文化类论文范文

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篇1

关键词：综合文化类杂志大众文化文化特征反应

我国目前共有各种期刊9000多种，而时尚休闲类、IT类杂志的增长是最快的，此类杂志期刊都属于综合文化类期刊，是普通读者自费购买最多、阅读频率最高、业余接触时间最长，因而也是影响力最大的期刊。有鉴于此，本文主要探讨综合文化类期刊所呈现的文化特征。

一、是提升还是迎合

我国比较有影响力的杂志期刊大部分是文摘杂志、妇女杂志、娱乐杂志、健康杂志和时尚休闲杂志，此类杂志难以在涉及重大问题的领域内发挥作用。

我国的大部分杂志期刊缺乏的是精英文化视角，往往不能从提升文化精神的高度探讨套政治、经济和文化现象。以不流俗、不媚俗、坚持“可以呼唤出人的崇高感情、激发人的创造性”为自己的核心竞争力，做有影响力的杂志，这种操守在市场经济的冲击中已经变得两难。那种仅仅迎合于人的情感泛滥、麻醉人的智力而获得“成功”的杂志比比皆是。而对消费文化的处理应有的合理吸收和处理，也变为一味的盲目迎合、推崇甚至倡导。是提升还是迎合？成了我国杂志期刊文化定位的难题。

二、非现实而又胜似现实的生活世界

从内容层面讲，杂志的影响力源自于它营造的时代价值和生活方式是否代表了社会的发展；它所书写的生活与生存、价值与观念、趣味与审美、情感与故事具有什么文化属性；对现代社会的特征如何体现。作为较有影响力的综合文化类杂志在内容层面体现了现代社会的三大特征：流行文化特征、商业特征、消费特征。

人们对于杂志的消费主要是文化的消费。这里的文化是广义的文化，包括了社会的思想、观念、科学、道德、政治、法律、宗教、价值标准和行为规范等内容。而综合文化类期刊传播的更多的是流行文化。比如其中的时尚休闲类杂志，它的内容充斥了连篇累牍的流行文化，好莱坞的“影视文化”、迈克尔?杰克逊的“音乐文化”、夏奈尔的“服饰文化”。它们营造出来的热点人物、top排行榜、各式明星，以及围绕这些生活生存的价值观念、审美品味、情感故事无时不在影响着时代价值和人们的生活方式。

中国社会结构正在经历单一向多元化的转变，人们的需求正在向多元化与个性化方向发展，综合文化类杂志正好顺应了这种需求。《三联生活杂志周刊》响亮的提出了办刊口号“一本杂志和他倡导的生活”。《城市画报》的办刊定位是“体现知性而有品味的都市生活”。此类办刊宗旨反映了我国正由工业社会向信息社会转型时期的特色：过去的生活范式正在被质疑，应该倡导一种新的观念和新的生活方式来代替。不可否认，综合文化类杂志提供关于生活的有用信息、提供文化享受、提供娱乐，但最关键的还在于创造了另一种生活，这种生活是现实没有达到但又似乎唾手可及的，在这种非现实而又胜于现实的生活中，有一种强有力的改造力量，对现代人的意识、行为、语言、观念、价值、生活发挥、生活观念产生着重要影响。经过综合文化杂志提倡引导的流行文化现象，完全体现了这种虚拟现实世界的内涵，它们很快变为日常生活中随处可见的现实，成为现代人思考、行为、生活的规范准则和价值参考。就像新闻出版署报刊司助理巡视员张泽青所说：“杂志对生活的影响甚至已经进入了法治建设的层面，前一阵关于江苏省取消男女混住禁令的讨论，其起源就在于前两年杂志做的两性合租的话题。”从综合文化类杂志的内容，比如《吃出爱情》、《不需要男人负责》、《秋季彩状新色图鉴》、《减肥食品的NG和OK》等，不难看出综合文化杂志热衷的是传播流行文化。

其次，大众媒体的生存状况决定了杂志文化的商业性。仅仅依靠杂志的销售是无法实现盈利和发展壮大的，杂志的生存与其他大众媒介一样必须依靠广告。任何一种杂志，最醒目最引人注意的版面无不是品牌广告，而且时尚休闲类杂志的广告比重占全刊13％以上，最高达到26％。读者在接受杂志倾心打造的各种新观念、新主张时，对各种品牌广告营造的消费文化氛围不可能无动于衷，尤其时许多广告都是国际大公司的广告，往往站在国际、全球的视野背景上进行讨论宣传，在精美、华丽、宜人的图片和极富诱惑性的广告语言中，新鲜事物、新颖生活、全新理念与流行资讯、流行意识相配合一一传到受众，而且更具影响力。

最后杂志还传达了消费文化的特征。以《时尚》杂志为例，在发刊词中它表示，它将是时代的风尚，努力反映生活方式给人们的观念带来的冲击，侧重体现消费文化的传播……是消费领域足以折射人的全方位的关照。它表达了一种历史合目的性发展的深切愿望，不仅从一个方面表达了对改革开放、对“计划”向市场转变的具体支持，同时也以文化的方式在实践层面相应了走向市场的雄心壮志。应该说《时尚》确实践约了当年的承诺。并且在另一方面，又实现了它引领消费和时代风尚的初衷。它与当前方兴未艾的商业主义意识形态不谋而合，与主流意识的不期而遇使得时尚休闲杂志获得了合法性。法国思想家鲍德里亚认为，现代社会是消费社会，大量生产的同时又大量消费，物品的使用性价值已经超过了物品的交换性价值，生产不再是由物品的交换性来引导，而是由使用性的消费所获得的利润来引导，消费性已经毁灭了交换性，社会成了消费社会，人的奋斗是为了物的消费，某种夸饰性的生活形成了社会的规则，这种夸饰性的消费完全越过了个人的生活需要，成为某种时尚，引导人无限的追求。时尚休闲类杂志所体现的就是一种消费主义的生活方式，即消费的目的不是为了实际的需要，而是在满足被制造和刺激出来的欲望，引领大众不断地追求它们倡导的时尚生活，追求个性，追求与众不同。众多的时尚休闲杂志的内容中，其资讯性，指导性、实用性、操作性和服务性越来越强，不断地制造流行语和流行话题，配合刊登的各种品牌产品的信息，打造出一种全新的生活方式，一种生活理念，一种完全不同于日常生活而又神似日常生活的情景，从而在社会与读者中形成一种新的符号、新的意义、新的消费文化。

三、虚拟世界中欲望的满足

从当代杂志文化的特征，可以这样认为，现代杂志的内容诉求已经不仅仅是编辑的艺术，不仅仅是拥有独有的视角、独特的审美就能观察和表达世界，而是编辑、广告、发行等相关专业人员，与社会和市场进行碰撞和调和、妥协与反抗的艺术，甚至可以说是编辑与市场合谋的艺术。

因此，对杂志传播的文化，大众的接受方式已经异于对传统文艺传达的文化的接受方式。对传统文学艺术的接受是一种审美的方式，它的关键在于对世界的总体关照、对人心灵领域的透析、对精神境界的提升，是一种由距离感而获得的美感。人们对杂志文化的关注，主要却是对自身欲望的关注。从调查的结果可以看出，在当前信息过于丰富的时代和忙碌的工作生活中，人们看杂志的目的主要在于获得休闲娱乐的满足。具体可这样说，对文学艺术的欣赏是“反映”式的，欣赏对象是通过过滤的现实的结晶，是与现实世界保持一定距离的，有相对完整而统一结构的世界；而对杂志文化的接受是“反应”式的，接受的对象是现实的延伸，这种内容不再是现实的提炼结晶，而是真实的现实世界在虚拟空间中的展示，读者可以凭借幻想跻身其中来获得享受。

例如，综合文化类杂志的成功，是因为走情感路线定位而获得大量读者群的，无论是大人物的琐事，还是小人物的不平凡，都是俘获读者忠诚的妙方。对此类文章的阅读，无疑起到一种情感补偿性的作用，因为作品表现的生活与读者现实中的生活同质同构的，读者在阅读之时，完全是一种同步的心理，他们关注的是自身的情感是否在同质同构的虚拟世界中得以实现，或者自身被刺激出来的欲望能否在虚拟场景中得到满足。后一点在时尚休闲杂志中表现的尤为突出，即使不能拥有杂志所传达的生活观念与方式，不能占有杂志刊登的名牌消费品，但是通过阅读，可以体会身临其境的感受，可以在幻想中经历自助欧洲旅游的最佳路线，了解名牌给自己带来的身份地位的满足。此类杂志文化的接受是一种直接刺激性的满足，不再是通过观照客体来拓展个人经验过程的求知，不再是通过观照客体，获得知识和修正内心即成认识图示的，人们不再抽身其外，与之保持适当距离，获得审美的享受，而是列身其中，通过对杂志传播的文化反复消费，将隐抑的欲望释放出来，获得当下的强烈刺激与一种替代式的满足。

注释：

《论时尚杂志畅销的时代特征》，红尘着，《新闻界》，2005年第1期。

《中产阶级的文化符号：<时尚>杂志解读》，孟繁华，河北学刊，2004年7月，第4期。

参见《消费社会》，鲍德里亚（法国），南京大学出版社，2001年出版。

篇2

论文关键词：文化人类学，中国文化概论，教学

 

上世纪末，教育部将“中国文化概论”课程列为高等院校文化素质教育计划。历经十余年的发展，大部分高校以必修或选修的方式为不同专业的大学生开设了这门课程。作为一门跨专业的基础课程，“中国文化概论”正在成为大学生素质教育和通识教育的重要组成部分与实现途径。学界就“中国文化概论”课的性质、体系、内容、教学手段和模式等问题进行了诸多探索，推动了课程建设。然而，针对现代性危机下的大学生价值困惑，如何在一定学术和教育理念的支撑下，甄选课程内容，运用有效教学方法切实达成大学生人文素养的提高，彰显“中国文化概论”课程的本质特征与价值，对于这些问题的研究相对薄弱。本文拟从文化人类学的视角出发，探讨其理论方法在“中国文化概论”课程中的应用。

一、人类学理论方法及其课程观

人类学是一门研究人性及文化的学科，在西方国家对殖民地管理的应用研究中发展起来，衍生出众多的理论流派。人类学秉承的独特理念和方法为文化和社会结构研究树立了新的范式，并为诸多相关学科提供了新的理论方法借鉴。文化相对论、文化整体论、主客位描写、田野调查、民族志方法和跨文化比较法等是人类学的认识论和方法论核心。

（一）文化相对论

文化相对论又称文化相对性人文历史论文，主张每一种文化都具有其独有和充分的价值，对不同文化价值的评估应该是相对和平等的，没有衡量文化高低的一致标准。提倡不同文化之间的相互尊重、宽容和理解，将文化放置到具体的地理环境、历史渊源和社会形态中进行价值评判。文化相对论打破了民族中心主义和文化沙文主义的局限，“挑战了既有文明的正统性。”[1]（p16）对人类文化多样性的坚持一直是人类学的宗旨，通过对异文化和他者的探究，寻求人类文化规律，并以此在跨文化比较中反观和审视自身。引发了20世纪下半叶西方国家的文化多元主义浪潮，持续讨论以美国为代表的民族国家的一体化与多元民族文化的冲突问题。

（二）文化整体论

文化整体论是指人类学对人类社会、文化整体性的认识，不同理论流派均秉持这一理念，都把其作为观察人类社会文化的手段。文化整体论有三层含义：一是对文化做历时性分析，关注文化的起源、演化、发展历史和延续性，认为任何一种文化都是历史地形成的产物。二是从功能主义角度对文化做共时性分析，注重文化局部和整体的关联，通过对社会制度、经济、宗教、神话、巫术等的综合研究，理解文化的整体系统。三是对人类生物属性和文化属性及其衍生现象的综合研究，即生物-文化整体论（bio-cultural holism）。文化整体论为解释文化的生成和变迁，以及文化之间的互动提供了有力的分析模式论文参考文献格式。

（三）田野调查与民族志书写

自从早期人类学者走出书斋，深入研究对象的生活世界，田野调查便成为人类学的基本方法和学科标志，规范而严谨的田野调查是一个人类学者的成年礼。马凌诺斯基在《西太平洋的航海者》一书中指出田野工作的三个原则：“首先，学者必须怀有真正的科学目标，并且知道现代文化人类学的价值和标准。第二，他应当将自己置于良好的工作条件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之间。最后，他还得使用若干特殊方法以搜集、操作、确定他的证据。”[2](p5)田野调查的具体方法有参与观察、学习语言、结构访谈、口述史收集等。民族志是通过田野调查所得的独特书写方式，是对某种文化进行描述、分析和解释的过程和产品。它是一种文化解释文本，通常采用“深描”和阐释方法，有对话民族志、实验民族志等多种撰写模式。

（四）主客位视角及描写

人类学是关于“他者”的学问人文历史论文，致力于对不同人群及文化的理解。马文.哈里斯借用语言学家派克取自phonetic和phonemic的两个词，用词根etic表示客位，emic表示主位，创造了客位文化、客位视角及主位文化、主位视角的观点和描写理论。主位指文化承担者的认知和描述，客位代表外来的、客观的、科学的观察，主位与客位视角的结合有利于研究者做出科学的判断和解释。因此在田野调查中强调人类学者要“进得去，出得来”，既能切身体验“他者”文化，又能以冷静的姿态不囿于其中。

上述理论方法以最初用于异文化的研究扩展到了社会科学研究的各个领域，课程研究也不例外。人类学有独特的课程观，认为学校“课程是人类文化的精华，是人类文化传承的一个重要组成部分。”[3] 以人类学的视角定位课程，课程便是人类文化的集中体现和教育之文化功能的具体化，是人们在学校场域中获得全部知识经验的实现途径。开展课程的人类学研究有利于探讨课程内容的设计、多元文化课程、课程中的师生关系等问题。上世纪晚期，课程研究范式发生根本转换，“从以行为科学为基础的量化研究转向以文化人类学与民族学方法论为基础的立足于解释学分析的质性研究，以个别科学为基础的‘范式话语’转向了以叙事为基础的叙述性话语。”[4]从中可见人类学课程观对课程研究的影响。

二、“中国文化概论?笨纬倘谌肴死嘌Ю砺鄯椒ǖ耐揪?

“中国文化概论”是一门文化研究、展示和教育的课程，在本质上更符合人类学者对课程的内涵和功能的定义，因为其根本目的在于向大学生传授中国传统文化的基本内涵、特征及价值，培养学生的文化自觉意识和认同感，从而传承中国传统文化精髓，提高大学生人文素养。在教学实践中融入人类学理念和方法是非常必要的，教学内容的筛选、教学方法的运用、课堂的构建与学生的参与和接受行为等均可在人类学视野中获得新的启示和发展。

（一）课程内容和知识选择的多元化

中国文化概论课程无全国统一的教学大纲，各类教材也层出不穷，以张岱年、方克立编和金元浦编《中国文化概论》等为代表。面对博大精深、庞杂的中国传统文化，课程内容的选择成了难题，高校和学界对这门课程的体系和结构尚未达成共识。各类教材大致将中国文化分为三大版块进行阐述，第一块是中国文化的发生机制和根植土壤；第二块是中国文化的多种表现形式，如典籍、科学技术、教育、文学、艺术、史学、哲学、宗教和传统伦理道德等专题；第三块是中国文化的特征和价值分析，包括中国文化的类型、特征、基本精神和价值取向系统等。教材之间的差异性基本上体现在对第二块中国文化表现形式的取舍上人文历史论文，无本质区别。这三大版块按照文化的发生、表现和内涵的逻辑，描绘出中国传统文化的概貌。然而不难发现，这些内容反映的是古代精英文化层面，民族、民间和地域性的鲜活文化被忽略了。

大学课程应如何选择内容和知识？这是一个值得反思的问题。布迪厄认为课程应该是一种反思性实践，课程实践者应警惕和批判课程中隐藏的意识形态。这种意识形态是指代表统治阶级或主流社会的意志在课程内容选择和课程实施过程中的文化专断，以强硬、武断的方式使学生接受强势文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我国“中国文化概论”的课程内容设置也具有一定的文化专断性，课程知识的一元化和中国文化的多样性特征相违背。首先，中国是一个多民族国家，拥有“中华民族多元一体格局”下的多样性文化，汉族和少数民族文化呈现“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中国地域辽阔，区域文化异彩纷呈。再次，中国文化是由精英文化和民间文化共同构成的，缺一不可。在全球趋于一体化的今天，对不可复制的文化多样性的坚守显得尤为弥足珍贵，“中国文化概论”课程应担负起在高校传递和传承我国多元文化的功能，增加少数民族文化、民间民俗文化和区域文化的内容，践行教育人类学者倡导的实现多民族国家民族间文化交流和共同繁荣的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中国文化的整体论和跨文化比较视野

人类学整体论强调将文化视为一个统一的整体，从历时性和共时性全面把握某种文化的来龙去脉和内部元素之间的相互关系。在中国文化概论课程的教学中，也需要教师首先将中国文化视为一个“多元一体”的整体文化系统，不仅构建各种文化表现形式之间的紧密联系，同时也要关注中国文化的线性发展。我们在了解古代遗留的优秀文化传统时，也要关注现代化背景下的文化热点问题，如传统文化的变迁、非物质文化遗产保护等问题，设置专题进行讨论。

“中国文化概论”课程既然是中国传统文化代际传承的途径，其重要前提即在于激发大学生的文化自觉意识，促使其树立对传统文化的认同感，从而进行了解和探究其内涵的活动。而众所周知，根据族群认同理论人文历史论文，认同感的激发很大程度上是在族群互动和族群边界的场景中得以凸显的。由此，大学生文化自觉意识的培养也应放置到跨文化比较的视野和背景中践行，在与他者文化进行对比的过程中，实现文化的自我觉醒、自我反省和自我创建论文参考文献格式。在课程中设置中外文化对比研究专题，以促学生从更为宽广的视域理解和反思中国文化的特征，清醒地认知其精华与糟粕。如在关于中国人民族精神和性格专题的教学中，笔者首先提出一个问题让学生讨论：“在你的感性认识中，中西方人的性格和处事方式有什么区别，原因是什么？”引导学生从感性层面到理性层面思考中西方人性格之差异。很多学生认为西方人的独立意识犹强，自然而然引申到中国人重集体、西方人重个体的文化差异。笔者再引导学生从中国传统文化思想中寻找原因，结合林语堂《吾国与吾民》、柏杨《丑陋的中国人》等中国国民性研究著作，解析以儒家思想为代表的传统伦理对中国民族性格形成的影响。在中西文化对话的视野中，使学生领悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、和而不同”[7]的真谛。

（三）参与观察中国文化

在西方国家，田野作业和民族志方法已被广泛运用于教育实践和研究领域。课程和课堂就是一个田野作业点，由教师和学生共同完成民族志的书写，一门成功的课程是行动和对话民族志的典型蓝本。学生对课程内容的参与观察和教师对学生学习行为的参与观察都至关重要。

首先，教师兼有教学者和课程研究者身份，可通过参与观察、结构访谈等方式融入学生的学习过程，?髡教学方法，还可撰写微型研究报告与学生共享。如笔者在访谈中发现不同专业学生对中国文化概论课的期待值差异，文学专业学生希望其是一个研究型课程，而汉语国际教育专业学生则希望其是一个偏重知识性和实用性的课程，在教学中便根据专业需求适当调整教学内容。其次，有效课堂的创造需要学生的主动参与和创造，对中国文化的把握更需要切身体验与感悟。因此笔者在教学中设置了田野环节，将学生分组，每组≡褚桓鑫幕专题，≡裉镆暗愕鞑榛蛲ü网络、文献和访谈等方式搜集材料，最后以PPT的形式在课堂上展示，其他同学参与评价和讨论。学生们分别选择了刺绣、生肖、饮食、对联文化等小专题人文历史论文，用图片、视频等丰富的形式展示出生动的文化内容。学生们一致认为通过田野调查的文化体验活动，真正掌握了活态的传统文化，内化于心。相比纯理论的课程，参与观察法的运用使学生领悟到，体验文化不仅是知识汲取，更是一种能力的获得。在课堂营建中，教师还应注重主客位视角的转换，丰富教学手段。尊重学生的主体性，倾听来自不同文化背景的学生的体悟，并以局外人的眼光进行价值中立的判断。

三、结语

在人类学者看来，学校课程肩负着人类文化传承的使命。在全球一体化、网络文化发达和现代性危机不断涌现的现代社会，对文化多样性的保护和民族文化的传承已成为一个迫在眉睫的重要课题。“中国文化概论”课程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分发挥在大学生中传播和传承中国传统文化的功能，是一个长期的反思性实践。运用人类学理论方法，转变教学理念，改革教学内容和手段，仅仅是一个开端。

参考文献

[1]赫屈.文化与道德：人类学价值观的相对性[M].时报文化出版公司，1994.

[2]马凌诺斯基.西太平洋上的航海者[M].北京：中国社会科学出版社，2009.

[3]滕星.族群、文化差异与学校课程多样化[J].江苏社会科学，2003（4）.

[4]佐藤学.课程与教师[M].北京：教育科学出版社，2003.

[5]张意.文化与符号暴力[M].北京：中国社会科学出版社，2003.

[6]滕星.民族教育概念新析[J].民族研究，1998（2）.

[7].反思.对话.文化自觉[J].北京大学学报，1997（3）.

篇3

[关键字] 雷军；荆楚文化；开拓创新；开放融合

[中图分类号] G20 [文献标识码] A [文章编号] 1002-8129（2017）01-0016-04

一、荆楚文化精神的魅力与价值

文化是一个国度、一个民族的灵魂和血脉，是人民的精神家园。一个国家和民族文明富强的主要表现在文化繁荣发展方面。在中华文化的一体多元中，自春秋战国时期起，荆楚文化便放射出光彩夺目的光芒。从尹吉甫的“天生丞民，有物有则”，到季梁的“先成民而后致力于神”；从文种的“施民所善、去民所恶”，到屈原的“上下而求索”；从张扬“南方之强”的老庄，到两度作楚兰陵令而晚年退居兰陵从事著述的荀况等；一代代传承的荆楚文化之树汲取了丰厚的滋养。荆楚文化的致思方式在中华文化中，颇具独特的性格魅力。[1]

“五种精神”体现了荆楚文化的精髓，即筚路蓝缕的艰苦创业精神；追新逐奇的开拓创新精神；兼收并蓄的开放融会精神；崇武卫疆的强军爱国精神；重诺贵和的诚信和谐精神。[2]这既是荆楚先祖，也是后世荆楚乃至中华儿女忠实地传承和弘扬着的民族精神，更是他们用血肉和灵魂铸就的人格理想和价值追求；其所体现出的价值观，早已深深地融化在我们民族的审美情趣中，而且影响着荆楚儿女的心灵，成为当今中华儿女共同精神血脉的基因之一。[3]

荆楚文化作为一种具有鲜明地域特色的文化，是中华文明的一朵奇葩，是培育荆楚儿女永立鳌头的宝贵财富，是推动湖北经济社会发展的重要资源。鄂既是荆楚文化的发祥地，更是楚国政治、经济和文化中心。荆楚文化所放射的光芒时时处处激励当代荆楚儿女追求卓越，敢为人先。改革开放以来，不仅涌现出了陈东升、刘宝林、阎志、汪潮涌等一批工商、金融等领域的领军人物，而且呈现出了一批从事高新技术产业的新锐人物，以雷军为典型代表的楚人胸怀信义谋天下，感恩具仁义的精神；楚人包含着重人文崇商，敢为天下先的气魄；楚人不忘包容开放、集众家所长的胸襟。[4]

二、雷军的求学智慧与荆楚文化精神的契合

不甘落后，永立鳌头。知识改变命运。从小热爱学习的雷军，无论在小学阶段，还是初中至高中，直至升大学，成绩始终名列前茅。当年武大计算机专业全年级100多人，雷军的成绩排第六，并且大二时就在学报上发表了论文。其实，雷军自从踏入武大后的第一个晚上就去上自习了，每天天刚亮就早早去教室占座位，总要坐在靠前的位置上听课。大学期间，雷军一直以在武大成名的闻一多等名人为榜样，利用大学的美好时光和机会证明自己的优秀。[5]午睡是雷军一直有的习惯，但为了不落后于人，硬是戒掉了。雷军把时间分割成以半小时为单位，制订好每半小时的学习计划，最终，雷军大一写的 PASCAL程序，在他上大二的时候，已经被编进大一教材里了。他仅仅用两年的时间就学完了本该四年的课程。

敢想敢干，不怕失败。在取得学业成功的同时，雷军有着不同常人的智慧，加入了最早一批在大学就开始创业的人群当中。他作为时代的弄潮儿，希望自己通过写出好的程序，实现成为中国最好程序员的梦想。但是创业不同于学习那么单纯，不仅要会写程序，还要熟悉市场行情、懂得企业管理、善于资本运作等，因此，这次学校中的创业最终不了了之。尽管初次创业不顺，但他并不气馁，反而从中深刻吸取教训。雷军意识到创业就是做生意，光会写程序是不行的，还要懂做生意，比如用10万块赚10万块要比用100万赚10万块困难很多，这也说明了企业的生存与融资和盈利能力是唇齿相依的。难得创业的经历也为他日后从程序员转型为企业高管奠定了坚实的基础。自强不息、锐意进取的精神状态，大胆探索、勇于创造的思想观念，是雷军不甘落后、敢为人先的责任感和使命感的具体表现。

三、雷军的创业思想与荆楚文化精神的同构

雷军的创业尽管受时代精神和多元文化的引领，但究其价值取向，荆楚文化的影响仍是显而易见的。荆楚文化养育了雷军，并内化到其人格和性格之中，隐性传承在他的创业和工作态度取向上。

锲而不舍，一鸣惊人。自古以来，关于楚人的创新精神就多有记载，著名的吴起变法在楚国历史上是一次悲壮的革新运动，它推动楚国走向兴盛。楚庄王三年执政期间，一不命令，二不处理政事。当右司马侍座用隐语问庄王何故时，庄王回答说：“三年不展翅，是用来长羽翼的；不飞不鸣，是用来观察民众的习惯。虽然没有起飞，一飞必定冲天；虽然没有鸣叫，一鸣必定惊人。“楚人不鸣则已、一鸣惊人的优秀品质在雷军身上表现的淋漓尽致。2007 年 12 月，雷军在金山上市两个月后声明，辞去公司总裁兼 CEO，离开金山公司。俗语说：“天上九头鸟，地下湖北佬”，这是说明楚人洞悉市场需求的精明眼界，敢为天下先的勇气。2010 年雷军创办了小米科技，2013年小米科技就成为估值超过 10 亿美元的公司，至此他获得了中国乔布斯的美名，粉丝们则直呼他“雷布斯”。

开放融合，兼收并蓄。多元开放的楚文化使得楚人也非常善于学习和取长补短。如青铜冶炼就是楚人学习中原、吴越的技术发展起来的；丝织、刺绣、木工引进于鲁国。兼收并蓄、海纳百川、以他人之长补己之短谋求发展的可贵精神这些事例被楚人体现的淋漓尽致。[6]雷军创办小米手机，博采众家之长，向同仁堂、海底捞、沃尔玛和Costco学习。一是向同仁堂学习做产品，真材实料、货真价实，有信仰。二是向海底捞学习“口碑”。雷军亲自到海底捞考察，针对海底捞服务员的笑容能够打动人？雷军还为此专门向海底捞的服务员打听。 [7]水落石出，雷军终于找到了什么样的东西才有口碑的答案，对此他很受触动与启发，深深明白只有公司对员工好，员工才能对客户好的道理。三是向沃尔玛和Costco零售业学习低毛利、高效率。雷军十分认同企业的社会使命就是要赚钱提高效率的道理。他认为，只有低毛利才能逼着你提高运作效率。要提高效率，就要优化模式，中间渠道、零售店通通去掉，用最聪明的人简化流程。

重人才，诚信和谐。刘备“三顾茅庐”的故事是发生在荆楚大地，是楚人重才的集中体现。楚人诚信重诺的精神不仅可从司马迁的《史记》中的“庄王伐陈”这一故事中得以体现。而且《史记》记载，“得黄金百斤，不如得季布一诺”。发生在楚国的结义兄弟左伯桃和羊角哀的故事，也是仁义诚信的典范。雷军很重视人才，小米科技现有员工7500人的规模，其中5000人是服务部门，研发运作部门有2500人。在初创小米时，雷军遇到过缺乏人才的困惑，因为他之前16年只在金山公司工作过，所有的团队都在金山，处于义气，他不能挖金山公司的墙角。幸运的是，他在UCweb担任董事长期间结识了林斌（时任Google 中国工程研究院副院长），两个人一见如故、相见恨晚。经常促膝长谈至深夜。有一次，雷军听说他想离开Google 创业，就邀请林斌出任总裁，初步解决了雷军“无米之炊”的局面，小米最初的员工，大部分都是林斌以前的同事。再比如，雷军说服安卓的产品副总裁和谷歌的全球副总裁虎哥Hugo Barra到小米工作，足足花了三年多的时间。雷军认为，人才是小米公司最重要的资产，所以，他往往不惜任何代价留住人才。

四、雷军的做人情怀与荆楚文化精神的传承

楚人崇尚武装，楚国十分注重军事装备研究，湖北省博物馆展出一些文物就体现的淋漓尽致。譬如，木制行军床既可以作为行军床，又可折叠作为背包，单从这件文物来看，就能想到当时楚国十分注重军事装备，重视国家军事实力的提升。在战场上抛头颅洒热血的战争时代已经成为过去，现在虽然是和平时代，但是荆楚儿女始终心怀民族独立、国家振兴的崇高理想。例如大型连锁百货超市“中百”超市，在一些国际巨头企业（沃尔玛、家乐福）日益发展起来的激烈竞争下，仍然勇往直前，并未退让，不仅市场占有率不低，而且获得了较大成功。特别值得一提的是，雷军在金山工作时期就已经实现了财务自由。[8]离开金山后，雷军并没有退休享受人生，而是问自己是否有勇气再来一回？为了不让人生充满遗憾，下定决心去创办一家世界级技术公司。雷军勇于创新、崇尚创业的优良品质正是楚人思想前卫、志在天下的精神再现。

爱国怀乡、感恩父老。雷军也多次谈到，对他而言，只想做喜欢做的事情，做发烧友手机，并强调小米是一家有态度、有梦想的公司，更是一家快乐的公司。雷军如是说，事实上，雷军一直也是这么做的。自2010年4月小米科技创办之日刚满三年的时间里，小米手机销售总量为719万台，营业额为126.5亿元，纳税超19亿元的公司。这个惊人的数字引发了世人广泛的关注与惊叹，雷军被称作是中国的“乔布斯”，粉丝更是亲切称其为“雷布斯”。在实现小米传奇，取得创业成功时，雷军一直没有遗忘家乡。为做天使投资，2013年4月20日，由他设立的企业孵化创业咖啡馆在光谷资本大厦开张，创业咖啡馆400多平方米，已有来自武大等创业团队入驻咖啡馆孵化。2016年12月5日，由雷军亲任董事长的仙桃光谷咖啡创投有限公司在仙桃市正式对外营业，它是经其牵线联姻和亲自指导，由武汉光谷咖啡创投有限公司与仙桃市人民政府与合作共建的一个引领发展潮流的新型创新创业孵化平台，必将为其家乡仙桃经济社会发展提供新的动能和新的支撑。2015年4月3日，首届沔商大会成立，雷军当选为沔商总会会长，在会上发表了《互联网+助飞实体经济》精彩演讲。在媒体见面会期间，雷军便谦虚地说到，任何人都能模仿小米模式，小米模式是一种简单模式，其最核心的方法就是选用真材实料做产品，提升效率，视用户为朋友，将口碑作为销售目标，就一定能成功。雷军认为，沔阳人敢闯敢拼不服输的性格，加之沔阳人还重视教育，敢于创新，敢于吃苦，因此也走出了许多名人。大会结束后，雷军还参加了设在家乡仙桃的小米之家开业典礼。这些都是他热爱家乡、从未遗忘家乡的具体表现。

尊师重教、感恩母校。2016年10月20日，为了感谢母校的栽培，雷军向其母校武汉大学捐赠了1亿元，主要用于捐建科技楼。早在1997年，雷军就将自己赚来的第一桶金整整60万全部捐给了母校。虽然在众多回馈母校的校友之中，雷军虽算不上是捐钱最多的那一个，但是却是毕业后不到10年在最短时间内回馈母校的人。此后又向母校数次捐款。“感恩母校，金钱不是最重要的，是态度和真诚。”这是雷军一直所认为的。在回答为什么比陈东升学长少捐一元钱时，雷军曾说过，他视母校为家人，之所以有捐赠之举是因为在陈东升学长的正能量感召下而做出的决定。他认为，虽然自身能力有限，但是报答母校应该从一点一滴做起，帮助学弟学妹，回馈母校，回馈社会，这是他捐赠的初衷。

五、结语

荆楚文化中长期以来形成的楚人的“五种精神”，是楚文化中最本质最核心的内容，闪耀着璀璨夺目的光芒。雷军在求学中表现出强烈的不甘落后、永立鳌头，敢想敢干、永不言弃的奋斗意识，在创业中展现出锲而不舍、一鸣惊人，开放融合、兼收并蓄，重视人才、诚信和谐的价值追求；在做人中秉承爱国怀乡、感恩父老，尊师重教、感恩母校的品行美德，这些性格气质内涵恰与荆楚文化“五种精神”达成了一种契合与同构，这五种精神传承并且丰富了荆楚文化，值得每一个荆楚儿女学习与弘扬。雷军不仅具有敢闯敢拼不服输的性格，而且具备敢于创新，敢于吃苦的精神，他书写了中国智能手机传奇之美，传递了青春正能量，奏响了时代最强音。学习他奋发图强、敢为人先、勇攀高峰的精神；学习他积极进取、不骄不满的姿态；学习他不断解放思想、勇于改革创新的品质，他的精神为推动湖北跨越式发展注入了新的动力，为把湖北建成支点走在前列注入了新的活力。

[参考文献]

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[6]王海斌，王 红.简论楚文化与楚商精[C].2012年第六届中国中部地区商业经济论坛征文.

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避雷线的保护作用，主要就在于利用上述原理将电压转化为电流，可以经过很低的塔脚电阻将电流排泄出去，从而可以达到大幅度地降低电压的目的。例如，如果接地电阻的阻值为10Ω，当雷击塔顶或者是雷击塔邻近的地线上时，塔身的电位可以忽略其他一些基本上可以互相抵消的次要因素。地线的降压作用主要是根据低的接地电阻来实现的，而且还会接近比例关系。

接地电阻和雷电流分流的关系

当塔顶收到雷击时，由于避雷线具有分流的作用，会有一部分雷电流通过杆塔电感和接地电阻，流经杆塔的雷电流与总电流的关系可以用分流系数表示，其表达如下：在上述公式中，是流经杆塔的雷电流的瞬时值，I为总雷电流瞬时值，β为杆塔分流的系数。如何求得杆塔的分流系数β，一般可以根据图1所示的等值电路来计算。其中的Lg为杆塔两侧邻档地线的电感并联值。

对于单地线，Lg的取值约为0.67L，L是档距的长度，单位m；对于双地线，k的取值约为0.42L。其中的Rsu是杆塔冲击的接地电阻，Lt是杆塔的电感。如何获取杆塔波阻和杆塔的电感平均值，一般可以根据表1选取：对于β的值，可以根据相关的标准参考选取，如表2所示，一般长度的档距线路杆塔分流系数取值。

在跨越地区装设线路避雷器对分流雷电流的效果

根据气象部门收集的相关资料显示，江西某地区为雷击多发地区，该地有两处110kV线路交叉并采用了高塔跨越。按照现在通用的防雷形式，并根据以往运行的经验来看，如果出现雷电直击杆塔的顶部或者雷电绕击导线时，接地装置就不能较好地分流雷电流，从而使得绝缘子串有闪络现象的发生，较为严重时会将绝缘子击穿，从而会引起线路接地保护动作，发生跳闸。

在工程建设的过程中雷击事故时常发生，为了避免这一现象的发生，主要采取的措施就是建立雷电流直击杆塔顶部或者是雷电流绕击导线导致线路发生避雷器动作的等值电路，进一步推导出残压影响的线路避雷器分流的相关计算公式，通过这些相关的理论也可以证明加装线路避雷器可以减少线路雷击跳闸率。

在计算大跨越特高杆塔的直击雷的过程中，雷电流波形以及杆塔波阻抗的大小对计算结果有较大的影响。相关文件中规定，在线路防雷设计中，雷电流波头的长度一般为2.6μs，并将波头的形状设置为斜角波。现在采用的特高杆塔的直击雷计算方法中，有些情况是采用固定波头长度的斜角波，有些情况是采用半余弦形波。杆塔电感的计算，在相关文件中提出了杆塔波阻抗以及电感，表l中的相关数值可供参考。通过一些实际的测试足以证明，杆塔波阻抗是沿着塔身而不断变化的，并且有着显著的衰减。然而在计算和实际采用中都是把杆塔波阻抗作为固定的数值来参考的。

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一、创设趣味实验，培养注意能力

注意是人人都熟悉的一种心理现象。学生注意听课，他们的心理活动就指向和集中于教师的讲述；学生注意观察实验，他们的心理活动就指向和集中于教师的示范操作上。学生能专心致致地获取知识，引起注意，学习兴趣盎然，产生探求知识的强大动力。在教学过程中，教师善于培养学生的注意力，是使教学取得良好效果的重要条件。

以往有学生反映，学习化学难，对教材内容不理解，记不祝他们在完成作业时屡见错误，常常是由于不注意或没有留心引起的，而创设趣味实验进行教学，效果就很理想。如在讲授酒精性质时，用一块棉手帕，在盛有70％酒精的烧杯中浸泡，待均匀湿透后取出。展开手帕，用镊子夹住两角，在火焰上点燃，当火焰熄灭后，手帕完好无损。奇妙的实验表演，一片哗然欣喜，学生注意力集中，大大地激发了学生探索科学、揭示奥秘的兴趣。学生进入了学习心理的最佳状态。

二、投影演示实验，培养观察能力

在化学教学过程中，教师注意对学生观察力的培养，不断用实验启发学生积极感觉、知觉事物的变化，自觉地进行观察实验中表现出来的现象，在大脑中留下深刻印象，并透过现象，抓住事物的本质。借助摄影演示实验，即能放大实验现象，增强实验的可见度，更易于学生认真、细腻有序的观察。例如，教学《分子运动》时，把一培养皿放在投影器承物玻璃面上，在培养皿中加入约2／3体积水，然后用药匙取一小粒品红，放入到培养皿中。品红是一种红色染料，最初在水中缓缓溶解，渐渐地明显分成两支，待片刻后，扩散完成。此时，分子运动的全过程通过光学投影到银幕上，学生都真实清楚地观察到，并透过观察到的现象，认识分子是处在不停地运动状态中。这就避免了以往教师枯燥无味的说教，又把微观物质运动状态，通过投影产生清晰的表象，展现在学生眼前，直接激发起学生的学习热情，从而加深对分子概念、性质、结构的理解。实践证明，借助投影演示实验，能强化实验演示效果和实验的直观性，有利于培养学生的观察能力。

三、组织分组实验，培养动手能力

分组实验，是培养学生动手能力的重要手段。学生通过亲自实验，熟练掌握操作技能、技巧；而后巩固验证，加深和扩大他们所学得的理论知识。做实验的过程就是理论联系实际的过程。因此，要认真组织好每一次的学生分组实验。对每一章每一节实验做到实验目的明确，要求具体，计划周密，要使学生学会，掌握操作技术。如，使用试管的操作方法，要求他们能正确地拿试管，夹持试管，洗刷试管等。在进行碱和酸的反应实验中，要求他们会振荡试管，用试管加热物质，注意试管的倾斜方向等。要使学生掌握操作要领，培养动手能力。

学生动手实验时，教师必须及时防止和纠正在实验操作上的错误，训练学生正确地进行实验。例如：学生做粗盐提纯的实验时，常因仪器不干净，过滤时漏斗里的液面高于滤纸边缘，做不出理想的实验效果，教师就应及时引导学生分析原因，找出操作上的错误后，重新操作，保证实验现象明显，效果良好。学生动手操作，掌握了一定的实验基本技能后，坚持经常练习，久之就会熟能生巧。事实证明，通过组织分组实验，不仅培养了学生的动手能力，还培养了实事求是的科学态度和严肃认真的工作作风。

四、利用选做实验，培养思维能力

通过选做实验，可以培养和诱导学生运用已掌握的基础知识和基本概念，在对某些化学反应进行观察、分析、综合、抽象、概括等思维过程中，认识物质变化的规律和实质。这样不仅能提高学生的观察和分析能力，而且还能使他们逐步学会从事物的本质看问题的思维方法。

现行初中化学教材中，选做的实验内容有九个。根据教学进度，有目的地选做实验，应用实验课题，启发学生积极思维。例如，学生学完酸、碱、盐知识后，选做鉴别氯化铵、硫酸铵、碳酸铵、硝酸铵等四种盐的实验。教师要求学生自己设计实验方案，让他们动脑思考，想出解决问题的办法。实验过程中许多学生都能主动、认真地联想以前学得的知识，专心研究和组织实验程序，找出“鉴别”、“区别”或“分别”认识的几种不同的物质解题答案。然后他们根据四种铵盐各自的特性，通过一定的实验操作、将其一一区分开来，并说明实验的根据，解释所出现的特殊现象。在物质的鉴别过程中，学生开动脑筋，想办法，通过实验、分析、鉴别，推断出所鉴别的某种物质。这种实验过程，就是学生积极思维的过程。可见利用选做实验，不仅达到完成大纲所规定的教学任务的目的，而且学生的思维能力，分析和解决问题的能力都得到培养。

五、布置实验作业，培养理解能力

化学实验作业，是学生综合运用基础知识和实验技能的一种多边活动。它包括书面练习、学做实验、观察操作等多种形式。学生通过完成实验作业，将进一步加深理解和消化知识，是又一次灵活运用知识的再实践。又如，在进行中和反应的实验时，碱中滴入石蕊试液变蓝色，酸中滴入石蕊试液变红色，学生用已学过有关酸碱的性质来理解实验现象，因而对中和反应的实质获得本质上的理解。总之，布置实验作业，不仅能使学得的理论知识系统化，更有助于理解能力的培养。正如同志所说：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。”

六、做家庭小实验，培养创造能力

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关键词：高考；位移；图像问题；斜率；面积

中图分类号：G633.7 文献标识码：A 文章编号：1003-6148（2017）1-0051-3

物理D像在物理学中的应用十分广泛，它能直接地描述物理过程，直观地揭示物理规律及物理量之间的相互依赖关系。在高考大纲中明确要求考生“必要时能运用几何图形、函数图像进行表达、分析”。从高考命题特点来看，图像问题，尤其是v-t图像，一直是高考试题的重点和热点。近年来，一些物理量随位移x（或位置）变化的图像问题，在高考中的考查频率正逐渐增加。

1 随位移变化图像上的图形问题

例1 （2016江苏）小球从一定高度处由静止下落，与地面碰撞后回到原高度再次下落，重复上述运动。取小球的落地点为原点建立坐标系，竖直向上为正方向，下列速度v和位置x的关系图像中（如图1所示），能描述该过程的是（ ）

点评 首先，匀变速运动的特点是速度随时间均匀变化，而速度随位移不是均匀变化的，图线呈现相对复杂，这对学生的综合分析能力提出了更高的要求。对复杂图像的分析，应利用匀变速运动的规律，得出相应物理量间的函数关系，从而确定图线的形状。其次，对于任意一个运动的质点，由于时间流逝不可逆的特点，在v-t图像上，某一时刻必对应唯一的速度值。而v-x图像则有所不同，当质点在空间上出现往复运动时，某一位置处，可能对应有几个不同的速度值，这类图像经常在一些空间往复运动的考题中出现。

2 随位移变化图像上的斜率问题

2.1 利用斜率大小验证实验结果

例2 （2016北京卷）某同学利用带夹子的重物、纸带、铁架台（含铁夹）和打点计时器做验证机械能守恒定律实验。他想用下述方法研究机械能是否守恒，在纸带上选取多个计数点，测量它们到起始点O的距离h，如图2所示。计算对应计数点的重物速度v，描绘v2-h图像，判断如下：若图像是一条过原点的直线，则重物下落过程中机械能守恒，请你分析论证该同学的判断是否正确。

2.2 利用斜率的变化情况定性反映力的变化

例3 （2014安徽卷）一带电粒子在电场中仅受静电力作用，做初速度为零的直线运动。取该直线为x轴，起始点O为坐标原点，其电势能EP与位移x的关系如图3所示。下列图4所示图像中合理的是（ ）

3 随位移变化图像上的面积问题

3.1 利用a-x图像的面积定性反映速度的变化

例4 如图5所示，一根轻弹簧竖直直立在水平地面上，下端固定。在弹簧的正上方有一个物块，物块从高处自由下落到弹簧上端O，将弹簧压缩，弹簧被压缩了x0时，物块的速度变为零。从物块与弹簧接触开始，物块加速度的大小随下降的位移x变化的图像（如图6所示）可能是（ ）

3.2 利用F-x图像的面积求解变力功的大小

例5 （2016上海）地面上的物体在变力F的作用下由静止开始竖直向上运动，力F随高度x的变化关系如图7（甲）所示，物体能上升的最大高为h，h

点评 利用无限微元再求和的方法，同样可推知速度的倒数关于位移变化的图像、电场强度关于位置的变化图像、力关于时间变化的图像、电流关于时间变化的图像等一些特殊图像中，对应“面积”所代表的物理意义。利用图像所围面积的物理意义来解决物理问题，有时能起到化繁为简、出奇制胜的作用。

因此，进行物理图像的复习教学时，必须加强理解物理图像的物理意义，善于推导相应物理量间的函数表达式，关注图像中斜率、面积、交点等所蕴含的物理信息，准确把握高考考纲所提出的能力要求，强化学生应用图像解决物理问题的能力。

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关键词：类型；文化；生产方式

中图分类号：J902 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）02-0136-02

日常生活中，人们所接触到的大众文化产品多为类型文化产品，类型文化产品沿袭着过去程序化文化产品所固有的框架结构、模式化的语言和作者式的文本，也受文化产品轮换机制的作用再度整合，类型文化产品在沿袭与创新中挣扎着前进。因此，研究类型文化产品的生产方式为我们进一步探索大众文化产品的生产模式具有现实性意义。由于文化产品涵盖内容较多，本文将选取电影作为类型文化产品生产方式分析的参考领域。而美国好莱坞电影制作始于20世纪初，至今已形成较为成熟的电影产品生产体系，对各国的文化产品发展具有一定的现实借鉴意义，这也是本文论述过程中采用此为例的最主要原因。

一、类型文化产品定义及特征

何群老师在《文化生产与产品分析》（以下称《文析》）中，把类型文化产品视为程式化文化产品的从属概念。美国学者斯坦利・J・所罗门认为，“程式”是贯穿于以各种形式出现的文化产品生产方式、产品构成及产品消费行为、接受心理等层面中，它通常具有明显的因袭性与标准化的特性，是一种无关文本美学为吸引所用注意力的一般化的模式结构，并普遍存在于大众文化产品的生产中，它一般有着模式化的叙事、符号性语言和作者式文本三特征。

“类型”相对“程式”来说，所涉及的范围较窄，类型文化产品是程序化文化产品产生的结果，它既体现文化产品的集合体属性，也补充了程序化文化产品所忽视的具体可感性、社会性和历史性，是程序文化产品的深化。吉姆・基特西斯在《西部见地》中也提及到“在许多类型中不仅可以找到一般的人类的价值观，而且往往还蕴含着历史与文化上特定的价值观”。这样看来，文化产品的类型比文化产品的程序化更能具体地反映一个国家、一个民族、一个地区的文化风俗，也是文化产品程序化的必然结果，正如美国学者安・图德所说的“类型是存在于任何特定群体或社会中的一种文化概念”。拉尔夫・科恩认为类型既是建构一种惯例或套路的过程，也是“超越类型界限的不同话语合成一起”形成的新模式过程，“类型文化产品表现出一些文本在主体、情节的构造、题材、场景、描法，甚至道具、服装等形式方面的大致相同或相似点，以及这些相同或相似的形式所指向的相对稳定的历史、文化特性及意义”。

归纳以上所述，本文给类型文化产品定义为，由特定的时空概念和简单象征意义的信息模式的有机结合，它通常在风格、主题、结构，甚至角色形态上，表现出类似趣味的文化产品。类型文化产品一般由模式化的情节、定型的人物、图谱化的表达以及固定的指涉意义等元素来构成。常见的类型文化产品有电影里的动作片、西部片、歌舞片、言情片、警匪片等；通俗小说里的言情小说、武侠小说、侦探小说、科幻小说等；流行音乐里的摇滚乐、美国乡村音乐、迪斯科舞曲、R&B音乐等。

二、类型文化产品的生产方式

本文基于《文析》中对文化产品生产方式划分基础上，对类型文化产品生产划分为：作者式、配方程式化、程序配方化、明星类型化四种方式。

（一）作者式生产方式是文化产品类型化的首要根据

“所谓作者性文化生产方式，是一种崇尚自我、追求个性与创新性的原创类文化产品的生产方式。” “非对位的市场向导”是作者式的生产方式的主要特征。它的生产是抛开市场消费需求，是围绕生产者或某一个人化的文化生产组织的自我表现、个性表达。

作者式文化生产方式是存在于类型文化产品生产中，大众文化产品大多数都能从过去的精英文化产品中寻找到踪迹：稳定的故事结构、相似的故事情节、语言再利用、对永恒主题的重温等。如电影《兰博：第一滴血》第二部是荷马史诗《伊利亚特》的现代翻版，《伊利亚特》所描述的漫长可怕的特洛伊战争是电影《兰博：第一滴血》中所展现的越南战争的原型；《星际旅行》中包含了《格列弗游记》的基本故事情节、人物类型和总体戏剧主题等。好莱坞电影从过去经典的精英文本中摄取了具有类型化的情节、类型化的人物、图解式化的视觉形象。在电影领域里，所谓类型作为一种拍片方法，是指由不同题材或技巧而形成的影片范畴、种类或形式，其实质是一种艺术产品标准化的规范，但这不代表着它与作者式文本间产生交流。大众文本从精英文本中摄取了构建娱乐性文化大众文化产品所需的文化资源。“正如费斯克所说的，大众文化不过是‘权且利用’的一种‘文化资源’，大众利用这个资源，进行自我文化的建设，即大众‘会在他们（指大众文本―引者注）的场所内部，凭借他们的场所，构建我们的空间，并用他们的语言，言传我们的意义’，这就是大众文化”。费斯克的这句话，很清晰地阐述了作者式文化生产与大众文化生产之间的联系。

（二）配方程式化的生产方式是类型文化产品得以形成的重要保证

“所谓配方程式，是指已经发展成熟了的各文化产品的经典程式，这些程式在产品中体现为叙事方式、形象配置及表现手法等方面一些列因素相对稳定的搭配。”一般来说，一种类型拥有一个配方程式，如好莱坞歌舞片的配方，表现为小人物最终成大明星、有情人最终能成眷属等模式化情节，有才华的却命途多舛的人物定型，以及五彩缤纷的宏大歌舞场面等；恐怖片的配方，则呈现为吸血鬼、怪物、疯狂的科学家等主人公形象，基本主题是人类对科学或位置的超自认力量的本能恐惧等。配方程序因其贯穿同一类型的各个产品，而成为一种产品类型具有标识意义的形式结构。

（三）程序配方化的生产方式是类型文化产品自我再生产与再创造的主要途径

程序配方化是相对于配方程序化来说的，它的产生主要源于市场文化产品的轮换机制，即一种大众文化产品类型受欢迎后，制作者就会群起制作这种类型，一旦受厌烦了，马上就会换上另一种。类型文化产品之所以成为一种类型，是因为它本身拥有较稳定的受群体，它的改进也是全因受众改变了兴趣，需要它作出相应的修改，生产者出于对商业利润的无尽追求就会自动打破类型、重新配方的转型。在这个时期里，配方化的结构将被打破，各种构建重新洗牌，进行一系列的拼贴、重组、合成，是“类型”文化产品自我再生产与再创造的主要途径。

（四）明星类型化生产方式是类型文化产品形成的关键因素

在好莱坞电影中，明星们几乎都是走类型化角色的道路，摄制组的一切工作是围绕着明星偶像进行，演员形象一旦定位，就很难再更改。这样就导致了一个演员只能演一种属于他自己类型的电影，类型电影代表着类型演员，同时类型演员也代表着类型电影的局面出现，如永远饰演性感、妩媚、女郎的玛丽莲・梦露，帅气、睿智的警察或侦探非詹姆斯・邦德莫属，约翰・韦恩永远给人枪法高明的西部牛仔形象，以及清丽纯真的万人迷奥黛丽・赫本等。尽管明星们在屏幕上是如此的耀眼夺目，但事实上他们只是一种操控观众眼球的商业产品。观众总是出于对明星们隐私的窥视、娱乐甚至出于性的欲望，而去购买与其相关的文化产品。商业电影总是根据市场需求来生产，只要观众仍需要看这类型影星的表演，就会有为其度身量做的电影上演，“嘉宝时代”、“费雯丽时代”正好证明了这一点。所以要使 “类型”文化产品快速形成，在市场上获得最大化的经济效益，‘明星类型化’的生产方式是关键。

三、类型文化产品生产方式的相关反思

反思一：在配方程序化生产过程中，是否能做到把该类型所要表达的深层哲理性寓意进行配方程序化呢？

类型文化产品自身具表达意义的功能，就如罗伯特・沃肖在其《直接经验》中所提到的：“一种类型的成功就意味着它的那些常规已自动确立在人们普遍意识之中，并已成为传达一系列特定的心态和某种特定美学效果的被确认的媒介。”这也就是美国学者斯坦利・卡维尔所提的“一个类型就是一种媒介”。根据罗兰・巴特曾在《神话――大众文化诠释》中，在“神话”理论“能指/所指=符号”的基础上，将大众文化产品的词义区分为两层：第一层为“初级词义”――显在层面的符号，第二层为“次级词义”（也叫隐含词义）――即所指，表层符号上所隐藏的意义。在这基础上何群老师在《文析》中，进一步提出了“第三级词义”――即对人生历史文化或超经验哲理思索。

类型化文化产品在进行配方程序化过程中，实质是对类型文化产品的初级词义（即模式化的语言）及部分次级词义（即图谱化的表达以及固定的指涉意义）进行了选择性复制汇编成新的程序。更值得注意的是哲理性寓意隐藏在第三层词义上，它的存在不仅丰富了大众文化产品的表意内容，更使得类型文化产品富有深刻的哲理性寓意。文化产业的发展是十分注重其社会效益的实现的，但类型文化产品的第三级词义在配方程序化过程中并没获得表达的保证。

反思二：文化产品的轮换机制很可能在程序配方生产方式的不断使用中导致元级类型电影的自我消失。

轮换机制，‘是指一种大众文化产品类型受欢迎后，制作者就会群起制作这种类型，一旦受厌烦了，马上就会换上另一种’。在这个文化产品类型更换过程中，为了追求最大化的商业利润，类型文化产品必须要打破以往固有的配方化程序，从而在程序配方化生产中产生一种相对新的程序化产品。在这个过程中原有的程序化类型产品，必须要舍弃一些不再受大众欢迎的程序化要素，在舍弃的过程中通过以往要素的拼贴、汇编、汇合成新的程序配方，这个过程显然也是一个类型产品自我更新或是自我创新的过程。但同时，令人担忧的是，文化产品的轮换机制是否会在程序配方生产方式的不断使用中导致元级类型电影的自我消失呢？

反思三：明星类型化的生产方式很可能使得文化作品的形式大于内容，而抹杀了文化作品本体内容的意义与变达空间。

在罗兰・巴特的现代“神话”学里，符号的概念有两个层面：一是语言层面上的由于语言惯例的能指和所指的组合所构成的符号；二是现代神话层面上的由使用的语言符号转变而成的能指和所指的组合所构成的符号。明星类型化就属于罗兰・巴特所诠释的第二层面，因为程序的常规构建及其组合方式就被“符号”化了，成为公众所能辨认的语言符码。像好莱坞的明星类型一样被广为辨析，他们可以游离并存活在原有类型文化产品之外，获得使用或生产的价值与功能。类型明星代表着一种文化产品的类型，类型文化产品也铸造着类型明星，在这样一种关系中，消费者往往会把眼球过多地集中到类型明星上，对类型作品的选择很大程度上受主演明星的类型与名气所左右。因此，不得不思考的是：“明星类型化”的生产方式是否会使得文化作品的形式大于内容，而抹杀了文化作品本体内容的意义与变达空间？

四、总结语

本文选取好莱坞电影为例，主要结合何群老师在《文化生产及产品分析》一书中所提及的相关理论，进行分析与论述。论述了类型文化产品之所以经久不衰，除因为是迎合观众欣赏口味外，还在于它有着特色的作者式、类配方程式化、类型程序配方化、明星类型化的四种生产方式。文章在阐述四种生产方式过程中，得出以下结论：类型文化产品从作者式文本中摄取可取的经典要素作为自身程序的整合母本，通过打破以往固有的配方化程式，并从以往配方程式中选择适合现时市场需求的要素，经过一系列富有个性化的拼贴、重组、合成继而组合成新的文化类型。在市场轮换机制的条件下，类型文化产品经历了从配方程式化到程序配方化的过程，从而形成新的配方程式，继而在新一轮的循环生产中，进行某种程度上的类型文化产品的自我修正与自我创新，借助类型明星的品牌效应，在市场上获取最大限度的经济效益。

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[4]喻国明、张小争编著.传媒竞争力―产业价值链案例与模式[M].华夏出版社，2005.

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关键词：起源神话阐释功能叙事文类追根溯源

一神话的定义

古希腊语中，神话被释义为有关神祗和英雄的故事与传说，其词mythos的本意是“词语、叙事、故事”。由于神话是一种内涵多元的民间叙事文类，具有宽广的可供生长的学术空间，因此历史学、社会学、心理学、语言学等众多学科立足专业视角对其进行学术界定。其中，较为熟知的有：英国人类学家马林诺夫斯基的“社会论”，他认为神话与故事、传说不同，它不只被看作真实的，还被视为神圣而应受到敬畏的东西。美国民俗学家阿兰邓迪斯则认为：“神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释。”。在中国，上世纪初，梁启超最早使用源自日本的“神话”一词，之后袁珂、刘魁立、陈建宪、杨利慧等学者相继对其加以阐释。纵观诸论，可以认为神话作为民间文学的一脉支流，是一类以神祗、英雄（人、动物）及其活动为核心的叙事文类，旨在对宇宙、人类以及文化起源做出具有“原始科学性”的论证。鉴于此，溯源成为神话内容蔓生的主轴，因而对起源神话进行分析自然意义重大。

二起源神话的思想土壤及分类

神话作为民间文学格局下的叙事文类，在浓郁原始思维的支配下，通过荒诞情节和神圣性叙事神话试图解答万物灵长、宇宙天地之规律。“其意义在于它允许人在有语言和理性之前从心理上去适应一个异己的敌对的世界。”。因而也生发出别样的真实性，即不在于读者对待神话情节的相信与否，而是它的创作者、传播者、受众都将其视为真实历史的一部分，结合仪式，进行传承。

符合神话这一叙事内核的起源神话存量巨大、内容丰富。钟敬文先生将其分为三类：对自然现象的解释；反映生存斗争和征服自然的愿望；反映社会生活。而以日本学者大林太良为代表的诸多研究者在宏观层面将世界各民族神话分为：宇宙起源神话、人类起源神话和文化起源神话。当然，学理划分并不能完全框定神话作为民间文学类型在历史生活中的嬗变和演绎，在大量的神话文本中多有覆盖三种分类的情况。现就三类划分作简要分析。

1宇宙起源神话

宇宙起源神话可分为：创世型和生成型。创世型神话主要讲述创世神以不同的方式创造世界。其中，神祗形象类型多样，他们不仅创造万物，也缔造了自然与社会的基本秩序。创世神形象迥异，有男女分别、多神组合甚至动物。例如：汉族神话中的、女娲；纳西族的东神和色神等。在故事情节方面，创世神话中天地分离的情节较为普遍，神话认为世界本是混沌一体，神灵以不同的分离方式使天地分离，形成世界。

生成型的宇宙起源神话指的是，没有创世神发挥主观能动性，宇宙从某一类原始物质自然地进化而来。由单一物质生化，如：卵、蛋等；由人或动物的形体变化而来，如：尸体化生万物。我国汉族的尸体化生万物是这一论点的经典论证，《五运历年纪》形象地描绘了这个故事。

另外，在宇宙起源神话中，世界末日神话也很常见。其流传最广泛的母题有：洪水神话、世界几经毁灭与重建，这些母题存在的动因是人类自身的堕落或者自然地运行等等。其中，毁灭重建并不含有创新元素，重建多是对原有形态的一种回归。

2人类起源神话

神话定义中提到它是对于宇宙和人类产生的探索，那么人的起源自然也是起源神话的议题之一。其可分为个体起源神话与部族起源神话。个体起源神话根据造人方式的不同分为神造人类和自然造人。神造人类分支中，女娲捏土造人是广为人知的典型。而洪水遗民型的兄妹造人神话又是该类型神话的变体之一。另外，自然造人主要讲述的是人类从自然界中自行诞生或者借助神的力量诞生，其中葫芦生人和卵生人是典型例证，这与先民的生殖崇拜观念关系紧密。

至于部族起源神话，则更多的与早期的图腾观念结合在一起，认为部族的产生是由于氏族祖先与具有图腾性质的动植物诞生。如：华胥氏踩巨人脚印，感应生伏羲。

同时，人类起源神话还包括了：尸身化人、犬祖神话、天上降临等母题类型。如盘瓠神话就是集人类、部族产生于一体的神话传说。

3文化起源神话

这一类型的神话主要反映了远古时期人类生产力变革的过程，人们通过夸张地想象将现实生产生活中已经出现的生产力情况和文化心态投射于神话叙事，神话对事物本质的阐释性质得到充分彰显。世界各民族对新事物都有多则神话进行阐释，例如：火的诞生，不同民族就有各自的解释，有鸟类衔来火种、与动物交换获得火种等。

对文化起源神话进行解读的过程中，创造主体的嬗变是一个值得关注的线索。随着社会生产力的发展，人类获取资源、使用资源的能力逐渐提高，随之而来的是人类对自信心的越发强大。这就直接导致了在思想意识层面的文化创作开始以人为本体展开，创造者由最初的动物衍变为人类。这一趋势在神话中以文化创造者与创世者、氏族祖先合为一体达到高峰。在后世的起源神话文本中，研究者可以广泛地看到氏族祖先既是创世神也是始祖神，同时也创造了文化和社会生产力，例如壮族神话中的创世神布洛陀。

神话在其产生初期，或者某种社会情境中，是大多数民众坚信不疑的一类“真实又神圣”的叙事类型，在今天民间文学的话语体系中它又是一脉充满了神奇粗犷的艺术想象和原始思维张力的叙事流派。神话天马行空的故事情节大多围绕的是起源问题，其文本呈现出较强的阐望和功能，因而神话也可以看成远古先民们知识和认知的集大成者。全面分析各类型起源神话，对我们把握神话研究主流、构建科学的神话学理论体系意义重大！

注释：

阿兰・邓迪斯编《西方神话学读本》1页

篇9

我国在借鉴国际工程教育专业认证经验和分析中国国情的基础上，分析研究国际工程教育专业认证标准的变化和发展趋势，立足于提高工程教育质量和国际实质等效性，制定了专业认证标准。我国工程教育专业认证标准包括通用标准和专业补充标准两部分，通用标准是各工程教育专业应该达到的基本要求，专业补充标准是在通用标准基础之上根据各专业特点提出的特有的具体要求。化工制药类专业认证标准分为通用标准的7项指标共35个观测点和补充标准的3项指标共19个观测点。这些观测点涵盖教育教学各个方面，体现工程教育的国际等效要求，是专业工程教育教学的指导性要求。近年来学院不断探索具有专业认证特色的化工制药类专业个性化教育新途径方法，将个性化教育与专业认证相结合，以认证标准为依据，设置多个具有工程实践特色的化工制药类个性化教育模块，开展满足认证标准的个性化教育教学。目前，学院设置了9个个性化教育模块包括14个个性化教育小组，其中7个模块均与专业认证紧密结合，实践教学内容符合认证标准，学生根据学习兴趣和未来的发展方向，自主选择相应的模块学习，指导教师负责个性化教育实施与考核。

2专业认证理念的个性化教育有效激发学生潜能，提升工程实践能力

2.1加强课程建设，强化工程基础知识

针对高等工程教育的新发展和新要求，设置个性化教育工程基础教育模块，不仅开设化工原理工程设计强化、化工过程控制、学科导论、反应工程等特色课程，还计划开设工程创新、工程导论等工程课程，部分课程聘请企业专家讲授，加强学生单元操作过程计算、设备选型、实验过程设计的工程基础能力的培养。

2.2开展实习实训，提高工程实践能力

校内实训：学院建有工程实践教学中心，配备各种常用的化工设备，如流体输送设备（泵、风机）、多种型号换热器、分离设备、反应釜、干燥设备、管道阀门等，并将设备剖解，使学生直观了解化工常用设备的内部结构和运行机理。在化工实训基地，学生根据现在有装置绘制设备布置图和管道布置图，安装设备管道，并且进行打压、试漏等常规操作，完成贴近实战的工程训练。通过实训，不仅培养学生的工程识图、制图、工程设计能力，而且系统训练学生的工程设计技能，提升学生的工程意识。学院仿照药品生产环境，模拟药品生产过程，建有药物制剂实训基地。实训基地设备种类齐全，有各种生产和检测设备100余台件，可完成片剂、颗粒剂、针剂、胶囊、软胶囊、滴丸等多种剂型中试规模的制备、包装以及质检工作。学生可进行固体制剂、液体制剂、现代制剂等不同的操作单元的学习实训，达到专业认证的工程实践要求。顶岗实习：依托学院合作企业实践教育基地，学生进入工厂参与实际生产，由厂方安排学习岗位，采取“一带一”模式（一名职工带一名学生），在2-4个不同的生产工段实习。学生先后完成安全教育、生产培训，生产工艺流程学习等环节，掌握实际生产操作提高学生工程实践能力。可研报告实训：学生在学习化工技术经济课程的基础上，指导老师给定某化工建设项目及其参数，指导学生开展市场需求预测、生产规模、工艺技术、设备选型；厂址选择、工程实施计划、组织管理及机构定员、财务分析、经济评价等工作。然后以经济效益为核心，围绕影响项目的各种因素，运用大量的数据资料全面、系统的对拟建项目进行论证，并提出综合分析评价，编制可行性研究报告。安全评价实训：针对化工企业安全评价讲授安全基础知识、安全评价涉及标准和安全评价实际工程设计文件，指导学生撰写安全评价报告，学生能够得到安全评价的基本培训，实现毕业生与企业零接轨。

2.3开展创新型、综合型和设计型实验，提高学生科技创新能力和工程设计能力

学院依托国家级实验教学示范中心——化工制药实验中心，搭建自主创新实验平台。学生依托教师科研题目，在自主实验室独立开展科技创新活动，学院提供必要的实验条件，学生独立进行资料查阅、设计实验方案、安装实验装置、动手实验、实验结果分析。学生通过创新型实验拓展了专业知识学习的深度和广度，增强学生科技创新能力。综合型、设计型实验以实际工厂为背景，完成合成氨厂造气工段的工艺设计，学生利用CAD软件，绘制物料流程图、管道及仪表流程图、设备布置图和管道布置图；然后学生进行合成氨造气工段的工艺计算。包括：物料衡算、热量衡算和主要设备工艺计，最后绘制合成氨造气工段的管道及仪表流程图。通过综合型、设计型实验使学生掌握化工设计的基本程序和方法，全面提升学生工程设计能力。

3符合专业认证标准的个性化教育实践成效显著

学院在个性化教育教学改革过程中，逐步实现个性化教育模式与专业认证标准接轨，突出工程教育人才培养特色。近年来，学生在全国“挑战杯”大学生课外科技作品竞赛、全国节能减排大赛、全国化工设计大赛、全国三维数字化创新设计大赛、河北省大学生创业计划大赛等国家级、省级竞赛中获奖46项。学生申报国家级大学生创新创业训练计划项目5项，省级大学生创新创业训练计划项目8项。通过课外科技活动、学生参与科研项目、工程训练等措施，发展了学生个性潜能，加强学生创新意识和工程实践能力的培养，提升科技创新能力和工程实践能力，保证人才全面发展的共性要求基础上，满足不同学生的兴趣和就业，个性化教育调查显示学院个性化教育模式受到90%以上学生和企业的认可和支持，符合专业特色的个性化教育模块，满足了个性需求，与社会需求契合度非常高，促进学院化工制药专业排名，提升学院知名度。

4结语

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1.1一般资料

选取2013-03—2014-04在本科住院的RA患者56例，随机分为实验组和对照组，每组28例，实验组男8例，女20例；年龄30～70岁，平均(50.3±7.4)岁，病程最短2年，最长30年，平均(18.2±3.6)年。对照组男10例，女18例；年龄25～72岁，平均（47.3±5.4）岁，病程最短1年，最长32年，平均（20.3±6.4）年。两组患者在病程、性别、年龄、治疗方案等方面比较，差异无统计学意义(P＞0.05)，两组病人具有可比性。

1.2诊断标准

两组患者均符合1987年美国风湿病学会(ACR)修订的诊断标准。纳入标准：①符合RA诊断标准。②排出相关器质性病变。③患者同意并自愿签署知情同意协议。排除标准：①具有严重心、肺、肾等重要器官和系统病变的患者。②自理能力评分＜40分(按照我院自理能力评分表评定)，完全无自理生活能力患者。③存在结核及其他感染性疾病患者。

2调查工具及方法

对照组采用常规药物治疗，在我科正规治疗6个月前后做问卷调查。实验组在征得RA患者知情并同意后，在常规治疗基础上给予更多的护理干预，如：心理疏导、饮食宣教、用药宣教、疾病健康知识宣教和功能锻炼。分别在干预前和干预后6个月进行问卷调查。调查问卷分两个部分：第一部分是患者一般资料，包括姓名、性别、年龄、婚姻状况、病程、经济情况、医疗费别、家庭关系等。第二部分为参考文献报道和风湿专科医生及护理人员共同制定的“生活质量评定表”。调查RA生活质量的相关生理、心理、社会、自我健康认识情况。生理功能：①能否自己步行上下楼梯。②能否就地而坐。③病时能否自己洗脸、梳头、刷牙、剃须等日常生活。心理功能：①能否感受到自我存在价值。②是否因为疾病有紧张、焦虑情绪。社会功能：①是否对家庭有所帮助。②是否能够参加社会活动。③近期内是否有一次旅行。健康认识：①对目前生活状态是否满意。②对医护人员是否满意。每项3级评分；是(1分)、一般/偶尔(2分)、否(3分)；最后累计评分，评分越高生活质量越低。两组患者均以1个月为一疗程，观察6个疗程。

3护理方法

3.1对照组

采用常规RA治疗及传统护理方法，并根据患者出现的问题进行随机宣教。

3.2实验组

在常规治疗、基础护理上加人性化特色护理干预。

3.2.1心理疏导

在患者入院时接诊护士做详细的入院环境和规章制度介绍，进行心理评估，缓解患者因环境改变带来的焦虑感。住院过程中由责任护士专人负责患者的整体护理，各项治疗前后做好告知，耐心告知患者用药的目的意义及注意事项，让患者对疾病发展和治疗正确认识，根据入院时心理评估结果，请心理科会诊给出专业意见，有针对性地进行心理疏导，缓解心理压力。出院时做好出院宣教，并做好出院后的随访工作。

3.2.2饮食宣教

评估患者的消化功能及用药情况，同营养科一起制定患者饮食计划表。向患者做好饮食，宣教合理饮食注重三多、三少。三多为：多补充维生素(绿叶蔬菜、动物肝脏等)；多补充纤维素(蘑菇、芹菜、韭菜等)；多补充钙(豆制品、牛奶等)。三多可以有利于组织修复，加速多速排泄，改善骨质疏松等。向患者提供食疗方，药膳如龙凤煲，木瓜田七猪蹄汤，牛筋汤等丰富患者饮食。三少为：少食海鲜类食品(海鱼、海参、海菜等)，少食油腻食物，少食油炸、甜食(不只是糖果、甜饼，像土豆、山药等含淀粉高的食品都包括)。三少可以减少身体变态反应发生，降低血尿酸；维持体内酸碱平衡；减少体内湿热加重病情。

3.2.3疾病健康知识宣教

向患者讲解疾病相关知识，并介绍控制病情稳定的病例，增强患者治疗信心。嘱患者务必在医生指导下坚持用药，勿擅自停药、改药。护士指导患者每种药物的服药时间，服药剂量，协助患者一起观察用药后的效果和不良反应。定期监测肝肾功能，血尿常规等。养成良好的生活习惯，戒烟酒、保证按时充足的睡眠，根据天气变化注意保暖，每日早晚热水浸泡病损关节，促进血液循环。

3.2.4功能锻炼

急性期嘱患者卧床休息，注意保持关节功能位，指导患者取正确的卧位或坐位；缓解期，进行适当的循序渐进的功能锻炼。指导患者使用的床垫不要过软，枕头高度适中。睡觉时前臂保持后旋位，下肢伸展位，避免被褥压迫。平时可以做一些织毛衣、步行等小关节活动度的锻炼。临床医生根据患者发病的时间、病程、关节受损程度等来选择锻炼方法、时间、强度，并根据疾病病程随时调整。

3.2.5健康教育

定期展开健康教育讲座，由我科医生采用多媒体幻灯授课和面对面交流、医护人员示范等多种方式讲解RA的发病原因、机制、诱因、治疗、功能锻炼、预后转归以及治疗方面的新方案新进展等知识。根据受累关节不同，指导不同的运动方式和强度，发放患者健康宣教手册。让患者以最直接最科学的方式全面了解此病。

3.2.6个体化诊疗

根据每位患者的特殊性，由医护共同探讨制定针对性的指导，根据经济能力及医疗方式不同，选择不同的治疗方案，制定治疗计划，并向患者详细告知。

3.2.7人性化护理

组织观察组RA患者召开病友会，鼓励患者表达内心感受，大家共同分享交流经验，增加信心。建立爱心卡，一名医生和一名护士为一组，对出院的患者负责几个病人，使患者能与固定医护人员保持联系，随时掌握病情动态。每周进行电话追踪、随访，了解患者饮食、用药、心理等各方面状态。医护组也经常与患者家属交流，讲解疾病知识，营养及功能锻炼的重要性。指导家庭督促患者用药和锻炼，全方位给予患者心理和社会支持。对照组给予常规疾病知识宣教，发放相关资料。

3.3统计学方法

采用SPSS11.0软件对两组数据进行统计学分析，数据用均数±标准差(x±s)表示，采用t检验方法，P＜0.05为差异有统计学意义。

4结果

两组患者干预前后观察组患者生活质量明显高于对照组患者，P＜0.05，差异有统计学意义。

5讨论