宗教各种材料范文10篇

宗教各种材料范文篇1

关于“我国的宗教政策”

一、知识与技能：

理解宗教的性质和社会作用、社会主义条件下宗教存在的长期性、我国实行宗教信仰自由政策的内容、正常的宗教活动和封建迷信活动的区别。

二、过程与方法：

能够运用马克思主义关于宗教的基本观点，分析说明我国实行宗教信仰自由政策的正确性，说明加强对宗教事务管理的必要性，培养学生理论联系实际的能力；

能够从社会主义事业的接班人的要求，分析说明树立科学世界观的重要性，培养学生比较分析的能力。

三、情感态度与价值观：

了解和懂得马克思主义关于宗教的基本观点和基本知识、我国宗教的基本概况，正确认识我国宗教政策，拥护和执行党和国家的民族政策和宗教政策，增强民族团结观念，努力树立科学的世界观。

通过学习，使学生理解我国的宗教政策，增强维护各民族团结和国家统一的观念，并能够积极学习科学理论，自觉抵制和反对各种迷信，努力树立科学世界观。

教学建议

教材分析

一、本节结构：

第二节：我国的宗教政策，共设四个框题。民族和宗教是既互相区别又相互联系的两种社会现象，在第一节讲完民族后讲宗教，这既和国家问题有机结合起来，又和民族问题有机结合起来。

教材第一框《宗教及其社会作用》，首先讲了宗教的一些基本知识，用马克思主义观点说明宗教的性质，产生的根源及复杂的社会作用。第二框《我国的宗教概况》分析了我国的宗教概况，特别是我国社会主义时期的根本变化。第三框《我国的宗教政策》在第一、二框题的基础上，讲了我国宗教政策，对于宗教存在的长期性，为什么实行宗教自由政策就比较好理解了。我们是社会主义国家，要建设社会主义精神文明。因此要用正确的世界观来武装人的头脑，必须坚持无神论，反对封建迷信，这是第四框《树立科学世界观单队封建迷信》的内容。

二、具体内容：

第一个框题"宗教及其社会作用"。讲了三个问题。

第一个问题，宗教的本质。主要讲了两点，一是关于宗教的本质。主要是从意识形态和社会力量两方面来理解。从社会意识形态来说，宗教是唯心主义世界观，但宗教不同于一般社会意识形态，它还是一种不容忽视的社会力量。这样，就把宗教和国家紧密联系起来，和哲学上讲宗教问题有所区别，哲学上主要是从意识形态来讲的。二是宗教产生的根源，教材未区分什么是认识根源，什么是社会根源，而是从自然压迫和社会压迫的角度说明宗教产生和存在的根源，这样可在一定程度上降低难度，便于理解和认识。教学中让学生明确?quot;从宗教产生来说，它是自然压迫的产物，从宗教存在和发展来说，则主要是社会压迫的存在，即剥削阶级和剥削制度的存在。

第二个问题，当代世界主要宗教。教材对基督教、伊斯兰教、佛教都作了简要介绍，这是属于一般性知识，让学生有所了解即可。这也是为了解我国宗教状况打下知识基础。

第三个问题，宗教的社会作用。这是本节的一个重点，也是难点。教材全面地讲了宗教的社会作用，既讲了消极作用的一面，也讲了积极作用的一面。遵循历史事实，教材重点分析了消极作用的一面，主要是从对人们认识和改造自然、社会及科学发展方面，比较全面地分析了消极作用的表现。对其某些积极作用也是从社会发展、文化艺术、道德规范方面作了介绍。宗教无小事，对宗教社会作用的全面介绍，有利于消除人们认识上的某些偏颇，强调一面而否定另一面，将不利于全面贯彻宗教政策。''''教材在讲其作用的正文下面，均辅以指体字，通过具体事例或事实加以说明，以便使学生对其作用有更具体更深入的理解。

本框中引用了思格斯和列宁的两段话，这两段话言简意赅。思格斯这段话对宗教本质作了深刻的揭示，说明了宗教存在的历史根源。列宁这段话深刻揭示了宗教产生的社会根源，说明自阶级产生后，剥削阶级的压迫是宗教存在和发展的深刻社会根源。教学中，在讲述宗教的本质和宗教产生的根源时，可让学生学习这段话。

本框设了一个小栏目：

“议一议：宗教对社会发展的主要影响是什么？”主要是通过课堂议论，使学生从对宗教的本质中分析说明宗教对社会发展主要是起消极作用，可引导学生从宗教宣扬的宿命观点，从宗教与科学的对立中，来认识和分析宗教的消极作用，使学生从中进一步受到无神论和科学世界观的教育。

第二个框题“我国的宗教概况”。讲了两个问题。

第一个问题，主要讲我国有多种宗教并行流传。这部分是属于一般情况和知识性的介绍，由于基督教、伊斯兰教等在世界三大宗教中已作了介绍，所以在楷体字中主要对我国土生土长的道教作了介绍。教学中可对我国信教人口的绝对数字作一介绍（约有1亿人口），让学生从中认识实行宗教信仰自由政策的必要性，还要让学生了解，宗教不是孤立的社会现象，在我国，特别是改革开放后，宗教界的国际交往已成为对外活动的一个组成部分，了解这点也是为贯彻执行宗教政策打下基础。

第二个问题，我国宗教状况的变化。我国宗教状况的变化主要是从宗教存在的阶级根源、宗教的办教方针、宗教组织的性质、教徒的政治思想状况这几个方面加以说明的。最后，得出结论，信教与不信教群众在政治、经济上的根本利益是一致的，宗教问题上的矛盾属于人民内部矛盾。正是从这个意义上说，宗教状况已发生根本变化。教学中要强调和明确我国宗教状况发生根本变化，而不是宗教本质发生根本变化，宗教本质并未改变。

本框设的小栏目是：“想一想：我国宗教状况的变化，是否意味着宗教本质发生了变化?”主要是让学生明确，我国宗教状况的变化是指哪些方面，明确宗教状况的根本变化并不是宗教本质发生了改变。宗教本质是宗教的内在属性，宗教只要存在，其唯心主义世界观不会改变，其相信神灵存在并支配人间世界的思想体系不会改变。

第三个框题“我国的宗教政策”。讲了三个问题。

第一个问题，社会主义条件下宗教还将长期存在。宗教的长期性是宗教的一个重要特点，也是对宗教的基本认识。宗教在社会主义社会还将长期存在，这是实行宗教信仰自由政策的基本依据，因此，有必要作为一个观点，从多视角进行分析，说明社会主义条件下宗教长期存在的原因。

第二个问题，我国实行宗教信仰自由政策。这是本课的教学重点。主要讲了四点：

首先，要全面理解宗教信仰自由的含义，包括四层含义，这是理解和贯彻宗教信仰自由政策的基础；

其次，宗教信仰自由政策包括多方面内容，从公民信仰来说，有宗教信仰自由，这是公民的自由权利，因此国家保护正常的宗教活动；从宗教组织和教徒的活动来说，必须控守宪法和法律，包括不得损害国家利益，不得干预政治、教育，不得恢复剥削压迫制度；从办教方针来说，要坚持宗教的独立自主、自办方针，等等；

再次，必须加强对宗教事务的管理，为了保障宗教基本政策的贯彻执行，国家还有具体的政策和规定，以便加强对宗教事务的管理，教学中，要让学生懂得实行宗教信仰自由政策和依法加强对宗教事务的管理是一致的，而非对立的；

最后，指出贯彻宗教信仰自由政策，依法加强对宗教事务的管理，目的是引导宗教与社会主义社会相适应。做到了四个维护，就做到了与社会主义社会相适应。

总起来说，这个问题实际是讲中央提出的三句话：全面贯彻党的宗教政策，加强对宗教事务的管理，引导宗教与社会主义社会相适应。

第三个问题，实行宗教信仰自由政策的必要性。必要性也是讲它的意义，也包含了正确性的意思。教材从三个方面作了说明，第一点是从宗教自身发展规律讲的，这是实行宗教信仰自由的客观依据，办一切事情都要从客观事物本身的规律出发，正确的方针政策都反映了客观实际和客观规律。这里可以联系宗教存在的长期性加以分析说明。第二、三点是从国家利益、人民利益出发说明的，教学中可对宗教与民族的区别、联系作些具体介绍（参阅"教学参考资料"部分）。在我国，信教群众约有1亿多人，因此，从某种意义上说，正确对待宗教的问题，也是正确对待群众的问题，全面贯彻宗教信仰自由政策，才有利于团结群众。本框引了在《关于我国民族政策》一文中的一段话，说明按照社会存在决定社会意识，事物发展有自己的客观规律这一唯物主义观点，来认识宗教长期存在的必然性，引导学生用科学观点来认识宗教，才能正确贯彻宗教政策。本框里设一小栏目："议一议：实行宗教信仰自由政策与宣传无神论是否矛盾？"主要是让学生通过分析、判断，正确的、全面的理解宗教信仰自由政策，让学生进一步明确，我们是社会主义国家，宣传马克思主义、宣传无神论是社会主义精神文明建设的要求，还要让学生明确，要按法律、法规办事，宣传无神论不能到宗教场所宣传，宣传有神论不能到宗教场所以外宣传。

第四个框题“树立科学世界观，反对封建迷信”。讲了两个问题。

第一个问题，反对封建迷信活动。主要是让学生学会区分正常的宗教活动和封建迷信活动。教材未从宗教和封建迷信的联系区别讲，而是直接从两种性质不同的活动讲，这样讲一方面有利于正确理解和贯彻宗教信仰自由政策，一方面也降低了难度，因为宗教和封建迷信的关系是个复杂问题。讲宗教政策，知道正常的宗教活动和封建迷信活动的区别就可以了。教学中还要注意让学生区分封建迷信活动和群众中一般迷信思想和迷信行为的区别，前者是违法犯罪活动，必须取缔，后者（如朝山进香、烧钱化纸、婚丧禁忌等）则主要靠教育，宣传普及科学知识，逐步解决。

在我国长期的封建社会里，封建统治者大力宣传、提倡迷信，使各种迷信活动得以发展、盛行，以便更好地为封建统治者服务，所以，我国把迷信习惯地称为封建迷信。教材用一段楷体字以具体材料说明封建迷信已成为社会一大公害，教师在引导学生阅读的基础上，进一步认识封建迷信活动的危害性。也可以让学生就自己耳闻目睹的事实谈其危害，以便加深对破除封建迷信的认识。

第二个问题，树立科学世界观。教材从社会主义精神文明建设、科教兴国、社会主义事业接班人三个方面说明必须树立科学世界观，反对封建迷信。一教学中，可着重从社会主义事业接班人的需要角度进行分析说明，让学生能做到不仅自己不迷信，而且还要宣传科学理论知识。

教材用了一段我国东汉伟大的唯物主义思想家和无神论者王充（公元27－100年）在《订鬼篇》中讲的一段话。他否定了人死为鬼的说法，认为人与物在其自然本质上是相同的，说"物死不为鬼，人死何能独为鬼？"鬼神观念的产生，是人们思念引起的。二千年前，王充就用唯物主义观点对鬼神观念作了批判，可使学生从中悟出科学道理，有助于树立无神论思想。

本框题设了一个小栏目：“试一试；用具体事例说明科学和迷信的对立?”这是启发学生不仅能从理论上明确科学与迷信的对立，而且能联系具体事例、实际，说明科学和迷信的对立，从而进一步认识树立科学世界观和反对各种迷信的必要性。学生举例的范围不仅是各种封建迷信活动，还可包括各种迷信思想、迷信行为，用学生已学习过的各种科学理论（人们对自然界对社会的科学认识）加以比较、说明。

教法建议

1、对于我国的宗教政策的讲解，可以把握以下几点：

（1）明确我国的宗教政策是什么→尊重和保护宗教信仰自由政策

（2）搞清楚宗教信仰自由的含义

①"有信不信的自由"→即公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

②"有信这信那的自由"→即有信仰这种宗教的自由，也有不信仰那种宗教自由。

③"有信这派信那派的自由"→即在同一宗教里，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个的自由是。

④"有过去现在信不信的自由"→即有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。

⑤“有参加与不参加宗教仪式的自”→即有按宗教信仰参加宗教仪式的自由，也有不参加宗教仪式的自由。

（3）认识到宗教信仰自由的实质：宗教信仰是公民个人的私事。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信教或不信教。

（4）理解我国实行宗教信仰自由的必要性：

宗教信仰自由政策是根据马克思主义理论结合我国实际情况制定的，是符合人民利益的正确政策。

①符合宗教自身规律

②有利于民族团结和国家的统一

③有利于团结信教群众

2、正确对待和处理宗教问题，是建设有中国特色社会主义的一个重要内容。在每年的高考中"宗教问题"分值不大，但较稳定并且集中在以下四个问题上。

①我国的宗教状况和宗教本质的关系。

状况和本质是两个不同的概念。状况是指事物所处的情形，而本质是指事物的内部联系，它由事物的内在矛盾所规定，是事物比较深刻的一贯和稳定方面。状况具有表面性和易变性，本质具有深刻性和稳定性。现阶段我国宗教状况已发生了根本性变化。具体表现在：随着剥削制度和剥削的消灭、宗教存在和发展的阶级根源已经基本消失。宗教从被剥削阶级控制和利用转变为教徒独立自主自办的事业。我国的七大全国性宗教组织和3000多个地方性宗教组织已成为联系各自信教群众的爱国组织。宗教徒的政治思想状况已发生根本变化。他们是拥护社会主义制度的。从宗教状况看，现阶段我国信教群众和不信教群众在政治上，经济上的根本利益是一致的。宗教问题上的矛盾主要是人民内部矛盾。但宗教状况发生了根本变化，并不意味着我国宗教的本质也发生了变化。宗教的本质是指宗教作为一种社会意识形态，是对人们现实生活的虚幻的反映，是一种唯心主义世界观。同时，在现实生活中，宗教是一种不可忽视的社会力量。只要宗教客观存在，其本质是不会由于其状况发生变化而变化的。两者没有本质必然的联系。

②信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由的关系。

这两者是一个问题的两个不可缺少的方面，两者是统一的。全面理解宗教信仰自由的含义，必须明确：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里有信仰不同教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。其中最重要的是有信教自由，也有不信教的自由。因为在我国信教公民和不信教公民在经济上、政治上的根本利益是一致的。具有共同的政治基础。信教公民与不信教公民享有同等的权利和义务。所以，我们既要尊重和保障人们信教的自由又要尊重和保障人们不信教的自由。

③贯彻宗教信仰自由政策与依法加强对宗教事务管理的关系。

这两者是一致的。公民具有信教或不信教的自由。但并不意味着可以不受任何约束。自由是相对的，宗教信仰自由也不例外。世界上没有脱离法律的绝对自由，法律是自由的体现和保障、自由和法律是统一的。所以，公民必须在宪法和法律范围内行使宗教信仰自由的权利。依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。对宗教事务也必须进行依法管理，政府要对有关宗教的法律、法规和政策的贯彻实施进行行政管理和监督。依法管理的目的是为了使宗教活动纳入法律、法规和政策的范围内，使公民的宗教信仰自由权利和宗教界的合法权益有效地受到法律的保障。同时，贯彻宗教信仰自由政策和依法加强对宗教事务的管理的目的是为了引导宗教与社会主义相适应。可见，这两者是统一的。

④党主张宗教信仰自由与党主张的辩证唯物论的关系。

这两者并不冲突，而是一致的。中国共产党是无产阶级的政党，她以马列主义、思想、邓小平理论为指导，她一贯主张用马克思主义哲学批判唯心论（包括有神论），坚持不懈地向广大群众特别是广大青年进行辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和人生观的教育，加强科学文化知识的宣传，实施科教兴国战略。但辩证唯物论要求我们看问题、办事情必须坚持一切从实际出发，实事求是。正是基于这一辩证唯物论的认识，我党同时强调，宗教作为一种客观存在的社会现象，在社会主义条件下，宗教还将长期存在，有其自身产生、发展、灭亡的规律。党主张宗教信仰自由政策，正是尊重这一客观规律而采取的谨慎、客观、科学的选择。正如所说的："按照唯物论的观点，当社会还没有发展到使宗教赖以存在的条件还没有完全消失的时候，宗教是存在的。现在应该担心的不是宗教能不能存在，而是民族能不能繁荣。"教学重点难点

1、我国的宗教政策

[原因分析]学习有关宗教的知识，了解我国的宗教概况，都是为了更好地理解和执行我国的宗教政策，这在当前具有重大的现实意义，因此是本课的重点，也是难点之一。

[理论剖析]

宗教无小事，正确理解和执行宗教政策对社会主义建设有重要意义，学习该部分知识，要紧紧抓住中央再三强调的三句话：

1）全面正确贯彻宗教政策。可分为以下三点：

第一，全面理解宗教信仰自由政策的含义，主要是掌握公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由。宗教信仰问题是一个人的精神生活的一部分，属于公民个人的私事，因此，国家对公民实行宗教信仰自由政策。

第二，国家保护正常的宗教活动，主要是明确合法活动和非活动的界限。正常的宗教活动，是指在法律，法规和政策规定的范围内，教徒表达宗教感情，举行宗教仪式，共度宗教节日的行为和活动。超出宪法、法律和政策规定的范围的活动，就是非法活动。

第三，宗教团体和宗教事务不受外国势力支配。要坚持宗教事务独立、自主、自办原则，这是维护国家主权和尊严的问题，在这个前提下开展国际间宗教团体和宗教界人士的友好往来。

2）依法加强对宗教事务的管理。

第一，要懂得，现代社会的基本保证就是依法对社会生活的各个方面进行管理，这也是国家拥有的权力，因而，对宗教也不例外。

第二，要懂得，依法加强对宗教事务的管理和贯彻执行宗教信仰自由政策并不矛盾。依法加强管理正是为了全面地正确地贯彻宗教信仰自由政策，保护正常的宗教活动和宗教界的合法权益。

3）引导宗教与社会主义社会相适应。要弄清两点：

第一，要明确引导宗教与社会主义相适应，并不是要求教徒放弃宗教信仰和有神论思想，而是要求他们在政治上热爱祖国、拥护社会主义制度、拥护共产党的领导，把爱教与爱国结合起来，做到宗教活动有利于社会主义社会的发展与进步。

第二，宗教能够做到与社会主义社会相适应。这是因为，在社会主义制度下，宗教状况发生了根本变化，广大教徒是拥护社会主义制度的，同全国人民的根本利益是一致的，在党和国家全面贯彻宗教信仰自由政策的条件下，能够做到宗教与社会主义社会相适应。要注意，不是宗教与社会主义相适应，面是引导宗教与社会主义社会相适应，这种提法是科学的，符合实际的和可以做到的。

2、社会主义条件下，宗教的本质没有改变

宗教是一种社会形态，是社会存在的反映。宗教在本质上是对客观世界虚幻的歪曲的反映。

在社会主义条件的宗教组织及成员的政治面貌发生了根本变化，但宗教的性质没有改变。这是一个易错点，讲课过程必须提醒学生注意。

3、在社会主义社会，宗教是个人的私事

在社会主义社会，宗教对国家而言是私人事情，也就是说，是就公民的信仰而言的。因为：

（1）在社会主义社会，宗教存在的阶级根源已被消灭。宗教不再是统治阶级进行阶级统治的工具，而是变为属于公民思想信仰问题。

（2）国家实行政教分离原则，宗教组织是与国家政权无关的，信仰宗教的公民的联合组织，是一种社会团体。

（3）实行宗教信仰自由政策，是把宗教信仰作为公民的民主自由权利，宗教组织的合法宗教活动是公民宗教信仰自由的表达方式。

（4）宗教信仰不同，不影响公民享有平等的权利。

4、共产党不得信仰与宗教信仰自由政策并不矛盾

共产党员是彻底的无神论者，坚持唯物主义，而宗教在本质上是唯心主义世界观，着与共产党员的信仰是根本对立的。所以，共产党员不得信教，如果共产党员信教，就不符合共产党员的条件，这与宗教信仰自由政策不矛盾。

5、宗教信仰与封建迷信

（1）联系；宗教信仰和封建迷信都是有神论，都是相信有超自然的神灵的存在，都是唯心主义世界观，都不符合科学。

(2)区别：

①从概念上看，宗教作为一种社会意识形态是客观世界在人脑中虚幻歪曲的反映，是唯物主义世界观。封建迷信活动是指神汉，巫婆，算命先生，风水先生等通过装神弄鬼，占卜算命等手段。愚弄群众，妖言惑众，骗钱害人的活动。

②从组织状况看，宗教有整套的宗教经典，教文和教规，有他的信仰和哲理，有正式的组织和神职人员，有教徒和活动场所。而封建迷活动没有教义，教规和戒律，没有正式的组织，没有固定的组织和场所。

③从活动方式看，宗教有一定的宗教制度、祈祷形式，有一定的节目活动。而封建迷信活动没有制度，其活动方式荒诞无稽，粗俗低级，甚至野蛮残忍。

④从活动目的看，宗教活动是为了宣扬神的威力，使信仰者信仰神，按神的意志办事，教徒参加宗教活动是为了行善积德和修身养性。而封建迷信活动是迷信职业者骗钱谋财的一种手段。

⑤从作用上看，宗教主要起消极作用，但在一定历史条件下和一定范围内，他有一定的积极作用。而封建迷信活动，则骗钱害人，破坏社会秩序，破坏社会主义物质文明和精神文明建设。

⑥从国家政策上看，国家保护在宪法和法律范围内正常的宗教活动。而对封建迷信活动，则坚决制止和取缔。

6、邪教和宗教

邪教不是宗教，在我国特指冒充宗教的一种邪恶势力。邪教往往冒用宗教的名义或打着宗教的旗帜，歪曲宗教经典、，掺杂大量迷信内容，拼凑所谓"教义"，神化首要分子，以传教方式发展成员，常常以犯罪群众的形式出现，非法建立相对固定、十分诡秘的组织体系、诈骗钱财、盘剥群众、致人伤残或死亡、破坏家庭、制造和传播谣言。邪教从本质上来说是违反传统的教义、教程，是反社会、反政府、反人类的邪恶势力，具有极大的社会危害性。

因此，我们必须把宗教和邪教组织严格区别开来，认识邪教的本质及其危害性。

关于"宗教及其社会作用"的教学设计示例

复习提问

（投影）

资料一：1992年12月6日，狂热的印度教徒捣毁了印度北方邦的一座具有460多年历史的古清真寺，引发了印度教徒和穆斯林之间一场严重的教派冲突，导致了持续5天的教派骚乱，造成1100多人丧生，4000多人受伤。这场骚乱波及巴基斯坦、孟加拉、阿富汗等穆斯林国家。

资料二：在我国各民族中，都有宗教流传，有10多个民族基本全民信教。

问：以上材料说明什么问题？

教师归纳：民族和宗教的联系非常密切。印度教徒的骚乱事件充分说明，宗教是一种复杂的社会现象。

导入新课

在人类的历史当中，许多国家和民族在相当长的历史时期内是保“政教合一”的社会体制，在这样的社会当中，宗教信仰支配着人们的生活方式和价值观念，可见，宗教和民族的联系非常密切，那么什么是宗教？宗教是怎样产生的？宗教有哪些社会作用？现在我们开始学习宗教的本质及其社会作用。

（一）、宗教及其社会作用（板书）

讲授新课

尽管很多人信奉各种各样的宗教，人类思想的众多杰出代表都研究过宗教，为了更好地掌握和理解什么是宗教，我们先来看看宗教是怎么出现的。

一、宗教的本质（板书）

1、宗教的起源（板书）

最初的宗教是怎样出现的？宗教产生的根源是什么？

（学生阅读、讨论）

宗教的产生有其深刻的社会根源和认识根源。学生阅读课本，自学宗教产身的社会根源和认识根源，然后发表自己的意见。

教师：宗教产生于原始社会末期。原始人为了生存，必须同大自然打交道，在与自然界打交道的过程中，风雨严寒、干旱酷热、地震火灾、海啸水淹、山崩石裂，以及毒蛇猛兽的袭击，严重地威胁着人类，甚至危及人的生命，使人感到沉重的压抑。而自然神奇莫测，千变万化，又叫人迷惑不解。太阳升起又落下；天空既可以晴空万里，又可以雷鸣闪电；山川大地，当它高兴的时候，草丰林茂，赐给人们丰盛的食物，当它发怒的时候，或寸草不生，或山崩地陷，容颜巨变。它们隐伏凶险，变化无常，我行我素，全不受人支配，仿佛背后有一只神秘的大手在左右着。面对深奥莫测，变化万千，危机四伏的大自然，人们感到恐惧、压迫、疑惑、迷茫、诚惶……由于当时的生产力水平十分低下，人们无法解释这些自然现象的原因，就以当时人们自己的心理去度测、设想、幻想自然界。他们把能给人带来好处的自然现象或自然物当作善意物，能保护他们的神，而把给人类带来危害的自然现象或自然物视为恶魔。人们采取各种方式，向种种自然现象或自然物膜拜、祈祷。对善神，祈祷它赐福；对恶魔，祈求它不要降祸。原始的自然宗教观念就这样在自然界对人的压迫和原始人对自然的迷茫崇拜中悄悄地产生了。

同学们思考一下，这说明原始宗教产生的根源是什么：（学生答略）

师：是自然压迫的结果，这是原始宗教得以产生的最直接、最基本的根源--认识根源。

1）自然压迫一认识根源（板书）

师：人们不知道事物运动变化的真正动因，用幻想的方式寻求变化的动因，把世界的变化，归为外在的、超自然虚幻的神秘物，人们对这种超自然力量的崇拜就是最初的宗教观念。由此可见，宗教并非是从来就有的，而是人类社会发展到一定阶段，在原始社会本期人类思维发展到一定水平后产生的。

宗教是人类社会发展到一定阶段的产物。（板书）

进入阶级社会后，除了自然压迫的原因以外，宗教得以存在和发展的深刻和社会根源是阶级的压迫和剥削。

第二，阶级的压迫和剥削一一社会根源（板书）

为什么说阶级压迫和剥削是宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源呢？请同学们打开教材121页阅读第5自然段后回答老师提出的这一问题。

学生议论后教师归纳：一方面人们无法摆脱剥削阶级所造成的贫困与苦难，对于人们来讲，这沉重的社会压迫和剥削较之原始时代的洪水、地震、猛兽吞噬等自然压迫更重，只好把命运寄托在"来世"、"天国"，寄希望得到神灵的保佑。另一方面统治阶级也需要宗教，作为麻醉人们的精神手段，使人们相信一切皆命中注定，不可抗拒。

不管是认识根源，还是社会根源，那个超乎自然的力量一旦被创造出来，它的地位和作用就逐渐无遏制地扩大了，力大无比，不可阻挡，仿佛世界上的一切事物都是它创造的、指挥的，它是自然社会变化的根本动因。

（媒体显示）

材料一：基督教宣称，上帝创造了人类始祖，亚当、夏娃被蛇诱惑，吃了能分辨善恶的禁果犯了罪，于是整个人类便都有了"原?quot;。人类对原罪无法自救，只有自甘屈辱，驯服顺从，遵守所谓的十字诫，才能赎罪被上帝拯救。

材料二：《古兰经》上说，真主两天之内创造了大地，他在地上造出了山岳，并在那里降了幸福和吉利。接着又在4天内为需求者规定了生活必需品，他遂往满是烟雾的苍天，对天地说："你们俩不管是自愿还是被迫都前来听令"，天地说："我们自愿前来"。真主登上宝座，他役使日月按一定的时辰运行，造了众天使、子孙们……

材料三：佛教宣扬人生"苦海无边"，提出"生死轮回"，"善人转生人神，恶人堕入地狱"。只有信仰佛教，去追求不生不灭的涅槃世界，才能摆脱苦难，求得解脱。

同学们，想想看，这三组材料共同说明了什么道理？

学生：这三组材料共同说明了一切宗教部宣称世界是由神创造的，并且主宰着人类的命运。

教师：科学的发展已经揭示，茫茫宇宙，无边无际，宇宙间的一切物质，无论是太阳、地球，还是生命，都不是神造的，而是自然界运动变化的结果。人和人类社会也是自然界长期发展变化的结果，一切关于神创造和主宰世界的说教都是极其荒谬的。从世界观来讲宗教所宣称的神创论是一种什么样的世界观？

2、宗教的本质（板书）

学生答、教师板书：

是一种社会意识形态（板书）

是一种唯心主义世界观（板书）

教师：所有的宗教都盲目地信仰和崇拜鬼神。其实，世界上根本就不存在鬼神，宗教的神鬼观念只不过是人们自己编造想象出来的东西。那么这是否意味着宗教的神鬼观念是无中生有呢？

（媒体显示）议一议：

如果鸟有上帝的话，鸟的上帝一定是有羽毛的

--恩格斯

（学生议论）

教师：公元2至3世纪之间，在新疆的拜城修建的克孜尔千佛洞，当时沸的形象是雅利安人的特征：高鼻、细眼、薄唇。传入内地后，佛的形象渐渐淡化了：梁低了，耳轮越来越大，完全是汉人心目中“福相”。唐代洛阳龙门石窟的奉先寺卢舍那大佛是以武则天为原型的，青海的塔尔寺中的释迦牟尼像，又完全是藏族人的脸型。说明宗教的神鬼观念不是无中生有，而是对现实的一种反映，是教徒和民间的雕塑家、画家们完全按照人间的模型经过想像描绘和塑造出来的，是人创造了神，而不是神创造了人。所谓"神灵"、"天堂"、"地狱"都是客观世界在人们头脑中的歪曲反映。是对人们现实生活的虚幻的反映（板书）

3、当代世界主要宗教（板书）

（媒体显示）世界三大宗教的内容

这段内容只要求学生了解当代世界上流传最广、影响最大的宗教有哪些、它们产生的时间以及当前在世界流行的情况。

教师补充讲解：宗教是一种世界性的普遍现象。但由于社会条件、政治条件、经济、地理和民族特点以至历史传统的不同，各种宗教的形成和特点也不相同。在当代世界上流传最广、影响最大的宗教主要是基督教、伊斯兰教和佛教称为世界三大宗教。

通过图表我们可以看到，宗教在原始社会产生后，在阶级社会中得到了广泛的发展，拥有非常广泛的群众基础。在当代世界中，约有60%的人口信仰宗教；宗教有自己信奉的神，有基本的教义、教规和组织形式，国际间的交往非常密切，宗教已经成为一种复杂的社会现象。

（媒体显示）议一议：

宗教是自然压迫、社会压迫的产物，现在，科学技术飞速发展，为什么信教的人还有那么多？甚至一些专家、学者也信仰宗教？

（学生讨论）

二、宗教的社会作用（板书）

宗教是一种神化的社会意识，它有其独特的社会作用。在社会发展过程中，它同其他的社会意识一样，从它产生起，就以一定的方式对社会生活各方面产生了深远和复杂的影响。只要宗教存在，它的社会作用就存在，只是在不同的历史时期，宗教对社会的作用程度不同。那么它有哪些消极作用呢？请同学们来说一说。

学生议论后

（媒体显示）伊朗宗教与国家权力的冲突

这段视频说明了什么问题？

教师进一步分析：

历史上一切统治阶级都利用宗教麻痹、削弱人民群众的斗争意识。古代东方和中世纪的欧洲，许多奴隶制封建国家都强制人们信仰宗教。国王常称自己是神的儿子和后裔，贵族也被认为有神的血统，是按神的意志和命令行事。古埃及的法老自称为王国的保护神--太阳神之子，统治权来自太阳神，巴比伦乌鲁克国王吉尔迦美什宣称是女神宁桑所生。日本神道教自称日本民族是"天皇民族"，天皇是天照大神的后裔并且是它在人间的代表，皇统即神统。中世纪的欧洲，以罗马教皇为中心的天主教会和封建国家相互勾结，以维护其封建统治，教会在国家支持下成为欧洲最大的封建主。马丁·路德称它为“巨大的吸血鬼”、“无底的罪恶深渊”。中国没有国教，但佛教和道教曾成为中国封建社会的精神支柱，在长达2000多年的中国封建社会，宗教对劳苦大众宣传“死生有命，富贵在天”，人们只能逆来顺受，不要反抗斗争，等待来生才能解脱苦难。在帝国主义时代，垄断资产阶级利用宗教发动战争，宗教成为帝国主义对外侵略扩张的工具。“一个传教士抵得上一个营的军队”，就是这种“工具”作用的生动写照。请问这时宗教对社会的进步与发展起了什么作用？

1）对社会的发展起着阻碍作用（板书）

宗教还宣扬自然界和人的命运由神来主宰，人在自然界面前无能为力，只能祈求神的保佑与恩赐。天旱、洪水、飓风、地震向人们袭来时，只好听天由命。这又说明了宗教的什么作用？

2）对认识和改造自然有着阻碍作用（板书）

自古以来，宗教与科学是根本对立的，在历史上，特别是在中世纪的欧洲，科学被宗教视为异端邪说，许多科学家遭迫害，妄图用神学堵住科学前进的道路。这说明宗教对科学的发展起什么作用？

3）对科学的发展起着阻碍作用（板书）

以上讲的是宗教所起的消极作用，宗教也起过一定的积极作用。有哪些积极的作用呢？

2．宗教起过一定的积极作用（板书）

讲这个问题之前，要求学生根据所了解的情况举一个事例说明宗教曾在历史上起过一定的积极作用。

（学生发言）

中世纪欧洲一切社会意识形态都囊括在神学之中，所以，欧洲中世纪所有农民运动都以宗教作为联系的纽带和反抗的旗帜，这是因为在对天国的憧憬中，寄托着群众的社会理想。16世纪德国农民闵采尔利用宗教来作为反对诸侯、贵族和僧侣的旗帜。我国东汉黄巾起义造反，根本原因是阶级剥削和阶级压迫已达到了不堪忍受的地步，农民起义利用宗教，正说明他们不是新的生产关系的代表者，提不出超越其时代和阶级局限性的思想理论和革命纲领，建立起自己独立的政治组织，只得利用宗教教义和宗教组织形式。这正是农民阶级局限性的表现，这本身就包含着消极作用，到后来还成为农民起义失败的重要思想根源。如太平天国领袖洪秀全，吸取了早期基督教的平等思想，创立了"拜上帝会"，宣传"天父上帝人人共"，"普天之下皆兄弟"，反对封建专制制度，是起了好的作用。可是后来封建迷信成分越来越浓，洪秀全"天父的代表"自居，脱离群众。到后期，丧失了求这和进取的精神，心中只依赖茫茫太空的那位"上帝"，困坐天京，无所作为。在各民族的历史中，宗教曾对民族的精神、文化、科学、道德、风俗以及生活方式发生过不同程度的影响。可见，宗教在一定的历史条件下和范围内，也起过一定的积极作用。

1）对社会的发展起了一定的推动作用；

（媒体展示图片）

2）对文化艺术的发展起过积极作用；

（媒体展示）

佛教教义之"十戒"①不杀生②不偷盗③不淫欲④不妄语⑤不饮酒⑥不涂香鬟⑦不听视歌舞⑧不坐高广大床⑨不食非时食（过午不事）⑩不蓄金银财宝

3）一些教义、教规、宗教道德中的某些积极因素，起着调节人际关系的作用。

师：宗教既具有积极作用，又具有消极作用，这两个方面哪个是最主要的呢？为什么呢？

请同学们思考回答。

学生回答略

师：它的消极作用是主要的，是主流。这是由宗教的本质所决定的。宗教是一种唯心主义世界观，用这种世界观指导人们的行动，决定了它主要起消极作用，而不是积极作用。

小结：

学生归纳：这堂课我们学习了宗教的一些基本知识。首先分析了宗教产生的认识根源和社会根源，宗教的本质是唯心主义的世界观，在介绍了基督教、伊斯兰教、佛教等世界三大宗教基础上，对宗教的社会作用进行了全面的分析，宗教在历史上主要起着消极的作用，在一定的历史条件下，也有一定的积极作用。掌握这些基本知识，有利于我们正确观察和分析宗教现象。

复习巩固

一、选择题

1.宗教是一种（）

A．唯物主义世界观B．唯心主义世界观C．社会意识形态D．社会力量

2．进入阶级社会以后，宗教得以存在和发展的最深刻的社会根源是（）

A．统治阶级的压迫和欺骗

B．被统治阶级对"超自然"力量的崇拜

C．阶级和阶级斗争

D．人们对剥削制度的恐惧

3．当代世界上流行最广、影响最深的宗教主要是（）

A．基督教、伊斯兰教、天主教

B．伊斯兰教、大乘佛教、小乘佛教

C．东正教、佛教、基督教

D．基督教、伊斯兰教、佛教

宗教各种材料范文篇2

2005年我乡统战工作在乡党委的正确领导下,坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以实施“农业稳县、环境立县、工业强县”为重点，围绕乡党委开展的中心工作，大力开展非公有制领域统战工作，积极扶持民营企业及个私经济快速发展，引导宗教与社会主义相适应，号召信教群众勤劳致富，科技致富。

一、认真学习贯彻党的十六大及十六届三中、四中全会精神，推动统战工作再上新台阶。

一年来，我乡统战工作紧紧围绕县、乡布置的中心工作，组织统战对象和广大非公有制经济人士认真学习中央及省、市、县委关于发展扶持民营经济的有关政策、法规，宣传新时期统战理论、政策，调动广大统战对象的积极性，积极引导广大统战对象守法、敬业，把生意做大做强，为zz经济发展多做贡献。

二、认真做好宗教工作，积极引导宗教与社会主义相适应。

首先，调整乡、村两级宗教工作领导小组。

指定村支部书记为村领导小组组长，村治保主任为宗教工作专职责任人。建立健全各项规章制度，实行宗教工作与综治工作联席会议制度，做到宗教工作与综治工作同安排、同落实、同检查。规定各村治保主任为宗教工作的信息员，对本村发生的有关宗教问题及时上报。

其次，做好宗教活动点的调查摸底工作。

按照县宗教局的统一安排，乡召开了各基督教活动点相关责任人会议，会上学习了国家及省宗教局新出台的宗教工作条例，提高信教骨干分了贯彻执行党的宗教政策的自觉性，教育他们要遵纪守法，认真履行各自职责，管理好各自的活动点，做到组织健全，制度上墙，帐目公开。积极团结广大信教群众热祖国，热爱社会主义制度，支持乡村开展的工作。支持鼓励信教群众发展优质高效农业，提高家庭收入。我乡经过对各宗教活动点调查统计，全乡共有审批活动点4个，信教群众414人，家庭聚会型活动点22个，信教群众185人。

第三，整治非法聚会点。

乡统战、综治、派出所三方合作，取缔非法教点3个，针对部分家庭型活动点，人数超过10人，并有外来传道人员非法传道情况进行调查，发现问题及时纠正，对个别影响较大、人数较多的非法聚会点进行取缔。

三、以招商引资工作为重点，大力促进民营经济快速发展。

围绕我乡经济发展，我们在商会中开展经济环境调查工作，通过商会班子成员的调查了解，我们初步掌握了全乡民营企业及个私经济发展的基本情况，掌握了工商、税收、环保等部门的执法情况，乡商会也通过这一活动，提高了知名度和工作主动性，掌握了省、市、县为鼓励民营经济发展的有关扶持政策，提高商会的维权意识，使之能主动开展工作，认真做好广大工商业者加入商会工作。

四、积极参加保持共产党员先进性教育活动，全面提高个人政治素质和理论水平。

按照规定动作，认真学习了保持共产党员先进性教育活动规定的各种学习材料，记录学习笔记3万余字，撰写心得体会3篇约9000余字，观看各种电教片11次。通过学习对照检查，检讨了自己的不足，制定了整改方案和整改措施，经过3个月的学习整改、总结，提高了自己的政治觉悟，坚定了党性，纠正了自己的缺点和错误，提高自己在执行农村党的方针、政策的自觉性，以适应当前农村工作需要。

宗教各种材料范文篇3

2005年我乡统战工作在乡党委的正确领导下,坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以实施“农业稳县、环境立县、工业强县”为重点，围绕乡党委开展的中心工作，大力开展非公有制领域统战工作，积极扶持民营企业及个私经济快速发展，引导宗教与社会主义相适应，号召信教群众勤劳致富，科技致富。

一、认真学习贯彻党的十六大及十六届三中、四中全会精神，推动统战工作再上新台阶。

一年来，我乡统战工作紧紧围绕县、乡布置的中心工作，组织统战对象和广大非公有制经济人士认真学习中央及省、市、县委关于发展扶持民营经济的有关政策、法规，宣传新时期统战理论、政策，调动广大统战对象的积极性，积极引导广大统战对象守法、敬业，把生意做大做强，为zz经济发展多做贡献。

二、认真做好宗教工作，积极引导宗教与社会主义相适应。

首先，调整乡、村两级宗教工作领导小组。

指定村支部书记为村领导小组组长，村治保主任为宗教工作专职责任人。建立健全各项规章制度，实行宗教工作与综治工作联席会议制度，做到宗教工作与综治工作同安排、同落实、同检查。规定各村治保主任为宗教工作的信息员，对本村发生的有关宗教问题及时上报。

其次，做好宗教活动点的调查摸底工作。

按照县宗教局的统一安排，乡召开了各基督教活动点相关责任人会议，会上学习了国家及省宗教局新出台的宗教工作条例，提高信教骨干分了贯彻执行党的宗教政策的自觉性，教育他们要遵纪守法，认真履行各自职责，管理好各自的活动点，做到组织健全，制度上墙，帐目公开。积极团结广大信教群众热祖国，热爱社会主义制度，支持乡村开展的工作。支持鼓励信教群众发展优质高效农业，提高家庭收入。我乡经过对各宗教活动点调查统计，全乡共有审批活动点4个，信教群众414人，家庭聚会型活动点22个，信教群众185人。

第三，整治非法聚会点。

乡统战、综治、派出所三方合作，取缔非法教点3个，针对部分家庭型活动点，人数超过10人，并有外来传道人员非法传道情况进行调查，发现问题及时纠正，对个别影响较大、人数较多的非法聚会点进行取缔。

三、以招商引资工作为重点，大力促进民营经济快速发展。

围绕我乡经济发展，我们在商会中开展经济环境调查工作，通过商会班子成员的调查了解，我们初步掌握了全乡民营企业及个私经济发展的基本情况，掌握了工商、税收、环保等部门的执法情况，乡商会也通过这一活动，提高了知名度和工作主动性，掌握了省、市、县为鼓励民营经济发展的有关扶持政策，提高商会的维权意识，使之能主动开展工作，认真做好广大工商业者加入商会工作。

四、积极参加保持共产党员先进性教育活动，全面提高个人政治素质和理论水平。

按照规定动作，认真学习了保持共产党员先进性教育活动规定的各种学习材料，记录学习笔记3万余字，撰写心得体会3篇约9000余字，观看各种电教片11次。通过学习对照检查，检讨了自己的不足，制定了整改方案和整改措施，经过3个月的学习整改、总结，提高了自己的政治觉悟，坚定了党性，纠正了自己的缺点和错误，提高自己在执行农村党的方针、政策的自觉性，以适应当前农村工作需要。

宗教各种材料范文篇4

关键词：材料本土品牌设计方法

一、研究背景和意义

如今全球化的步伐愈来愈显著，各大知名品牌都在努力拓展自己的国际市场。特别是改革开放以来，市场经济得到了快速发展。中国本土企业趁着高速发展的“东风”迅速成长起来，品牌设计开始成为本土企业面临且亟待解决的问题。根据中国商务部的《2017年中国国内贸易发展回顾与展望》报告显示，2017年中国社会消费品零售总额达到26.6万亿元。中国已经成为仅次于美国的世界第二大消费市场，这使得中国成为全球各大品牌的必争之地，同时也成为孕育本土品牌的摇篮。在“走出去”和“一带一路”战略的推动下，中国的企业也借机成长起来，许多优秀的本土企业在背靠本国市场的同时，也努力进军国际市场。但与成熟的国际知名品牌相比，中国品牌在跨国经营管理和品牌设计上依旧存在着差距。本论文从本土的品牌设计入手，通过案例调查研究，着重对品牌的材料运用进行分析，找出材料运用在品牌设计中的影响因素和一般性原则。为弥补本土品牌设计中的不足提供可参考的经验，同时为企业的品牌设计发展带来助力。

二、品牌设计与材料理论

（一）品牌与品牌设计：品牌是一个系统的概念，根据美国市场营销协会（AMA）的定义，“品牌是用以识别某个销售者或者某群销售者的产品或服务，并使之与竞争对手的产品或服务区别开来的商业名称及其标志，通常由文字、标记、符号、图案和颜色等要素或者这些要素的组合构成。”[1]由此可见品牌是企业的核心竞争力之一，好的品牌设计则是提高本土品牌设计中的材料运用研究RESEARCHONTHEAPPLICATIONOFMATERIALSINLOCALBRANDDESIGN竞争力的重要手段。品牌设计，是企业基于正确的品牌战略，将品牌个性上升为品牌形象，包含战略设计、产品设计、企业形象设计等。品牌设计为企业提供品牌架构梳理、策略分析、战略咨询、视觉识别、设计规范等服务，其基于市场和消费者的需求角度与企业的战略目标设定，是企业、产品、消费者之间无形的连接纽带[2]。材料是品牌设计价值得以实现的物质基础。（二）材料与材料的影响。1.材料：材料的本质就是物质，其承担着信息传播媒介和产品组成成分的角色，任何创造性活动和产品生产都无法脱离材料而单独存在。品牌设计是创造性的活动，因此材料既是这个“活动”的成本，同时也是物质载体，材料是产品生产与设计得以实现的基础。2.材料的影响：受到环境、文化、政治以及经济等各种差异性因素的综合影响，不同地区、不同文化对材料的接受存在着差异性。材料联通古今、传承文脉，同时也是维系不同地域文化之间的桥梁。材料的运用直接关系到品牌设计的发展，也是品牌设计成功与否的因素所在。

三、本土品牌设计中影响材料运用的因素

品牌设计是企业在激烈的市场经济中最为重要的竞争手段之一。深入了解和分析在品牌设计中影响材料运用的相关因素，可以更好地把握品牌设计的构建。（一）品牌定位：准确的品牌定位是品牌成功的重要前提。品牌定位是指企业在市场与产品定位基础上，对特定品牌设计在文化取向与个性化差异上的商业性决策。实际上，品牌定位是确定企业品牌的文化内涵[3]。1.目标人群定位：品牌定位的关键是确立目标人群，收集对本品牌目标消费者最具吸引力的信息，从而制订不同于竞争品牌的设计战略。品牌目标人群的差异性会直接影响产品材料选用的不同。例如联想集团针对青年消费者而推出的Y系列游戏笔记本电脑造型夸张且新颖，多采用金属材质、彩色光源和机械键盘。而针对商务人士的Thinkpad系列笔记本则设计得更为简约大方，采用轻质化材质、单色光源和巧克力键盘。2.品牌产品定位：明确在市场竞争中的产品定位，在品牌设计中合理、灵活地运用材料，进一步创造品牌产品的差异化，以增强商品竞争力，将自己产品的独特个性传达给消费者。茅台是中国最知名的本土白酒品牌，其产品定位于高端市场，因此在包装材料的选用上也就显得极为考究：在茅台酒的品牌包装设计上，曾经选取了传统的中国优质白瓷。外观上选用了丝质红飘带，上面有“中国贵州茅台酒”字样的黄色刺绣，同时还首先采用了透明塑料封口，红色塑料盖顶的软木塞。通过材料的精心选用与搭配，彰显了品牌的产品定位，凸显茅台酒在本土高端白酒品牌中的标杆地位。（二）文化因素：文化作为独特的生活方式被人类社会所共有，人的情感形式、价值观点、思维模式以及宗教信仰等被继承、发扬和传承。然而文化存在着差异性，不同群体间的文化内涵有着各自鲜明的地域特色。中国自古以来，因其得天独厚的地貌特征和异彩纷呈的人文风情，缔造了中国千年来瑰宝般璀璨的文化[4]。1.价值观的影响：受各自文化差异的影响，不同地区对品牌价值观有很大的不同。在经济文化发达的地区，消费者对品牌的价值观更易于接受较为昂贵的日常生活用品和可以节省时间与体力的消费品，且有着对奢侈品图1苗裙做成的吧台背景图2云南传统布料的装饰挂件的购买需求，因此会刺激品牌设计中运用更多的贵重材料。例如在国内经济文化发达地区，名贵的实木材质家具品牌越来越受到消费者的喜爱。2.使用习惯的差异：文化差异影响着消费者的生活方式和使用习惯，即使是同一种产品，在不同的生活方式与使用习惯下，产品的材料运用也是不同的。例如同样是本土生活必需品——筷子，中国南方地区偏爱竹质、北方多用木质，而东北朝鲜族则用铁质的筷子。3.审美诉求：自人类文明开始，就已经有了审美的产生。随着经济的发展，人们的物质需求不断提高，越来越多的人开始了对“美”的追求，追求商品使用价值的同时，更加注重其附加价值，伴随着商品销售的服务体验也逐渐被重视[5]。材料则是实现品牌设计中“美”的直接手段。本土餐厅品牌为了体现地域文化之美，在空间设计中大量选取了具有地方传统特性的装饰材料。例如将传统的苗裙展开后拼贴成吧台的背景，如图1；用云南地区少数民族传统布料装裱而成的装饰挂画等，如图2。4.宗教信仰：根据联合国2010年统计，全球人口的84%有宗教信仰，占总人口数的2/3以上。因此宗教文化深刻地影响着人们的行为，同时也决定着材料在品牌设计中的运用。以中国近代为例，有宗教信仰者占总人口数的10.44%，其中佛教徒占6.75%，鸠摩罗什法师所译注的《阿弥陀经》中称“佛教七宝”为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙；导致本土佛教法器、制品便多以“七宝”作为产品材料，而且近年来随着经济文化发展，本土文玩品牌发展迅速，其在品牌设计和产品材料的运用上也不可避免地受到传统宗教文化的影响。（三）宏观因素。1.政治与法律因素：政治是社会生活与经济活动的主导力量，法律规范着活动主体之间的行为准则和协调相互关系。品牌是企业的无形资产，品牌设计是创造性活动，其材料的运用受到相应的专利和法律保护，同时也应受其制约。例如象牙作为一种珍贵装饰材料已经被多国和地区所禁止使用，在品牌设计和产品中运用象牙材料就是违法行为。2.经济因素：经济对本土品牌的设计有着非常重要的影响，是制约品牌设计的一个重要因素，其对材料运用的影响主要有两个内容：（1）通过对总体经济状况评定来为品牌定位。地区的经济环境是品牌设计以及材料运用的决定性因素之一，影响着同一类材料的高、低端的选择。（2）评估经济因素变化对品牌的影响，从而调整品牌设计战略和材料的选用。社会环境中各项经济因素总是在不断变化的，应该对经济因素的变化有着敏锐的察觉，从而及时调整品牌设计中的材料运用。

四、材料对本土品牌设计的价值

品牌设计包含产品、包装、空间、视觉传达等多科设计门类，但不论是何种设计，材料的选择与运用都是基础。材料在品牌设计中的运用、变迁和发展会引导受众在消费需求和消费观点上的转变，因此只有建立在材料的基础之上，品牌设计才能实现。（一）对本土品牌创新的价值。1.新材料对品牌的创新价值：为了更好地生存和发展，人们把材料变为产品，并通过产品去发现新的材料，然后再为人类所用，这使得人类不断地认识自然，了解自然，改造自然。我们逐渐意识到，材料的变化和应用对社会整体发展乃至品牌设计的重要性：新材料的不断更新，代替旧材料，是科技发展的必然性，新材料所具备的优良特性和独特性能，会推动品牌设计的不断进步，同时提升产品的品质与性能。在本土运动品牌中，“李宁特有的高分子材料配方”主要经四种不同的高分子材料聚合而成。这种新型材料根据其密度的不同具有不同的特性，即高密度具有高稳定支撑性能，低密度具有更高的弹性。新材料的选择与运用为李宁的产品创新提供了物质保证。2.传统材料提供新的思路：材料对品牌设计中的影响不仅在技术层面，更可以为品牌设计师提供无限创意。设计师应主动深入了解材料的特质、性能和表现形式，不断更新材料观念，以全新的思路去考虑材料的运用。在现代服饰发展如此之快的今天，服饰的设计已经可以包含相当多种的材质和题材[8]。传统的服装材料通常是丝、棉以及各种人工化纤材料。但在近年来“麻”成为本土服装品牌设计中的新宠材料。以“麻”为主要材料的服装，有其独特的粗犷风格和凉爽透湿性能。各种麻类织物通过混纺、洗涤等技术处理后，被设计师灵活运用，设计成各种本土服装品牌，即有着鲜明的本土化特征，又有着舒适、透气的优点，而且经济性良好。（二）对本土品牌文脉的传承：文脉的定义有多重，在品牌中的文脉是指各种设计要素之间内在的对话与联系，品牌设计中局部与整体之间对比与统一。品牌的文脉既包含着品牌文化的内涵，也要求着品牌产品的外延。1.精神内涵的继承：材料是展现品牌文脉传承的主要手段之一。材料不但有着丰富的表现力，同时也是品牌设计中的黏合剂，通过对材料的适当选择，可以将各设计要素、局部与整体粘黏在一起，形成个性鲜明的品牌文化。并以特定的材料作为品牌的文脉核心，传承下去。例如中国传统瓷器品牌中历来有着“南青北白”之说，指的就是以青瓷为主的越窑和以白瓷为主的邢窑，在其瓷器品牌文脉千百年的发展与传承中无关于瓷器的形态、规格乃至装饰，而是以各自的主要材料作为品牌的载体，将品牌文脉流传至今。2.产品外延的继承：材料作为品牌设计的物质载体，是品牌产品得以实现和传承的基础。品牌归根结底要落实在产品上，不同材料有着各自不同的表现力，材料种类的选用、组合方式以及加工方法都会对最后的产品投产和传承产生影响。例如中国本土传统的家具品牌无论现代材料技术发展的如何先进与多样化，都要坚持以木材作为中式家具的基本原材料，结合榫卯的组合方式来进行家具品牌的产品设计。

品牌是企业与产品的精神核心与价值体现，通过其独具特色的个性传达给喜爱它的消费者，品牌的成长与发展离不开材料这一物质基础。材料运用的恰当与否直接关系到品牌的整体形象。品牌设计与材料之间的关系应该被设计师充分重视，通过对材料选取的创新和应用，设计出更加符合品牌形象的产品和设计，以满足消费者的心理和需求，使本土品牌设计可以在国际化的浪潮中独树一帜，也为日后立足世界市场奠定基础。

参考文献

[1]周朝琦，侯龙文.品牌经营[M].北京：经济管理出版社，2002.1：1-8

[2]刘仁.品牌设计的国际化与本土化研究[J].艺术教育，2017(Z3):217-218.[3]周意华.品牌设计的国际化与本土化研究[D].湖南：湖南大学，2003：6

[4]张歆.地域文化视角下的文创产品创新设计策略[J].设计，2018（10）：54-56

[5]周峰，王洋子.文化商品品牌设计开发策略[J].设计，2017（2）：56

[6]卢云峰，当代中国宗教状况报告，[J]世界宗教文化，2014（1）：11-25

[7]王星文，低碳材料在产品设计中的利用和价值的研究[D].天津：天津科技大学，2016：16

宗教各种材料范文篇5

关键词：新疆少数民族民居装饰艺术

新疆地处祖国的西北边陲，聚居着十三个主体少数民族。由于历史的原因，他们各个民族之间有着包括语言、宗教、信仰、性格、爱好、习惯等不同的生活方式和传统，因此民居建筑的用材、结构、形式、工艺、装饰以及空间划分使用等，都表现出鲜明的民族个性，形成了各民族独特的传统和风格，其中以维吾尔族的民居建筑装饰最具特色。

一、新疆少数民族民居的造型特征

1.新疆伊犁民居的装饰造型特征

伊犁得名于伊犁河，最早见于《汉书》，史称伊列、伊丽、伊里等名。清乾隆年间定名伊犁。伊犁地处新疆的西部边陲，与哈萨克斯坦、俄罗斯、蒙古等国接壤，这里资源充裕，水土光热资源丰富。是新疆农、牧、林业和旅游业的重要基地之一。当地的居民因地制宜、因材制宜地创造了独特的民居造型装饰，其特点是：建筑大量采用木材、生土，辅以芦苇、麦草、砖块、石灰等土产材料。利用高台基、厚墙、平顶、厚门等形式，将各种用房并列地安排呈一字形，大多数民居建筑以一明一暗或一明两暗为基本单元。居住用房通常为三间，进门一间为明室，是过渡性空间，左边的暗室为主卧室，也承担着客厅的功能，右边的暗室为次卧。在三间之外还建有贮藏室和厨廊，也有的民居房间较多，各室分布于前后两列，并安排挡风的门厅，其内部各室或互相套门相连，或以内廊相连。虽有外廊但整个平面显示了较强的封闭性。

伊犁民居中的大墙面基本都朴实无华，偶尔将扶壁住线凸出以变化。但也平直挺拔无一装饰，但在窗眉、檐口、墙角柱、廊柱等地方都加以细雕精凿，借此显示自己的特色。

2.新疆吐鲁番民居装饰造型特征

吐鲁番位于新疆维吾尔自治区中东部，天山支脉博格达峰南麓，吐鲁番盆地中部。地势北高南低中间凹，火焰山自西而东横贯盆地中部，山前是戈壁、中部是低洼平原，南部山丘、戈壁、荒漠三种类型兼有。水资源有天山水系、火焰山水系、坎儿井水系等。属典型温带大陆性气候，气候干燥少雨，太阳辐射强，夏季高温多风，同时又处于格里木大沙漠之边缘，远离海洋，也是我国最热的地区，以“火洲”著称。在此居住的人们用坎儿井引水灌溉，创造了片片绿洲，并利用火焰山周围高强度微红色的粘土资源创建了土拱、土墙的半地下层、二层土民居建筑，有效地抵挡了烈日高温的侵袭，同时也形成了中国西部新疆特有的土建筑民居文化。

在建筑艺术方面主要分为两种造型与风格：土拱平房式和土木楼房高棚架式。土拱平房式装饰风格的主要房屋集中在一起布置，房间不受日照朝向的影响，也没有某种宗教、礼仪等方面对建筑房间布局的限制。庭院内的建筑因地制宜，随经济力量和生活习惯的需要而建造，布局十分灵活而合理。一般在院落的中部或后部布置主要房间，主要房屋前的室外空间常设一宽大的土高台，供人们日常的生活、聊天使用。入口大门沿街、巷设在庭院的一角或中间，杂务间设于庭院的一侧或一角。而葡萄晾房多设于杂务间或入口大门的上部。这类民居的主要建筑和次要房间常围合成封闭式庭院。

土木楼房高棚架式装饰风格是吐鲁番民居中独特的建筑组成之一。庭院呈内向性半开敞式，由围墙和建筑围合，院内建筑主次分明，它和主房的檐廊、室内空间共同融为一体，构成了吐鲁番民居里的独特的舒适安逸的居住环境。高棚架棚盖一般架设在房屋之间的院子上空。单独设立于主体房屋的前檐部位。高棚架四面临空，既遮阳又通风，它高而宽敞，无论太阳在何方向，也都能留下一片阴凉的天地，高棚架给吐鲁番民居的建筑造型艺术增添了鲜明的地方特色。

柱廊是吐鲁番民居建筑中不可缺少的一部分。柱廊一般位于建筑的二层，是户外起居生活的重要场所。由于当地基本不下雨，屋面无需排水，居住建筑中大量的错层、半错层土阳台形成了千姿百态、此起彼伏的土建筑外廊空间。

吐鲁番的民居建筑是一种不受宗教礼仪限制的民居土建筑，是人们根据自己的想法去营造的一种氛围空间。这里的民居不但延袭了1500多年前交河、高昌古城的土建筑文化历史，而且经过长期的改造和修缮，使之成为了更符合现代人居住环境要求的建筑。

3.新疆喀什民居装饰造型特征

喀什位于新疆的西南部，西倚帕米尔高原，东临塔克拉玛干大沙淇。它历史悠久，古称“疏勒”，这里既是我国最早信仰佛教的地区之一。也是较早接受伊斯兰教的地区，因此在长期的历史发展过程中，吸收综合了中原汉族建筑和阿拉伯伊斯兰教的建筑风格。其特点是按地形和宅基地形状自由灵活布局，不讲求对称和中轴线，以客厅为主在其一侧或两侧布置卧室、厨房等附属用房。由于喀什地区地形高低的变化，主次房间高度不一，形成了建筑体型轮廊的高低错落。当地居民为了充分利用空间，多把二、三层房间向外悬挑扩大，或在巷道上搭建过街楼，并在屋顶围立栏杆形成屋顶院落。民居的装饰重点是庭院的外廊和客厅室内，外廊是人们的室外活动空间，因此外廊具有独特的民族风格和地方特色。支撑外廊的柱子分为柱头、柱身、柱裙三部分，两柱中间为双拱，卷角部作透空花饰，双拱卷中间悬吊木雕石榴。以“阿以旺”“阿克赛”为中心的户外场所及外廊布局，形成宅院的内向性格。轻外部环境而重室内装饰，外廊、顶棚、门窗，多用木雕，饰以藻井和色彩艳丽的彩画。装饰手法细腻，内容丰富。

二、新疆少数民族民居装饰技巧特征

在新疆特殊的地理环境和历史多元文化因素的共同影响下，新疆少数民族民居装饰特征在融合了其他民族装饰文化特征的基础上，结合本地区自然环境和气候条件，逐步形成以木雕、石膏雕花、彩绘、刻花砖、拼花等多种元素的装饰习俗。装饰纹饰美观、结构精巧、变化无穷，以几何图形、植物、花卉以及维吾尔书法等现实生活中常见的实物为主，如巴旦木、石榴、石榴花。体现出本民族在物质生产、精神生活需要和民族审美情趣上多层次、多元化的民居装饰艺术特征。

1.木雕装饰。木雕是喀什民居的重要装饰手段，构图、部位、刀法都有鲜明的民族特点。木雕的处理手法有花带、组花、透雕、贴雕等。花带通常以二方、四方连续为多，以中断、交错等手法来取得构图上的韵律变化。其图案缜密，几何纹样严谨对称，植物花卉自由灵活，题材以杏、桃、葡萄、桑、石榴、荷花等为主。刀法的表现方式有阴线刻、浅浮雕、综合刀法。浅浮雕的特点是图案性强。透雕是将木板上的花纹图案以外的部分去掉，形成透空，以虚面烘托图案。花纹的表面可呈平面，可呈起伏，效果玲珑秀丽。贴雕有两种，一种是将花纹图案贴于平板上，形成浅浮雕状；另一种是将雕凿成的多种形体拼贴成立体或凹凸的装饰。木雕装饰多用材料本色或略加素色，也有用彩色装饰的。木雕装饰，应用广泛、装饰性强，构图、部位、刀法都有鲜明的民族特点，具有很强的表现性，它可以使建筑装饰凸现出来。

2.石膏雕花装饰。通常有石膏组花、石膏花带、镂空石膏花等形式。主要用于庭院前廊端部和室内外窗间墙壁等处。有圆形、拱券形、多边形。拱券纹饰是以明确的中轴线作对称性花纹或以铭文美术字为主题，由花卉、蔓藤、卷草等组成密集复杂重叠交错的对称图案。花卉、植物、几何纹饰等作边框陪衬，看上去像一幅完整的装饰图画。石膏花带是用各种几何图案、植物花卉或两者并用构成，按二方连续方式并列、重复、循环、交错等纹饰手法组合，造型完美、主次分明。镂空石膏花饰，不仅用在室外的装饰柱、外墙，也用于室内的窗眉、壁龛等处。石膏雕花使用的颜色大多是石膏本色，它玲珑空透、轻盈洁白、典雅绚丽。石膏组花和石膏花带，无论是几何图形、经文图案或是花卉草藤，都是以纹饰的形态表现。石膏雕花纹饰刀法细腻流畅、刚健清晰，高低、重叠、交错、起伏，有强烈的立体感、质感，在阴影下给人素雅明丽、清爽宜人的美感，更增添了纹饰艺术的感染力。彩画多用于客厅和外廊的顶棚边缘，外廊檐下。花纹题材多种多样，有时也和木雕一起使用。

3.砖饰。砖饰也就是所说的拼花砖工艺，是指经过锯、切、打磨后的黄色砖拼贴成各种图案，装饰门柱、门洞壁面和门斗的檐等部位。砖饰有拼砌砖花饰、异型砖、砖雕、透空雕花砖等几种，其中异型砖是拼花砖的主要构件，有方形、长方形、半圆、三角、梯形、平行四边形、梭形、S形等，多达数十种。拼砌的图案有上百种之多，常见的如：八角形、八瓣菱形、人字甲形等。维吾尔族工匠以高超的技艺，用砖相互穿插、交错、重叠、拼砌组合成各种平面和立体的几何图案和花饰，在光影衬托下，精致的砖花图案，显得十分雅致，富于层次性。过去拼花砖主要用在装饰清真寺等宗教公共建筑上。近年来，随着经济的发展，加工程序复杂的拼花砖也普遍成为民居的装饰，因为它不带宗教色彩，仅为一个拼花装饰，成为新疆民居装饰的普遍材料，这种装饰手法获得十分优异的艺术效果。南疆的米黄色砖制作的拼花砖饰和花带装饰效果是新疆民居建筑装饰艺术的典范。

三、深刻体现新疆文化的鲜明特征

宗教各种材料范文篇6

一、深化学习，提高认识，切实加强统战工作的领导

近年来，县委把统战工作列入重要议事日程，从各方面加强统战工作的领导。一是县委把统战理论、宗教理论列入县委中心组学习内容，专题学习新时期、新形势下的统战宗教理论政策；二是县委常委会每年至少召开次会议专题研究统战工作，三是县委把统战工作纳入党建目标管理的考评内容，把宗教工作列入社会治安综合治理目标管理考评内容，对宗教工作实行“一票否决制”。四是县委领导经常听取统战工作汇报，了解统战工作情况，帮助统战部解决统战工作经费、工作用车、改善办公条件等实际问题。

二、以人为本，扩大宣传，营造统战工作良好环境

⒈以贯彻落实中发号、闽委发号和岩委发号、号文件精神和全国、全省统战部长、宗教工作座谈会精神为契机，加大统战理论政策的宣传。一是以以会代训的形式组织全县统战系统的全体干部学习中发号、省委号、市委号、号文件和全国全省有关会议精神，要求全县统战干部进一步深刻领会文件、会议精神实质，并结合工作实际，抓好贯彻落实。

⒉运用各种宣传载体，加大统战理论和统战工作的宣传力度。近年来我县充分运用各载体加强统战理论政策和统战工作的宣传。一是在充分利用黑板报、宣传栏、广播、电视等社会宣传工具的基础上，加大新闻媒体的宣传力度。在宣传部门的大力支持下，把统战知识宣传列入广播电视台的全年宣传计划，不定期地宣传党的统战方针政策，报道全县统战工作重大活动，从××年开始在县有线台开设了县委书记谈《高举大团结、大联合的旗帜，开创武平统一战线工作新局面》的统战专题讲座和“统战知识讲座”讲，并将书记谈统战活动向乡（镇）、村级延伸；播放了“争取人心，凝聚力量”集电视专题片，取得了良好的社会宣传效果。二是县乡党校把统战宣传列入各级党校培训的必修内容。平川镇在举办新任村干部培训班时把有关农村统战工作理论政策列入培训的内容。三是编集统战理论政策知识宣传材料，印发余份给各乡镇党委和县直有关单位领导。四是积极做好统战信息工作，××年向市级以上单位报送的信息条被采用的信息条，我县还被省委统战部评为××年度统战信息先进集体，有一名统战干部评为先进个人。五是举办县、乡、村三级统战干部培训班，不断更新各级统战干部的统战理论水平和业务工作能力。通过多层次、多渠道、多形式的宣传，有力地从各个层面宣传了党的统战政策理论和业务知识，扩大了统战工作的社会影响，营造统战工作的良好氛围。

三、突出重点，整体推进，开创我县统战工作新局面

⒈加强党外干部和党外人士工作，促进社会主义民主政治建设。我县始终把党外干部和党外人士工作作为民主政治建设工作的重要内容。一是统一战线配合实施人才强县战略。举贤荐能，除按要求做好党外代表人士的政治安排工作外，在实职安排方面也注意向优秀党外人才的倾斜。在对全县非党干部进行全面摸底的基础上，进一步健全完善党外干部资源库，并从优秀干部中筛选名向县委组织部推荐为科级党外后备干部。目前，全县党外实职领导干部名，其中副处人，正科人，副科人，党外领导干部人数比上届增加人，比增；××年县人大、县政协换届期间，我部以高度的政治责任感，对非党人士代表和政协委员的安排做到早部署、早安排，根据上级有关文件规定要求，在充分发扬民主基础上，严格按工作程序，严把政治关、素质关，把一批政治素质好、参政议政能力强、有广泛群众基础，又有代表性并具备一定组织能力的党外人士作为县人大代表候选人和政协委员、政协常委人选进行推荐安排，去年县第十四届人大代表中非党代表人，比上届增加人，比增；县第七届政协委员中非党委员人，比上届增加人，比增，政协常委中非党人士名，比上届增加人，比增，而且这一届人大代表和政协委员中非党人士的年龄结构、文化素质等各项综合素质都有较大提高。二是为党外人士建言献策疏通渠道。对县委县府的重大决策、经济发展、项目实施、社会治安综合治理、党风廉政建设等情况适时召开汇报会、通报会、座谈会、协商会，广泛听取他们的意见建议；按照县委、县府确定的调研课题，组织非党代表人士积极参与和撰写专题调研文章，为县委、县府决策提供参考。三是进一步健全和完善“特约六员”制度，促进民主行风建设。××年我们推荐位思想品质好、专业素质高、参政议政能力强的非党政协委员分别被县监察局、教育局、审计局、人事局、环保局、国土资源局等单位聘请为“特约六员”。通过完善“特约六员”制度，增强了执行政策的透明度，有效地促进了国家机关工作人员工作作风的转变，提高了工作效率和服务质量。四是在县农业局、水利局、林业局、教育局、卫生局、水产局等单位、系统和行业建立了个党外知识分子工作联络点，并聘请了名党外知识分子联络员，发放了《党外知识分子联络员联系卡》，并对各联络员进行了统战知识和党外知识分子工作等方面的培训。五是建立“党外人士议政日”制度，开辟建言献策绿色通道。邀请党外人大代表、政协委员、非公有制经济代表人士、民族宗教界代表人士、党外知识分子针对基层群众反映的热点、难点、焦点问题建言献策，县委统战部专人进行跟踪落实。

⒉加强引导和服务，做好非公有制经济领域的统战工作。非公有制领域的统战工作是我县统战工作一个重要组成部分。县委高度重视非公有制经济领域的统战工作，把非公经济工作列入重要议事日程。一是县委建立完善了县委常委联系非公有制经济代表人士联系制度，县委领导经常深入各挂钩联系的非公企业中，倾听企业主的意见建议，切实为非公企业解决实际困难。二是充分发挥职能作用，做好工商联的工作。县政协、县委统战部、县工商联坚持“团结、帮助、引导、服务”的工作方针，认真做好非公有制经济人士的思想政治工作。深入企业了解他们的生产生活情况，及时掌握他们的思想动态，听取他们心声，帮助他们解决实际困难，激发广大非公经济人士的创业精神和爱国爱乡热情，树立“爱国、敬业、守法、诚信”的良好社会形象。我们结合全县开展的“百家单位、千名干部连心帮扶结对”和在非公人士中开展的“致富思源，富而思进”教育活动，积极组织非公人士参与光彩事业活动，为政府分忧，回报社会。据不完全统计，去年为贫困学生捐资助学近万元，为下岗职工送岗位个，与户贫困户结对帮扶。三是加大招商引资力度，推动我县“项目战略”的实施。我部发挥统一战线人才荟萃，智力密集，联系广泛的优势，积极参与做好招商引资工作，协助有关部门组织我县非公企业参加福建项目成果交易会。在会上，我县共实施非公企业项目对接、技术转让等项目项，总投资额万元。其中签订合同项，总投资额万元；签订合同意向项，总投资万元；洽谈合作意向项，总投资万元。协助有关部门完成招商引资约万元；其中引进了香港敬洋公司万美元与武平县云河木业有限公司联办南林家俱有限公司；引进广东外商投资岩前煤矿五采区开发，现已投入多万元；引进莆田客商投资万元兴办武平县华福木材加工厂，协助武东乡道路建设和集镇改建引进资金万元。我们在引进资金兴建企业的同时，不断为非公企业扩大企业生产规模，进行技术改造等工作牵线搭桥，多做服务。

⒊深入开展海外统战工作。一是采取“走出去，请进来”的方式，加强与港澳台、海外社团和知名人士的联络联谊。通过向海内外武平籍乡亲寄送《武平文史资料》、《武平乡讯》、《招商指南》等宣传材料。使他们更多的了解和宣传武平的改革开放、经济建设取得的成绩，激发他们的爱国爱乡热情，引导他们为我县经济建设和祖国和平统一大业多作贡献。二是充分发挥县客联会和梁野经济促进会及其分会的作用，通过开展走访、座谈、交谈及参加世界客属恳亲大会和武平旅港同乡会成立十周年庆典等活动，引导旅外乡亲为家乡的经济发展提供智力支乡、信息支乡、项目支乡。

⒋依法加强对宗教事务的管理，维护社会政治的安定。我县始终把宗教工作当作一项事关全局稳定的重大事件来抓。紧紧围绕宗教工作的“四句话”，依法加强对宗教事务的管理。一是加大党的宗教政策法规的宣传，加强社会主义宗教论的学习宣传，利用各种形式、各种渠道，在广大干部和群众中进行宗教政策的宣传，树立科学的马克思主义的宗教观，辩证地看待新时期的宗教问题。二建立了县、乡、村宗教工作三级网络，落实了宗教工作责任制，把宗教工作列入社会治安综合治理的内容之一，对宗教工作实行“一票否决制”；三是加强对宗教活动的清理整顿。根据全省宗教工作座谈会议精神，县委成立了专项治理乱滥建工作领导小组，制订工作方案，采取切实有效措施，依法开展整治。四是加强宗教爱国力量的教育、培训，近年来，共选送多人次宗教界人士去参加了上级组织的各种培训学习，提高他们的理论政策水平和依法管理能力。积极组织引导宗教人士向少数民族贫困生、西部地区、受灾地区等捐资助学余万元。五是建立和完善宗教工作联席会议制度。

宗教各种材料范文篇7

关键词：新疆少数民族民居装饰艺术

新疆地处祖国的西北边陲，聚居着十三个主体少数民族。由于历史的原因，他们各个民族之间有着包括语言、宗教、信仰、性格、爱好、习惯等不同的生活方式和传统，因此民居建筑的用材、结构、形式、工艺、装饰以及空间划分使用等，都表现出鲜明的民族个性，形成了各民族独特的传统和风格，其中以维吾尔族的民居建筑装饰最具特色。

一、新疆少数民族民居的造型特征

1.新疆伊犁民居的装饰造型特征

伊犁得名于伊犁河，最早见于《汉书》，史称伊列、伊丽、伊里等名。清乾隆年间定名伊犁。伊犁地处新疆的西部边陲，与哈萨克斯坦、俄罗斯、蒙古等国接壤，这里资源充裕，水土光热资源丰富。是新疆农、牧、林业和旅游业的重要基地之一。当地的居民因地制宜、因材制宜地创造了独特的民居造型装饰，其特点是：建筑大量采用木材、生土，辅以芦苇、麦草、砖块、石灰等土产材料。利用高台基、厚墙、平顶、厚门等形式，将各种用房并列地安排呈一字形，大多数民居建筑以一明一暗或一明两暗为基本单元。居住用房通常为三间，进门一间为明室，是过渡性空间，左边的暗室为主卧室，也承担着客厅的功能，右边的暗室为次卧。在三间之外还建有贮藏室和厨廊，也有的民居房间较多，各室分布于前后两列，并安排挡风的门厅，其内部各室或互相套门相连，或以内廊相连。虽有外廊但整个平面显示了较强的封闭性。

伊犁民居中的大墙面基本都朴实无华，偶尔将扶壁住线凸出以变化。但也平直挺拔无一装饰，但在窗眉、檐口、墙角柱、廊柱等地方都加以细雕精凿，借此显示自己的特色。

2.新疆吐鲁番民居装饰造型特征

吐鲁番位于新疆维吾尔自治区中东部，天山支脉博格达峰南麓，吐鲁番盆地中部。地势北高南低中间凹，火焰山自西而东横贯盆地中部，山前是戈壁、中部是低洼平原，南部山丘、戈壁、荒漠三种类型兼有。水资源有天山水系、火焰山水系、坎儿井水系等。属典型温带大陆性气候，气候干燥少雨，太阳辐射强，夏季高温多风，同时又处于格里木大沙漠之边缘，远离海洋，也是我国最热的地区，以“火洲”著称。在此居住的人们用坎儿井引水灌溉，创造了片片绿洲，并利用火焰山周围高强度微红色的粘土资源创建了土拱、土墙的半地下层、二层土民居建筑，有效地抵挡了烈日高温的侵袭，同时也形成了中国西部新疆特有的土建筑民居文化。

在建筑艺术方面主要分为两种造型与风格：土拱平房式和土木楼房高棚架式。土拱平房式装饰风格的主要房屋集中在一起布置，房间不受日照朝向的影响，也没有某种宗教、礼仪等方面对建筑房间布局的限制。庭院内的建筑因地制宜，随经济力量和生活习惯的需要而建造，布局十分灵活而合理。一般在院落的中部或后部布置主要房间，主要房屋前的室外空间常设一宽大的土高台，供人们日常的生活、聊天使用。入口大门沿街、巷设在庭院的一角或中间，杂务间设于庭院的一侧或一角。而葡萄晾房多设于杂务间或入口大门的上部。这类民居的主要建筑和次要房间常围合成封闭式庭院。

土木楼房高棚架式装饰风格是吐鲁番民居中独特的建筑组成之一。庭院呈内向性半开敞式，由围墙和建筑围合，院内建筑主次分明，它和主房的檐廊、室内空间共同融为一体，构成了吐鲁番民居里的独特的舒适安逸的居住环境。高棚架棚盖一般架设在房屋之间的院子上空。单独设立于主体房屋的前檐部位。高棚架四面临空，既遮阳又通风，它高而宽敞，无论太阳在何方向，也都能留下一片阴凉的天地，高棚架给吐鲁番民居的建筑造型艺术增添了鲜明的地方特色。

柱廊是吐鲁番民居建筑中不可缺少的一部分。柱廊一般位于建筑的二层，是户外起居生活的重要场所。由于当地基本不下雨，屋面无需排水，居住建筑中大量的错层、半错层土阳台形成了千姿百态、此起彼伏的土建筑外廊空间。

吐鲁番的民居建筑是一种不受宗教礼仪限制的民居土建筑，是人们根据自己的想法去营造的一种氛围空间。这里的民居不但延袭了1500多年前交河、高昌古城的土建筑文化历史，而且经过长期的改造和修缮，使之成为了更符合现代人居住环境要求的建筑。

3.新疆喀什民居装饰造型特征

喀什位于新疆的西南部，西倚帕米尔高原，东临塔克拉玛干大沙淇。它历史悠久，古称“疏勒”，这里既是我国最早信仰佛教的地区之一。也是较早接受伊斯兰教的地区，因此在长期的历史发展过程中，吸收综合了中原汉族建筑和阿拉伯伊斯兰教的建筑风格。其特点是按地形和宅基地形状自由灵活布局，不讲求对称和中轴线，以客厅为主在其一侧或两侧布置卧室、厨房等附属用房。由于喀什地区地形高低的变化，主次房间高度不一，形成了建筑体型轮廊的高低错落。当地居民为了充分利用空间，多把二、三层房间向外悬挑扩大，或在巷道上搭建过街楼，并在屋顶围立栏杆形成屋顶院落。民居的装饰重点是庭院的外廊和客厅室内，外廊是人们的室外活动空间，因此外廊具有独特的民族风格和地方特色。支撑外廊的柱子分为柱头、柱身、柱裙三部分，两柱中间为双拱，卷角部作透空花饰，双拱卷中间悬吊木雕石榴。以“阿以旺”“阿克赛”为中心的户外场所及外廊布局，形成宅院的内向性格。轻外部环境而重室内装饰，外廊、顶棚、门窗，多用木雕，饰以藻井和色彩艳丽的彩画。装饰手法细腻，内容丰富。

二、新疆少数民族民居装饰技巧特征

在新疆特殊的地理环境和历史多元文化因素的共同影响下，新疆少数民族民居装饰特征在融合了其他民族装饰文化特征的基础上，结合本地区自然环境和气候条件，逐步形成以木雕、石膏雕花、彩绘、刻花砖、拼花等多种元素的装饰习俗。装饰纹饰美观、结构精巧、变化无穷，以几何图形、植物、花卉以及维吾尔书法等现实生活中常见的实物为主，如巴旦木、石榴、石榴花。体现出本民族在物质生产、精神生活需要和民族审美情趣上多层次、多元化的民居装饰艺术特征。

1.木雕装饰。木雕是喀什民居的重要装饰手段，构图、部位、刀法都有鲜明的民族特点。木雕的处理手法有花带、组花、透雕、贴雕等。花带通常以二方、四方连续为多，以中断、交错等手法来取得构图上的韵律变化。其图案缜密，几何纹样严谨对称，植物花卉自由灵活，题材以杏、桃、葡萄、桑、石榴、荷花等为主。刀法的表现方式有阴线刻、浅浮雕、综合刀法。浅浮雕的特点是图案性强。透雕是将木板上的花纹图案以外的部分去掉，形成透空，以虚面烘托图案。花纹的表面可呈平面，可呈起伏，效果玲珑秀丽。贴雕有两种，一种是将花纹图案贴于平板上，形成浅浮雕状；另一种是将雕凿成的多种形体拼贴成立体或凹凸的装饰。木雕装饰多用材料本色或略加素色，也有用彩色装饰的。木雕装饰，应用广泛、装饰性强，构图、部位、刀法都有鲜明的民族特点，具有很强的表现性，它可以使建筑装饰凸现出来。

2.石膏雕花装饰。通常有石膏组花、石膏花带、镂空石膏花等形式。主要用于庭院前廊端部和室内外窗间墙壁等处。有圆形、拱券形、多边形。拱券纹饰是以明确的中轴线作对称性花纹或以铭文美术字为主题，由花卉、蔓藤、卷草等组成密集复杂重叠交错的对称图案。花卉、植物、几何纹饰等作边框陪衬，看上去像一幅完整的装饰图画。石膏花带是用各种几何图案、植物花卉或两者并用构成，按二方连续方式并列、重复、循环、交错等纹饰手法组合，造型完美、主次分明。镂空石膏花饰，不仅用在室外的装饰柱、外墙，也用于室内的窗眉、壁龛等处。石膏雕花使用的颜色大多是石膏本色，它玲珑空透、轻盈洁白、典雅绚丽。石膏组花和石膏花带，无论是几何图形、经文图案或是花卉草藤，都是以纹饰的形态表现。石膏雕花纹饰刀法细腻流畅、刚健清晰，高低、重叠、交错、起伏，有强烈的立体感、质感，在阴影下给人素雅明丽、清爽宜人的美感，更增添了纹饰艺术的感染力。彩画多用于客厅和外廊的顶棚边缘，外廊檐下。花纹题材多种多样，有时也和木雕一起使用。

3.砖饰。砖饰也就是所说的拼花砖工艺，是指经过锯、切、打磨后的黄色砖拼贴成各种图案，装饰门柱、门洞壁面和门斗的檐等部位。砖饰有拼砌砖花饰、异型砖、砖雕、透空雕花砖等几种，其中异型砖是拼花砖的主要构件，有方形、长方形、半圆、三角、梯形、平行四边形、梭形、S形等，多达数十种。拼砌的图案有上百种之多，常见的如：八角形、八瓣菱形、人字甲形等。维吾尔族工匠以高超的技艺，用砖相互穿插、交错、重叠、拼砌组合成各种平面和立体的几何图案和花饰，在光影衬托下，精致的砖花图案，显得十分雅致，富于层次性。过去拼花砖主要用在装饰清真寺等宗教公共建筑上。近年来，随着经济的发展，加工程序复杂的拼花砖也普遍成为民居的装饰，因为它不带宗教色彩，仅为一个拼花装饰，成为新疆民居装饰的普遍材料，这种装饰手法获得十分优异的艺术效果。南疆的米黄色砖制作的拼花砖饰和花带装饰效果是新疆民居建筑装饰艺术的典范。

三、深刻体现新疆文化的鲜明特征

宗教各种材料范文篇8

今年以来，在市民族宗教部门的关心、支持下，在县委、县政府的正确领导下，我们坚持以党的十六大和十六届五中全会精神为指导，以贯彻落实全国民族宗教工作会议精神和《宗教事务条例》为契机，结合全县实际，明确职责，加强管理，进一步落实党的民族宗教政策，巩固和发展平等、团结、互助的民族关系，依法加强对宗教事务的管理，积极引导宗教与社会主义社会相适应，与时俱进，开拓创新，卓有成效地开展民族宗教工作，得到了各级领导和全县民族宗教界群众的一致好评。在××年月份古县召开的现场会上，我县的做法得到了交流推广。现将一年来的工作情况汇报如下：

一、落实政策，保障权益，促进少数民族、宗教界与全县人民的大团结

一年来，我们不断加大落实民族宗教政策的力度，切实保障少数民族和宗教界的合法权益，团结了广大少数民族和信教群众。一是高度重视，加强领导。我们健全完善了民族宗教工作领导机构，完善了县、乡、村三级工作网络。县上领导定期学习党的民族宗教政策，县委党校、宣传部，把民族宗教政策作为干部理论培训必不可少的课程，不断增强他们贯彻民族宗教政策的自觉性。二是坚持民族平等，重视少数民族参政议政。县上定期召开专门会议听取少数民族人大代表、政协委员对全县工作的意见和建议，组织他们深入基层，调查研究。对于一些合理化建议和意见，我们都慎重处理，积极采纳，认真落实。三是充分尊重少数民族的风俗习惯，尊重和保护公民的宗教信仰自由权利，依法保护正常的宗教活动和宗教团体的合法权益。对侵犯少数民族权益、侮辱少数民族人格、伤害少数民族感情、影响民族团结的事件，及时严肃查处，有效杜绝了民族纠纷，维护了民族团结。

二、加强教育，依法管理，积极促进民族宗教领域和谐稳定

在实践中，我们从大处着眼，小处入手，从点点滴滴做起。在广播、电视、报纸等新闻媒体开辟了宗教政策专栏，有计划、有组织地宣传党和国家的民族宗教政策。为了让广大干部群众详细了解回族同胞的饮食生活习惯，年初我们组织编写了《回族知识从书》，在“两会”期间分发给三级干部，并在报纸、电视上定期刊登、播放。为了全面贯彻《宗教事务条例》，月下旬，我们经市宗教局审批邀请省两会副秘书长武爱国举办了《宗教事务条例》知识讲座。各级领导和宗教界举办了《宗教事务条例》培训班、学习会、座谈会，教育干部群众以理性、公正的态度对待宗教，引导信教群众看清时展方向，不断提高思想认识，放弃各种不符合社会进步要求的落后观念和做法，跟上形势的发展，引导他们把注意力更多地集中到发展经济、改善生活上，自觉投身到“八精六建”和全面建设小康社会的伟大实践中，共同分享经济发展和社会进步带来的成果，进而成为三个文明建设的和谐力量和积极力量。公务员之家版权所有

正确处理宗教问题既要依法处理，也要科学管理。宗教工作本质上是群众工作，哪里有信教群众，哪里就有宗教工作。一年来，我们在实际工作中，一是健全工作网络，准确掌握民族宗教工作动态。制定了《××县民族宗教工作三级网络实施意见》，各乡镇、县直单位、厂矿、学校都设立了专兼职统战委员，把触角延伸到社会的每个角落。二是建立了由统战、政府、司法、公安、安全、综治等部门参加的联席会议制度，形成齐抓共管、群防群治的防御体系。三是主动加强与他们的联系，建立朋友关系。宗教界代表人士在信教群众中有比较高的威望，有较强的号召力，做好了他们的工作，就等于做好了一大批信教群众的工作。我们建立了与宗教界代表人士的联系沟通制度，不断增进双方的友谊。在今年伊斯兰教的开斋节、基督教的圣诞节、中秋节，县委、人大、政府、政协、统战主要领导都亲自参加并组织人员前去慰问，让信教群众真切感受到党和人民的关怀。同时，定期或不定期的与他们沟通，主动、及时了解把握宗教界的动态，把矛盾和问题解决在萌芽状态。针对回民坟地事件，县委书记张德英、县长郑建文亲自批示，县委统战部部长李殿梁、副县长卫勇、政府办主任赵大志、副主任刘双辉先后六次组织唐兴镇、城建、国土、北关村等人员进行协调，最后达成一致，阻止了事态的进一步扩大。四是清理整顿清真食品生产经营场所。在××年大范围清理整顿各个清真屠宰点、肉食加工厂、食堂、饮食摊点的基础上，××年我们又重新复查验收，有力地维护了广大回族群众利益，杜绝了以往“清真不清”的现象，规范强化了清真食品市场秩序。五是深入抵制各种邪教向我县宗教渗透。我们在建立健全寺、教堂宗教活动场所制度上墙促规范的基础上，不断加大查禁取缔邪教组织和依法管理天主教地下势工作和基督教非法活动及境外伊斯兰教极端势力渗透的工作力度。加强党的宗教政策的宣传，揭露境外敌对势力利用宗教渗透的欺骗性，充分发挥基层党组织、工会、妇联、共青团的作用，切实做好宗教人士的思想政治工作，提高各级党政干部和宗教界人士的思想认识，坚决抵制境外敌对势力利用宗教进行的渗透活动。通过扎实细致的工作，我县宗教团体和广大信教群众都能够在党和国家的法律、法规范围内开展活动，我县暂无境外利用宗教渗透现象。

三、积极帮扶，注重服务，不断增强少数民族和信教群众勤劳致富的能力

一年来，我们坚持不懈地为少数民族和信教群众办实事，实实在在地为他们排忧解难。积极协调组织县、乡、村和有关职能部门从各个方面为少数民族群众发展提供优质服务：一是提供政策服务。一方面组织人员经常深入下去开展政策宣传和教育，让他们及时了解和掌握党的政策，不断增强与时俱进，抢抓机遇的意识；另一方面实行政策倾斜。在土地、税收、就学、就业等方面给予优惠。二是提供信息服务。通过各种途径及时向少数民族群众提供市场信息，使他们根据市场需求组织生产。三是提供技术服务。我们协调劳动、城建、农业、教育、民政等有关部门为少数民族群众先后举办了酸枣接大枣、大棚蔬菜、奶牛养殖、沼气建设等各类培训班余期，余人次，不断提高他们的致富能力。四是提供就业服务。积极帮助少数民族群众，大力兴办企业，开办家庭手工业。

宗教各种材料范文篇9

关键词：新疆少数民族民居装饰艺术

新疆地处祖国的西北边陲，聚居着十三个主体少数民族。由于历史的原因，他们各个民族之间有着包括语言、宗教、信仰、性格、爱好、习惯等不同的生活方式和传统，因此民居建筑的用材、结构、形式、工艺、装饰以及空间划分使用等，都表现出鲜明的民族个性，形成了各民族独特的传统和风格，其中以维吾尔族的民居建筑装饰最具特色。

一、新疆少数民族民居的造型特征

1.新疆伊犁民居的装饰造型特征

伊犁得名于伊犁河，最早见于《汉书》，史称伊列、伊丽、伊里等名。清乾隆年间定名伊犁。伊犁地处新疆的西部边陲，与哈萨克斯坦、俄罗斯、蒙古等国接壤，这里资源充裕，水土光热资源丰富。是新疆农、牧、林业和旅游业的重要基地之一。当地的居民因地制宜、因材制宜地创造了独特的民居造型装饰，其特点是：建筑大量采用木材、生土，辅以芦苇、麦草、砖块、石灰等土产材料。利用高台基、厚墙、平顶、厚门等形式，将各种用房并列地安排呈一字形，大多数民居建筑以一明一暗或一明两暗为基本单元。居住用房通常为三间，进门一间为明室，是过渡性空间，左边的暗室为主卧室，也承担着客厅的功能，右边的暗室为次卧。在三间之外还建有贮藏室和厨廊，也有的民居房间较多，各室分布于前后两列，并安排挡风的门厅，其内部各室或互相套门相连，或以内廊相连。虽有外廊但整个平面显示了较强的封闭性。

伊犁民居中的大墙面基本都朴实无华，偶尔将扶壁住线凸出以变化。但也平直挺拔无一装饰，但在窗眉、檐口、墙角柱、廊柱等地方都加以细雕精凿，借此显示自己的特色。

2.新疆吐鲁番民居装饰造型特征

吐鲁番位于新疆维吾尔自治区中东部，天山支脉博格达峰南麓，吐鲁番盆地中部。地势北高南低中间凹，火焰山自西而东横贯盆地中部，山前是戈壁、中部是低洼平原，南部山丘、戈壁、荒漠三种类型兼有。水资源有天山水系、火焰山水系、坎儿井水系等。属典型温带大陆性气候，气候干燥少雨，太阳辐射强，夏季高温多风，同时又处于格里木大沙漠之边缘，远离海洋，也是我国最热的地区，以“火洲”著称。在此居住的人们用坎儿井引水灌溉，创造了片片绿洲，并利用火焰山周围高强度微红色的粘土资源创建了土拱、土墙的半地下层、二层土民居建筑，有效地抵挡了烈日高温的侵袭，同时也形成了中国西部新疆特有的土建筑民居文化。

在建筑艺术方面主要分为两种造型与风格：土拱平房式和土木楼房高棚架式。土拱平房式装饰风格的主要房屋集中在一起布置，房间不受日照朝向的影响，也没有某种宗教、礼仪等方面对建筑房间布局的限制。庭院内的建筑因地制宜，随经济力量和生活习惯的需要而建造，布局十分灵活而合理。一般在院落的中部或后部布置主要房间，主要房屋前的室外空间常设一宽大的土高台，供人们日常的生活、聊天使用。入口大门沿街、巷设在庭院的一角或中间，杂务间设于庭院的一侧或一角。而葡萄晾房多设于杂务间或入口大门的上部。这类民居的主要建筑和次要房间常围合成封闭式庭院。

土木楼房高棚架式装饰风格是吐鲁番民居中独特的建筑组成之一。庭院呈内向性半开敞式，由围墙和建筑围合，院内建筑主次分明，它和主房的檐廊、室内空间共同融为一体，构成了吐鲁番民居里的独特的舒适安逸的居住环境。高棚架棚盖一般架设在房屋之间的院子上空。单独设立于主体房屋的前檐部位。高棚架四面临空，既遮阳又通风，它高而宽敞，无论太阳在何方向，也都能留下一片阴凉的天地，高棚架给吐鲁番民居的建筑造型艺术增添了鲜明的地方特色。

柱廊是吐鲁番民居建筑中不可缺少的一部分。柱廊一般位于建筑的二层，是户外起居生活的重要场所。由于当地基本不下雨，屋面无需排水，居住建筑中大量的错层、半错层土阳台形成了千姿百态、此起彼伏的土建筑外廊空间。

吐鲁番的民居建筑是一种不受宗教礼仪限制的民居土建筑，是人们根据自己的想法去营造的一种氛围空间。这里的民居不但延袭了1500多年前交河、高昌古城的土建筑文化历史，而且经过长期的改造和修缮，使之成为了更符合现代人居住环境要求的建筑。

3.新疆喀什民居装饰造型特征

喀什位于新疆的西南部，西倚帕米尔高原，东临塔克拉玛干大沙淇。它历史悠久，古称“疏勒”，这里既是我国最早信仰佛教的地区之一。也是较早接受伊斯兰教的地区，因此在长期的历史发展过程中，吸收综合了中原汉族建筑和阿拉伯伊斯兰教的建筑风格。其特点是按地形和宅基地形状自由灵活布局，不讲求对称和中轴线，以客厅为主在其一侧或两侧布置卧室、厨房等附属用房。由于喀什地区地形高低的变化，主次房间高度不一，形成了建筑体型轮廊的高低错落。当地居民为了充分利用空间，多把二、三层房间向外悬挑扩大，或在巷道上搭建过街楼，并在屋顶围立栏杆形成屋顶院落。民居的装饰重点是庭院的外廊和客厅室内，外廊是人们的室外活动空间，因此外廊具有独特的民族风格和地方特色。支撑外廊的柱子分为柱头、柱身、柱裙三部分，两柱中间为双拱，卷角部作透空花饰，双拱卷中间悬吊木雕石榴。以“阿以旺”“阿克赛”为中心的户外场所及外廊布局，形成宅院的内向性格。轻外部环境而重室内装饰，外廊、顶棚、门窗，多用木雕，饰以藻井和色彩艳丽的彩画。装饰手法细腻，内容丰富。

二、新疆少数民族民居装饰技巧特征

在新疆特殊的地理环境和历史多元文化因素的共同影响下，新疆少数民族民居装饰特征在融合了其他民族装饰文化特征的基础上，结合本地区自然环境和气候条件，逐步形成以木雕、石膏雕花、彩绘、刻花砖、拼花等多种元素的装饰习俗。装饰纹饰美观、结构精巧、变化无穷，以几何图形、植物、花卉以及维吾尔书法等现实生活中常见的实物为主，如巴旦木、石榴、石榴花。体现出本民族在物质生产、精神生活需要和民族审美情趣上多层次、多元化的民居装饰艺术特征。

1.木雕装饰。木雕是喀什民居的重要装饰手段，构图、部位、刀法都有鲜明的民族特点。木雕的处理手法有花带、组花、透雕、贴雕等。花带通常以二方、四方连续为多，以中断、交错等手法来取得构图上的韵律变化。其图案缜密，几何纹样严谨对称，植物花卉自由灵活，题材以杏、桃、葡萄、桑、石榴、荷花等为主。刀法的表现方式有阴线刻、浅浮雕、综合刀法。浅浮雕的特点是图案性强。透雕是将木板上的花纹图案以外的部分去掉，形成透空，以虚面烘托图案。花纹的表面可呈平面，可呈起伏，效果玲珑秀丽。贴雕有两种，一种是将花纹图案贴于平板上，形成浅浮雕状；另一种是将雕凿成的多种形体拼贴成立体或凹凸的装饰。木雕装饰多用材料本色或略加素色，也有用彩色装饰的。木雕装饰，应用广泛、装饰性强，构图、部位、刀法都有鲜明的民族特点，具有很强的表现性，它可以使建筑装饰凸现出来。

2.石膏雕花装饰。通常有石膏组花、石膏花带、镂空石膏花等形式。主要用于庭院前廊端部和室内外窗间墙壁等处。有圆形、拱券形、多边形。拱券纹饰是以明确的中轴线作对称性花纹或以铭文美术字为主题，由花卉、蔓藤、卷草等组成密集复杂重叠交错的对称图案。花卉、植物、几何纹饰等作边框陪衬，看上去像一幅完整的装饰图画。石膏花带是用各种几何图案、植物花卉或两者并用构成，按二方连续方式并列、重复、循环、交错等纹饰手法组合，造型完美、主次分明。镂空石膏花饰，不仅用在室外的装饰柱、外墙，也用于室内的窗眉、壁龛等处。石膏雕花使用的颜色大多是石膏本色，它玲珑空透、轻盈洁白、典雅绚丽。石膏组花和石膏花带，无论是几何图形、经文图案或是花卉草藤，都是以纹饰的形态表现。石膏雕花纹饰刀法细腻流畅、刚健清晰，高低、重叠、交错、起伏，有强烈的立体感、质感，在阴影下给人素雅明丽、清爽宜人的美感，更增添了纹饰艺术的感染力。彩画多用于客厅和外廊的顶棚边缘，外廊檐下。花纹题材多种多样，有时也和木雕一起使用。

3.砖饰。砖饰也就是所说的拼花砖工艺，是指经过锯、切、打磨后的黄色砖拼贴成各种图案，装饰门柱、门洞壁面和门斗的檐等部位。砖饰有拼砌砖花饰、异型砖、砖雕、透空雕花砖等几种，其中异型砖是拼花砖的主要构件，有方形、长方形、半圆、三角、梯形、平行四边形、梭形、S形等，多达数十种。拼砌的图案有上百种之多，常见的如：八角形、八瓣菱形、人字甲形等。维吾尔族工匠以高超的技艺，用砖相互穿插、交错、重叠、拼砌组合成各种平面和立体的几何图案和花饰，在光影衬托下，精致的砖花图案，显得十分雅致，富于层次性。过去拼花砖主要用在装饰清真寺等宗教公共建筑上。近年来，随着经济的发展，加工程序复杂的拼花砖也普遍成为民居的装饰，因为它不带宗教色彩，仅为一个拼花装饰，成为新疆民居装饰的普遍材料，这种装饰手法获得十分优异的艺术效果。南疆的米黄色砖制作的拼花砖饰和花带装饰效果是新疆民居建筑装饰艺术的典范。

三、深刻体现新疆文化的鲜明特征

宗教各种材料范文篇10

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2005年在乡党委的正确领导下,坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以实施“农业稳县、环境立县、工业强县”为重点，围绕乡党委开展的中心工作，大力开展非公有制领域统战工作，积极扶持民营企业及个私经济快速发展，引导宗教与社会主义相适应，号召信教群众勤劳致富，科技致富。

一、积极参加保持共产党员先进性教育活动，全面提高个人政治素质和理论水平。

按照规定动作，认真学习了保持共产党员先进性教育活动规定的各种学习材料，记录学习笔记3万余字，撰写心得体会3篇约9000余字，观看各种电教片11次。通过学习对照检查，检讨了自己的不足，制定了整改方案和整改措施，经过3个月的学习整改、总结，提高了自己的政治觉悟，坚定了党性，纠正了自己的缺点和错误，提高自己在执行农村党的方针、政策的自觉性，以适应当前农村工作需要。认真学习贯彻党的十六大及十六届三中、四中全会精神，推动统战工作再上新台阶。紧紧围绕县、乡布置的中心工作，组织统战对象和广大非公有制经济人士认真学习中央及省、市、县委关于发展扶持民营经济的有关政策、法规，宣传新时期统战理论、政策，调动广大统战对象的积极性，积极引导广大统战对象守法、敬业，把生意做大做强，为zz经济发展多做贡献。

二、认真做好民族宗教工作，积极引导宗教与社会主义相适应。

首先，调整乡、村两级宗教工作领导小组。

指定村支部书记为村领导小组组长，村治保主任为宗教工作专职责任人。建立健全各项规章制度，实行宗教工作与综治工作联席会议制度，做到宗教工作与综治工作同安排、同落实、同检查。规定各村治保主任为宗教工作的信息员，对本村发生的有关宗教问题及时上报。

其次，做好宗教活动点的调查摸底工作。

按照县宗教局的统一安排，乡召开了各基督教活动点相关责任人会议，会上学习了国家及省宗教局新出台的宗教工作条例，提高信教骨干分了贯彻执行党的宗教政策的自觉性，教育他们要遵纪守法，认真履行各自职责，管理好各自的活动点，做到组织健全，制度上墙，帐目公开。积极团结广大信教群众热祖国，热爱社会主义制度，支持乡村开展的工作。支持鼓励信教群众发展优质高效农业，提高家庭收入。我乡经过对各宗教活动点调查统计，全乡共有审批活动点4个，信教群众414人，家庭聚会型活动点22个，信教群众185人。

第三，整治非法聚会点。

乡统战、综治、派出所三方合作，取缔非法教点3个，针对部分家庭型活动点，人数超过10人，并有外来传道人员非法传道情况进行调查，发现问题及时纠正，对个别影响较大、人数较多的非法聚会点进行取缔。

第四、积极做好民族宗教工作，我所包的余桥村是少数民族的村，有300多人回族，如何能使广大回族群众增产增收，是必须抓好的课题，我经常深入群众，调查走访，想群众之所想，急群众之所急，充分发挥主观能动性，帮助群众解决一些实际问题。结合全民大创业工作，积极引导广大回族群众投身到全民创业中去，充分发挥回族群众经商优势，内引外联，创办企业。

三、以招商引资工作为重点，大力促进民营经济快速发展。

围绕我乡经济发展，我们在商会中开展经济环境调查工作，通过商会班子成员的调查了解，我们初步掌握了全乡民营企业及个私经济发展的基本情况，掌握了工商、税收、环保等部门的执法情况，乡商会也通过这一活动，提高了知名度和工作主动性，掌握了省、市、县为鼓励民营经济发展的有关扶持政策，提高商会的维权意识，使之能主动开展工作，认真做好广大工商业者加入商会工作。

四、围绕中心，认真完成乡党委、政府布置的各项中心工作