古建筑论文范文10篇

古建筑论文范文篇1

由于改革开放所带来的中国经济迅速腾飞，发达社会中易于借鉴的快餐文化大量涌入中国，并被努力地简单粗暴使用，这让源远流长的中国传统文化迅速被边缘化，在建筑方面体现的就是如雨后春笋般的大量同质化建筑物，例如被我们淘汰的“马赛克”外墙面装饰和所谓的“罗马柱”，曾经风靡一时，大量的建筑物脱离本土实际情况，植入“水土不服”的舶来文化。反观现在，虽然情况有所改善，大多城市中标志性建筑各有特点，可是大多也是借鉴国外设计，更多的体现在外观、感观上，独立性、创新性、文化传承性仍有待提高。而且，在普通的居住性建筑中，随处可见的是各种廉价的“欧陆风情”，简单的外观设计模仿、商业包装、营销，导致“千城一面”，实在容易让人迷失在这钢筋水泥的建筑林中。当然，也有部分开发企业或者设计者希望通过自身的努力去改变这种状况，现在社会上也不乏各种精品楼盘，比如万科的“万科城”，雅居乐的“凯恩新城”，万达的广场文化等。暂且不论这些建筑的同质化和参数化，就是其中所蕴含的中国传统文化也是十分稀少的。其实传统建筑文化就如同海洋中的灯塔，能够让许多国人辨明“回温暖的港湾的方向”，而一旦失去了它，就会如大海中的孤船，被世界的各种外来文化吹得四处漂流。

2江西古建筑文化的特点

2.1社区讲究整体规划,建筑群和外界和谐共处

古人讲“风水”，许多有名的古村选址大多依山傍水，居住在其中多感觉到大自然给予的“势”，令人心神舒坦，这其实就是古人的“天地偕行，尊重环境”的表现。在许多江西古村的建筑规划来看，大致分为以外界环境风水为主导的住区规划和以村落整体和谐为主导的住区规划。第一种的标志性古村是“堪舆文化的发祥地”——江西省兴国县三僚村，作为“中国风水第一村”，中国风水学的杨、曾、廖、赖四大祖师中的前三位都是出自三僚，而赖布衣也是从三僚继承衣钵。三僚村坐落在一块犹如太极罗盘的盆地中，盆地中间有一个长条形的石峰，犹如罗盘的指针，而在盆地边缘有一颗枯树和圆石相伴，当年也是被誉为风水师的雨伞和包裹。当年“杨救贫”发现了这块“风水宝地”后便带着后人在此处安家落户，从此风水堪舆学在这里绽放光芒，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。第二类的古村则以整体规划为主导，比如安义县古村群，历史可追溯至唐代，由三个古村鼎立相望，由福禄寿三条古道联通，讲究规划和谐一体，融古郡风韵与田园风光于一体。又如乐安县流坑古村，村里用鹅卵石和青石条铺成一个七横一纵的街巷，街巷两侧布有明沟，下部又有纵横相接的暗沟，水可以有组织的排向村内鱼塘，据说为了保持沟道通畅，当年沟内养了许多乌龟用以清理淤泥，成为原始而有效的下水排污系统。由以上两类社区规划特点我们可以看出，先辈们对于建筑的认识是理性和感性并重的，虽然局限于科技的水平，但是这并不影响古人对于内心美好事物诉求的表达和对神奇的大自然的探索。

2.2设计讲求见微知著，不同的设计有着不同文化内涵

当你粗略的看了眼古村的建筑，你或许会觉得大同小异，可是当你深入了解后就会发现原来这些建筑的不同设计都蕴含了古人的各种期盼、愿景、诉求，在古村中许多细微的设计如石雕、窗花、壁画都是这种思想的体现，比如罗田村“官帽门”(希望后人出仕官)、“和气巷”、流坑村照壁上的石雕“连(莲)升三级”(用“莲”喻指“廉”)，用喜鹊代表“喜”、用“门当”体现身份、用槐树寄托哀思等。而且在许多的建筑设计当中，融入了独特的风水文化，比如有些庭院围墙高度，日光射入围院的角度等等，其中不乏脍炙人口的轶事。这些奇妙甚至可以说天马行空的设计承载了人们的某些愿望，古人用这种无声的方式去表达内心热切的情感，却又委婉含蓄，也很符合中国民间传统思想文化，是建筑与文化“接地气”的结晶，蕴含着中华传统文化的精髓。

2.3规划格局融合“天人合一”思想，讲求“天地偕行”

对于古人个体而言，他们会把南视为至尊，而把北象征为失败、臣服。古代皇帝为了顺应天命，都是把宫殿修建的坐北朝南而“面南称尊”，古代老百姓修房子都会偏离正南方一些，以免犯了皇帝的忌讳。江西古村落，民宅基本都是“坎宅”(坐北朝南)。这是由于中国处于地球北半球、欧亚大陆东部，大部分陆地位于北归线（北纬）以北，一年四季的阳光都由南方射入，朝南的房屋便于采撷阳光。而阳光不仅对人的好处很多，自古也是人们所崇拜的对象，象征着权利和威望，也是古人对于大自然崇拜的流露。看似封建迷信的东西，实则蕴含科学的地理学问。对于许多村落的选址，会要求“山水有情，藏风聚气”。虽说村庄大多无固定形态，有些甚至弯曲绵延，但是传统的村落民宅和庙宇古寺大多依山傍水，并讲求负阴抱阳（就是阴阳相合，万物和谐的意思），其中水北为阳，建筑后背为龙脉之山，作为宅后的屏障，龙行遇水而止结，后山之势仍向两侧延伸，成为左辅右弼（青龙、白虎）护卫屋宅。这种四周环山门前流水的格局正是所谓的“藏风聚气”的基本格局。而以现在的眼光来看，这种环境确实能够给人带来融入自然，调节身心的各种裨益，因为良好的采光、通风，还有冬挡寒风，夏拥暖流，契合人对大自然美好的追求与向往。总体而言，古村中体现的一些“风水”概念，主要还是古人追求“天人合一”的思想，崇拜自然而又和自然和谐相处，利用自然的力量去温养自身，强调对内在的调理，对自然的敬畏，而这正是当今社会建筑与人所渴盼和缺失的。

2.4古建筑学博大精深，融合了地理学、天文学、哲学、心理学等学科

由于古时建筑材料、技术水平等限制，古村落的建筑大多较低，但是这并不能说明古村建筑没有可取之处，反而恰恰体现了古人智慧的力量，而其中极端的代表自然是北京故宫，天坛之类的建筑，你能想象在一个没有各种铁臂机械和钢筋混凝土的时代，要如何一个高水平的综合知识的综合应用才能建起来这些堪称奇迹的建筑。中国自古以来是个农业国家，所以古村的选址不仅需要通过风水师和建筑师凭借多年的经验去选取一个令人处之舒坦，吉利祥和的地方，更要能够躲避各种自然灾害和适合耕种的地方。古人多注重传承，认为一块福荫之地能够带来一个家族的兴旺发达，一个前有明堂财气、后有文昌官气的地域，自然是建立家园的好地方，也能够给予子孙更大的精神力量和家族归属感以及凝聚力。因此，“相地”、“相宅”更多的是充满学问的“技术活”，要求一个人有广博的知识面、丰富的阅历，不仅需要地理和风水方面的知识，也需求对景观学、历史学、环境学、设计学等学科的融会贯通。

3对当代建筑的启示和传承

3.1.将中国优秀传统文化元素融入当代建筑中，加强国人对传统文化信念

在经历了房地产十年的粗放式发展，很多人已经对那种简单粗暴的外观模仿式快餐建筑产生了审美疲劳。荷兰建筑师KUHASI说过：“每个城市都在变得一应俱全，但所有细节都消失了，变成了一个个相似的城市”。其实一个蕴含传统文化的建筑就是一个代表一个时代、一个国家、一个民族的符号，就像你看到故宫你就知道你在中国，你在皇家园林，你在一个饱含历史沧桑的大沧海旁。中国传统建筑文化博大精深，比如其中包涵了儒家的“规范礼制”思想，这体现在任何一个古代院落的等级制度建设布局规范上，又比如老庄的“天人合一”思想，让许多庭院充盈着多姿的浪漫情怀，体现出的是一种典型的阴柔之美。但是由于土地资源的有限性，要满足功能性的需求，又不能完全照搬古代建筑去建造小区，那应该如何将中国建筑的传统文化融入当代建造呢？其实，这两点并非是矛盾和对立的，时代在发展，我们没必要也不需要照搬所有的传统格局、外观设计，而应该将传统的文化元素融入当代建筑。比如江西师范大学瑶湖校区的建筑就是个例子，墙外饰采用了暗红色饰面砖，每栋建筑物体量很大，给人厚重、沉稳、典雅感觉，“建新如旧”的艺术，使得校区之间历史得以延续传承。当然，对于传统建筑文化的融合创新并非只是照搬抄袭旧建筑的局部设计或者构架，而是需要去继承吸收设计中的“文化”和“精神”，比如古人对家族兴旺的美好意愿往往会表现在壁画、窗花上，如果现代建筑在设计、装修装饰时能有效融入中国传统优秀文化元素，既是传承也是创新，可以改变国人对“中国不见了”的感慨，增强民族自信心、自豪感和归属感。

3.2利用建筑文化对人产生积极影响和心理暗示

古人云：“近朱者赤近墨者黑”，其实建筑的文化一样能给人带来潜移默化的影响，其中既有主观的期盼，也有建筑本身具有的积极影响。比如在古村许多雕饰壁画的内容设计上明说暗喻，在庭院布局规划上的尊卑有序，这些“规矩”如非国人或有一定研究的人一般难以弄出个所以然来，但是我们却能很轻易的理解其中的含义，去感受先人对后辈的寄语与期望；再比如对于古村建筑的朝向和结构的要求也能适用于现在的建筑，因为这样做便于采光通风，如果“安居”了，自然“乐业”了。现代建筑很多时候只考虑了功能性方面，刚需房比重较大，但是一旦人们的物质生活提高一个层次，就会注重建筑本身的文化内涵了。比如文人墨客大多喜欢儒雅质朴的环境，商务人士喜欢大气稳重的氛围，如果一个建筑群的设计不仅能体现在每个房间内部，更能够在建筑外观上融入不同风格的中国古典优秀建筑文化，何尝不是一种别样的风景呢？这样优秀的建筑文化，不仅能够带来独特的景观，表明居者性格心志，也能够对人产生一种潜移默化的积极影响。

3.3因地制宜弘扬和传承建筑传统文化，带动地方经济社会发展

江西古建筑风格大致分为三类，江西本土传统风格，徽商派和客家派。通观江西古村古镇，尽管散落民间乡野，但历史之所以成就它们曾经的辉煌，这既和江西自然地理特征有关，也和农业经济时代特点、生产力发展水平不高有关，同渼样与产业集聚功能显现分不开，如“徽派”风格的浮梁县瑶里、吉安县陂、乐安县流坑，“庐陵”风格的吉安，历史上曾经茶业、盐业、运输业、教育文化业很发达，商贾云集、文人辈出。在新型城镇化大时代背景、建设美丽中国视野下，各地应该因地制宜进行城乡规划、整体设计，重新审视开发与保护的内在关联，如江西走出一条“绿色”发展、“红色”旅游、“古色”文化之路，既展现了文化江山、也创造了金山银山、更保护了绿水青山。因此，在我国迈入中高收入国家行列的新形势下，我们必须高度重视旅游地产、文化地产的发展，这既是科学发展观的体现，也是建设和谐社会的内在要求，客观上也能改变“千城一面”的尴尬景象，形成衍生放大效应，带动地方经济社会协同发展。

3.4利用传统文化凸显中国特色，凝聚民族信念

古建筑论文范文篇2

关键词：现代社会节奏人口增长城市化进程古建筑的商业利用

首先需要解释的是：现代社会节奏；节奏这里指的是所有居民的活动以及生活的居住的方式，以及现代社会政府的各个方面的价值观等，是一个大范围的社会概念。古建筑指的是具有意义的古代民用和公共建筑以及包括民国时期的建筑。

经过五天的调查、考查，实践小分队掌握，了解了一些情况，我们也选择了这个感兴趣的主题作为论文题目。

古建筑作为祖先留给我们的遗产，作为唯一体现古代建筑风格的遗产，从这个角度看，那是应该完全的，无条件的保护。

但是社会是向前发展的，在这期间必然会出现：现代生活节奏与古建筑的矛盾；现代城市的发展与古建筑的矛盾；人口增长与古建筑的矛盾；这些矛盾都是相互依存，相互联系的。

现代生活增加了许多现代化的设备，而古建筑与现代化的设备又存在了许多不和谐的因素。例如现代化的设备在古建筑中如何布置，安排；消防，水电等实施如何规范和布设。这些都成了古建筑发展保护的障碍。

据调查，就杭州一定来说，清河坊的修复工作就遇到这样类似的。由于现行的消防规范都是针对现代化的建筑物来说的，所以现行的消防规范对于古建筑的保护就不适用了，于是这就成了一个难题。其次一些电力设施的设备如何安装，放置才能不整个古建筑的外观立面。这些都是古建筑保护过程中的问题。

另外，第二个矛盾中，现代的居民都适应了现代的生活居住，现代建筑的生活空间，生活设施。经过调查得到，即使过去是住在古建筑房内的居民，在修复过程中搬到现代的居住条件下居住，那么即便在修复结束后，允许回到原房居住，此时在对比之下，对于在古建筑房内的生活便感到了不便。在年代久的房子里生活的人们也说出了他们在生活中的众多不便，如垃圾，污水，粪便等问题。

现代社会的发展是过去古代社会是无法比及的。经济的发展必然带来城市化的进程。随着城市化的进程，一些老房子由于不符合规划的要求，都让路给新的现代化建筑。也是由于老房子的保护上的困难。老房子在遇到明火，台风等灾害时，自身抵抗能力差也使一部分人认为拆了老房子，建新房子更省心。

另一方面，在还不发达的，现在的投资大都投入到经济建设中去。但是古建筑的保护是需要强大的经济基础作为后盾的。即使现在中国的少部分地区经济有了一定的，也有了一定的经济力量来保护，但是即使这些地区还是为了实现本地区经济的目标，在古建筑方面保护的资金还是不多的。因此，在城市化的浪潮中，古建筑包括老房子，都没有得到充分的保护；以至于在经济发展过后，回头看那些逝去的遗产而兴叹。

本文中最后一个矛盾，其实与第二个矛盾有着很大的联系——人口的增长。一方面是人口的增长，另一方面也是城市化的进程带来大量的人口涌进城市。这些都使城市的人均居住面积大大的紧缩。何况，中国不像国外那些国家那样有着那么多空闲的土地作为城市扩建之用。中国的新建筑历来都是在老的建筑拆除之后，建造新的建筑物。因此，为了保证居民的居住空间，政府也不得不拆除原来的老房子建设新的住房。

因此，在现代的中，如何处理好古建筑的保护和利用是很重要的。根据调查我们得出，现在居民中大多认为古建筑保护是需要的，但是更重要的是如何利用，在保护以后如何产生经济效应。

在实际的例子中，杭州的河坊街是一个很好的范例。清河坊街区管理委员会把商业运作引入到河坊街中来。一方面是让古街重现历史的商业氛围；另一方面也是考虑到经济的因素，让历史街区繁荣之后，再继续考虑加强保护的结果。这在一定程度上解决了保护文化遗产资金紧缺的。

但是在现实社会中有很多古建筑，古街道需要保护，与此同时，政府的资金又是紧缺的。况且在发展经济，加快城市化进程，人口增长的今天，与古建筑的保护与利用成为矛盾。

在我们调研的过程中也感触很深，过去有很多比现在保护下来的古建筑好的多的文化遗产，在快速发展的过程中被拆除。即使保护下来的古建筑在过了一段时间后需要修整之时，又拨不出专项经费。因此古建筑在修复以后，如何利用，获得价值也是一个值得的问题。

在调研过程中我们了解到，当今世界对古代文化遗产的保护有三种形式：突尼斯形式（完全保证古建筑的原貌），华盛顿形式（保证古建筑的外观，根据现代的生活方式改变内部需要）。因此，由此我们认为：矛盾有“重点论”之说，保护古建筑需要从发展的角度来观察，要分重与轻。对于具有深刻的文化遗产，我们需要完全保证古建筑的原貌，不管从里还是从外。让世人知道古代曾经的文化风味与建筑风格。对于需要考虑它们的利用价值的古建筑，那么采用华盛顿形式来修复，让古建筑具有古代的外貌，并具有现代的生活条件设施或者是现代与古代设施共有的条件；这种保护便有了进一步的商业利用价值。据调查，大多数居民都是想也愿意暂时的居住在古风古味的建筑里面。

古建筑论文范文篇3

宝顺同志自1951年参加工作以后，半个多世纪来一直奋战在文物考古与古建筑工作的最前线，先是参加了文物调查和田野考古发掘工作，后来又以毕生的精力从事古建筑的勘察测绘和保护维修工作，取得了突出的成绩，受到省和国家的表彰与奖励。如由他负责主持保护修缮的具有重大历史艺术价值的唐代古塔全国重点文物保护单位—安阳修定寺塔，其艺术价值之高在全国古塔之中十分罕见，塔身遍布精美华丽的砖石雕刻，而且均为唐代原构，全国绝无仅有。宝顺同志在接受了这一任务之后，首先对塔的现状和残坏情况进行了认真的调查研究，勘查测绘，然后拟制出科学的保护维修方案，并一直在工地与其他同志一起参加施工工作。我记得在此塔的年代问题发生争论的时候，他多方进行实物研究和文献查考，向有关专家请教，费尽了千辛万苦，不仅把这座“中国第一华塔修定寺塔”修缮完工而且还了它唐代原物的真实名份。为此以该塔“饰面花砖的复制研究及补砌锒嵌工艺的两项研究成果”而获得中华人民共和国文化部部级科技成果奖。

又如由他负责领队、深入到太行山区对素有“神秘的万佛沟”之称的宝山灵泉寺及其石窟和摩崖石刻塔林等，进行了全面的考古勘查和清理研究工作。

因该寺院地处深山峡谷中曾长期遭受山洪泥沙冲击，自清末以来其寺院建筑遗址多被湮埋地下，附近的石窟及摩崖石刻塔林等也大部被泥沙湮盖和堵塞。因而要查清这处千年古刹的本来面貌是十分困难的。为了完成勘查清理任务，宝顺同志与其他同志一道坚持食宿在这处人烟稀少的山沟里，长达半年之久，从未离开岗位一步。最后终于克服种种困难全部完成了既定的考古勘查清理及现场研究任务。不仅将这处全国现存时代最早、数量最多、雕刻艺术精美、风格独特并多数刻有塔铭的摩崖石刻塔林（包括北齐双石塔共158座）全部展现出来。而且还完成了附近三处石窟，即：由著名高僧道凭开创的东魏“大留圣窟”和刻有北齐著名高僧僧稠供养像及碑铭的北齐“善应石窟”及由隋代著名高僧灵裕开凿的隋代“大住圣窟”,以及寺院基址的勘查清理工作。从而揭开了这处鲜为人知的“神秘的万佛沟”之谜。大量实物史料表明，宝山灵寺及其石窟塔林，历经东魏、北齐、隋、唐、宋数个朝代。为我国佛教大发展的南北朝、隋、唐时期的产物。不论在中国佛教艺术史上，还是在中国佛教发展史上，都有承前启后继往开来的作用。因此，我对宝顺同志这次担任领队克服多种困难完成了全部勘查任务，所获得的成果，表示高度的称赞。宝山灵泉寺的考古勘查清理任务完成后，宝顺同志又及时将材料进行整理并撰写成书出版。受到上级领导部门和学术界的高度重视。曾被授予河南省社会科学优秀成果省级奖。宝山灵泉寺及其石窟摩崖塔林，经国务院批准公布为全国重点文物保护单位。

此外，宝顺同志还在地下考古方面，曾主持过许多古遗址和古墓葬等的调查、发掘工作，取得了不少的成绩。其中比较突出的如：1954年在鹤壁市首次勘查发现了宋、元时期，具有地方风格和巨大规模的瓷窑遗址。还曾应邀参加由中科院组织的黄河水库考古队，担任河南地区领队，按时完成了对黄河水库湮没区内的考古勘查工作，曾受到上级领导表彰。还负责主持完成了渑池西河南村仰韶遗址的考古发掘工作，取得了重要收获。他曾于1959年勘查发现了鹤壁市一处宋代的大型煤矿遗址。当时他曾在这处距地表50米深的古矿井下，坚持涉水勘查达30多小时之久，终于查清了这一古煤矿的原貌。除发现一些古瓷器和一方石砚外，更重要的是发现了古矿的4条巷道及当时的井口，照明用的灯龛、排水井、条筐及生产工具、运输工具，以及空间巨大的采煤区10处。经研究新发现的井下古瓷器，其形状、质地和釉色均与当地宋代瓷窑遗址中出土的相同，其文具石砚也是宋代遗物。从而表明古煤矿的时代，应为宋、元时期。为我国现今发现时代最早、规模最大的煤矿遗址。对研究我国古代的采煤史，具有极其重要的史证价值。此外，他还在安阳的洹河之滨，首次调查发掘了一处规模较大的隋代瓷窑遗址。过去有些研究中国瓷器史的人，曾有一种“南青北白”的定论，但都被北方经常出土的青瓷所质疑。但北方多次出土的青瓷，其烧造的窑址究竟在何处？却未曾见到。所以，多年来人们对此问题一直猜测不一。因此，宝顺同志对安阳隋代相州瓷窑遗址的调查发掘成果，确凿的证实了相州窑（安阳隋代时称相州）的地点。这对研究我国陶瓷史是一突出贡献。另外，他还主持过对安阳北齐范粹墓、温县唐代杨履庭墓及焦作的金代邹复画像石墓等多处重要古墓和古遗址的考古发掘工作，均取得了重要收获。

宝顺同志除了主持和参加了许多文物考古与古建筑保护维修、勘查测绘的实际工作之外，他还潜心学习，刻苦钻研，把取得的经验和成果总结归纳，写作论文，编辑成书，以广流传和交流经验。除《安阳修定寺塔》（1983年由中国文物出版社出版）、《温县慈胜寺》（1988年由北京紫禁城出版社出版）、《宝山灵泉寺》（1991年由河南人民出版社出版）及《文物考古与古建筑文集》（2004年由中国文联出版社出版）等专著之外，他几十年来所写的文物调查、考古发掘、古建筑考察研究，时代特征考证，年代鉴别，保护维修工程等的报告、介绍、论文等一百多篇，分别发表在国家、省各级报刊上，是一笔珍贵的当代历史文化财富，如不将其收集整理出版，日久散失，将是河南乃至全国文物考古和古建筑历史文献的损失。为此，我非常赞佩河南省委、省政府和省文史研究馆对精神文明建设的重视。在省文史馆建馆50周年之际，在已出版了由馆员们撰写的《中原文史萃编》一书之后，又将出版一套馆员丛书，以展示馆员的科研成果，丰富科学文化的内容，是属一件功在当今，利及后代的盛举。

在杨宝顺同志此次出版的《文物考古与古建筑文集》中，所选出的50余篇，只是他一百多篇中的一部分。从这50余篇文章之中不仅可以看出他近半个世纪来在文物考古与古建筑工作上所取得的丰硕成果，而且我认为同时也是他把毕生心力奉献给祖国文物考古与古建筑事业的历史见证，至为可贵。

古建筑论文范文篇4

论文摘要：环境指的是围绕着人和一切生物的一切外在条件，包括自然环境城市环境、社会环境、社会生活方式、文化心态以及社会的物质文明和精神文明等诸多方面的因素。“山水有灵，天人合一”、“人与天地相应”这是中国传统哲学中的宇宙观，这不仅说明了人和自然界的相互关系；也表迭了环境和人类之闯的相互依存、相互制约的关系。这种环境意识与我国传统的“天人合一”就是人类不应该把自然看成是满足自己物质欲望的来源，而是应该与自然和谐共处，达到人与自然共生。

1传统环境的理解

中国人自占以来过着修身养性的生活，人们依赖自然，亲和自然。中国传统建筑主张“天人合一”。基于与自然高度协同的中国文化精神，热爱自然、尊重自然，镶嵌在自然中，仿佛是大自然的一个有机组成。这在中国各建筑类型中都有明显的反映，如城市、村镇、陵蕞或住宅的选址和布局等，并上升到·定的珲论高度，”风水’学说就是其集中代表。注重与自然高度协同的观念在园林中更有突出的表现。这种朴素的哲学思想影响着中国古典建筑室内外空间塑造，本文仅从古建筑的李间处理和建筑的造型两个方而简毕分析一下中国传统建筑的可持续发展性。

1．1空间的处理

中国人对牢问的理解相当的深刻。老子日：“埏埴以为器，当其无，仃器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”这里的“无”就是李间，“有”是指墙擘门窗。真有用的还是“无”。这一“无形之形”的理论，打开了空间的探索之路。

生活载体的写实雕的发展。中国人独具特色的摹拟自然空问的能力转变为种建立在谱系基础上推理判断间的嚎胧情结中，雕像所呈现的牢是·个时代的空间，代表了这个时代的审关。例如最早的北魏时期佛像，以麦积山最为典型，即所谓的“秀骨清相”长脸细颈，瘦削清，衣褶飘举，睑上露出一种洞察宇宙人生奥秘的微笑，一副超凡脱俗的出世之态。雕像具有宁静悠远，神秘高深的审美李间情绪，这是种“灵性”的空间。唐代的佛像雕塑却呈现另一种风貌，以龙门奉先寺雕塑为代表的唐代佛像，丰腴圆润，具有人情昧和世俗味，亲切动人，又不失神佛的神圣感，这种绚丽多姿的空间形态正式唐代内敛华贵气习的反映。中国古代佛教雕塑所呈现的牢间是一种朦胧的灵性十足的空，是“静”中愈“动”的“活”的空间。

中国的环境艺术以中国园林为代表对场所的体验颇为重视。中国园林师法自然，追求取径探幽，柳暗花明的人间幻境，强调以主观理想出发去发掘客观事物的意韵。由此形成中国园林雕塑与建筑摆放以写意为主，注重自然讲求想象的艺术风格。雕塑造型自然随意，所谓“求自然之理得，得自然之趣”，以达到主客观一体，从有形的空间中去感受无形的空间，达到物我两忘的意境。

庭院是中国古建筑的群体组合中心，庭院被围合存四周房屋的中间，围绕着庭院组织建筑空间，一般都是执着于营构数重进深、曲折幽深、连绵无尽的效果，因而建筑规模需要扩大时，往往采取向纵向、横向或纵横向都扩展的方式，以重重院落相套而构成各种建筑组群。这样由庭院组成的建筑群体，就像一幅中国的手卷画，必须一段段地逐步展开，才能看到和了解到它的全貌。这正如北京故宫那样，走进了天安门之后，只能是从个庭院走到另一个庭院，从庭院的这一头走到那·头，‘院院、一步步的景色各不相同，必须都走完了，才能全部看完，观赏行进中逐步展现，给人以强烈的感受。这种“庭深似海”的建筑组群，井井有条，整齐不紊，充分体现了中华民族长期统、团结和稳定的愿望，这种民族精神在建筑上所表现的规整有序、和谐、安定和博大壮观，是中国古建筑文化的一大传统和显著特色。

1．2建筑的造型

建筑外观造型是建筑各要素的综合体现。建筑外观造型与使用功能、建筑结构形式、空间组合方式及其尺度的密切关系，而建筑材质运用足造型手段，光、色运用是型体的鼹示，细部殳计则是造的重要环节，只有这诸多凼素的完美结合才烘托出外观造型的艺术美，营造出美妙的场所氛围。中国占建筑巾的屋顶和斗拱这两个部位非常鲜明的体现了造型艺术中独特的一而。公务员之家

中国古建筑的屋顶，包括庑殿顶、歇山顶，悬山顶、硬山顶、攒顶、卷棚顶、录皿顶等七种。其中最高级的是重檐庑殿顶和重檐歇山顶。所谓庑殿顶，又称四阿顶，即四而呈斜坡，有一条正脊和四条斜脊，屋面稍有弧度。所谓歇山顶，又称九脊顶，即四面斜坡的屋而上部转折成垂直的三角墙面，由一条正脊、四条垂脊、四条戗脊组成。屋顶的实用价值存于，由干屋顶中直线和曲线的巧妙结合，形成飞檐翘角，所以有利干采光和排泄雨水。屋顶的审美价值在于：(1)中国古建筑的屋顶(主要是庑殿顶和歇山顶)都是大屋顶，而且有些是覆盖着多层莺檐的大餍顶(北京天坛的祈年殿就覆盖着三层重檐)，以第一层檐次第向上，层层缩小，呈现出放射形。这样的屋顶显得厚重，而且具有层次，能够给人以体积人、力度强的崇高美感。(2)有些建筑物屋顶的垂脊，用烧制有龙、风、狮、虎等动物或人物形象的特制砖瓦装点，能给人以生动、神奇的美感。(3)有砦用鎏金(我国早在战国中期就发明了鎏金技术)装饰的屋顶，显得辉煌夺目，能够给人以富丽豪华的美感。(4)屋顶的飞檐犹如夫鹏展翅在蓝天翱翔，使建筑物静中导动，能够给人带来生气勃发的美感。中国古建筑的大屋顶之美，不仅因为它“没有一处不是曲线的”，轻巧活泼而又“如犟斯飞”，更由于它对斗棋的运用和东方文化特色的完美装饰。以木构架为主要结构方式的中国占代建筑，是靠木柱、木梁来承托房屋上部(庞大的屋顶等)的一切荷载，因而形成了“墙倒屋不塌”的中国传统建筑的最主要的特征。

古建筑论文范文篇5

一、青城古镇概况

1.青城古镇地理位置与自然条件。青城又名条城（东西长，南北窄），地处榆中县北部，总面积约138km2。距离兰州市约100km、白银市约25km。区域靠近109国道。属于四季分明的温带半干旱大陆性季风气候区，区内为黄土高原山地丘陵地貌，地势南高北低。黄河由西南向东北方向穿境而过，“依山傍水、藏风聚气”的风水观尽显其中。2.青城古镇历史人文和社会经济条件。青城据《榆中县志》记载：“秦修长城、汉广屯田、唐建堡碉、宋筑城墙”。“青城”的名字便是为纪念平定西域叛乱的狄青大将军。到明朝时期修筑明长城以防外敌来犯；青城范围后随青城人过河北移扩展于明朝末年。青城镇是农业大镇，由于经济水平欠佳，二三产业并未发展起来。但青城的历史文化资源为以旅游带动第三产业创造了良好根基。早年青城人口流失正使青城的生命力与文化活性受到威胁。因此让文化资源重新带动古镇经济十分重要。

二、青城古镇景观设计构成要素

1.青城古镇空间景观。青城由于其特殊的历史，故而格局上整齐划一，是形似于棋盘的军事防御布局。主街开阔，呈东西走向，小街则较为狭窄曲折，北对河南面山。“丁”字形的连续交错街道，以示“不泄风水”。青城古镇的节点空间由核心节点空间，如城隍广场、不明确主题意义功能或边界限定的宽阔空间以及可以使古镇空间拥有特殊魅力的小尺度空间构成。2.青城古镇古建筑装饰景观。砖雕装饰——以青城书院的《教五子图》和刘家大院的《福禄寿》为代表。木雕装饰——高氏祠堂及多处民居中的木雕都是经典之作。石雕装饰——碑刻书法风格多样，装饰、技法、表现形式及选材也各具特色。3.青城古镇民俗景观元素。剪纸艺术——题材源于生活，材料随意，独树一帜西厢调——清光绪年间成曲，唱腔优美，情真感人英雄舞鼓——源于民间传说的最受喜爱的民俗表演活动。民间游戏——柴山、道台狮子和火狮子。

三、青城古镇景观设计原则

以人为本原则——使用对象生理心理、功能精神的集中感受地方性原则——特色建设的基础生态设计原则——景观的可持续发展场所精神——地域空间设计的内在文化展现。

四、青城古镇景观设计内容

1.空间格局。青城自发形成的“中心”和由此“中心”向外辐射的空间秩序可概括为“一轴、一带、六节点”。“一轴”即从校场路进入,与后街形成空间主轴。“一带”指青城的全部景观内容。“六节点”在古镇核心保护区内，分布于入口、罗家大院、城隍庙、青城书院、高氏祠堂和城隍广场。例如入口点可设置具有古建筑风貌的入口广场,做紧急避难区起到保护与疏散游客的作用，同时也做引导游客作用。2.道路空间。青城的街道作为景观的骨骼和风貌的基本骨架，主街面用人工青石板铺成,一些窄小街巷则以碎石板铺地，青城的历史也在这磨破的石板路中被人知晓。青城的街道尺度怡人,因此设计应保留原尺度,增种枝叶繁茂的行道树,在主街巷空间栽植具有特色的本地树种，可造四季景观。一些小巷道也可做落叶景观，营造意境美。3.空间环境点缀、装饰的艺术。处理点景小品、艺术装饰作为一种文化现象，会直观或潜移默化地体现古镇的形象。如灯饰、垃圾桶、休闲座椅、销售站、指示牌、雕塑等艺术品都有所展现。随着城市化进程，应增加古镇的公共服务设施、媒体宣传设备以及观赏、纪念性工艺品。在这一部分设计内容中,装饰艺术设计的地方性、民族性、宗教性以及民众的参与性都必须体现出来，使其形成具有青城地域特色的文化审美。4.古镇视觉形象的确立。古镇的视觉形象包括建筑、环境、居民以及社会形象，是一种取决于古镇历史、风俗习惯、文化特征的综合评价和印象。通过对青城方方面面形象内容的综合处理,可塑造特征鲜明、极具吸引力和亲和力的青城景观形象。5.古镇景观如诗如画的意境创造。目前青城还鲜有具有很高艺术价值和观赏功能的景观,因此运用人文思想与科学技术,配以诗、书、画意境和想象,将空间、古建筑、碑林等遗址遗迹、神话、戏曲、民俗活动、传统技艺等与环境相结合，进行师法自然又非简单模仿的意境创造。又或者将青城的地形地貌、水体、奇石等采用对比、隐喻、夸张变形等手法进行意境设计。通过设计的独到处理,将青城景观的意境营造出来。综合上述内容关于如何解决青城古镇景观设计方面问题的关键,笔者认为可以通过把握景观设计核心，从历史、文化、环境三个方面基于青城特有的历史背景和自然环境，以科学可持续的角度分析古镇景观发展前景。同时制定相关指标体系和量化标准，使景观设计落到实处。由于时间和篇幅原因,本文只对古镇景观设计进行了简单的初步探讨。在不断深入的过程中，还有很多新的问题出现，许多具有前瞻性的新观点值得深入探讨。笔者希望通过本文的浅析,能够对青城古镇景观设计有所贡献。

作者:祁欣 单位:海口经济学院

参考文献：

[1]吴傲蕾.文化营造视角下兰州青城古镇保护与更新改造研究.兰州交通大学硕士学位论文，2016.04.

[2]徐澜婷.探索四川古镇景观设计——以安仁古镇景观设计为例.四川大学硕士学位论文，2007.04.

[3]张松.历史城市保护学导论[M].上海:上海科学技术出版社，2001.

[4]王丹玲.青城古建筑装饰解读.西北师范大学硕士学位论文，2007.

[5]杨揖舟.《青城记》.省委党校印刷厂，2003.

[6]韩效.景观建筑学对中国景观设计发展状况的思考[J].四川建筑，2004（2）：17-18.

[7]俞孔坚.以土地的名义:对景观设计的理解[J].建筑创作，2003（7）.

古建筑论文范文篇6

【论文关键词】旅游资源；竞合分析；定位；北京市；南窖乡

南窖乡位于位于北京市房山区西北部山区，乡中心距108国道8km。总面积40km2，全乡所辖8个行政村，现有耕地521.33hm2，粮食总产量130t。主要的矿产资源有煤炭、石材、石灰石，同时还有果树、旅游、山场和牧草等资源。有各种果树40万株，主要品种有良乡板栗、柿子、核桃等，干鲜果品历史最高产量达2440t。南窖乡东南部为石灰系岩石山地，西北部为石灰岩山地。土质以山地褐土和黄褐土为主，土壤中性微酸。平均海拔754.9m，大部分地区处在203~700m，适宜板栗、柿子、核桃等果树生长。其中板栗是名特优品种，是“良乡板栗”的主产地。现有板栗树10.7万株，种植面积185hm2，年产量220t，市场销售广阔，产品供不应求。现对南窖乡旅游资源进行分析。

1竞合分析

南窖乡旅游产业发展初期，主要的竞争对象为南窖乡周边、房山区的其他旅游资源，如十渡、琉璃河、周口店遗址等，竞争的主要方面是对客源的争夺，因此首先明确客源至关重要[1]。京郊旅游的大部分客源为北京和河北的双休日旅游或小长假出游的游人，以旅游团、家庭自驾游、学生或同事的团体出游为主。游人主要目的是为从日常的生活中解脱出来，改换心情，主要游玩活动为欣赏京郊山区的美景以及体验以景色为依托开发的一些游乐项目，观看一些文化历史的遗址，体验农家乐和采摘活动等[2]。

南窖乡主要竞争对象都有主要旅游景观，如十渡镇——主要以优美景色为主，有漂流、蹦极等活动，竞争力强；周口店镇——周口店遗址，历史悠久；琉璃河镇——琉璃河大桥和琉璃河遗址等自然以及文物遗址资源等。周边旅游的优势:起步较早，名气较大，文物资源有些历史悠久，交通可达性强；劣势:有些基础设施不够完善，同一个地方旅游资源指向单一，难以引起游客的再度旅游兴趣。

南窖乡优势以及建设方向:特色资源丰富，有人文资源、自然资源、古建资源等，可以享受到多方面的文化和娱乐活动；充分发展基础设施，形成一定的产业规模吸引游客；生态环境保存好，遭受破坏小；由于去过的人少，对游人有神秘的吸引力；南窖乡的遗址可以让游人进行体验式旅游，不只是观光；发展生态农村[3]，体验更高级别的农家乐；南窖乡现状资源丰富，涵盖了各色旅游资源，需要兼顾各个方面的同时应做好重点景观的突出，使每个村都有各自的特色和重点，并将其整合起来，形成南窖乡的京郊农村旅游链。要充分发挥并扩大每个村的资源和优势，利用道路互通的方式将几个村联系起来，形成一个具有竞争力的整体。并且在每个村现有的范围上扩大其影响范围，例如可将村周边的自然环境有效利用，修建林中小屋或增加游乐项目等，将相邻的村资源整合联系起来。为提高与周边的竞争力，整个南窖乡要改善基础设施，保护环境，充分发展“体验式旅游”，并建立生态村。最终实现旅游业的发展，带动经济，并起到保护环境和古建的作用。南窖乡的旅游业发展也存在着劣势，如知名度较小、交通不便利等。

2南窖乡旅游资源分析与定位

明确南窖乡的总体定位，以生态农村为主的体验式旅游，突出各个村自身的特色，从而让游人体验到多种活动，并可以加强其合作关系，减弱村之间的竞争[4]。

2.1花港村—生态门户

现状:在建设一条方便出入的道路；盛产桃子。

建设方向:作为进入南窖乡的门户，必须做好基础设施工作和门面工作，以游客接待住宿和生态观光园为主要特色，充分发挥自身资源；加大桃种植的规模和品种，每年春季举办桃花节，夏季举办采桃节，并以一些独特的活动增加氛围，扩大突出桃子的资源优势，形成一定的规模和一系列的产业链。

2.2中窖村——栗香金山

现状:曾产煤矿，但现已勒令停产；栗子资源丰富。

建设方向:进行采矿区的生态恢复和改造，形成自身独特的景观，并可以介绍采矿的历史、流程，以此作为一个吸引游人的项目；充分打造栗子产业链，举办栗子节，进行招商引资完善栗子产业链，形成栗子相关制品，带动旅游的同时推进自身的经济和产业的发展。

2.3大西沟——果林飘香

现状:水果、山羊、坚果、石材等资源丰富。

建设方向:充分恢复利用采石坑，形成独特景观，并且发扬页岩的历史、文化及用途；建立生态园采摘水果节，丰富种植的水果种类和面积，形成一定规模，可以采取招商引资的策略。此处不仅可以进行生态采摘，同时也可依傍着优美的自然景色，加大农家乐和采摘园对游人的吸引。

2.4水峪村——古韵犹存

现状:自然环境优美，被评为“2008北京最美村落”；有古建筑、中幡队、碾子等。

建设方向:由于其优美的自然环境和良好的人文气息，水峪村是南窖乡旅游项目建设的重点村之一。以古建为重点，依托美丽的自然环境，并适当调整水系。对比周边的资源，水峪村古建的优势在于可以作为开发为住宿的客栈，可以让游客们进行体验式旅游，旅馆和餐厅都可以参照古代的客栈和小店的样式，并提供与之匹配的餐饮和服务，以此来作为特色吸引游人。充分发挥此地美丽的自然景色的优质，建设相关的游乐项目，扩大水峪村的影响范围，将周边一定面积的山水都划入规划范围。与十渡相比，又多了份人文特色并且其自然环境保留较好，只要扩大知名度，其竞争力很有可能超过十渡。公务员之家

2.5三合村——生态之村

现状:小型水库；小煤窑。

建设方向:对小煤窑进行生态恢复，可适当保留几个作为遗址，结合明清时期能源供应的问题，向游客讲述历史文化。充分利用扩建水坝，以三合村为例建立生态示范村。改造街道和房屋，建立收集雨水系统，增加村内绿地面积，将雨水收集、居民生活废水排放以及农业灌溉用水和水坝集合成一条系统，建成房山区第1个生态村。

2.6南窖村——古道西风

现状:南窖乡最大村落；拥有遗留的古建筑、古商道和集市。

建设方向:主打京西古道这个历史文化，将古集市的作用和影响力充分发挥出来，重现昔日古道丰富繁华的场面，参考北京烟袋斜街的做法，将南窖村打造成房山区的烟袋斜街；修复部分受损的有藏传佛教意义的古桥，加大对游人的宣传普及力度。

3结语

京郊由于其特殊的地理位置和优美的自然环境，一直是京城人短途出游的首选。因此，京郊旅游业的竞争也显得尤为激烈，其中旅游资源和服务水平参差不齐，要在激烈的竞争中脱颖而出就要明确自身的地位和在竞争中所处的位置。通过对南窖乡旅游资源及其竞合关系的分析，可以看出首先要明确自身资源的优势和劣势，由客源、地域、资源特征等方面明确竞合关系，从而更合理的进行规划来发挥自身优势，增强竞争力，开发特色资源。当然，旅游资源的开发不能以破坏环境为代价，建设的同时还有注重对环境的保护和对古建筑的修复留存，实现可持续发展[5]。

4参考文献

[1]史春云，张捷，沈正平，等.区域旅游竞合研究进展[J].地理与地理信息科学，2005，21(9):86-89.

[2]王云才，郭焕成.略论大都市的郊区游憩地的配置——以北京市为例[J].旅游学刊，2000(2):54-58.

[3]王冰一.大都市城郊乡村旅游发展的理论与实践研究——以北京市顺义区为例[D].哈尔滨:东北师范大学，2008.

古建筑论文范文篇7

关键词：榫卯；古建筑；抗震；加固；传统与创新

榫卯结构作为我国木建筑的传统结构形式，设计合理且实用性强。其采用的木材性能与连接方式能够在复杂变化中达到平衡。同样榫卯结构采用的“以柔克刚的设计方式”，在地震中能够凭借木材的柔韧性和延展性，缓解产生的震动。通过借鉴古今中外对榫卯结构的研究案例，选择不同榫卯结构作为研究对象，总结出同一榫卯结构经过不同材料辅助后的抗震抗压能力。

1常规榫卯结构抗震性能分析

我国榫卯结构历史悠久。木结构拥有一定的抗弯能力，能够在地震作用下消耗能量，从而达到抗震作用。榫卯结构样式多样，其中较为常见的有燕尾榫、半榫、夹头榫等。

1.1燕尾榫抗震性能研究

燕尾榫作为最具有标志性的榫卯结构，国内外学者对其进行了大量研究。薛建阳等人进行抗震压力实验时，燕尾榫的破坏均发生在榫头和卯口处，其他试件部位受到的影响可忽略不计。在国外，Tannert等学者通过静力试验研究燕尾榫足尺模型，得出了燕尾榫榫头的高度与收乍角度的联系。

1.2半榫抗震性能研究

半榫用于建筑物中部的柱，这种柱将梁架分为前后两段，由于两边的梁架均须与柱相交，因而其榫头做成了半榫形式。国内关于半榫的抗震性能研究论文较为充足。淳庆等人进行抗震性能实验时，研究出半榫的滞回曲线、骨架曲线、转角刚度等。匡妍艺研究得出，实验中荷载弯矩不断加大时，半榫初始刚度由较平均逐渐缓慢衰减。在半榫受弯性能研究方面，荆鑫等人建立了弯矩-转角关系曲线，得出变化规律，弯矩增长随着转动初期上升缓慢而缓慢，半榫的破坏形态为榫头连接处出现断裂。

1.3夹头榫抗震性能研究

目前国内研究有关夹头榫的论文并不充足，其中杨天智曾使用测距传感器等仪器根据尺寸比例模拟建筑抗震，得出尽管震动强度增加，但夹头榫建筑晃动幅度小、十分稳定的结论，进而证明夹头榫结构也具有良好的抗震性能。

1.4不同榫卯抗震性能对比

半榫与燕尾榫破坏形态相似，两种榫卯抗震性能类似。上述三者的节点抗弯强度与破坏后强度为：燕尾榫＞半榫＞夹头榫。

2榫卯结构加固方法

2.1扁钢加固

扁钢拥有体积小、延展性优秀、强度高的优异性能，因此在建筑加固领域成为了首选。同时相对于木建筑，扁钢本身耐用，并且能够很好抵御环境腐蚀，避免自身物理性能的劣化。郇君虹等人在进行扁钢加固的榫卯结构抗震性能测试时总结出：不同形态、不同厚度的扁钢提升的性能效果也有所差异。薛建阳曾在对破损的榫卯节点进行抗弯承载力实验分析时，更加完善地总结出：经过扁钢加固的榫卯结构的破坏形态主要是固定扁钢的部分螺钉被拔出，同时提出以U型扁钢进行加固的想法与极限抗弯矩计算公式，其抗震效果比原始扁钢加固更为突出。U型扁钢抗弯承载力公式如式（1）所示。M≤Mu=2×σsyhst（h-hs-8d）（1）其中h为榫卯枋截面高度，hs为扁钢的净截面宽度，t为扁钢的厚度，σsy为加固扁钢的抗拉屈服强度。

2.2CFRP布加固

CFRP的比强度和比刚度高，具有良好的抗疲劳性能、耐腐蚀性能和耐火性能，同时，对于任意封闭结构和形状复杂的被加固结构表面，CFRP布能够降低复杂表面处受到磨损的风险，使用CFRP布进行加固简便易行效率高。有学者通过静力受弯实验研究，确定经过CFRP布加固燕尾榫之后，其抗弯性能有所提升。在低周反复荷载实验中，闫维明、陆伟东等人研究发现，构架节点处转动刚度虽然提高但是耗能能力下降。同时，薛建阳等通过模拟地震作用，分析CFRP布加固榫卯结构后的抗震性能与动力特性，此加固方法能够提高节点的延展性、转动刚度和承载力，可用于损坏较轻的榫卯节点处，但具有一定的局限性。

2.3马口铁加固

目前我国部分地区榫卯结构加固采用的是马口铁进行辅助稳固，其加固方式采用10~15mm的钢筋，两端做成直钩形状，嵌入榫卯节点处。闫维明进行振动台实验研究时得出结论，马口铁通过限制节点处位移，能使得榫卯结构在刚度上获得一定的提高，但是在强烈地震摇晃下效果明显减弱。在另一个实验中总结出，马口铁加固榫卯虽然提高了结构承载力，保留了较好的变形能力，但是其节点耗能能力有所下降。

2.4加固方法效果对比

扁钢加固性能最优，之后依次为CFRP布加固与马口铁加固。

3结语

古建筑论文范文篇8

理论基础

仪式传播的概念是美国传播学者罗森布尔在1998年于其著作《ritualcommunication》中提出的，他将仪式传播分为“作为传播现象的仪式”和“作为仪式现象的传播”两个方面。“作为传播现象的仪式”主要强调仪式，指的是具有传播特性的仪式活动，包括正式仪式和非正式仪式；正式仪式如宗教仪式、加冕仪式，非正式仪式如鞠躬、握手。“作为仪式现象的传播”则主要强调传播，是大众传播活动的仪式化。罗森布尔认为，“作为仪式现象的传播”是就传播的仪式性而言的，并非指传播所具备的仪式本身成立所要求的严格规则限定，而仅仅因为其具备仪式在形式或功能上的某些特征，如表演、象征、程序、重复、游戏等。总之，仪式传播强调形式在传播中的意义，注重仪式的象征意义对某种特定世界观价值观的描述和强化。而学者樊水科在其论文《从“传播的仪式观”到“仪式传播”：詹姆斯·凯瑞如何被误读》中说道：“传播的仪式观的提出，主要是为了抵制美国传统的过于功利化的传递观。”基于此可以得出结论，“仪式传播”和“传播的仪式观”最大的区别在于，“仪式传播”不像“传播的仪式观”那样抵制提倡功利主义的“传播的传递观”。考虑到乡村振兴的内涵，在后脱贫时代，作为有效衔接脱贫攻坚、巩固发展成果的战略，它的任务是实现乡村经济与精神文化的同步繁荣，因此不排除功能主义宣扬的功利因素。所以本文选取“仪式传播”的概念，从“作为传播现象的仪式”和“作为仪式现象的传播”两大方向出发，论述仪式传播在鹏垌村的主要表现和作用，反思仪式传播对人们日常生活的影响。鹏垌村的“仪式”表现鹏垌村作为乡村振兴的一个示范村，仪式化传播在其中起着不可忽视的作用。选择鹏垌村作为本篇论文的研究对象，主要原因是鹏垌村从一个籍籍无名的小村庄发展成一个典型村，必然有其成功的经验；该村有较为深厚的历史积淀、饮食、民俗文化；媒介长期对该村进行报道，形成了媒介仪式。本文的研究方法涉及田野调查，笔者生活的玉林市距离鹏垌村约7千米，交通方便，具有研究的可行性。

“作为传播现象的仪式”——鹏垌村的生活仪式表现

1.标语仪式：国家仪式下沉为民间仪式

实现乡村振兴战略目标，需要全民参与，更需要村民具有一定的自治能力。该村充分考虑到这一点，使用了大量标语仪式，把国家政策下沉到民间，有效激发了村民的心理认同感。笔者走访鹏垌村发现，鹏垌村随处可见乡村振兴的宣传语、乡村规划图。例如，与党的政策相关的宣传语“铸牢中华民族共同体意识”“不忘初心，牢记使命”“幸福靠奋斗，兴邦靠实干”；关于乡风文明建设的村规民约“村民防火公约”“鹏垌村村规民约”；乡村规划图“鹏垌村乡土特色试点村规划”“玉州区乡村振兴示范点鹏垌村总规划示意图”。标语是国家仪式下沉为民间仪式的外在表现，其将宏大的政治叙事巧妙转换成乡村主体叙事，将国家乡村振兴战略和鹏垌村的发展规划融合在一起，形成鹏垌村集体奋斗记忆。此外，标语是承担着集体记忆的物质客体，也是构建集体记忆的一种手段，承载着延续记忆的职责。如哈布瓦赫提出的“集体记忆具有物质客体和象征性符号的双重性质”。在这里，“集体”强调的是在记忆被构建的过程中，个体意识和集体环境的社会化融合。鹏垌村的记忆与当下的环境产生连联系，形成记忆再生产，这种再生产具有让过去“重新现实化”的作用，可以让传统得以延续。逢年过节，城乡标语建构的差异性，标语仪式带给返乡人士的集体记忆和精神再生产作用更为突出。每当鹏垌村的返乡人看到有关中华民族的振兴史和村庄发展史的村内标语时，都会精神抖擞，并燃起继续奋斗的动力。

2.历史仪式：以古建筑打造历史底蕴

袁琪在其文章《安徽古建筑中视觉元素的传播性研究》中提到了“建筑的媒介属性”，古建筑作为历史的载体，承载着大量的历史信息，我们总能在建筑物及其装饰物上寻得某一时期文化的蛛丝马迹。鹏垌村原名康乐庄，始建于明朝弘治年间（1488—1505），距今500多年。2018年12月，鹏垌村被列入第五批中国传统村落名录。现如今，村中有建于清朝光绪十五年的惠亭巷、慧亭寺（国民村公所），以及清朝乾隆年间的富堂巷、青云巷等遗址。建筑群以康乐庄民宅为主，现遗存文物，如古石桥、古码头、古井、古城墙、碉楼和护城河等极具岭南特色。该村古建筑反映了明清时期岭南地区民居建筑特色，是中国岭南建筑文化园。当古村落被嵌入历史仪式，建筑物作为村落外在直观表现，以历史名片向世人传递古老的讯息。鹏垌村通过历史仪式升级成鹏垌古镇，运用非语言符号的古建筑群向村民和旅客展现了岭南传统村落的历史文化底蕴。

3.饮食文化仪式：地方性文化展现

自乡村振兴战略实施以来，鹏垌村利用自身的发展优势，探索出了一条“农业+文化+旅游”的新路子。在农业上，发展壮大乡村特色产业，积极推动农产品与科技的深度融合，打造生态农业，不断激发农村创新创业活力。其中，“仁东香蒜”颇具代表性。鹏垌村素来有“香蒜之乡”的美誉，其种植香蒜的历史悠久，以紫衣香蒜为代表的香蒜品种凭其瓣多、结实、味香远近闻名。鹏垌村利用其优势，大规模种植香蒜，展现了地方性文化。此外，香蒜凭借其经济效益得到当地村民的供奉，成为承载鹏垌村饮食仪式文化的象征性符号。村民将其视为“吉祥物”挂在门廊上。每当提到作为“吉祥物”的香蒜，人们便会联想到鹏垌村。饮食文化通过仪式传播展现地方文化，将鹏垌村和香蒜黏合在一起。

4.民俗文化仪式：构建精神文化内涵

鹏垌村有丰富多样的民俗文化，如民俗节日寒山诞、非物质文化遗产广西八音以及村史文化。寒山诞是鹏垌村特有的祈求来年风调雨顺的仪式，是鹏垌村精神文化的重要组成部分。每年寒山诞来临，村民舞龙弄狮，锣鼓齐鸣，呈现出一片欢腾的热闹场面，他们以米饽、发糕、橄榄红枣做成的“宝塔”会友，以寄托村民对美好生活的祝愿。村民通过寒山诞凝聚力量。广西八音作为非物质文化遗产，在鹏垌村有着举足轻重的地位。村中设有广西八音传承基地和表演台供村民探讨，村民可在闲暇时欣赏八音演奏，丰富了村民的文化生活。村史馆作为精神文化的载体，馆中展示村民捐献的历史文物，展现了村庄的精神文化。这些民俗文化通过仪式将当地的文化精神融入村民的日常生活中，在很大程度上增强了鹏垌村民的参与感和自豪感，起到了仪式构建整体、整体突显个体的作用。

“作为仪式现象的传播”——鹏垌村的媒介仪式呈现

于乡村而言，全国性媒体和地方媒体通过对某一事物或事件的不断渲染和展演，以及集中报道的行为形成了“仪式化传播”，构成了乡村振兴中的“传播仪式”。基于鹏垌村的媒介仪式调查发现，2020—2022年媒体对鹏垌村进行了全方位的报道。对鹏垌村媒介仪式建构的关键点是2021年2月15日中央广播电视台的春晚转播鹏垌村喜迎牛年的欢腾夜景。此后，鹏垌村成为媒体镜头和笔下的“香饽饽”。据不完全统计，新华社、人民网、广西日报、广西法治日报、广西网络广播电视台等媒体对鹏垌村的古城、乡风、发展、决战脱贫攻坚等进行了融合报道，当地媒体自然不甘落后，玉林日报、玉林新闻网、玉林广播电视台高频度集中报道，更为鹏垌村的宣传提供了一个“续航”的契机。村庄发展借助媒介的客观渲染和立体展现，合理释放媒介力量，讲好乡村故事，传递乡村好声音。央媒、省媒、市级媒体自上而下联动报道，为鹏垌村构建了良性循环的传播空间，打造了全方位的媒介宣传矩阵。鹏垌村能一跃成为“网红村”，离不开自媒体平台的传播，专业新闻从业者与社会民众搭档，共同叙述乡村美事，呈现乡村美景。新媒体与传统媒体的融合报道，增强了村民建设乡村的参与感、获得感和认同感。

鹏垌村仪式传播的应用效果

构建了乡村集体记忆

鹏垌村通过标语仪式、历史仪式、饮食民俗文化仪式、媒介仪式的传播，构建了国家记忆时刻“在场”，与村民主体记忆融合，形成集体记忆。其效果体现在乡村振兴政策通过媒介报道，将宏大严肃的政策文件转化为受众听得懂的话语，致力于做农民看得懂的规划，让村民对村庄的发展有更加清晰的认知。在走访调查时发现，村民表示了解国家政策，看得懂规划，能与远在他乡的子女讲鹏垌村的故事，甚至说服子女回乡就业，服务乡村。如本地外流青年陈武侃在看到家乡的变化后，辞职返乡创业。通过制定村规民约，成立康乐庄村民理事会，积极引导村民参与治理等。国家仪式下沉为民间仪式，带动了全民参与乡村振兴。历史仪式、饮食民俗文化仪式传播，让村民自主组织寒山诞，传承乡土文脉。成立艺术团，丰富日常生活，以农村文化建设推动乡村文化振兴。村庄的历史与文化增强了村民主体身份认同意识，而媒介仪式让村民获得了参与感与满足感。欧文·戈夫曼在其著作《日常生活中的自我呈现》中提到，个人在前台的表现行为在一定程度上是一种生活表演。鹏垌村在一段时间内被全国性媒体和地方媒体集中报道，而传播活动本身就是一种仪式，村民长时间在该村的生活成为展演的一部分，这些日常生活被拍摄、采访、报道，又成为构成媒介仪式传播的主体。他们通过传递自己的价值观，让他人认同，并激发他人参与，最终达到共享信仰的目的。

促进乡村经济发展

仪式传播不仅给村民带来了身份认同，也给村民带来了经济创收。鹏垌村搭乘国家政策，旅游业和农业并行齐驱带动了相关产业的发展。乡村的文化资源逐步成为村民增收致富的新渠道。据了解，2021年鹏垌村共接待来自各地的游客13000余人，村民的人均年收入由不足5000元增加到约4万元。村民乘着国家政策“地摊经济”的东风，根据当地居民和外来游客的消费需求，摆起了地摊，激活了乡村经济活力。乡村主体身份的认同，凝聚了村民的集体合作精神，村民以“公司＋合作社＋农户”的模式，利用耕地流转，集中开发和建立现代特色农业（香蒜＋优质稻轮植）示范基地、现代农业综合示范基地，积极推动现代农业规模化生产。通过土地流转、资产盘活的方式，鹏垌村成功为村民增加就业岗位100多个，集体收入增收4万余元，壮大了农村集体经济规模。鹏垌村积极推动村庄“走出去”和经济“引进来”，利用得天独厚的自然条件、优秀的文化资源以及后天的政策支持，成功发展成一个示范村。本文以仪式传播的相关理论为切入点，以鹏垌村的仪式表现为研究路径，得出仪式传播应用效果。研究表明，鹏垌村的标语仪式应用充分体现了国家仪式下沉为民间仪式；历史仪式为该村打造了历史底蕴，为旅游创收埋下伏笔；饮食、民俗文化仪式展现了地方性，激发了集体合作精神；媒介仪式则让整个鹏垌村脱颖而出，一跃成为示范村。仪式传播在乡村振兴中的应用逐步显现效果，一是构建了集体记忆，二是带来了经济收益。鹏垌村通过仪式传播等方式成功发展成典型村、示范村，尽管这个村庄的发展历程是个案，但鉴于中国乡村发展过程中存在的诸多同质性，这个村庄的田野发现同样具有借鉴的地方。然成功发展起来的乡村如何维持现状并持续发展下去，仪式传播构建是否对乡村持续发展起到维护作用仍有待进一步考究。

参考文献

[1]樊水科.从“传播的仪式观”到“仪式传播”：詹姆斯·凯瑞如何被误读[J].国际新闻界,2011,33(11):32-36+48.

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[3]牛畅,李红艳.乡村振兴视角下的乡村传播：一种仪式化的“媒介现实”——基于电视真人秀节目中乡村仪式的分析[J].现代视听,2019(10):12-17.

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[9]于君怡.意义“内爆”后的重塑——对詹姆斯·凯瑞“传播仪式观”的再思考[J].传媒观察,2016(07):18-21.

古建筑论文范文篇9

关键词:文化;趣味性;专业;延伸性

中外建筑史是建筑学、环境艺术设计等专业的一门重要的基础理论课程。但是在比较传统的教学模式中主要还是以遵照教材为线索，着重对每个时代具有代表建筑做着重讲解，就建筑的造型特征，风格特点等方面做主要讲解，学生虽了解古建筑的表象却很难进一步理解建筑与其当时的文化传统，政治历史的联系，难以理解建筑文化的内涵。建筑史是研究建筑发展的历史，同时又在一定程度上印射出社会发展的历史，建筑所反映出来的不仅仅是结构、材料、空间，它又以特定的艺术形象反映出时代特征、地域风貌，人文历史等因素。若在教学中只是对建筑结构、空间特点等内容进行讲解，而忽视对建筑所处年代的社会背景、历史人文等知识的融入，则会使学生无法认识到建筑的历史性和时代性，无法认识到与建筑相关的文化传统，导致很多学生在学习建筑史的课程中处于盲目无序、被动接受的状态，久而久之失去了对此课程的兴趣，而又由于较多的文字理论讲解，使学生觉得教学内容枯燥乏味，上课没有积极性。在严肃的建筑史教学中增加学习趣味，丰富完善知识体系，成为提高教学效果的重要方式之一。

一、文化与建筑史实的融合

一座伟大建筑的产生，一种建筑风格的形成与建筑当时当地的文化传统，地域风俗以及政治历史等方面都有着紧密的联系。建筑所涵盖的文化层面非常广泛。单方面围绕着建筑主体结构，建筑造型，风格特点等问题展开研究则显得教学思路比较单薄，缺乏知识体系的完善性。学生往往只是被动接受教师所灌输的知识，很难多层面、多角度地去理解去思考建筑与文化传统的关系，难以理解一种建筑风格的产生与那个时代的渊源，以及建筑背后所折射出的某种文化，某种意志，某种精神。缺乏了主动思考的积极性和学习的趣味性。这与单薄的教学思路的影响有一定的关系。建筑史教学虽不能主动扩展为文化史，但可以将一段时间的建筑成就，发展特点融入当时文化传统的框架之中。以教材为主线索，将有关的文化背景、意识形态、艺术人文甚至名人轶事等等丰富的内容灵活有序地贯穿于教学之中，以便有助于了解建筑文化的内涵。这一方面可以丰富学生的知识层面，完善知识体系，辅助学生对建筑造型，结构特点等建筑本体的理解，更重要的是增加了课程的趣味性，提高了学生学习此门课程的积极性，对于史实理论自然也能轻松接受。

二、多媒体教学手段的介入

书本中虽有大量文字史实的介绍和建筑结构图样的分析，但仍有许多学生难以理解和想象建筑的真实效果，利用多媒体对主体建筑进行直观的图片赏析，来引入课程的主要内容，配合运用生动形象的文学语言，以丰富的建筑文化为背景，将理论学习与图片欣赏结合一体，将文化传统与建筑史实有序融和，将轻松的文学语言与建筑结构分析的严谨讲解相结合，有效增加建筑史课程的趣味性。化枯燥为生动，化被动接受为主动思考，其教学效果比直接生硬的灌输式教学方式要好得多。

三、理论与设计的关联

建筑史作为建筑学、环境艺术设计等专业的基础理论课程，其对专业的重要作用自然不必多说。每个专业又根据其专业特点在教学重点上又各有偏向，怎样在教学内容上与所属专业紧密联系，做好理论讲解向专业设计的延伸，这又是在教学中需要面对和解决的主要课题之一。就环境艺术设计专业而言，在建筑史与专业设计的联系上需体现具体化与细致化的特点。在教学中只是提到相关内容与设计的关系是不够的，需在教学内容上和教学过程中配合设计实例进行讲解，启发学生主动从所学内容中吸取精华，并且灵活运用于设计之中。如讲到古典柱式时，不妨有意识的延伸到欧式风格的室内设计中，分析西方古典柱式作为一装饰元素在欧式设计风格中的体现，引导学生对建筑与室内设计关系的思考，引导学生有意识地灵活地运用设计元素，以及设计元素的运用与室内风格体现上的思考。又如在讲解中国建筑史部分内容时同样可以有目的地延伸到中式风格的室内设计中。中国古代建筑以其鲜明的特点而自成体系，无论是建筑群体的空间形象还是建筑单体的外观，还是建筑各个部位的造型都具有多彩的艺术形象，在引导学生认识了解不同的屋顶型制，以及屋顶上塑造出来的鸱吻、保顶、走兽等装饰形象，引导其认识门窗上多样的窗格花纹，以及梁枋柱础的巧妙处理后，有意识地将这些建筑中的元素与中式风格的室内设计相结合，引用中式装修中灵活运用此类装饰元素的成功实例，启发学生活学活用的意识，将建筑史理论教学延伸到室内设计之中，让基础理论课程与专业紧密联系。再如讲解中国传统民居时，对于各地特色建筑如北京四合院，安徽徽派民居，大理白族民居等传统建筑，其独特的空间组合方式，墙面的装饰处理手法以及建筑细部的巧妙装饰等方面，会给室内设计的内部空间划分，空间形象的塑造以怎样的启迪，大理四合院照壁的装饰处理和北京四合院影壁的装饰形象，相对于室内的界面处理有何借鉴之处等等问题可以在学生中展开讨论，选择一两个专题组织学生收集资料，准备论文，对于所研究的结论，提出的观点展开集中讨论，这不仅可以培养学生探究历史，思考建筑文化的兴趣，同时在共同探讨中改变以往灌输式教育的沉闷气氛，培养学生的学习主动性，更重要的是将史实理论与室内设计联系更加紧密。

目前对着书本满堂灌的教学方式越来越不受学生的欢迎，采用现代化的教学手段，在建筑史课程中融入相关的传统文化、历史人文等内容，丰富学生知识层面，将建筑欣赏与理论讲解相结合，增加课程的趣味性，同时有意识的将理论学习延伸到专业设计中，从教学的趣味性和对专业的延伸性方面入手打破单调的教学思路，增强学生的学习兴趣，化枯燥为生动，化被动接受为主动思考，提高学生学习的积极性，从而促进教学品质的提升。

作者:潘文敏 单位:连云港职业技术学院艺术与旅游学院

参考文献:

古建筑论文范文篇10

论文关键词：生态河道；生态系统；历史文化保护型河道；浙江省

浙江省濒临东海，水网密布，河道总长度为6万多km。独特的浙江水乡风貌为全省的经济社会发展发挥了重要的作用。但是，由于传统河道建设主要侧重于考虑工程的安全和人类需求，较少考虑河道建设对生态系统的影响，河道生态环境问题仍比较严重，河道环境质量现状仍不容乐观。笔者综合应用环境科学、生态水工学、美学等相关理论，试图研究出一套科学、合理的生态河道的构建体系，以指导浙江省历史文化型河道建设，改善城市的生态环境，传承河道水文化。

1现状分析

抽取浙江省文化历史保护型河道进行调研，其中包括杭州余杭塘河、古新河、沿山河、古荡新河；嘉兴杭州塘、平湖塘、苏州塘、长水塘、老环城河、九里溪；宁波西塘河；温州温瑞塘河、石坦河；以及衢州、台州、丽水等22条河道，了解河道水域面积、水系分布、水生态状况、人文水景观资源、驳岸情况。

通过调查与分析，目前问题主要表现为：(1)人文水景观资源虽然丰富，但没有得到有效保护和充分的开发利用。以水文化为主要特征的具有重要历史文化价值城镇大多时过境迁。如衢州的鹿溪渠，嘉兴的杭州塘，台州的始丰溪等，未形成一个完整的保护体系，缺乏对重要的历史文化资源加以整合利用。(2)河道水域生物群落单一，缺乏生物多样性。按照《欧盟水框架指令》河流生态要素的标准“对以上河道进行生态评估，评优河道只有2条。(3)景观工程方面，传统方式造价高。在随机调查的22条河道中，有19条河道在规划、设计和施工中所用的材料为现浇混凝土、浆砌或干砌石块、抛石等硬质不透水材料，施工及养护成本较高。(4)缺少生态河道建设的相关规范。加强河道生态建设，制定一个在河道建设中加强生态保护的技术规范是十分重要和必要的，规范应涉及面广泛、内容全面，符合科学性、操作性、经济性要求，并且满足工程建设的地方标准。

2构建生态河道管理体系的措施

2．1保护性措施

由于城市发展、旅游开发等，大量河道被侵占，河渠硬化，其完整性和真实性不断遭到破坏。作为文化遗产的城镇河道不仅仅包括古城镇、古街巷、古建筑等物质文化遗产，也应该包括历史上因河道发展而形成的船闸、河埠头、桥梁、堰等水利设施。对于这些已有的历史人文景观，应作为古代水文化的载体，通过综合整治加以维护与保护。

在设计时要注重对传统村庄人文景观和自然风貌的保护，考虑具有场所特征的自然因素，根据当地实际情况，尽量使用当地材料和物种，体现河道治理的地方特色。如美国圣安东尼奥河改造注重历史文化资源的保护，将国家历史公园中的四个历史街区相互联系起来。在南段德埃斯帕达水坝附近，修复北美最古老的水渠，作为文化和教育场所。对于南部河段的4处建于18世纪的教会遗址，规划将教会遗址现有的道路系统与滨河步行道相连接，以避免局部过分突出。

2．2生物措施

在满足工程安全的前提下，利用生物措施，通过生态工程与生态恢复方法，可以控制水土流失和土壤侵蚀，促进整个河道生态系统的完善。主要措施有：(1)构建河道上中下游生境异质性。河流上中下游由多种异质性很强的生态因子描述的生境，形成了极为丰富的流域生境多样化条件，这种条件对于生物群落的性质、优势种和群落密度以及微生物的作用都产生重大影响。(2)营造水陆交错带的生物栖息地。在河道治理规划中，构建深潭和浅滩，营造多样性水域栖息地环境，使之具有不同的水深、流场和流速，适于不同生物发育和生长需求。(3)构建生态驳岸时，要考虑生物栖息地的要求，采用自然材质制成的柔性结构，或者采用新的结构型式，如石笼、鱼巢砖、生态砖等。岸坡砌护尽可能采用透气透水透孔的天然材料，使得植物生长，为鱼类、两栖类、昆虫、浮游生物和微生物等的栖息提供从水域到陆地的连续空间。

2．3低成本景观工程性措施

提倡“低成本”景观规划设计，研究如何权衡短期投资和长期收益，如何不以牺牲形式美感、功能使用、自然生态为代价。在设计时尽量避免使用高耗能、高污染的钢筋、水泥等硬体传统材料，采用透水性好，施工养护成本低的材料(包括植被、土壤、砖石等)。在节约资源、保护环境的前提下，改善河道的生态条件。

2．4制定生态河道建设的相关规范

对于历史文化型河道，地方要加强立法，各地都应该结合自身实际情况，制定切实可行的有效措施，将历史文化名城、名镇、名村的保护工作真正落到实处，以建立新型长效的生态河道管理体系。

3整治案例

3．1项目概况

浙江省江山市廿八都镇，位于浙、闽、赣三省交界处，处于仙霞岭腹地，由浔里、枫溪、花桥三个自然村构成。廿八都镇历史上是军事要冲，是商贸集镇，留有丰富的古建筑和多彩的传统文化，具有重要价值。穿镇而过的廿八都溪在境内流程10km，流域面积73km，承担沿河地区雨水排放以及地下水补充的功能(现状图见图l～3)。

3．2生态河道规划

组景序列是体现中国传统景观欣赏与表达模式的重要文化形式。本案延续“枫溪八景”这一文脉，借鉴传统中国画长卷做法，根据现状把枫溪沿河景观分成6部分：山光潭、珠波桥、百花涧、青溪坊、秋霞圃、枫影滩。分别以山、路、水、村居、田园、植物景观为名，构成全景山水长卷式的山水村居田园画卷，突出枫溪之美。具体措施如下：

3．2．1保护性措施廿八都古建筑种类多、数量大，其风格融浙、皖、闽、赣干一体，形成鲜明的地方特色。如枫溪村的水安亭桥，原为木结构跨桥，清康熙五年毁于洪水，同治三年建成石拱桥，桥上原有亭阁18问，现尚存14间，为县级重点保护文物；浔里村的清文昌阁，也是保留下来的重要古亭阁。除此之外，还有枫溪桥、河埠头等古建筑物，在枫溪河水道设计中都应给予保护，现对传统村庄人文景观和自然风貌特色。另外，从依存古镇空问构成来分析，枫溪如腰带，其急缓开合的动态恰和古镇人文景观耦合，构成古镇景观意象(规划图见图4～6)。

3．2．2景观工程与生物措施结合(1)构建上中下游的生境异质性，上游有潭，主静，文昌阁高耸潭西。下游为滩，主动，关帝庙动峙滩头。中间两弯是村落居处，缓急适中。由此，营造出水陆交错带的生物栖息地，丰富水域生物多样性。(2)在中游清溪坊两湾处，保护当地条石砌石驳岸，加砌水下种植池，种植水生植物。在岸坡防护工程上，选用具有良好反滤和垫层结构的条石块石和当地自然材质制成的柔性结构，为植物生长及鱼类、两栖类动物和昆虫的栖息与繁殖创造条件。(3)在下游枫影滩处，利用具有透水性能的卵石、砾石等构成河床材料，为生物提供栖息地。