却一点儿也不害怕，他还说在三天之内就能完成十万支箭，周瑜听后高兴极了。第一天和第二天诸葛亮一点动静也没有。到了第三天，诸葛亮把所有伪装的东西都做好了，到五更的时候他对鲁肃说：“此刻是大雾天，曹操不敢出兵。”就在这是江中突然传来鼓声，曹操一听心想：诸葛亮必须有阴谋。于是曹操叫士兵放箭，谁也不明白他们中了诸葛亮的计谋，都把箭射到了诸葛亮伪装的稻草人上，密密麻麻扎满了箭，看上去可真像被箭插满了的鱼啊。就这样，诸葛亮轻而易举的得到了十万支箭。鲁肃见了，敬佩的说道：“孔明，你就是神仙啊!”孔明听了，笑了笑。鲁肃见了周瑜，把刚才诸葛亮草船借箭的事情告诉了周瑜，周瑜听了，大吃一惊。周瑜不得不承认诸葛亮确实比他厉害。

诸葛亮可真聪明啊!让我感受到了只要认真去对待事物就回去的成果。一个人有了真正的聪明就要认真的去对待。

让我们一齐去学习诸葛亮这个人物吧!

三国演义读后感600字6一连花了几个星期的时间，我阅读了四大名著之一——《三国演义》。它资料精彩、丰富·····是一本好书法家!它有许多故事让我惊魂动魄!

它的主要资料是：“东汉末年，有三个国家，它们的开国皇帝分别是——刘备、曹操、孙权。可是，有一对兄弟发动了黄巾起义，有不少村民去参军打仗，上战场，可是，在这一片混乱之中，出现了三位英雄豪杰，他们分别是——刘备、关羽、张飞。

这三个英雄立下了不少战功，可是，我并没有被这三个英雄惊佩，我想："必须有不少人喜欢这三个人，并把它们当作自我的偶像吧!个人有个人的想法哩!我的偶像是大名鼎鼎的吕布!

吕布的一生，身经百战，所向无敌，有着万夫不当之勇，如果你也看《三国演义》，那么你必须明白，有一次，刘备、关羽、张飞，一齐向吕布进攻，吕布也毫不畏惧，他努力抵挡，才渐渐显出败迹。三英战吕布，你们就应当明白，刘、关、张三人也是所向无敌的，关羽一个人就那么厉害。可是，此刻却有三个猛将，他们一齐向吕布进攻，才勉强打败了吕布，可想而之，吕布有多么厉害呀!

这时，你必须会有疑问：“你那么敬佩吕布，难道吕布就已经完美无缺了吗?”

这时，我会坚定的回答：“不，吕布并没有完美无缺。”正所谓：“金无足赤，人无完人。”吕布也是这样。

此刻，来给你们例几列吕布的缺点：

第一个：有勇无谋

哎!勇无谋就是吕布的第一大缺点，说到那里，我的心就难过，因为吕布就是因为有英勇，没有计谋才被曹操杀掉了!

第二个：见利忘义

三国演义的故事篇4

关键词：《三国演义》；兴趣 ；哲理；语言；诗歌对联；评价

《三国演义》是我国的四大古典名著之一，是我国历史小说的巅峰之作，被选为中学生必读的课外读物。如何引导学生爱上《三国演义》，真正走进《三国演义》是摆在中学语文老师面前的难题，笔者认为，应从以下几个方面着手引导。

一．激发学生的阅读兴趣

阅读兴趣是最好的语文老师，是学生持续、深入阅读的内因条件。《三国演义》这么优秀的文学名著吸引学生的眼球自然不难，但对于文言文基础较差的初中生来说，也并非易事。笔者认为可按照以下的原则激发学生的阅读兴趣。① “浅近”原则。即所选内容相对浅显，且为学生熟知。为此，语文教师可引导学生收集并演讲一些耳熟能详的经典故事，如三顾茅庐、草船借箭、火烧赤壁等等，这些故事家喻户晓，妇孺皆知，学生爱讲，能讲，讲得相对会好些。②“直观”原则。让学生听听《三国演义》的相关音乐，看看《三国演义》的影视画面，更加直观地接触名著。③“悬念”原则。教师给学生讲三国故事时，要善于设置悬念，在学生面前卖点关子，这样往往能吸引学生对小说的关注。例如笔者给学生讲《火烧赤壁》的故事，讲到“周瑜万事俱备，可大冬天哪有东南风呀？”时，戛然而止，并说：“想知后事如何，自己去读《三国演义》四十九回。”第二天，大部分学生能通过阅读原著揭开悬念。

二．引导学生学会从哲学的角度阅读

马克思主义哲学告诉我们：世界是物质的，物质是运动的，世界的向前发展如滔滔洪流，无可阻挡。《三国演义》的开篇句“话说天下大势，分久必合，合久必分”和结尾句“自此三国归于晋帝司马炎，为一统之基矣” 前呼后应，形成一个整体。语文教师要引导学生站在哲学的高度把握三国故事情节发展的大趋势。例如第三十七回中写司马徽得知徐庶向刘备荐诸葛亮后，仰天大笑曰：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”言罢，飘然而去。对于这个细节，如果教师引导学生站在哲学的的高度来理解就一点也不难了。司马徽似乎已经预见汉朝大势已去，诸葛亮虽然能得到刘备的赏识，可惜他辅佐刘备逆历史潮流恢复汉朝，注定是徒劳。再如第一百一十九回写诸葛亮的接班人姜维在大势已去的情况下，与魏国大将钟会谋反失败，仰天大叫曰：“吾计不成，乃天命也！”遂自刎身亡。笔者针对这个细节，给学生设计了这样一个问题：姜维失败的原因是什么？学生的回答各异。有学生说是姜维太大意；有学生说是司马昭太厉害，也有学生说是姜维逆天而行，注定要失败。这时，笔者不失时机地引入哲学的概念即内因和外因的关系进行引导分析：姜维只是外因，而蜀国的君主刘禅才是事物发展的内因。姜维只能改变之，而不能决定之。这时就有学生附和：“刘禅是滩烂泥，扶不起墙的，姜维纵有天大的本事，有没法阻止蜀国灭亡。”可见学生已经能站在哲学的高度去认识三国的现象了。

三．引导学生欣赏其精美、简洁、形象的语言

《三国演义》的语言半文半白，明快简洁，雅俗共赏，而且善用比喻、夸张、排比、对比等修辞手法，读起来琅琅上口，让人回味无穷。话虽如此，但也有不少初中生反应《三国演义》的语言很深奥难懂。分析起来原因有两个，其一，这部分学生的文言文基础较差。其二，学生没有真正发现其中的语言美。针对这个问题，笔者认为教师应该采取如下对策。① 开展“读《三国》，品语言，学修辞”的学习活动。笔者曾让学生找出能体现《三国》语言精美、简洁、形象的选段，并从修辞的角度赏析。有学生就找到了第一回的两处人物肖像描写：“玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。”“玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”该学生的赏析：两处的外貌描写都运用了比喻、夸张的修辞手法，可表现的是两个不同人物的不同的性格：张飞的粗鲁、豪放以及关羽的稳重、儒雅。很明显，这个学生对三国比较熟悉，回答得也不错。还有学生找到了第三十九回的一处人物对话描写。操曰：“诸葛亮何人也？”庶曰：亮字孔明，道号卧龙先生。有经天纬地之才，出鬼入神之计，真当世之奇才，非可小觑。”操曰：“比公若何？”庶曰：“庶安敢比亮？庶如萤火之光，亮乃皓月之明也。

四．引导学生欣赏贯穿全书的诗歌

《三国演义》的诗歌数量多，艺术水准较高。它们或叙事，或抒情，往往是一事一诗，一人一诗，有很强的概括性。因此，引导学生鉴赏穿插于小说之中的诗歌，对理解故事情节和把握人物形象帮助很大。如开篇词《临江仙》“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江楮上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”该词语言凝练，意境开阔，对三国的故事作了概括与议论。其中的千古名句“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红”哲理深刻，给人启迪。相信只要老师适当点拨，学生一定能读懂，而且对读《三国演义》会有一定的向往。再如写诸葛亮南征的一首诗：“五月驱兵入不毛，月明泸水瘴烟高。誓将雄略酬三顾，岂惮征蛮七纵劳。”此诗概括了诸葛亮南征一事，包含了两个典故：三顾茅庐，七擒孟获。看似平淡的几句，内涵却丰富。又如一首：“三马同槽事可疑，不知已植晋根基。曹瞒空有奸雄略，岂识朝中司马师？”这首诗的趣味性和隐喻性很强。司马懿父子三人正好就是三马，而“槽”谐音“曹”，“三马同槽”意味着司马氏要吃掉曹氏，最后三国归晋，果真应验。

五．引导学生收集并解读与其相关的对联

对联是我国传统文化的重要组成部分，也是《中学语文新课程标准》要求中学生必须掌握的语文知识 。与三国相关的对联文化内涵非常丰富。如一副写关羽的对联：上联 赤面粟赤心，骑赤兔迫风，驰驱时无忘赤帝。下联 青灯观青史，仗青龙偃月，隐微处不愧青天。此对联应用了颜色重字对的技巧，四赤对四青，对关羽的外貌，坐骑、兵器、爱好以及品德，都做了全面的概括与评价，显得妙趣横生，回味无穷。三国对联如此有意思，语文教师怎能不充分利用呢？笔者认为有以下途径：① 开展“讲故事，赏名联”的学习课。笔者使用了一幅三国名联：上联：收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾。下联：取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。设计了几个问题：根据这幅对联讲两个有关诸葛亮的故事，同时说说这幅对联的奇巧之处。对联一显示到屏幕上就深深地吸引了学生，他们都说这是一幅奇联。讲故事这一环节，学生很快就完成了。奇巧之处学生也能说到，只是说得不太完整，教师随即做了补充。其实，学生对对联的解读是否完整并不重要，重要的是引导学生喜欢三国对联，走进《三国演义》。② 开展“读名著，对对联”的学习课。这个活动既训练学生对对联的技巧，更培养了学生读《三国演义》的兴趣，是一举两得的事情。笔者设计了这样的题目：请根据上联对出下联（使用三国的内容）。上联：美髯公千里走单骑 下联: 。学生讨论热烈，气氛活跃，学生的答案也丰富多彩。如：赵子龙万人救阿斗 ， 汉寿侯万里寻大哥 等等。虽然对得不是很工整，但激发了他们阅读原著的兴趣，这正是笔者要达到的主要目的。 六、指导学生排演三国课本剧

《语文课程标准》指出：“语文教师应高度重视课程资源的开发与利用，创造性地开展各类活动，增强学生在各种场合学习语文、用语文的意识，多方面提高学生的语文能力。” 排演课本剧就是践行该要求的途径之一。《三国演义》是中学课本中最适合排演课本剧的小说之一。小说的历史名人很多，如诸葛亮、曹操、刘备、关羽、张飞、周瑜等数不胜数。小说的经典故事也多，例如《隆中对》、《走麦城》、《煮酒论英雄》、《义释华容道》等等，课本剧资源极其丰富。小说的核心是人物形象的塑造，让学生当一次演员，切身体会一下人物的思想性格，对学生更加深刻地把握小说人物形象帮助很大。笔者曾指导本班学生排演了课本剧《隆中对》，学生写剧本，挑演员，琢磨演出表情、动作，这一过程有助于他们准确把握人物的思想性格。演出完之后，教师进行了一项调查，所有的演员对自己的角色人物思想性格有了更深的理解，同学们阅读《三国演义》的热情骤升。

七．引导学生跳出《三国演义》评价小说及其主要人物

正所谓：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。” 当学生对《三国演义》有一定了解时，教师应引导学生跳出《三国演义》，对该书及其主要人物发表议论，表明自己的见解。如：你如何看待蜀国的灭亡？你喜欢刘备还是曹操？ 你对诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”如何评价？你觉得作者罗贯中创作《三国演义》是否带有感情取向？笔者曾经上过一堂“你我话《三国》”活动课，学生发言标新立异，十分热烈。有的学生认为诸葛亮太愚蠢，为什么不自立为王？有的学生认为曹操很伟大，不应被作者反面化。真是“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。《语文课程标准》也指出：“应把培养学生探究性阅读和创造性阅读摆在十分重要的位置，引导学生进行个性化阅读。”因此，教师要鼓励学生跳出原著，发表见解，这样既可以激励学生深入阅读原著，也有利于培养学生的独立思维。

笔者认为：“名著阅读要从孩子抓起。”被称为明朝“四大奇书”的《三国演义》是我们中学语文教师推广名著阅读的首选著作之一。从激发学生的阅读兴趣开始，不同角度，全方位的引导学生走进它，深入它，最后跳出它，并评价它。这需要我们语文老师坚持不懈的努力。

参考文献

〔1〕王柏勋 《语文教学情趣论》 社会科学文献出版社

三国演义的故事篇5

1，有一位作家曾对他的作品“披阅十载，增删五次”，这位作家的名字是( ).

2,按要求写出人物形象或文学作品。

(1)《水浒传》中“倒拔垂杨柳”的人物是( )。

(2)《三国演义》中“煮酒论英雄”的主要人物是( )。

3，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他;若说有奇缘，如何心事终虚化?”这首诗提示了《红楼梦》中一对青年男女的爱情悲剧。其中“阆苑仙葩”指的是( )，“美玉无暇”指的是( )。

4，“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?……一朝春尽红老去，花落人亡两不知!”这首诗出自《红楼梦》中人物( )之手。

5，请结合《三国演义》，说出诸葛亮与周瑜联手指挥的一场的以少胜多的战役，是( );再说出诸葛亮挥泪斩马谡是因为( )一事。

6，在《水浒传》中，绰号为“智多星”的人是( )，也被称为“赛诸葛”。他与一伙儿好汉在“黄泥冈上巧施功”，干的一件大事是( )。

7，请用下列两部古典名著人物的姓名或官名补全下面的回目。

(1) 风雪山神庙 陆虞侯火烧草料场(《水浒传》)

(2) 煮酒论英雄 关公赚城斩车胄(《三国演义》)

8，《三国演义》中蜀国的军师诸葛亮是位家喻户晓的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。在我国四大古典名著中，还有一位作品也塑造了一位足智多谋的军事家的形象，这个人是( )，这部作品是《 》。

9，“醉打蒋门神”“大闹飞云浦”“血溅鸳鸯楼”……说的是《水浒传》中的一位传奇英雄( )。

10，《三国演义》中塑造了一位过五关斩六将、千里走单骑的英雄形象，这个英雄是( ).这部书中有关这个英雄的传奇故事还有很多，请用最简洁的语言写出一个故事的名称：

11，“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人，巧将闻雷作掩饰，随机应变信如神。”这首诗说的是《三国演义》中刘备和曹操的一段故事。这个故事是 。

12，诸葛亮是《三国演义》中的重要人物，请说出小说中有关诸葛亮的两个故事名称。例：舌战群儒。

13，下面的一副对联概括了诸葛亮一生的功绩。参考示例，从列出的六项中任意选出两项，写出具体所指。

收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾;

取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

示例：三顾——三顾茅庐

六出： 东和: 收二川：

七擒： 北拒： 排八阵：

14，下面是四大名著中的人物与情节，其中搭配不当的一项是()

A,鲁智深——倒拔垂杨柳 B，孙悟空——大闹天空

C，诸葛亮——三顾茅庐 D，刘姥姥——三进大观园

15,古典名著《西游记》中，孙悟空有反抗精神的故事情节( )。

16，《水浒传》中一百零八将个个都有一段精彩的故事，人人都有一个特征鲜明的外号。

请用一句话写出《水浒传》中你最熟悉的故事：_____________________

请写出《水浒传》中你喜欢的一位好汉的外号，并说出此外号表现出的人物特征：_________________

17，《西游记》中的孙悟空是我们大家比较熟悉的艺术形象。请根据你的阅读体会，说出他令人赞颂的一种精神，并举例证明。语言要简洁。

18，“滚滚长江东逝水，浪淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”这是我国古典名著《 》的开篇词。

19，女娲炼石补天时剩下一块石头，被丢弃在大荒山无稽崖青埂峰下，后被茫茫大士、渺渺真人带入红尘，历尽了离合悲欢。以上情节出自我国古典名著《 》。

20，“天下三分”是指天下分裂为___、___、___三国。

21，《曹操煮酒论英雄》节选自我国第一部长篇 体小说《三国演义》。

22，“夫英雄者，胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”这段关于“英雄”的见解出自我国古典文学名著《三国演义》中的( )(人名)之口。

23,《西游记》中的“大闹五庄观、推倒人参树”的是( )。

24，成语“万事俱备，只欠东风”是根据《三国演义》 (战役)中“周瑜定计火攻曹操”的故事演化而来的。

25，语文课开展“走近名著”活动，请接着甲同学的发言，也讲述一个你熟悉的名著中的故事。

(要求：说出书名、人名和有关故事情节，在叙述中至少运用一个成语或名言、警句、格言。)

同学甲：《水浒传》中，嫉恶如仇的鲁提辖听了金氏父女的哭诉，毅然出手，三拳打死了镇关西，解救了金氏父女。他真不愧是一位见义勇为的英雄。

你的讲述：_____________________________

26，对对联。

上联：足智多谋，孔明巧借箭。

下联：_____________________

27，读一定数量的课外文学名著，是语文学习的基础要求。但读书除了积累知识外，更重要的是学会思考。初中三年，你一定在老师的指导下读了不少课外好书。下面请你做一个简要的读书札记。

书名：_______________________________

作者：___________________________

印象最深的人物：_____________________________

该人物形象给你的人生启示：_________________________

三国演义的故事篇6

1.有一位作家曾对他的作品“披阅十载，增删五次”，这位作家的名字是_____。

2.按要求写出人物形象或文学作品。

(1)《水浒传》中“倒拔垂杨柳”的人物是_____。

(2)《三国演义》中“煮酒论英雄”的主要人物是_____。

3.“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇。若说没奇缘，今生偏又遇着他;若说有奇缘，如何心事终虚化?”这首诗提示了《红楼梦》中一对青年男女的爱情悲剧。其中“阆苑仙葩”指的是_____，“美玉无暇”指的是_____。

4.“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?……一朝春尽红老去，花落人亡两不知!”这首诗出自《红楼梦》中人物_____之手。

5.请结合《三国演义》，说出诸葛亮与周瑜联手指挥的一场的以少胜多的战役，是_____;再说出诸葛亮挥泪斩马谡是因为_____一事。

6.在《水浒传》中，绰号为“智多星”的人是_____，也被称为“赛诸葛”。他与一伙儿好汉在“黄泥冈上巧施功”，干的一件大事________。

7.请用下列两部古典名著人物的姓名或官名补全下面的回目。

(1)_____风雪山神庙 陆虞侯火烧草料场(《水浒传》)

(2)_____煮酒论英雄 关公赚城斩车胄(《三国演义》)

8.《三国演义》中蜀国的军师诸葛亮是位家喻户晓的人物，他上知天文，下知地理，成了智慧的代表。在我国四大古典名著中，还有一位作品也塑造了一位足智多谋的军事家的形象，这个人是_____，这部作品是《_____》。

9.“醉打蒋门神”“大闹飞云浦”“血溅鸳鸯楼”……说的是《水浒传》中的一位传奇英雄_____。

10.《三国演义》中塑造了一位过五关斩六将、千里走单骑的英雄形象，这个英雄是_____。这部书中有关这个英雄的传奇故事还有很多，请用最简洁的语言写出一个故事的名称：________

11.“勉从虎穴暂栖身，说破英雄惊煞人，巧将闻雷作掩饰，随机应变信如神。”这首诗说的是《三国演义》中刘备和曹操的一段故事。这个故事是________。

12.诸葛亮是《三国演义》中的重要人物，请说出小说中有关诸葛亮的两个故事名称。例：舌战群儒、 、 。

13.下面的一副对联概括了诸葛亮一生的功绩。参考示例，从列出的六项中任意选出两项，写出具体所指。

收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾;

取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

示例：三顾——三顾茅庐

六出： 东和: 收二川：

七擒： 北拒： 排八阵：

14.下面是四大名著中的人物与情节，其中搭配不当的一项是( )

A.鲁智深——倒拔垂杨柳 B.孙悟空——大闹天空

C.诸葛亮——三顾茅庐 D.刘姥姥——三进大观园

15.古典名著《西游记》中，孙悟空有反抗精神的故事情节是 。

16.《水浒传》中一百零八将个个都有一段精彩的故事，人人都有一个特征鲜明的外号。

请用一句话写出《水浒传》中你最熟悉的故事：

请写出《水浒传》中你喜欢的一位好汉的外号，并说出此外号表现出的人物特征：

17.《西游记》中的孙悟空是我们大家比较熟悉的艺术形象。请根据你的阅读体会，说出他令人赞颂的一种精神，并举例证明。语言要简洁。

18.“滚滚长江东逝水，浪淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。”这是我国古典名著《 》的开篇词。

19.女娲炼石补天时剩下一块石头，被丢弃在大荒山无稽崖青埂峰下，后被茫茫大士、渺渺真人带入红尘，历尽了离合悲欢。以上情节出自我国古典名著《 》。

20.“天下三分”是指天下分裂为 三国。

三国演义的故事篇7

《三国演义》描写了大大小小的战争，构思宏伟，手法多样，使我们清晰地看到了一场场刀光血影的战争场面。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃，读来惊心动魄。

里面的故事有很多，比如：“刘关张桃园三结义”“关于过五关斩六将”“孔明计草船借箭”……

但最有趣最精彩的还是“孔明用计草船借箭”。因为我第一次看这本书就是看的这个故事，这个故事非常令人回味。于是先来了一个“当头炮”之后便让我喜欢上了《三国演义》。这篇故事的大意是：“周瑜由于妒忌诸葛亮的才干，要诸葛亮在十天内造好十万支箭，以此陷害他。诸葛亮同周瑜斗智，用妙计向曹操“借箭”，挫败了周瑜的暗算。从而表现了诸葛亮有胆有识，才智过人。这让我感到草船借箭的成功，使我们真真切切的感受到了诸葛亮足智计谋，料事如神，宽宏大度，谦虚礼让的大将风度。使得气量狭窄，妒才忌能，才气输诸葛亮一筹的周瑜不得不叹服。

第二个精彩故事就是“关羽过五关斩六将”因为这片故事惊险，勇猛，气魄！于是又给了我一个“下马威”。这篇故事主要讲了：“关于来到东岭关，守将孔秀不放行，说他没有曹丞相批文。关羽怕耽误行程，提刀斩了孔秀。之后也提刀斩了大守韩福，汜水关守将卞喜，荥阳太守王植，夏侯惊和蔡阳。这表现了关羽的勇猛和大义凛然。每次我看到这篇故事都会望着天花板默默地祈求道：要是我能拥有关羽一点神气劲那该多好呀！我的弟弟也是非常喜欢这篇故事，甚至到了“走火入魔”的境界。每次我一给他念，他总是会手舞足蹈的乱跳，仿佛沉浸杀敌的境界里。

“晋国建立三国统一”这篇也非常宏大精彩。它是《三国演义》的结尾。便给我了一个“双炮僵”僵住了我那贪玩的心，变成了一个稳重的心。故事的主要内容讲的是：司马昭杀了魏帝曹髦，立曹奂为帝，改年号为景元。姜维一面约东吴起兵，一面兴师讨伐司马昭弑君之罪，经过一番斗志斗勇晋军顺利拿下江陵重镇，直指建业。孙皓于是学刘禅晋，并随军去洛阳面君。司马炎封孙皓为命侯，命他在洛阳居住。从此，晋国建立统一的政权，结束了三国鼎立的局面。这篇故事让我对三国大局久久不能平静的心终于平静下来……又让我那颗寂寞的心又热闹了起来，因为我找到了一个新的伙伴——历史故事。

三国演义的故事篇8

关键词： 《三国演义》 泰国翻译 影响

查阅《中泰文化交流》可以知道，在西汉平帝时期中国和泰国人民便开始了密切的交流，这种亲密友好关系持续了两千多年之久。在这段时期内，除了基本的经济文化交流外，还包括大量的人口迁移，期间有不少中国人选择移居泰国，伴随着人口的迁移，中国的大量文化及传统风俗习惯流入泰国，影响着泰国当地人的生活和文化，并逐渐与泰国本土文化相混合、发展，慢慢形成了兼具泰国及中国文化的独具特色的泰国华人文化。值得一提的是，中国人“根”的意识极为强烈，主要体现在，大量移居泰国的中国华人，为了强化子孙后代“根”的意识而坚持让他们学习汉语，阅读中国书籍，特别是具有中国特色的、体现中国传统文化的、有名的文学作品，《三国演义》便是其中一部很受欢迎的文学名著，在泰国华人圈可谓“首屈一指”。

中泰两国友好交往历史悠久，交流频繁，文化繁荣。《三国演义》这本书在泰国民间可以说是“家喻户晓”，泰文版的《三国》出版于1802年，一经出版就在社会各界引起了巨大反响，由此在泰国掀起了中国历史演义小说的热潮，与此同时促进了泰国文学的发展。

《三国演义》在中国文学史上具有十分重要的地位，首先它是中国第一部完整的长篇小说，其次它是一本中国历史演义小说。在泰国，《三国演义》的传入对泰国文学的发展也具有深远的意义，其中一点体现在《三国演义》丰富了泰国文学的创作题材，也为后期泰国历史小说家的历史小说创作提供了思路，促进了泰国文学创作的多元化。比如泰国本土的长篇故事诗借鉴了《三国演义》中的人物塑造手法及相关的故事情节；以《三国演义》的故事情节为原材料而改编的歌舞在泰国盛行一时，比如《三国》、《岳飞传》等。

一、《三国》对泰国的影响

在中国有一个说法“老不看三国，少不看水浒”，泰国有一句俗语“三国看三遍，此人不可交”，这句话与中国的这一说法有异曲同工之妙。这句话明确地表达了一种观点，即《三国演义》这本书中大部分内容描写了一些计谋多端，甚至狡诈阴险的人，阅读这本书的人很可能受其影响而变得狡黠、诡计多端。然而，尽管如此，仍有很多泰国人阅读《三国演义》，并把它视为文学作品中的瑰宝。泰译版的《三国演义》在泰国极其畅销，其中的故事广为流传，比如三顾茅庐、桃园三结义、空城计、望梅止渴等，其中的人物更给人们留下了深刻的印象，像足智多谋的诸葛亮、英勇善战的张飞、多疑奸诈的曹操等。由此打开了泰国人民了解中国文化与历史的大门，加强了中泰两国的历史文化交流，增进了中泰两国人民的友谊。

泰国是一个以佛教为主要宗教的国家，信奉佛教的人高达95%，但仍不乏很多居住在泰国的华人表现出对三国人物的极高的崇拜。这一点从随处可见的祠庙可以得到证明――在泰国有大量的把刘备、张飞等三国人物供奉为神明的祠庙，而且这种祠庙很受华人欢迎，每天到这里的人络绎不绝，这就明显受到了中国历史小说的影响。

《三国演义》之所以在泰国如此受欢迎，其中很重要的一点是，《三国演义》所体现的思想及观念既区别于泰国本土的思想观念，又与泰国文化相联系，这种区别与联系更具有吸引力，也更易于接受。其中比较突出的像统治者的爱民如子、人与人之间的义气及个人的气节都符合泰国传统的道德标准。

二、《三国》翻译的发展

中国的历史、文学故事很早就为泰国人民所熟知。一般情况下，泰国作家都会先对中国古典小说进行再创造然后供普通大众阅读，由此成为泰国文学宝库中的重要组成部分。像中国经典古代四大名著《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》等都于十八、十九世纪先后翻译成泰文，在泰国广泛流传。

泰文译本的《三国演义》首次出现于1802年，这要归功于曼谷王朝一世王，他委托财政大臣、大诗人昭帕亚帕康（浑）（Chaophraya PhrakhlangHun）主持翻译《三国演义》。自此以后，中泰两国的交往日益密切，关于《三国演义》的不同版本开始如雨后春笋般出现，丰富了泰国的文化及文学。

由于《三国》不是用通常的翻译方法翻译出来的，因此它便有了不同于一般翻译作品的特点：第一，它虽然是翻译，却不拘泥原文。歌词歌赋、议论被删掉，难译的或泰国人难于理解的，或舍弃或做了改编，采用印度史诗《罗摩衍那》式的铺叙，保留了原著简洁明快的语言特点；第二，在翻译方法上追求的是故事的有趣，而不是忠实于原文，因此意译多于直译；第三，译本大大消减了三国开头和结尾的部分，突出了赤壁之战前后扣人心弦的政治和军事上的斗争，这便浓缩了故事，使情节更加紧凑。因此，可以说泰文版的《三国》既是一个翻译本，又是一个浓缩本。

泰国人民对《三国演义》的推崇与喜爱也推动了泰国翻译专家对中国古典历史演义小说的翻译热潮。据悉，三世王时期官方的翻译班子花费了大量时间和精力翻译了《三藏经》，而且仅从一世王到六世王的百多年间，就有至少36部中国历史演义故事被翻译为泰文。这三十六部中国历史演义故事的来源有三个方面，一是来自于正史的《二十四史》、《韩信》、《隋唐》。二是来自于野史、杂史的《游江南》、《武则天》。三是来自于小说或历史演义故事的《五虎平西》、《五虎平南》、《五虎平北》、《水浒传》、《包龙图公安》、《西游记》等。

三、推动泰国文学的发展

在主动、积极地翻译中国在内的外国文学作品的影响下，曼谷时期的泰国文学有了很大的发展。其中最值得一提的便是《三国演义》的泰语译本，它是第一部泰国翻译作品，这部作品堪称泰国翻译文学史上的一部杰作。

中国文学的泰译一方面促进了泰国古典文学的发展与繁荣，另一方面为泰国文学吸收西方文学做了准备。中国文学进入泰国发生在泰国文学古代文学向近代、现代文学过渡即将发生和已经到来的历史时期。

《三国演义》的翻译对泰国散文文学发展产生了重大影响，打破了泰国文学单纯以韵文体为主题的现象，促进了泰国文学新文体、新文学语言的产生，其中最重要的是促进了泰国散文学的发展。由此以中国历史演义小说为模本的文学作品逐渐在泰国文学史上崭露头角，《三国演义》在泰国的浑版《三国》可以说是具有泰国民族特色的优秀的文学作品，并影响了泰国文学、文化及人们的社会生活、道德观念等。相信泰国的文学工作者会一直致力于《三国演义》的研究和翻译，加强中泰两国文学、文化交流，促进两国友谊。

毋庸置疑，《三国演义》的研究、翻译、传播在中泰两国的文化交流中占有重要地位，泰国学者一直致力于此项研究，促进泰国文学的发展与中国文学在泰国的传播。虽然目前在泰国并没有很多年轻人愿意花大量时间认真阅读《三国演义》的泰译本，但是他们仍通过更鲜活、有趣、生动的方式学习、了解，像电视剧、漫画书、电子游戏等，这实现了《三国演义》传播方式的多样化。笔者思之，诚如栾文华先生所说：“总之，泰国人对《三国》的喜爱和熟知程度在中国以外，恐怕找不到第二家。”

从拉一世时期的《三国演义》到现在，中国古典小说经历了时间的考验，逐渐深入泰国人民的日常生活，影响着泰国的文化及道德思想，相信随着中泰两国的交流日益密切及相关学者的努力工作，中国小说将会在泰国越来越受欢迎，从而不断促进泰国文学、文化的发展。

参考文献：

三国演义的故事篇9

关键词 《三国演义》 三国史 《全相三国志评话》

分类号 K235 I207.413

今天的主题是《三国演义》（全称《三国志通俗演义》），这是我国古典文学中最成功的、对社会影响最大的一部历史小说，是元末明初人罗贯中根据陈寿的《三国志》和裴《注》等史料，将元代甚受大众喜爱，并流传国外的《三国志平话》做了彻底改造，几乎等于重新创作的作品，被清朝著名乾嘉史学家章学诚评为“七分实事，三分虚构”（见《丙辰札记》），就读史而言也胜过现今某些史学著作。要读透《演义》，必须了解些三国的历史。所谓“三国”，年代上是从公元220年曹丕篡汉称帝起，到280年孙吴灭亡，为60年，实际应该追溯到东汉末黄巾军主力被镇压（184年）后外戚、宦官、豪强（朝廷或地方官僚、将领）间的争斗，特别是董卓专权、袁曹官渡之战（200年）、曹孙刘赤壁之战（208年）等奠定鼎立局面的史事，达到96年。如何评价这段历史中的事件和人物，从中借鉴经验，吸取教训，受到大众的关注。我不是三国史专家，不敢越界妄论。俗话说“少不读《水浒》，老不读《三国》”，年轻人读《水浒》会凶狠好斗，上年纪人读《三国》会诡计多端，因为三国里争战各方斗计，奇谋百出，既是智慧的宝库，又是奸诈的渊薮。从人民的立场总体上看，这是一段历史悲剧时期。豪强们争夺地盘，操纵权力，称王称霸，是不计人民性命的。董卓专权引发的战争，洛阳、长安两都残破，原来人口五六万户的鄢陵县（河南）只剩几百户。有学者约略估算，三国时期人口减少六分之五，即只剩20%。当然并非80%的人口全是死亡，其中一部分死于战场或饥饿，一部分则成了豪强的部曲，受其奴役，为其卖命。根据人口史专家、复旦大学葛剑雄教授比较可靠的统计，最低人口数仅2224万，与东汉桓帝时的5648万人口相比，减少60%。经过残酷拼杀，形成袁绍和曹操两大集团，官渡之战袁败曹胜（袁军被杀七万），统有中原形胜之地；赤壁之战使孙、刘免于被吞并，这两方又生争端；夷陵之战（221年）终于孙、刘分据江东和四川。数十年争斗，以牺牲无数民命的代价形成三分局面，谈不上正义性属哪一方。当然，三分局面基本稳定（仍然不断发生战争）后，各方为了维持统治，采取发展经济、改善政治的措施，都有值得肯定之处。

历史过程本身就是极丰富复杂多彩多姿的“众生相”，史学功夫首先是考实，其次还要使用“透视”（perspective）方法，史家通过多种史料的记载进行合理的分析和描述。其实优秀传统史书就含有这部分内容，如《史记》垓下之围一节就是极具魅力的史家妙笔，不能视为虚构。正因为史书具有可容许的扩展宽度，一部史书经过后代史家的增补、注释，内容和人物形象逐渐丰满。西晋陈寿所著《三国志》内容简练，南朝宋时裴松之著《三国志注》，“上搜旧闻，旁摭遗逸”，从一百五十多种书中引用了大量材料，内容竟为陈寿书的三倍，其中就引有东晋习凿齿《汉晋春秋》所载带有神话色彩的“死诸葛走生仲达”谚语（魏晋南北朝时流行神话、志怪作品，述三国史事人物的书可能掺进一些传奇故事）；曹操杀吕伯奢诸子事《三国志》未载，裴注引王沈《魏书》、郭颁《世语》和孙盛《杂记》的记载，“宁我负人，毋人负我”一语仅见《杂记》，应是当时传说。

同时，富含戏剧性情节且具有多种教育意义（道德、智略、勇武、情感等等）的事件和人物往往成为人们传颂的内容，逐渐进入文艺领域。演绎三国史事人物的文艺形式很早就出现。《宋书・乐志》所载魏、吴、晋的“鼓吹曲”就都是以三国史事立目，如魏曲“战荥阳”、“克官渡”，吴曲“乌林”（赤壁之战），晋曲“宣受命”（司马懿逼退诸葛亮事）等。唐诗中有更多叙写三国事者，如杜甫的《蜀相》，杜牧的《赤壁》（折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝，东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔），李商隐的《骄儿》（顽童听讲三国故事，学“参军戏”扮相，可见唐代盛行的参军戏也有演三国者）；唐末胡曾《咏史诗》中有多篇叙写三国人和事，时人陈蕃注其《五丈原》诗，讲到孔明遗命授计以骗退司马懿事。僧人宣教（称“俗讲”）中也插入三国故事人物，如大觉和尚《四分律行事抄批》就讲到“死诸葛惊走生仲达”的故事（令于其足上置一袋土，树镜照面，魏军虽卜得孔明已死，但见蜀军中孔明之像，乃惊退）。文艺作品中的三国故事逐渐丰满生动，人物形象逐渐特点鲜明。

宋元时期，特别元代，是三国志故事作为完整通俗文艺作品成型的重要阶段，这是宋元时期社会生活和文化面貌变化的结果。宋代都市破除了唐朝的坊市围隔制度，居住区和商业区不再分割，有街道就可以开店经商。城市发达带来市民文娱活动的兴盛，“勾栏”、“瓦舍”众多，甚至有可容纳数千人的大勾栏。有专门“说三分”的艺人，《东坡志林》载，街巷小儿聚坐听说书（当时称“说话”），闻刘玄德败辄哭，闻曹操败则喜笑。宋人《事物纪原》载，仁宗时市人好谈三国事，有人加作影人缘饰之，始有三分战事之像。张耒《明道杂志》记市人观影戏“斩关羽”而致祭。北宋的“诸宫调”演唱，在金朝占据北方后继续发展，进而由演员唱做结合，称“院本”，其中有“刺董卓”、“襄阳会”、“赤壁鏖兵”等演唱三国故事的剧目。宋代“钱引”上竟印有诸葛孔明羽扇指挥三军以及木牛流马运输等画面。元代商品经济继续发展，说书、演唱、戏剧等演艺活动继续繁盛，宋、金的杂戏、院本发展为更完善的元杂剧；杂剧演出从大城市扩展到小县城。有个县官上书说，因剧团到当地演出，以致“万民废业”前往观看，影响社会秩序，请上峰明令禁止。三国故事人物就是元杂剧的主要题材，现存元杂剧作品中三国题材者达二十多种，是历史剧中最多的。三国戏无疑使得人物特定形象更加鲜明突出（如神谋孔明、义勇关羽，逃命刘备，鲁莽张飞等）。

《三国演义》的祖本是从“话本”改编来的“平话”。瓦舍说话人（分小说、说经、讲史、合生四门）当持有“话本”（大多是“书会才人”所写），据以凭其口才随意加油添醋发挥。文学史著作通常称为“宋元话本”，因为传世宋话本极少（被认为宋话本的《京本通俗小说》系伪书，且多属“小说”类），“讲史”类大多是元代定型并刊印传世，时称“平话”。元代是通俗文体盛行时期，应该在中国文化史上大书一笔。这无疑与蒙古贵族官僚学习汉文化有关，他们为了统治中原，需要学习汉文汉语和经史知识，教他们的老师用白话讲解，写成的书称为“直说”“直解”或“直讲”，如《小学大义》《大学直解》《直说大学要略》《中庸直解》（许衡的讲义）、《孝经直解》（贯云石著），通史内容的有《直说通略》（郑镇孙著，张元济称赞此书“诚近代白话文之先导”）等。为引学习者兴趣并加深理解，元代的经史书还盛行插图，上图下文，称为“全相本”。这是“话本”演进的文化背景。此外，读书人（尤其南士）仕途滞塞，幸好江南经济繁荣，南宋积累下来的文化底子厚，元朝对待读书人很宽松，于是在富人（如昆山顾瑛）接济下，他们结社（杭州就有多个文社）讲论诗文，饮宴游赏，与优伶辈结交（如大诗人杨维桢的文集中就有许多篇为演员写的诗文）。他们与文艺圈结合是“话本”进一步完善的条件。原由书会才人执笔的“话本”简略粗糙，经过文人加工，揉进史书记载，元代称为“平话”。《全相三国志平话》是现存元至治年间（1321―1323）刊行的《全相平话五种》之一。这里我想补充一点：元朝统治者从忽必烈以来就一直注重读《资治通鉴》，作为其主要历史教材，并将历代圣帝明君、忠臣烈士列入祭祀典礼。诸葛亮、关羽和张飞特别受到尊崇。元成宗时，由当地长官在南阳卧龙岗建立武侯祠；元仁宗命在枢密院西侧建祭祀太公望的“武成庙”，以诸葛亮从祀；元英宗封诸葛亮为“威烈忠武显灵仁济王”；泰定帝在大都城西的关羽庙树立“义勇武安王庙碑”；元文宗即位那天（天历元年九月十三）是关羽神降日，即在关羽的封号“义勇武安英济王”上加封“显灵”二字，并遣使者到解州关庙祭祀；元顺帝将张飞加封为“武义忠显英烈灵惠助顺王”，更将关羽的封号加到了九十三字，尊崇至极。还有一点值得注意，元朝实行科举，钦定以朱熹《四书集注》《通鉴纲目》为论说标准，三国史崇蜀汉而黜曹魏。翰林学士赵居信依照《纲目》立场特为编撰《蜀汉本末》三卷（至正十一年建安书院刻本）；同时人胡琦编撰有《关王事迹》五卷（元刊本不存，北大藏有明成化七年重刊本），含有多幅图像。

《三国演义》作者罗贯中显然是文化水平相当高的文人，但生平资料极少，而且互有歧异。最重要的是贾仲明《录鬼簿续编》（大约1425―1426年成书）中的一条：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合。乐府、隐语极为清新。与余为忘年交，遭时多变，天各一方。至正甲辰（1364年）复会，别来又六十余年，竟不知所终。”并著录了他所作的三部杂剧名。他们初会结交年代当在红巾军起事（1351年）之后（即所说“遭时多变”），当时贾仲明（1343―1422之后）应尚年青（姑拟十八岁，1360年），罗贯中当年长二十岁左右，方可称“忘年交”。据此推算，罗贯中大约出生于1320年前后。此外，传世之嘉靖元年（1522）张尚德本卷首的弘治七年（1494）刊本蒋大器序称：“前元”时代依野史著为“评话”，皆盲目艺人俗语，多有错误，且失之野卑，士君子嫌之，于是“东原罗贯中”取陈寿《三国志》慎重选择史实，著《三国志通俗演义》。据此则著作年代当在明初（《演义》作者和成书年代学界尚有歧见）。东原就是山东东平的古名。但是明郎瑛《七修类稿》则称《三国》《水浒》二书为“杭人罗本贯中编”，明田汝成《西湖游览志余》也说他是杭州人。罗贯中的本贯当从其“忘年交”贾仲明所说是太原（金元时代文化发达，演艺兴盛的地区）。大概年长后游历四方，流寓江南地区，漂泊各地，故自称“湖海散人”。杭州是当时南北文人聚集，演艺活动繁盛之地（元杂剧重心从大都转移至此），罗贯中在元末明初可能较长时间寓居杭州，情况和当时许多士人相似。元代建阳刊本《全相三国志平话》十分流行，以致高丽商人来采购的多种经史书籍中，也列有此书（见元刊本《老乞大》）。这种历史背景和罗贯中本人的生活经历，都可能促使他立志在《全相三国志平话》基础上进行改编（见表1）。现知《三国志通俗演义》早期刊本是明弘治七年本和嘉靖元年本，距离罗贯中创作此书约一百多年，其间有可能在流传中经过修改或增补，这是流行书的常见现象。如果对《演义》的文本作精细的研究，或许能发现若干后人添加的文字。我对文学史只具有粗略知识，不敢多言。

表1 《全相三国志平话》与《三国志通俗演义》

回目比较表

注：采自胡士莹《话本小说概论》（中华书局，1980年）

三国演义的故事篇10

古典名著是民族文化的传播载体，承担着时代的、民族的文化精神。当前中国古典名著在文化传播中存在一定的“失重”问题，本文试图站在文化传播的视角，从传播要素、传播特征和传播模式以及传播启示四方面入手，以《三国演义》为例，探索中国古典名著的文化传播策略。

【关键词】 《三国演义》；文化传播；古典名著

《三国演义》是一部世代累积型的作品，是不知名的群众作者同文人作家相结合的创作成果。《三国演义》作为通俗文学异军突起的里程碑式作品，既往学界对于《三国演义》的研究大多注重于作家作品的考察和文学史、文学批评史的描述，着眼于它的本事来源及其影响等，而从传播学角度对其研究则用力不多。如果将《三国演义》的研究引入文化传播视野之中，不仅将扩大三国研究的领域及其学术视野，形成对《三国演义》进行新的解读的可能性，而且势必在经典文学与文化传播尤其是文学传播领域引出诸多有价值的课题。下面是论者在传播学视野下对《三国演义》进行文化把握和理论阐释的一次积极尝试，抛砖引玉，旨在引起读者的进一步研究。

一、《三国演义》的传播要素

中国古代小说特别是通俗小说，大都有一个由素材积累、逐渐加工和最后形成较高质量小说文本的过程。如《三国演义》就是由说话人的底本演化而来，再经由一些文人加以润饰、考证、整理而成的。[1]作为一部优秀的古典小说，《三国演义》被后人争相传抄、传阅、出版、评点、评论、传世，有其独特的传播要素。

传播学四大先驱之一的拉斯韦尔于1948年发表的《社会传播的结构和功能》一文因为提出了著名的五W模式而被视为传播学的独立宣言。拉斯韦尔认为，一个传播过程包含五大要素：谁(Who)、说什么(What)、通过什么渠道（In Which Channel）、对谁说(To Whom)、产生什么效果(With What Effect)。所以叫五W，是因为五大要素的英文表述中都各有一个以W开头的词。这个模式十分简明，勾勒出任何一个传播过程的共同特征，那就是都由五个部分组成：传播主体（即传播者）、传播内容（即讯息）、传播渠道（即媒介）、传播对象（即接收者）和传播效果（即效果）。[2]一言以概之，即谁在传播，他传播什么，他怎样传播，他对谁传播，传播的效果如何。在分析了传播的五个要素之后，拉斯韦尔又提出五种与之相对应的传播研究：对应着谁即传播主体的研究称为“控制分析”，对应着说什么即传播内容的研究称为“内容分析”，对应着通过什么渠道即传播媒介的研究称为“媒介分析”，对应着对谁说即传播对象的研究称为“受众分析”，对应着产生什么效果即传播效果的研究称为“效果分析”。

传播者，指传播内容的发送者，是信息传播链条的第一个环节，也是传播活动的第一要素和最活跃的要素。传播者主要解决“传播什幺”和“如何传播”的问题。因此，传播者不仅在很大程度上决定着传播过程的存在与发展，而且决定着信息内容的质量、数量和流向。传播者可以是个人，也可以是一个组织。在《三国演义》源远流长的传播长廊中，主要的传播者形成了一个庞大的队伍，既有不知名的群众作者，如宋代专说“三分”的艺人霍四究；也有很知名文人作家，如西晋的陈寿、刘宋时的裴松之；更有众多文人有意无意间参与了“三国故事”的传播，如宋刘义庆、唐代的李商隐、宋苏轼等。《三国演义》的博大精深也吸引了西方传教士、外籍华人、留学生、商人等的注意，并通过他们广泛传播到世界各地。如明清时期赴泰商人在漫长的海上旅途中，常以《三国演义》作为消遣的话题，引起泰人极大兴趣，曼谷王朝建立者拉马一世因而指示当时负责贸易与对外关系的本隆大臣把《三国演义》译成了泰文从而丰富了秦国的文化。至于三国演义的作者，一般认为是元末明初的罗贯中，明代的高儒在《百川书志》中提到罗贯中在写作三国演义时：“据正史，采小说，证文辞……陈叙百年，概括万事。”由此可知，罗贯中根据长期以来累积的三国故事，并依据晋朝陈寿的正史《三国志》以及裴松之的注，加上自己的所学以及对生活的体验，将有关三国的故事加以整理熔铸，编成了这部历史小说巨著──《三国演义》。至于现今通行的三国演义，大部分是依据毛宗岗本为底本，毛宗岗依据明代版本加以修订成通行本，现在流行的一百二十回本《三国演义》，就是毛宗岗修订的版本。由于毛本流传已久，文字亦有许多优点，较便于一般大众阅读。因此成为目前最为通行的版本，尽管毛本亦有一些缺失，但是仍不减其影响力。

传播内容的通俗化、传达精神的平民化是《三国演义》广泛传播的基础。作为一部杰出的现实主义小说，《三国演义》的伟大成就在于具体地、深刻地揭露了封建社会内部的尖锐复杂的政治斗争。中国古代许多优秀的现实主义作品，曾经在不同程度上揭露过这种斗争的尖锐性和残酷性，但是，没有任何一部作品，能比得上《三国演义》这样鲜明、这样深刻、而又这样广泛地揭露出这种斗争的复杂面貌。就是在世界各国的文学作品里，这样的书也是很少见到的。它通过对三国时期社会动荡分裂状况的描写，特别是通过对曹操、董卓等暴虐统治者的形象的揭露和批判，反映了当时人民的悲惨生活及其对于统治阶级不共戴天的仇恨。《三国演义》刘、关、张之间团结、平等和义气的关系及其处处流露的正统思想和忠义精神，是《三国演义》最为人们喜爱，对人们思想影响最大的地方，一直成为封建社会中广大人民加强团结、相互援助的榜样，成为人和人的正直关系的榜样，为广大人民长期传诵和学习。如在明、清两代，农民起义军普遍地把“桃园结义”故事当作组织自己队伍的典范，就证明了这一点。[3]也正是其传达精神的平民化这一点，为我们探究现代香港黑社会争拜“关二爷”的文化底蕴，打开了一个研究的窗口。

传播语言的口语化、传播载体的多元化是《三国演义》广泛传播的前提。《三国演义》是中国最早的历史演义，历史演义是中国文学的特色，说书人透过讲史吸引听众，将历史上发生过的事件加以发挥，加上一些夸大的想象，创造出虚实相参的故事。《三国演义》从口传文学到话本杂剧，再到小说成书，是多重文化因素长期交互作用的结果。《三国演义》发根于正史，却更多地取材于民间口头创作，直接汲取了人民创作的题材、思想、形象和语言，使作家的天才和人民的智能得到了高度的结合，其作品中的人物至今仍然通过民间艺人的鼓词、评书、戏曲活灵活现地生活在他们原始发生的土壤里。在这一点上，世界杰出的文学巨著似乎存在着某种内在的相同之处。《三国演义》的形成与古希腊著名的“荷马史诗”《伊利亚特》和《奥德赛》以及歌德的文学巨著《浮士德》等一样，是在“行吟诗人”即民间“说唱艺人”表演传播的基础上，经由文人的整理加工才最后写就的，是由题材内容到体裁样式，广泛吸纳和多方借鉴民间“说唱艺人”传唱表演的口头传说故事的结果。一个颇为引人注目的现象是从三国历史到《三国演义》，从话本戏曲到传说故事，人们对它说不尽，道不够；有关三国的历史遗迹、遗址、纪念性建筑物，均得到妥善保护和有效地开发利用；有关三国的历史、故事、传说，以史学和文学艺术的各种形式(包括传记、小说、绘画、戏曲、影视等) 广为传播，起着教育和鼓舞人们的作用；有关三国的学术研究，以会议和各种书刊出版物的形式得以广泛交流，不断推动着研究的发展，并影响着一代学者；而与三国密切相关的三国旅游业也在日渐扩展，吸引着日益增多的国内外游客，这不能不说是文学传播史上的一个奇迹。

传播对象的内外拓展、彼此呼应是《三国演义》广泛传播的关键。受众是传播过程中讯息的接收者，是传播对象或“目的地”，是传播过程得以存在的前提，同时又是传播者积极主动的接近者和反馈者。受众接受传播内容的动机是传播者首先要考虑到的，同时，受众对传播信息的反应也会传回传播者以供传播者参考。传播的最根本的特征就是思想和信息的交流，《三国演义》的传播过程，充分体现了传播者对受众的重视。《三国演义》的读者，可以分为直接读者与间接读者两大类。直接读者通过阅读小说文本来接受小说内容，其获取文本的方式主要有购买、转借与租赁；间接读者则依靠听书、看戏等途径，间接接受小说内容。直接读者与间接读者，分别确立了明清通俗小说两种最为基本的传播方式——版籍传播与曲艺传播，并进而对《三国演义》的文学面貌及社会地位，产生了非常重要的影响。《三国演义》国内的受传者人数众多，相对分散。国外受传者主要是一些高素质的群体，他们一方面是《三国演义》的受传者，另一方面又是向西方传播《三国演义》的传播者。早在公元1689年(康熙二十八年)，日本人湖南文山就把《三国演义》译成了日文，这是《三国演义》最早的外文译本。三百年来，《三国演义》已经被亚、欧、美诸国译成各种文字，全译本、节译本共达六十多种。各国学者都把《三国演义》看作中国文学史上灿烂的明珠，给予高度的评价。《大英百科全书》1980年版第十卷“元朝白话小说”条称《三国志通俗演义》的作者罗贯中是“第一位知名的艺术大师”，并认为《三国演义》是十四世纪出现的一部“广泛批评社会的小说”。日本著名汉学家吉川英治认为，《三国演义》是“世界古典小说中无与伦比”的作品。泰国文学学会于1914年把《三国演义》的泰文译本评为优秀小说，泰国教育部还曾明令把它作为中学作文模板。苏联学者帕纳休克翻译的俄文本《三国演义》序言指出“《三国演义》在表现着中国人民艺术天才的许多长篇小说之中占有卓越的地位，它是最普及的作品之一”，“是一部真正具有丰富人民性的杰作。”这些权威人士对《三国演义》的接受与认同在《三国演义》的国外传播中起着极大的作用。受众在接收传播时都有自己的选择，受众一般选择那些具有权威性的信息，他们在本国的权威性使西方受众更容易接受他们所传播的《三国演义》。

传播效果是对整个传播过程的检验和反思总结，对新的传播过程具有极大的指导意义。在中国的古典小说中，《三国演义》享有崇高之极的地位，没有任何一部小说比得上，近300年来，向来称之为“第一才子书”或“第一奇书”；在中国文学史上，《三国演义》的地位却一向不是很受重视，可能是因为三国受限于历史事实，使其自由度受到局限，又因其为历史小说，故难免会有文白夹杂的情形。但不可否认，三国演义是最深入民间的传统小说，不论在戏剧、生活、宗教、甚至时下流行的漫画及电子游戏都受到《三国演义》的影响，可见其历久弥新的价值。《三国演义》的价值，至少可分为文学价值与实用价值。在实用价值方面，由于三国演义大量描写人与人、国与国之间的尔虞我诈，可说一字一句皆藏有玄机，因此有人将三国演义当作治世的兵书，商场竞争的宝典，熟读三国，不仅可以增长对人对事的应对技巧，若能活用三国，更能让人无往不利；涉世未深的青年读之，可多一分处世的圆融。因此古人有所谓：“老不看三国，少不看水浒”的说法，因为三国到处都是谋略，老人的处世态度已然圆融，若再看了三国的谋略，将更加圆滑。这固然是凸显三国演义的谋略，也是着眼于其实用价值。

二、《三国演义》的传播特征

（一）《三国演义》的传播受文化传统的影响极大。《三国演义》不仅是在传播一个故事，从深层次上来看也是在传播一种文化，因此必然受传统文化的影响极大。与之相对应的是国外的“三国热”主要是在传统文化背景相似或者交流频繁的亚洲地区，表现最突出的就是与中国一衣带水的日本。在韩国，《三国演义》是读者最多，影响最大的一部中国小说；近年来出版的《三国演义》韩文译本、评本、改写本达一二十种，其中李文烈的评译本，销量已达数十万套(每套十册)。在新加坡、马来西亚、印度尼西亚等国，《三国演义》也流传很广，并有多种马来文和印尼文的译本。在这些国家的华人社会，三国故事更是家喻户晓，关羽崇拜至今还很普遍。新加坡、马来西亚曾分别播放电视连续剧《三国演义》，都受到广大观众的热情欢迎。在湖南文山的《三国演义》日文译本出版后，新的日文译本不断出现，总计超过二十种，而且多次再版。如立间祥介教授翻译的《三国志演义》，1972年出版，到1988年已经印刷16次，几乎年年重印。各种译本加起来，发行量至少是几百万套。日本的《三国演义》改写本、新编本、连环画多达几十种。其中，仅横山光辉改编的《漫画三国志》，就有大小两种开本，印数已经超过三千万套，几乎等于每个日本家庭都有一套，普及率之高，竟超过中国。日本的《三国》研究著作多达几十种。要论“本体研究”，应该说不及中国；但从人际关系、经营管理、商战谋略等角度进行的“应用研究”则似乎比中国更活跃。日本的“三国迷”遍及全国，他们自发组织的“三国迷俱乐部”就有上百个。在欧美国家，由于文化传统不同，《三国演义》的传播远不如亚洲那么广泛。

（二）三国人物广泛深入人心，《三国演义》传播的根基始终在民间。《三国演义》在民众心中深深扎根，《三国》故事成了中国大众精神生活的一部分，人民从其中接受道德教育与价值标准。应当像刘备、关羽那样重视对朋友的义气，要爱护人民，决不可像曹操那样忘恩负义，为了自己的利益而做诈毒辣的事。刘备与关羽的道德模范比孔子、孟子更加普及、有效而重要。香港的警察以及黑社会人物都要设神坛拜关公，决不拜孔子，也不拜耶稣、不拜如来佛。小说人物成为大众宗教式崇拜的对象，这是全世界任何文学作品都做不到的。关羽受后人尊崇，全靠《三国演义》夸张了他的重义。中国民间最重视的道德，第一是孝，第二就是义。一部小说把一名武将捧成了神，不但由于小说的魅力，也由于中国人传统的性格。

（三）在传播内容上追求多元的典型，蕴涵丰富的价值观念。《三国演义》在这一方面有着得天独厚的先天优势。三国的历史，从时间上看，只有半个多世纪，比较集中；从政治格局来看，是三足鼎立，三者之间互相牵制，很富有戏剧色彩；从人物方面看，又是人才辈出，群星灿烂，而且三国的君主都可称明主，手下网罗了一大批杰出的文臣武将；从事功方面看，三国都是打着正统或维护正统的旗号，谋求剪除异已，实现新的统一。在很短的时间里，集中了这样一大批智勇之士，演出了群雄逐鹿、三国鼎立、西晋统一等一幕幕惊心动魄、威武雄壮的历史活剧。因而，很自然地成为人们关注的一个焦点。这也是罗贯中要选取三国这一历史时段来创作历史小说《三国演义》的一个重要原因。别的历史时段，如楚汉战争、隋末唐初的战乱、元末明初的战乱、明末清初的战乱等相对而言，都没有三国这样在多面具有典型性。在内容上有人们始终珍视的价值观念。《三国演义》是雅俗共赏的作品，其丰富的精神内容，凝聚着晋唐以来社会广大群众的历史观、伦理观和价值观，反映着社会各阶层意识的折衷，在相当程度上集中、融会了中国古代，特别是中古以后我们民族的普遍思想意识、观念心理，这正是《三国演义》数百年来为社会不同阶层、不同人群广泛接受认同，亦为最高统治者所容纳和利用的原因。

（四）在传播方式上，积极借助新的信息形式和最有力的传播载体推动文学内涵的广泛传播。古代文学的传播有两种基本方式：口头的，书面的。在古代主要是靠第一种方式，因为那时文字的使用不普及，甚至没有文字。随着人类社会的发展，文字的普及和发展，书面的方式文化传播与继承，越来越多地被使用，特别是人类进入知识爆炸时代以来。明清小说主要是以文字为传播媒介的，其传播对象便自然的被局限于有文化的受众群体之中。如《三国演义》在传播过程中始终以民间艺人的口头文学形式的传播保持其旺盛的生命力，并以其文字文采积极地走进文学的殿堂。进入信息时代，《三国演义》又较早与高科技结合，被传播者迅速搬上荧幕，在电子游戏的世界也能独领风骚。

三、《三国演义》的传播模式

纵观《三国演义》的传播过程，宏观上似可归为“高山流水式” 的传播模式。“高山流水式”的传播模式就是蕴含传播者思想内容的信息包括文学、音乐等作品从传播者流传开来，如泉水从山顶流下一般，其过程中吸纳百川汇成巨流，从而形成一种信息的洪流，致使传播的态势越来越顺畅并最终取得很好的传播效果的一种传播方式。而这一传播模式形成的基础就是其文本具有开放性。在它传播的过程中，众多的民间艺人得以参与进来，如参与《三国演义》传播的就有宋代专说“三分”的艺人霍四究；也有很知名文人作家，如西晋的陈寿、刘宋时的裴松之；更有众多文人有意无意间参与了“三国故事”的传播，如宋刘义庆、唐代的李商隐、宋苏轼等。[4]《三国演义》的博大精深也吸引了西方传教士、外籍华人、留学生、商人等的注意，并通过他们广泛传播到世界各地。如明清时期赴泰商人在漫长的海上旅途中，常以《三国演义》作为消遣的话题，引起泰人极大兴趣，曼谷王朝建立者拉马一世因而指示当时负责贸易与对外关系的本隆大臣把《三国演义》译成了泰文从而丰富了泰国的文化。

作品自身越成功就对受众越具有吸引力，就越能够在传播过程中吸引读者自觉不自觉地进行二次创作，内容也随之越来越充实爆满，而内容越厚重传播得就越顺利。由此循环往复，作品就逐渐成了一种渗透全社会的文化现象。之所以如此，作品最初的成就固然重要，但更大程度是由小说本身以外的许多原因造成的。以《三国演义》为例，三国故事发生的东汉时期距罗贯中成书的元明之际已有一千多年时间差。这个时间差至关重要，在数百乃至上千年的悠长年代中，人们在传述三国故事的过程中，又孳生和粘附了超过小说容量的更多的文化内容，已经将各种历史时期的思想意识、政治、伦理、历史评价标准、人生价值观，统统熔铸在历史故事之中。到罗贯中成书时，围绕着《三国演义》已经粘附了以汉族为主的几乎全部中国文化。[5]这使得小说由于小说接受了一千多年各阶层人士评价和解释三国史的意识积累，使其历史观、政治伦理观以至人生价值观具有历时性全民共识的意义，因此它比任何正史更能引起世人的关注，更为普通大众所喜闻乐道。

四、《三国演义》的传播启示

通过对《三国演义》的传播要素和传播特征及传播模式的分析，我们似可归纳出以下几点文学传播的有益经验：

首先，凡是伟大的作品，总带给读者许多的想象，给予读者们各种各样思索的精神食粮。三国历史给后人的影响是多方面的，而后人从三国历史中得到的启迪是多方面的，三言两语说不清楚。但可以举个别人来说明这个问题。譬如诸葛亮这个人物在三国以后的中国历史上产生了重大的影响，后人也从诸葛亮的一生事迹中学到很多东西。诸葛亮的忠贞、济世、敬业、至公、廉洁、谦虚等品格为历代君主、官吏、士人和老百姓所称颂。唐太宗称他为“贤相”，治国“正直”，“至公”，要群臣学习。乾隆《五贤祠诗》说：“端称诸葛是完人”。唐代革新家、名相裴度说：观历代“秉事君之节，具开国之才，得立身之道，有治人之术”者，唯诸葛亮一人。唐、宋大诗人李白、杜甫、白居易、苏轼等都给予热情讴歌。杜甫诗称：“诸葛大名垂宇宙”。唐初名画家阎立本画诸葛亮像以后历代摹拟传瞻。至南宋摹拟像上有张栻赞、朱熹书。南宋理学家王柏仰慕诸葛亮，特刻其石像供奉。朱子“每酒酣，多朗诵《出师表》”。史可法等一批民族英雄，忠于国家民族的思想品德无不受其影响。诸葛亮对国家对事业“鞠躬尽力，死而后已”的敬业精神，以及“澹泊明志，宁静致远”的立身处事格言，影响了许多人。可以说，诸葛亮思想的积极面已经融入中华民族优秀文化传统中，它将永远昭示来者。

其次，积极借助新的信息形式和最有力的传播载体有利于推动文学的广泛传播。《三国演义》的顺利传播，依赖于作者采用当时人们的视角和审美观念进行再创作，选择能使受众感兴趣的内容，采用受众常接触的媒体等等。小说的以口语为传媒的改编传播，只在宋元时流行，之后虽延续不断直至今日的“评书”，但对于小说的传播只作为辅助方式存在，文字传播才是最主要的。信息载体不断更新的过程，就是古代文学逐步传播开来的过程。从最早的口耳相传，到绘画传情、结绳记事，再到诉之于龟甲兽骨、铜竹绢帛，一直演变到纸的发明和应用，新的文学都会及时地表现在新的信息载体上。现代社会，出现了语言媒介、文字媒介、印刷媒介、电子媒介等，古典文学的传播应该采取多种媒介的组合。

再次，传播的内容借助于鲜明的形象更容易深入人心。《三国演义》写人物不直接叙述其内心，单凭言语动作，人物精神自出，这是戏剧的手法。戏剧和电影只表现角色的言语及动作，但内心生活自然而然地显露出来。这是中国古典小说的高度技巧。有些近代中国小说努力去学西洋小说，着重描写人物的内心思想，不但读来沉闷，人物的性格反而并不明确，这是不学习中国古典小说技法之故。形象一经固定就很难改变。《三国》故事的说书人，以及贯穿史事与民间传说而写成小说的罗贯中对蜀汉的偏袒有目共睹。武侠写得非常成功的金庸先生曾想过要写一部以东吴为主体的《三国演义》，主角是周瑜和陆逊，次主角是孙策、孙权、顾雍（此人是大政治家）以及美人大乔、小乔。然而当他想到这是和全国民间根深蒂固的传统思想作对，后果必定不佳，很快就放弃这个意图。

第四，文学的传播不仅仅通过传者及信息来实现，环境因素的影响也很大。虽然有人在奏章中援引《三国演义》受到了处罚，但这部小说并未遭禁。究其原因，大概如章学诚所说：“演义之属，虽无当于著述之伦，然流俗耳目渐染，实有益于劝惩。”（《丙辰札记》）确实如此，演义讲史一类的小说被禁毁者显然较少。值得注意的是《三国演义》还得到了封建政权的支持和宣扬。明清两朝处于封建社会末期，各类社会矛盾尖锐，统治者除加强君主专制外，企图用儒家思想塑造超人的神的力量来维护统治。以关羽为例。关羽由人向神的转化，始于两宋之交，当时宋王朝岌岌可危，希望有像关羽这样“大义大勇”的神来保护它。北宋末封关羽为“义勇武安王”，南宋关羽成为拯救民生劫难之神。明清两代对关羽的推崇达到极点。明政府封关羽为“武庙”的主神，与“文庙”的孔子相对应。清顺治时封为“忠义神武关圣大帝”，以后屡加晋封。同时关羽显灵保卫明、清王朝的神话不断出现，而且见于诏书之中。在封建王朝的提倡下，关羽“庙祀遍天下”。显然，政府的支持作用，更巩固和强化了人们对三国人物和历史事件的关注。这就启示我们，作为古典文学的传播者，必须考虑到传播环境对文学传播的影响，如制度环境及文化背景等等，并充分利用其对古代文学传播积极推动方面的影响。

最后，要认真仔细地研究受众的心理。其中移情作用在古典文学传播中非常重要。移情就是设身处地地体味别人的苦乐和际遇，从而产生情感上共鸣的能力。移情不仅在人际传播中非常有用，在古典文学传播中，发展移情有利于增强传播者与受传者的互动。《三国演义》的人物面目清楚，忠就忠得义薄云天，奸就奸得狠毒无比，读者一翻开书就见到每一个人物立场分明，爱憎清楚。《三国演义》在民间主要依靠说书唱曲传播，传播者大都是粗俗不文的劳动人民。《三国演义》有别于正史，“七分写实，三分虚构”，但其对民间的影响力却远远超过了正史。人们对三国时代的认知，大部分来自《三国演义》，而非正史《三国志》，例如小说叙述关公温酒斩华雄，神勇的形象深植人心，很少人会去探讨，其实斩华雄的并非关公，而是孙坚。另外，有关孔明祭东风之事，正史并未记载，应为小说虚构的情节。其它虚构或者夸大的情节更是不可胜数。这固然是因为三国演义具有通俗性、娱乐性的特色，但我们也不能忽略它的文学特性。例如历史上的曹操，确实是一个有作为的人物，但老百姓更多的是依据《三国演义》来认识曹操的。《三国演义》着力鞭挞了曹操的残酷、狡诈、伪善和极端利己主义。例如“诈作中风”（第一回）；“借王垕头”（十六回），“诈骗许攸”（三十回）；“梦中杀人”（七十二回）；攻打徐州时，“但令得城池，将城中百姓，尽行屠戮”（十回），征袁谭时，一方面令军士捕捉逃避苦役的百姓。另一方面又叫那些“投首”的百姓“快往山中藏避，休被我军士擒获”（三十三回），杀吕伯奢全家后公然宣称“宁教我负天下，休教天下人负我”（四回）等等。[6]这些为人熟知的情节，使曹操“白脸奸臣”的形象深入人心。