呐喊读后感十篇

呐喊读后感篇1

   《呐喊》读后感最新800字

   在静寂的沉重中有种热烈，使人灼痛，以至于呐喊，而喊出口的言辞，却不能完全的表达心声，或者即使字字血泪，旁人却不能完全领会，于呐喊者而言，声嘶力竭后的孤独，是令人愈发清醒的疼痛。

   小时候不知道，为何要学鲁迅的文章，还都是重点篇目，只是乖乖听老师讲，记下考点，考个不错的成绩。中学，还写了篇为阿Q平反，得到90分的作文。如今，幽居斗室的我，再次翻看鲁迅的杂文和小说，反省自己无知的同时，也体会到一些鲁迅挑灯夜读时的孤独。

   可是，徒有孤独的外形，没有孤独的实质，也做不得学问。鲁迅的孤独，实质是罕有的清醒。是那个时代，在四面树敌后的绝地，以一人之笔，对数众之敌的无惧，是为国为民前途命运的大义。是自嘲过“躲进小楼成一统，管他春夏与秋冬”后，“横眉冷对千夫指”“却向刀丛觅小诗”的凛然正气。

   挖掘小人物灵魂的无聊鄙陋，可笑可恨如阿Q;戳破穷酸文人的面子，可笑可悲如孔乙己，暴露出其乏力无助和世人的无情势力;可怜如祥林嫂，可叹如成年闰土，病中的狂人，被骗的华老栓，伸长脖颈围观的冷漠看客……一张张生动面孔，裹着灰败的色彩，从无声的角落走向呐喊的前台。他们就是我们的缩影，他们身上，有无数个我们的特征。

   鲁迅清醒的知道自己是谁，自己的民族是什么样，他没有告诉我们未来在何方，如何改进，只是，哀其不幸，怒其不争，用冷峻的语言撕裂铁屋中民族睡梦的假面，露出噩梦的狰狞鬼脸，促其速醒。而惊醒后无路可走的悲哀，让鲁迅怀着莫大的悲痛与无限的勇气说出，或许，世上本没有路，走的人多了，也就成了路。

   未曾体会过这种孤独的人，无论在那个时代，还是在如今，只是享受生活的温馨惬意，随波逐流，不知居安思危，一旦危机四伏陷入绝地，或崩溃，或毁灭，或投诚，或者，才能如鲁迅般，走向孤独的深处，决然战斗。

   翻翻鲁迅的杂文集，看看过去文人之间的笔伐，交锋，就知道那个时代的鲁迅，真的是个猛士，于狂歌浩热中寒，于天上看见深渊。

   沉睡者百年后依旧沉睡，而鲁迅孤独的呐喊，已穿透世纪，在今天仍旧振聋发聩，警醒世人，刺痛一些人的神经，为一些所谓正人君子之流所深恶痛疾。

   《呐喊》读后感最新800字

   我本是不爱看书的，因为看书需要花费大量的时间，而且还必须耐着性子，对于一个活泼好动的孩子来说，像我，看书就有点“遭罪”了。然而，一次偶然的机会，我邂逅了一本好书。不久，我懂了，看一本好书，“遭罪”也是快乐的。

   记不得是哪天了，闲来无事，我便寻思着去书店转转。书店里，我一个不小心，碰掉了一本书。我将它拾起，眼前一亮，“呐喊”两个字映入眼帘。《呐喊》这本书我是听说过的，在语文课堂上，老师唠叨过，只是真正看到这本书，这还是头一回。我怀着好奇，索性将书打开……

   《呐喊》的作者是鲁迅先生，全书分为许多章节，由《孔乙己》《阿Q正传》等一系列小说组成。鲁迅先生创作《呐喊》，据说其本意是为了揭露“人吃人”的黑暗现实，是为了唤醒当时庸俗麻木的世人。在那样的社会里，好人为了自保，经常会迷失了自己的本性，进而变得自私自利、虚伪狡诈。像书中的孔乙己、阿Q，他们的本性都是善良的，然而孔乙己为了生存而偷盗，阿Q为了活着也变得随波逐流。鲁迅先生通过自己的小说，那些人，那些事，将整个社会的精神面貌一一展现在世人面前，再一一进行无情的鞭笞。书中的底层人物，他们自知生活的苦痛，可面对黑暗势力的残酷压迫，他们却又逆来顺受。鲁迅先生的“哀其不幸，怒其不争”的情节，读过他的书才能更好地去理解。喜欢这本书，读完之后，我深深敬佩鲁迅先生的为人。社会黑暗，在整个文人阶层“万马齐喑”的时候，鲁迅先生独树一帜，用文章表达自己对社会的不满，用文章去唤醒稍有良知的中国人。

   联想我们现在的社会生活，依然有着众多的庸人，他们冷漠、麻木，对什么都缺乏热情，他们笃信“事不关己，高高挂起”的原则。比如在公交车上，不少的年轻人见到老人、孕妇都会把头扭到一边，装作什么都没看见，连基本的公德心都没有了。有些人更是认为这个世界就是“物竞天择，适者生存”，生活充满了竞争的压力，帮助了别人，自己就会多一份压力。试问，在人性丑恶依然存在的世界中难道就不需要“呐喊”了吗?“呐喊”肯定是需要的。

   我们常说“好读书，读好书”，如果不是《呐喊》，也许我还是个不爱看书的孩子，更不用说“读好书”。邂逅《呐喊》，我不敢说收获颇多，但是我明白了读书的意义在于自我激励：即使面对残酷现实也要做一个正直的、敢怒敢言的人!

   《呐喊》读后感最新800字

   任一个被压迫，被礼教呀得喘不过气的人都会自然而然的发出这样的呐喊。可是，最为可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出这样的呐喊!狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建礼教的对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才有权利拥有纯净的灵魂，希望这社会都是疯子!科举制度，八股取士，几千年来抹杀了多少有识之士，磨去多少个性的棱角，它所塑造的是无数条没有思想的，满口之乎者也的封建傀儡。多少人为了那四书五经竭尽了一生所能;多少英雄豪杰为了功名尽折腰。

   《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料;满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。

   他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿q正传>序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大;对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!

   《呐喊》读后感最新800字

   《呐喊》是鲁迅先生的短篇小说集,是中国文学史上的一部经典,是帮助当时中国人清醒的认识到自己的无知,麻木,愚昧的重要的精神良药。

   我第一次听说《呐喊》这本书是在很小的时候,当时经常听家人讲孔乙己的故事,但是当时忠于看寓言之类的书籍,几年后这本书就淡除了我的脑海......一直到初中学习了《故乡》《社戏》才又一次回忆起了这本书,学了《呐喊》自序后决定认真读一遍,可是直到现在才找到了机会,同学们好多都读过不只一遍了。

   集中有《狂人日记》，《药》，《明天》，《阿Q正传》等十四篇小说，给我感受最深的要数《孔乙己》与《药》。

   孔乙己,一个家境贫困,好吃懒做,无所事事的小人物,明明处在社会的最下层但是却一心向往着贵族人的生活的专职骗子,被打断了腿,最终离开了大家。作者借写孔乙己这一深受封建教育和封建科举制度毒害所产生的头脑僵化，迂腐不堪的习性的人物形象,对封建教育和科举制度，作了揭露和批判。文章中描写众人嘲笑可怜的孔乙己的场面写的也是有滋有味,用众人的哄笑烘托和加强了小说的悲剧效果。文章不仅写出了孔乙己一个人痛苦的生活经历,也表现出了社会同仁的不同情,相反的却是取笑,体现了封建社会的黑暗，无情。

   《故乡》中的人们麻木,迷信的形象更是在《药》中被表现的完美无缺。《药》,我认为是这本小说集中最能令读者悲愤,同情的文章。什么“人血馒头”......听来就感到可笑，可是在今日看来可笑的事物在当时却成了可以治不治之症的良药，华老栓他有医不求信“馒头”，千方百计去找人血，拼命积攒铜钱，只想着尽快把人血馒头取到手，好医治儿子的痨病，至于流血的是谁?为什么被杀?他不用也根本没有想这些问题，什么“革命” “造反”就更没有关心的必要了。革命者被残害的时候，众人看热闹......都是因为长期在封建重压下生活的结果，他们一代人是这样，但是受残酷的封建制度的影响的国人可不只一代。

呐喊读后感篇2

在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。

鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。

《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。

《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。

当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！

呐喊读后感篇3

《呐喊红宝石》这篇文章的主要内容是：双胞胎达拉斯和佛罗里达是孤儿院中最令人头痛的孩子，因此经常在收养家庭和孤儿院之间进进出出。有的人领养他们是觉得自己充满爱心，但却在三天之后就不耐烦地“退货”了；也有的人领养他们纯粹就是为了省下雇工的酬劳，双胞胎从此失去了对大人的信赖，梦想着逃出这个就像监牢的地方。

谛乐和赛蕊的出现，让愤世嫉俗的佛罗里达在经历了一场生死后，学会了如何去爱别人，更让那个整天做白日梦的达拉斯学会了如何应该面对现实，面对这个世界。让这两个因爱玩、爱搞怪而得不到大人信任的孩子，重新学会了“信赖”，懂得“在大人和孩子之间也要有互相信任依赖的关系，这样生活才会更加美好。

刚开始我听见《呐喊红宝石》这个书名时，心里就很奇怪，咦？红宝石怎么呐喊，后来，我看了这本书，才知道，原来呐喊红宝石是一个地方呀！

在本书里还有很多特别有意思的食谱名称，如：“不再想孩子卤肉”、“适应小孩儿卤肉”、“驱除噩梦的冰淇淋”、“好好对待孤儿巧克力”、“任务达成蛋糕”

呐喊读后感篇4

论文摘要：鲁迅作为中国思想文化史上的伟人，他的重大贡献就在于为中国的前途命运奔走呐喊。细读鲁迅先生的呐喊有着特别的历史背景。本文从不同方面论述这个背景及其呐喊。

鲁迅是中国思想文化史上的伟人，他的重大贡献就在于为中国的前途命运奔走呐喊。细读鲁迅先生动活泼的呐喊，有着特别的历史背景。只有把他的呐喊放在这个特别的历史背景之下，才能真正体会他的生命力和价值。

鲁迅的呐喊是带有明显的被压迫阶级、被压迫民族的功利色彩的。我们知道他生在半殖民地半封建社会行将崩溃、人民革命如火如荼的年代，面对三座大山的压迫，他丝毫没有半点超脱，而是全身心地站在被压迫阶级和阶层一边，以自己的博学和睿智，发出呐喊。举凡对辛亥革命的不彻底性批判；对段其瑞执政府的凶残的抗争；对反动政府“攮外必先安内”政策的鞭笞；对帮闲帮忙文人的痛斥；对中国农民的“哀其不幸，怒其不争”；对中国妇女解放的呼唤；乃至对封建道德旧思想旧文学的扫荡，无一不是立足于旧世界建设新世界的，无一不是立足于劝醒被压迫阶级、被压迫民族努力奋起的。而对于压迫阶级剥削阶级，鲁迅总是无情地撕破他们的嘴脸，绝不抱任何幻想，不相信他们会“放下屠刀，立地成佛”。

鲁迅的人格精神也是受人敬仰的。他的诗句“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”即是他的人格精神的极好写照。同志在《新民主主义论》中，曾经以一个无产阶级领袖的眼光褒奖“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表中国全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠诚、最热忱的空前的民族英雄。”这种评价虽然有所溢美，但也包含了对鲁迅人格精神的精确把握。另外，鲁迅实在是“以刚进取”，宁折不弯，至死不宽恕他的敌人。鲁迅一向是主张“以眼还眼，以牙还牙”，“以其人之道还治其人之身”的，崇尚的是一种政治现实主义、社会现实主义的态度。

鲁迅在现代中国此起彼伏，此伏彼起的命运遭际，在他的立足点与人格精神就可悟其之大概。一般来说，在阶级斗争激烈，敌我阵线分明，社会动荡不安，新旧制度替换之时，时代更多地是呼唤那些敢怒、敢骂、敢斗、敢打的“英雄”之举，而对那些讲“和”、讲“仁”讲“中庸”的作法视若敝履；相反，在社会或政治需要稳定、和谐、融洽之日，即使有矛盾有斗争，为使其不激化以妨碍大局，影响有关的统治阶级的利益。相应的政权组织也会以“和”为贵，“仁”为好，“中庸”为德，而对那些敢怒、敢骂、敢斗、敢打的作法，轻则约之以礼，重则绳之以法。在中国政治文化传统中，还有所谓“文武之道，一张一弛”的说法，这个千年的古训实在是概括出了国家、社会、政治发展变化的基本运动曲线模型。鲁迅正是这个运动曲线模型“驰”极的精神象征。

鲁迅先生呐喊的语体色彩也是别致的。我们知道，他的呐喊，除了小说、散文、散文诗以及大量的杂文等体式的不同，更主要的是他的思想常常包裹在一种教文化的叙述、描写、议论当中，加上当时的环境恶劣，他不得不用了“曲笔”，讽刺、幽默、反语、夸张、象征，应有尽有，以致使人不易一目了然，熟记在心的。人们想要倾听他的呐喊，理解他的呐喊，就得花时间，花气力。《鲁迅全集》煌煌十六巨册，精华虽然比比皆是，但毕竟让人在心理上首先感到畏难。对鲁迅先生的呐喊的理解，就像对大量的公理，定律的推算、演绎、验证。尽管鲁迅先生的文章与其同时代的作家相比，已经是精炼得不能再精炼了，但是，毕竟又太繁复。因此，要使鲁迅先生的呐喊成为便于子孙后代铭记的格言，我们实在可以仿效某些语体新编一本《呐喊》，与之一样的语录体，一样的结论式，一样的警句格言式。这或许可以成为普及鲁迅的最佳方式也难说。在当今社会上，出现了视鲁迅式人物于痛恨之中的现象。这种现象让人费解，但究其根本，也就不难理解了。当今社会，人们的生活方式、生产方式、思维方式似乎有所复古。遇到痛苦就迷茫，比如我们搞改革开放，搞社会主义市场经济，说到底它是一个社会主义制度的自我完善过程，但这中间种种政策的出台，如物价全面放开，就不乏怨言，就渴望稳定，就要考虑承受能力的问题。对待别人，就要考虑利害关系的问题。而鲁迅则不然，从不去考虑利害关系的问题，而是或仇或友，或对或错，言之所及，当事人有的还在或当事人不在而其后人在，难免纠缠绕结，恩恩怨怨。他的呐喊既不能作为乱世的福音，也不能作为盛世的福音，他自谓是“投枪、匕首”，锋芒毕露，不留面子，不免让一些人避之唯恐不及，更何况中国人向以“柔”为“和”，以“刚”为“烈”，尤其是现在人们的注意力已经转移到了搞经济方面-----广结关系，和气生财，因此，出现这种现象就不难理解了。

总之，我认为，鲁迅先生的呐喊，作为民族文化传统的精华部分，它有其存在的可能性与必要性，并将不断地启迪我们。

参考文献：

[1]伦海.论鲁迅精神[A].新视野1989.2.15.

呐喊读后感篇5

关键词：鲁迅；《呐喊》；讽刺艺术；分析

纵观鲁迅先生的所有作品，我们不难发现，对讽刺艺术手法的运用自始至终都贯穿在其中。和传统的讽刺艺术相比较，我们又会发现鲁迅先生作品中对讽刺这一艺术手法的运用又更具创新性和独创性。当然我们不可否认的是，鲁迅先生在其创作过程中肯定借鉴和继承了许多传统讽刺艺术的精华，再结合自己的知识储备与思考架构，在此基础上对其进行了拓展和改造。在鲁迅先生看来，讽刺的本质就在于能够用一些精炼甚至夸张的笔墨，艺术性地但也必须是自然地将某一面或者某一群人的真实给写出来。如下，将从如下三个方面对鲁迅先生的《呐喊》的讽刺艺术进行具体的分析。

一、真实的反映

出现在鲁迅先生小说中的讽刺，可以说是针对全体国人国民性而言的。小说集《呐喊》对讽刺手法的运用是最成功的，所以作品本身的战斗性也是最强的。这主要是因为，《呐喊》中所讽刺每个人，甚至是每一件事，都能够在现实的生活中找到影子，让当时麻木而不自知的民众们对号入座。而之所以会产生这种效果的关键就在于其所讽刺的所有对象都是真实存在的，都来源于民众的现实生活。《呐喊》的成功之处就在于将那些隐藏在平常现实生活现象中的丑陋本质，用一种艺术性地方式揭示出来了，这也是当时生活真实性的一种十足表现。

鲁迅先生作品中的讽刺是其敏锐思考的一种独具个人特色的思想结果，深刻揭示了社会的本质，这种颇具深刻性的思考来自于他充满思辨色彩的严禁逻辑。以《狂人日记》为例，它被誉为是彻底反封建制度的第一声春雷，从这部开山之作中，我们知道了在中国的漫长的封建文明史当中，虽然每一页上都写的是‘仁义道德’这几个字，但是，仔细地琢磨之后你却会发现，从字缝中还能够看出字来，几乎满本所写的都是‘吃人’这俩字。诸如古久先生、赵忠翁和大哥等封建统治者的各种“吃人”行为，我们并不会有特别强烈的奇怪感，反而正是那些被长久压迫在社会底层的、处于“被吃”状态的普通老百姓，总是在不知不觉的情况下，帮助那些残忍的“吃人者”去“吃人”，这听起来多少都会让人有些不寒而栗。鲁迅先生还在其中说到：“小孩子的‘吃人’行为，大多是其娘老子教的！”这样的话语在很大程度上加强了作品的讽刺意味儿。可以说，使这部小说颇具深刻性的并不仅仅在于它表现了对封建统治者罪恶行为的批判与讽刺，还在于其勇敢地揭露仁义道德掩盖下封建礼教的“吃人”事实。而这种讽刺能够引起我们思考和回味的原因也在于其源头的真实性，古往今来，也有只最真实的东西才最有力量，才最能够打动人。

二、矛盾的揭露

为了能够改变当时社会民众的精神，改造社会，更加集中和有力地批判和暴露整个社会育人的病态，鲁迅先生则将幽默与讽刺结合起来，进而形成了一种幽默的讽刺的艺术手法。而在他的作品当中，幽默与讽刺总是充满了各种矛盾和对立。在他看来，中国人并不擅长“幽默”，且“幽默”也并非是国产的，更何况当时确实又是一个难以幽默的时代。所以，他不得不改变幽默原有的样子，他所提倡的是要在笑中隐含带刺的幽默，通过这种幽默来寄寓某种深刻的社会讽刺。但是，鲁迅先生并不屑于那种猥亵、轻薄和油滑的“幽默”与某些舒适愉快的“逗乐”，他坚决地反对和鄙视“将屠户凶残化为一笑”的自我麻醉般的陶醉。而这也使我们读者在读阅《呐喊》时，总是怀着一种复杂的心情，时不时地就会陷入到某一种矛盾感情境况中去的原因所在。

悲剧与戏剧这二中相互对立的矛盾在《呐喊》中经常是同时存在的，二者相互交织，相互融合，所以经常让人哭笑不得。在多数情况下，都是用喜剧表象来表现悲剧本质的。阿Q是他塑造得非常成功的一个“悲喜交加”的人物典型。对阿Q形象的具体描绘实现了鲁迅对国民劣根性的批判与讽刺。其中有一个场景是，阿Q跟王胡比谁的身上虱子更多，然而阿Q却没有比过王胡，面对这样的结果，阿Q最初也只是失望，但是到后来，他反倒有些不平，他不满为何自己看不上眼的王胡身上的虱子比自己多那么多，自己身上的虱子却少成这样，这对他来说，是如何的大失体统啊！每当读到这样的场景，作为读者的我们都会忍不住发笑，阿Q的那种自我陶醉和自欺欺人的精神胜利法让他整个人充满了喜剧色彩，但是当我们读至小说结局处“阿Q在即将被砍头之前都还颤抖着立志要把圆圈画圆”时，却怎么都笑不出来，这个时候，阿Q绝不仅仅只是一个简单的喜剧人物了，因为所有的喜剧都是为了讽刺而设定的。

三、技巧的呈现

鲁迅先生的许多作品都用其讽刺的语言特性来体现批判目的，《呐喊》的艺术手法非常的多样，而且其表现形式也是别具一格，具体体现在如下几个方面：

第一，多用反语。鲁迅先生的讽刺技巧极为的精妙，在小说中他似乎又是那么的喜欢用反语来加强其讽刺的气息。无论是说赵秀才的“博雅”，还是阿Q的“勇武”、“优胜”，无不淋漓尽致地体现了其用反语对人物的深度刻画，让人觉得这样的人更为的可笑可悲。

第二，活用成语。在小说中，许多成语都是看着严肃实则表达的意思非常幽默。例如，阿Q因为进城参加偷盗，使得他的“威望”突然高了起来，便使用了“士别三日当刮目相看”。再如人们对阿Q“敬而远之”以及阿Q对尼姑的“视如草芥”等，都使得小说讽刺的意味更加浓厚。

第三，巧用文言。我们知道鲁迅先生是大力提倡白话文的，但是在他的作品中依然出现了许多文言。如在《孔乙已》一文中，孔乙己对于“窃书不算偷”的争辩，孔乙己说出“君子固穷”“者乎”这些话，为了表达孔乙己的酸腐之气，运用部分文言，使得语言更加幽默和灵活，更加充满讽刺。

讽刺手法贯穿了鲁迅的绝大部分作品，可以说是他小说中最具有艺术价值和最能令人玩味的精髓。作为新思想运动的产物，尽管他汲取了许多西方文学作品的理念，但却并没有刻意的去模仿，而是自成一派，推动了中国现实主义文学的发展，展现出对当时社会的强烈不满与憎恨。

结束语：

讽刺所写的其实都是一些常见的、公然的事情，在平时，没有任何人会对这些事情感到好奇，甚至这些事情都已经自然到了一个让人毫不注意的地步。但是一旦这样刻意地去提一下，大家又会觉得特别动人。老百姓最熟悉不过的就是日常生活，然而虽然他们一直置身其中，但是却对自己当前的生存困境却丝毫没有反应。鲁迅先生虽然对其精神的麻木感到痛恨，但另一方面，他又对他们的可怜命运感到深切的同情，这样的爱恨交织，使其作品变得更具感染力。与此同时，这既是对近代中国的社会生活与精神体系的一种认识，也是对中国历史的一个真实记录。

参考文献：

[1]徐文佳.传承与超越：鲁迅与张天翼的讽刺艺术[D].四川师范大学，2012.

呐喊读后感篇6

鲁迅在《呐喊》自序中说出其文章写作及结集用意的一段对话：

假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？

然而，几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。

清醒者发出呐喊来唤醒沉睡中的人，使大家能够一起努力去毁坏困住他们的铁屋。――这呐喊，恐怕该是声嘶力竭地直接呼喊出当下悲苦现状的。从这个角度看，《呐喊》中的文章该都该是像《狂人日记》《坟》等文章，直指社会的黑暗面，剖析黑暗的社会现状。《社戏》却仿佛是对童年农村生活的美好回忆，以至于总让人觉得它与《从百草园到三味书屋》等一样，只是对往昔的回忆，该是来自《朝花夕拾》吧。

然而，它就是小说，就是来自于《呐喊》。那么，它潜藏在温情与美好之下，到底抱有怎样的呐喊呢？

《社戏》开篇交代“我”与母亲夏季到外祖母家省亲，外祖母家的所在地平桥村，“是一个离海边不远，极偏僻的，临河的小村庄；住户不满三十家，都种田，打鱼，只有一家很小的杂货店。”竟觉得这与陶渊明笔下的世外桃源很有几分相似，都是偏僻的所在，桃花源里的人“往来种作”，“黄发垂髫，并怡然自乐”。陶渊明借创作出一个偏僻得难以寻觅却十分美好的小世界――可以短暂逃遁现实的不平和黑暗的桃花源，来表达对东晋战乱频繁的黑暗社会的不满。这两篇文章都不直言对现世的批评，而改为将心目中所希望的美好世界呈现。用美好的图景来激发人们对当下黑暗现状的反抗，显得格外含蓄低沉，但这何尝不也是一种呐喊呢？

鲁迅《社戏》中创造出的美好小世界又是如何的呢？对于十一二岁及更小年纪的孩子而言，这里是“乐土”――“因为我在这里不但得到优待，又可以免念‘秩秩斯干幽幽南山’了”。得到了哪些优待呢？因为“我”是远客，许多小朋友都从父母那里得了减少工作的许可，伴“我”来游戏。游戏的内容回归童真，与大自然亲密接触，如掘蚯蚓、一同去放牛等，且钓到的虾都归“我”吃。与《桃花源记》又不谋而合的是，《社戏》中的乡民们对于外来者也是那么的热情好客，桃花源人看到外来的渔人后，“便要还家，设酒杀鸡作食”，一番交流沟通后，其他人“各复延至其家，皆出酒食”，热情淳朴的民风，让人流连忘返。平桥村也是这么一个好地方，除了孩子们特别优待“我”之外，孩子们的父母舍得让自己的孩子不用帮忙家务农活却来陪“我”玩，自然是好客的，后文六一公公听到双喜说摘他家的豆是要来“请客”，立即回答说“这是应该的”，他们的热情待客可见一斑。

一样的远离俗世，一样的民风淳朴热情，一样的怡然自乐，一样的写作用意，鲁迅的《社戏》与陶渊明的《桃花源记》在思想追求上达到了很大程度上的一致。那么，是否有区别？区别在哪里？仔细阅读则不难发现，在接受了西方民主科学等思想之后的鲁迅，在字里行间加入自己对于平等自由方面的考量。比如文章一开头就写到，伙伴们年纪都相仿，但论起行辈来，却至少是叔子，有几个还是太公，因为他们合村都同姓，是本家，但即使偶尔吵闹起来，打了太公，一村的老老少少，也决没有一个会想出“犯上”这两个字来，而他们也百分之九十九不识字。当“我”放牛时，黄牛水牛欺生欺侮我，小朋友们便都嘲笑起来了。文章开篇的这些讲述，呈现这个小世界里人人平等，没有那些长幼尊卑等僵化的封建礼法观念，在这里与年纪相仿的伙伴玩乐起来也是自由自在、畅快淋漓。

不仅如此，彼此之间的情谊回归到人之根本，是出于彼此之间的关照和爱护。最显著的是为了能够让“我”去看期盼已久的社戏，小伙伴们群策群力，找来了八叔的大白篷船，大家伙儿分工合作，熟练地驾着船，向赵庄飞驰而去。看戏时，小伙伴们也是那么自由自在，淳朴天然：对铁头老生、老旦们等表演的评价着实不客气，吁气、破口喃喃骂等都是有的，随时去买豆浆喝也是可以的，不想看了直接走人，也完全没有什么关系。

回来途中的故事更令人印象深刻：小伙伴们“偷”豆来煮着吃，只是加了点盐，却觉着甚是美味。这“偷”，颇值得玩味。首先，阿发主动邀约小伙伴们“偷”自家的豆，因为自家的豆大得多；其次，六一公公家的豆被偷了不少，但第二天发现时，他主要责备的是孩子们“不肯好好的摘，踏坏了不少”，觉得虽然是在自己不知道的情形下，自家的豆被摘了去请“我”这个远方来客，也是应该的；而当听到来自大市镇读过书的“我”说他家的豆好吃时，反倒感激起来，不仅夸“我”，还送豆给“我”及母亲；再者，他们私用八公公船上的柴和盐，在他们的思考中，因为去年他们给八公公一枝枯桕树，所以私用了八公公的一些盐和柴可以看成等价交换。被“偷”的人（阿发、六一公公）是心甘情愿被偷，“偷”的人因而得以无甚愧疚地享用“偷”来的小罗汉豆，感受伙伴们团结合作带来的美好滋味。从这个意义上看，借由“偷”罗汉豆这个负面事件，反而更进一步呈现鲁迅所要营造出的美好和谐的小世界。

呐喊读后感篇7

??题记

一、品唐诗

吾自认虽唐诗格式过分规范复杂，但丝毫不缺乏感情色彩，又饱含悠扬。浪漫。忧伤。温婉典雅之息。因而十分爱品读唐诗。

每当提到“离别”的字眼，诗中总少不了雨。柳。月。桃花这些东西。如李白的“床前明月光，疑是地上霜。”又如郑谷的“扬子江有扬柳青，扬花愁东渡江人”。在诗人们看来它们是一种氛围，刻画离愁别绪放能显其至伤。看来，诗人们寄情于景，借物喻情之功已达到了登峰造极的境界。而唐诗中最突出的特色也是这点，我们应该感谢他们，感谢他们给千年后的我们留下了如此宝贵的财富，向他们学习，我们何乐而不为呢？

二、品宋词

此带继唐诗之后的一大文学巨作，它或如泣如诉，或气吞山河，或哀伤幽怨——

我一直以为宋词最能体现出作者的性格以及志向。曾经一度地被岳飞的“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！”所感动。别辛弃疾的“孤郁台下清江水，中间多少行人泪”。所震撼。他们都是一个爱国志士，希望能在战场上拼命勇猛地杀敌，却多少次遭到了阻拦，愿望无法实现。最后选择了用文字呐喊，安静地爆发。他们的呐喊声至今依然清晰地徘徊在我们耳边。我不敢恳求大家跟他们一样，但至少的，一份责任心和一个远大的志向又怎能缺少呢？我们每个人都应把“天下兴亡，匹夫有责”烙进心里，并时时刻刻敲醒警钟，提醒自己。

呐喊读后感篇8

从刚入学的小孩开始，便要习惯如何面徒四壁，如何背唐诗宋词，如何背诵论语。

只到初中，依旧只是如何分析文章，如何写好文章。之间却像是平静湖面上的水，只泛起丝丝涟漪。让人挥之则去，乏味无聊。也许应了反应了封建科举的一句诗：寒窗苦读数十年，只为一朝金榜开。

四年前的我是这样认为，而且坚持认为。但是我错了，错的很彻底。

四年钱的我在初二，而现在我依旧还是初三。为什么呢？我出去了，抱着路是自己走的，命是自己博的心态的去了，我笑着说，我行，我一定行。而如今我回来了，带着满身疲惫和创伤回来了。

我不后悔我的选择，也许该好好感谢当年的选择。

三年里，我学会了很多。学会了坚强，学会了勇敢，学会了如何面对自己的人生。于是我回来了，离开了我的“课堂”回到了课堂。记得刚刚离开这座生活了十四年的城市时，我疯狂的呐喊，呐喊我终于独立了。我歇斯底里的呐喊，我终于离开了那烦闷的教师，离开了那喋喋不休的父母，离开了这座让我厌烦的城市。和家人彻底闹翻，然后拿着借来的200元车费来到南方沿海的城市。那时候起我就把自己当做了大人。当做个小小成熟男。

其中经历了许许多多，后来挺过来了…

我没从家里拿过一分钱，也倔强的不给家里回一个电话。第二年的春天，我接到了他们的电话，嘴上说的一些话始终和心里想的的做着无力的解释。而电话那头的话却深深的触动了我的心底隐藏的弦。还记得那晚，我特高兴，因为家人支持我了，我胜利了。

改变我的是一个人，一个好人。

他改变我的想法，改变了我的生活。他死了，死的时候我没见到他。但是他的老伴却告诉我，希望我能回家读书，好好读书，努力读书，这样才有出息，才有出头之日。

没文化可怕，而有机会不好好珍惜更是可悲。

于是我回来读书了，我不只是因为他的死而改变的想法。外面的生活扼杀了一个本来只属于该欢笑的我，让我总是笑不起来。有文化和没文化是天壤之别。父亲母亲老了，真的老了，他们欢迎我回来，支持我回来读书。

坐在熟悉的课堂，回想过往，那时懵懂的自己傻的天真，傻的可爱。其实在外面的日子用回忆串起来之后，无不是一份珍贵的教案，一份只属于我自己的教案，它为我上了一堂关于人生的课，我将永记。也正是这一堂课让我在颓废中振作，在挣扎中解脱。

呐喊读后感篇9

教学目标：

教学过程：

一、复习导入、引出人物

1.上节课，我们理出来了故事的情节，说一说那个环节给你留下了深刻的印象？

预设：借箭的过程

师总结：借箭的过程可谓是读着让人惊心动魄，我这节课就走进这个惊心动魄的环节，去感受人物的形象。

3.课文的结尾说“鲁肃见了周瑜，告诉他借箭的经过。周瑜大吃一惊，长叹道：‘诸葛亮神机妙算，我真比不上他！’”这段话中的“神机妙算”是什么意思？（惊人的机智，巧妙的谋划，形容有预见性，善于估计客观情势，决定策略。）

4.提出问题：课文中诸葛亮的“神机妙算”表现在哪些地方？

二、读语言，初识人物

1.边读边画出诸葛亮的语言，你发现了什么？

诸葛亮很会说话，反应快，很胸有成竹，很自信，有谋略……

2.故事中诸葛亮有惊人的谋略能力。他究竟“算”了什么？可以选择相关的语句做批注。

三、读情节，细品谋略（下面三个板块可以变换前后顺序）

1.知天文

这时候大雾漫天，江上连面对面都看不清。

（1）“大雾漫天”是什么意思？（到处都是大雾。）

（2）“大雾漫天”与“借箭”有联系吗？（有，这是借箭成功的外部条件。）从哪里能够看出来？（曹操听到鼓声和呐喊声，就下令说：“江上雾很大，敌人忽然来攻，我们看不清虚实，不要轻易出动。只叫弓弩手朝他们射箭，不让他们近前。”）

（3）诸葛亮看到这场大雾又会是怎样的一种心情呢？（暗自高兴，因为这场大雾是诸葛亮在三天前就已料到的。）

（4）你从哪里看出这场大雾是诸葛亮三天前就料到的，也许是凑巧碰上的呢？（引导学生联系上下文理解。）

第一天，不见诸葛亮有什么动静；第二天，仍不见诸葛亮有什么动静；直到第三天四更的时候，诸葛亮秘密地把鲁肃请到船里。

（5）小结：选择这样的天气，说明了什么？（诸葛亮精通天文、气象，预测准确。）

2.懂地理

天还没亮，船已经靠近曹军的水寨。诸葛亮下令把船头朝西，船尾朝东，一字摆开，又叫船上的军士一边擂鼓，一边大声呐喊。

（1）诸葛亮这样做的目的是什么？

A.把船只“用绳索连接起来”，“一字摆开”，既便于统一行动，避免走散，又不留空当，使受箭面积增大。

B.军士“擂鼓呐喊”，既是为了虚张声势，制造进攻的假象，吸引曹操军队的注意力，引曹军出来射箭，又是让曹军明确射箭的目标、方向。

（2）从这样的安排中你了解到什么？（诸葛亮考虑周全，安排巧妙。）

3.识人心

（1）识周瑜

诸葛亮说：“怎么敢跟都督开玩笑？我愿意立下军令状，三天造不好，甘受惩罚。”

A三天造十万支箭这么难，诸葛亮为什么主动立下军令状？

（一方面诸葛亮识破了周瑜的诡计，知道周瑜要陷害他。另一方面早就算好了人，想好了整个草船借箭的计划。）

B.你从哪里能够看出诸葛亮早就知道周瑜的险恶用心？

诸葛亮说：“你借给我二十条船，每条船上要三十多名军士。船用青布幔子遮起来，还要一千多个草把子，排在船的两边。我自有妙用。第三天管保有十万支箭。不过不能让都督知道，他要是知道了，我的计划就完了。”

（2）识鲁肃

诸葛亮说：“你借给我二十条船，每条船上要三十多名军士。船用青布幔子遮起来，还要一千多个草把子，排在船的两边。我自有妙用。第三天管保有十万支箭。不过不能让都督知道，他要是知道了，我的计划就完了。”

A.诸葛亮明明知道周瑜暗藏杀机，鲁肃又是周瑜的心腹，为何还要请鲁肃帮忙？他不怕鲁肃向周瑜告密吗？（他知道鲁肃忠厚守信，又顾全大局，可以信赖，特向他借船，做好了借箭的准备。）

B.从诸葛亮这一大胆的行为中你感受到什么？（从这里我们可以看出诸葛亮有计谋、有胆略，知人善用。）

（3）识曹操

诸葛亮笑着说：“雾这么大，曹操一定不敢派兵出来。我们只管饮酒取乐，雾散了就回去。”

……

曹操听到鼓声和呐喊声，就下令说：“江上雾很大，敌人忽然来攻，我们看不清虚实，不要轻易出动。只叫弓弩手朝他们射箭，不让他们靠近。”

读一读，说说自己从中感受到什么？（诸葛亮抓住曹操谨慎、多疑的性格特点，利用大雾的天气，前去“借箭”。）

2. 师总结：

三、拓展阅读丰富人物

呐喊读后感篇10

一、《呐喊》中的知识分子形象解析

1.中国知识分子的精神危机

1953年，文怀沙曾经说过：“任何一个伟大的作家，主要是依藉他的不朽的作品来证实他的伟大”。鲁迅在20年的时间里，写出了33篇小说，把我们这片古老的父母之邦的土地、空气和灵魂揭示得那么富于精神意味，那么富于启示意味，那么富于追寻意味，我们读鲁迅的小说似乎在读着一部记录着黑暗的愤懑和对光明的渴慕的民族启示录，这种感觉历久弥新。鲁迅小说《呐喊》中，塑造的中国社会20世纪初知识分子的人物群像，小说表现的这些知识分子的精神危机，给我们的是更多的历史的启示和时代的反省。

鲁迅小说中的知识分子，他们都陷入了一座精神危机的“炼狱”，他们精神上的悲婉凄凉，正是主人公失去进取的精神力量、精神全面崩溃的形象反映。

2.《呐喊》中的知识分子

鲁迅小说中的知识分子，他们都掉进了一所失掉进取的精神力量的无形“炼狱”，他们的肉体在漂泊中坠落，他们的生活在穷困中潦倒，仅仅是外在的表现，而他们精神上的空虚、悲凉、凄婉才是真正内在的东西，他们自轻自贱，自欺欺人，幻想忏悔，甚至或病亡，或自杀，或作为罪犯被杀，在他们的生命走向中，展示出一幅幅精神的痛苦与挣扎惨痛悲凉图画。

鲁迅小说《呐喊》展示了当时特定语境下知识分子不同生存状态、生活方式与内心世界。鲁迅对他们精神危机的一次次追寻就是一次次义无反顾地反对封建主义的高峰体验。鲁迅笔触的深层视角触及了知识分子精神危机灵魂深处，全方位地对他们的精神危机进行一次次深刻分析。鲁迅小说给我们的启示就是，知识分子应当永远站在历史的前沿思考问题，胸怀之间要充满爱国者的顽强斗志，这样才会避免成为历史的弃儿。

二、马克思主义在国内逐渐形成主流意识的必然因素

1.《呐喊》揭示中国近代社会发展的历史背景

自鸦片战争以来，反帝反封建作为近代中国肩负的两项最艰巨、最紧迫、最伟大的历史使命，构成了中国人选择马克思主义的内在动力。从内部来看，封建的政治、经济和文化已成为当时中国社会发展的巨大障碍。特别是面对已跨人资本主义社会、完成工业革命的两方世界，中国封建社会明显地落伍了。推翻封建主义在政治、经济和文化领域的统治，是中国社会发展的内在要求和必然趋势。

帝国主义对中国的鲸吞蚕食，使救亡幽存成为中国振兴、自强的先决条件。毫无疑问，帝国主义侵华的目的，是企图把中国变为其永久的廉价原料产地、投资场所、劳动力市场和商品倾销地，一句话，就是企图把中国变为自己的殖民地。因此，它们并不想彻底摧毁中国封建主义的腐朽统治，而是要有意维持封建土地关系，在中国造就一个为它们服务的买办阶级。所以，从中国社会前进和发展的角度讲，反帝与反封建便自然地联系在一起，成为中国近现代社会革命的双重主题。既然反帝反封建是近代中国最为重要的时代主题，那么，这一主题就必然成为中国人民检验一切文化的试金石。

2.《呐喊》指明了中国知识分子渴望的内在需求

（1）中国旧社会反帝反封建的双重诉求

业已踯躅彷徨的中国传统文化，显然已与反封建的历史走向相悖逆；西方资本主义文化本是封建文化的对立面，但在中国，它却因殖民主义的需要而与封建文化结成反动同盟；况且，帝国主义用枪炮战舰强行“送”到中国来的西方文化，根本不可能具有反帝救国的功能。当时传人中国的，还有其他五花八门的西方思想流派和理论体系，这些理论、学说虽尽相同。甚至迥然有别，但它们却有一个共同特点就是都不能从根本上满足中国社会当时最为紧迫的反帝反封建的双重诉求，因而无一例外地遭到中国人民的摒弃，呈现出一种“你方唱罢我登场”的局面。在中国建立资产阶级民主共和国的主张，也在实践中面临“三座大山”的重重打压而屡屡碰壁。

（2）中国知识分子的马克思主义情结

在进人中国的众多国外思潮中，惟有马克思主义才兼有反帝反封建的双重功能。一方面，作为当时西方文化最新成果的马克思主义，是在现代化大工业的基础上产生的，是在西方近代民主主义和个人自由主义高度发展的资本主义社会中诞生的，它批判地继承了包括民主、自由、平等等资产阶级反封建成果在内的人类文化的优秀遗产。更重要的是,马克思主义,特别是经过列宁和俄国革命改造过的马克思主义，具有异常突出的实践性。

三、呐喊的时代语境与马克思主义的耦合

从文化形态上说，马克思主义是迄今为止人类历史上最为先进的思想、理论，她与以农业文明为基础的中国传统文化之间有着不可逾越的鸿沟。但是，这两者在话语上又有某种相通之处，这在客观上有利于马克思主义为中国民众所以同和接纳。首先，以国家为本位的浓厚的群体意识，是中国传统政治文化的一大特征。它在历史形态中表现为家族主义和国家主义，个人没有主体性地位，必须无条件地服从家族和国家。梁启超曾慨叹道：“中国人不知有国民矣，数年来通行之语，只有国家二字并称，未闻眦国民二宁并称者。”

马克思十分重视集体主义，他尖锐地批判了资产阶级极端白私自利的个人主义．这就容易使人们用中国的家族主义和国家主义去表层化地理解马克思主义。于是，传统文化中的群体意识便与马克思主义所提倡的集体主义取得了某种程度的关联。列宁把它提高到无产阶级的党性的高度，对此，深受中国传统文化影响的知识分子还是比较容易接受的。

四、《呐喊》给予我们的启示

相对于知识分子的道德优先性原则――政治理想主义，现代社会的物质优先性原则本质上是一种非个人性、非自我化的群体生存原则。作为“政治动物”，人就是政治中的一粒筹码，革命中的一颗枪弹。启蒙运动中所标示的个人解放或个性主义，本质上体现的是现代知识分子的个体觉悟和文化选择，乃是要改变本属于传统的人的物质性或政治化生存方式的，变少数人所标榜的自我精神主体性为社会多数的选择，从而使政治化的社会生活转入到文化性的社会生活的轨道――凸现自主选择，自我创造的多样生态。