生存意识范文10篇

生存意识范文篇1

[论文摘要]生存意识是日本电影涉及的重要主题，也是日本民族特有的文化表征。无论从自然环境，还是战后社会环境来看，生存意识都让日本人无法回避。日本电影导演今村昌平创作历程自二战后始，其作品对个体的生存状态和国族的身份变迁的探讨，亦构成对“生存意识”明确而深入的影像表达。

生存是日本文化中经常探讨的主题，有其特定的文化原因。每个民族的文化与其所在的地理环境密切相关，日本文化也不能例外。“日本人和所有其他民族一样，在很大程度上是由他们所生活的土地塑造而成的。”日本是个孤悬海外的岛国，山多地少、人口众多、资源匮乏，而且地震、台风、火山喷发、泥石流等自然灾害时有发生，时刻威胁到日本人的生存。日本人在自我审视的过程中也承认自然环境是建构民族性格的内在力量的合理性，“我们在风土中观察自己，在了解自我的过程中使我们自己得以自由形成。”艰难的自然环境使得日本人产生强烈的生存意识。

战后日本社会面临双重困境：一方面，社会经济濒临崩溃，国民迫切要求扭转经济被动局面：另一方面，战败的屈辱导致民族自尊的缺失，战后日本附庸美国实现经济崛起，却付出民族主体性丧失的代价。因此，日本在国际舞台深陷身份认同的危机，经济繁荣使日本回归政治大国愿望更为强烈，也是基于战后日本作为民族主权国家关于政治空间的“生存”意识的诉求。北野武承认：“日本大约自战后以来，生存成为最主要的目标。”日本导演今村昌平本人经历战后日本国民精神的灰色状态，生存意识也是其电影创作中思考与表达的主题。

一、个体的生存

日本恶劣严酷的自然环境使日本人的生存时时刻刻遭受威胁，日本人的内心的不安定感是根深蒂固的，日本人无论勤奋劳作还是对外扩张都是来源于内心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重视自己的生存问题，生存意识也在日本文化当中占有重要地位。今村昌平体现生存意识的电影文本多集中在三类首先，在严酷的自然环境下，人类面临如何生存繁衍所遭遇的种种困境与抉择，如《诸神的欲望》、《楢山节考》等片，前者深入至南方群岛的原始土著民，用纪录的手法对日本人生存的原始性进行历史追溯，其中的群交与屠杀场面，一如日本现代社会，生存残酷但却真实：后者则虚构了遥远山村的古老村规，到了年纪的老人将要被丢弃在楢山，阿玲婆让儿子背自己上山坦然受死，导演“试图用一种非同寻常的视点，来观察那些生活在地狱般恶劣环境中的人们的人性”。严酷自然环境的电影关乎日本古老传统的命题，其他日本导演也有类似主题的作品，如新藤兼人的《裸岛》讲述的就是“严酷土地上顽强生存的人们”那种强烈的生存意识。

其次，在战后恶劣的社会环境下，渺小的个体如何挣扎求生的本能在今村昌平电影中也有反映，如《哥哥》、《日本昆虫记》、《猪与军舰》、《红色杀机》等等，这些电影文本或者描述煤矿倒闭后，底层民众如何自强度过艰难岁月，或者刻画战后本土被美国占领时，日本底层民众崇美媚外、丧尽民族尊严的社会心态，凸现了自我审视和批判的力度：或是描述女性面临社会、家庭双重压迫的生存状态，阐发了那种无论发生什么都要顽强并愉快地生活下去的生命力量，个体身上这种固执而且蓬勃的活力无疑是日本民族精神的力量所在。

最后，今村昌平电影文本也涉及到遭遇精神危机的现代人的生存状态，如《鳗鱼》、《赤桥下的暖流》，他们或是由于遭遇妻子背叛愤而杀妻入狱《鳗鱼》中的山下)，或是因为事业和家庭双重失败远离现代都市(《赤桥下的暖流》中的阳介)，他们都是现代社会的放逐者，在日益物质、异化、冷漠和疏离的现代社会中无所适从，导演为他们设置了静谧、优美、世外桃源般的小渔村，他们一无例外地都获得了美丽女性的垂青和救赎，他们的身上寄托了今村昌平导演对现代人孤独、焦虑和冲突的内心世界的现世关怀。二、身份的变迁

生存意识不只是个体与自然的搏斗，同时也是日本战后以国族的身份寻求认同的重要动力。日本的战后史就一直同美国纠缠在一起。目本投降后本土被美国托管，无论政治、外交、经济上均不能摆脱对美国的依附关系，民族自尊受到了沉重的挫伤和打击。及至美国对日本民主观念的灌输、社会经济的扶持，社会上弥漫的是依靠美国实现重新崛起的“崇美”心态，日本彻底地沦为美国的“附庸”。正像美国学者本尼迪克特认为的“日本文化就是耻辱感的文化”，对于依附美国日本人内心深以为耻。一些有识之士指出，这种“殖民到难民”的现象将导致“物质至上主义所带来的文化层面上国民精神无脊梁化”，1950年爆发的朝鲜战争造成了日本的“特需”景气，给予苦干重建的日本一个战后复兴的巨大转机。外需带动了内需，日本经济开始复苏。今村昌平拍摄《猪与军舰》的1960年正好是日美安全保障条约修改年，在这个特殊时间创作这样题材的电影文本也意味着：渡过艰难的恢复期后，日本人开始从民族主义立场反思日美关系。今村昌平将镜头对准了六十年代美国驻日的横须贺海军基地周围的底层社会，春子被美国大兵轮奸的段落让影像的能指明确无疑，画面隐喻的是日本独立的民族精神遭到了强势美国的强奸和羞辱。耀武扬威的美国军舰和“像猪一样生活的人们”使人痛感“日本人将国民魂出卖给了美国，精神上成了它的属国”，从而“丧失了民族自立心和主体性”。

生存意识范文篇2

关键词：生存意识个体生存身份变迁

生存是日本文化中经常探讨的主题，有其特定的文化原因。每个民族的文化与其所在的地理环境密切相关，日本文化也不能例外。“日本人和所有其他民族一样，在很大程度上是由他们所生活的土地塑造而成的。”日本是个孤悬海外的岛国，山多地少、人口众多、资源匮乏，而且地震、台风、火山喷发、泥石流等自然灾害时有发生，时刻威胁到日本人的生存。日本人在自我审视的过程中也承认自然环境是建构民族性格的内在力量的合理性，“我们在风土中观察自己，在了解自我的过程中使我们自己得以自由形成。”艰难的自然环境使得日本人产生强烈的生存意识。

战后日本社会面临双重困境：一方面，社会经济濒临崩溃，国民迫切要求扭转经济被动局面：另一方面，战败的屈辱导致民族自尊的缺失，战后日本附庸美国实现经济崛起，却付出民族主体性丧失的代价。因此，日本在国际舞台深陷身份认同的危机，经济繁荣使日本回归政治大国愿望更为强烈，也是基于战后日本作为民族主权国家关于政治空间的“生存”意识的诉求。北野武承认：“日本大约自战后以来，生存成为最主要的目标。”日本导演今村昌平本人经历战后日本国民精神的灰色状态，生存意识也是其电影创作中思考与表达的主题。

一、个体的生存

日本恶劣严酷的自然环境使日本人的生存时时刻刻遭受威胁，日本人的内心的不安定感是根深蒂固的，日本人无论勤奋劳作还是对外扩张都是来源于内心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重视自己的生存问题，生存意识也在日本文化当中占有重要地位。今村昌平体现生存意识的电影文本多集中在三类首先，在严酷的自然环境下，人类面临如何生存繁衍所遭遇的种种困境与抉择，如《诸神的欲望》、《楢山节考》等片，前者深入至南方群岛的原始土著民，用纪录的手法对日本人生存的原始性进行历史追溯，其中的群交与屠杀场面，一如日本现代社会，生存残酷但却真实：后者则虚构了遥远山村的古老村规，到了年纪的老人将要被丢弃在楢山，阿玲婆让儿子背自己上山坦然受死，导演“试图用一种非同寻常的视点，来观察那些生活在地狱般恶劣环境中的人们的人性”。严酷自然环境的电影关乎日本古老传统的命题，其他日本导演也有类似主题的作品，如新藤兼人的《裸岛》讲述的就是“严酷土地上顽强生存的人们”那种强烈的生存意识。

其次，在战后恶劣的社会环境下，渺小的个体如何挣扎求生的本能在今村昌平电影中也有反映，如《哥哥》、《日本昆虫记》、《猪与军舰》、《红色杀机》等等，这些电影文本或者描述煤矿倒闭后，底层民众如何自强度过艰难岁月，或者刻画战后本土被美国占领时，日本底层民众崇美媚外、丧尽民族尊严的社会心态，凸现了自我审视和批判的力度：或是描述女性面临社会、家庭双重压迫的生存状态，阐发了那种无论发生什么都要顽强并愉快地生活下去的生命力量，个体身上这种固执而且蓬勃的活力无疑是日本民族精神的力量所在。

最后，今村昌平电影文本也涉及到遭遇精神危机的现代人的生存状态，如《鳗鱼》、《赤桥下的暖流》，他们或是由于遭遇妻子背叛愤而杀妻入狱《鳗鱼》中的山下)，或是因为事业和家庭双重失败远离现代都市(《赤桥下的暖流》中的阳介)，他们都是现代社会的放逐者，在日益物质、异化、冷漠和疏离的现代社会中无所适从，导演为他们设置了静谧、优美、世外桃源般的小渔村，他们一无例外地都获得了美丽女性的垂青和救赎，他们的身上寄托了今村昌平导演对现代人孤独、焦虑和冲突的内心世界的现世关怀。

二、身份的变迁

生存意识不只是个体与自然的搏斗，同时也是日本战后以国族的身份寻求认同的重要动力。日本的战后史就一直同美国纠缠在一起。目本投降后本土被美国托管，无论政治、外交、经济上均不能摆脱对美国的依附关系，民族自尊受到了沉重的挫伤和打击。及至美国对日本民主观念的灌输、社会经济的扶持，社会上弥漫的是依靠美国实现重新崛起的“崇美”心态，日本彻底地沦为美国的“附庸”。正像美国学者本尼迪克特认为的“日本文化就是耻辱感的文化”，对于依附美国日本人内心深以为耻。一些有识之士指出，这种“殖民到难民”的现象将导致“物质至上主义所带来的文化层面上国民精神无脊梁化”，1950年爆发的朝鲜战争造成了日本的“特需”景气，给予苦干重建的日本一个战后复兴的巨大转机。外需带动了内需，日本经济开始复苏。今村昌平拍摄《猪与军舰》的1960年正好是日美安全保障条约修改年，在这个特殊时间创作这样题材的电影文本也意味着：渡过艰难的恢复期后，日本人开始从民族主义立场反思日美关系。今村昌平将镜头对准了六十年代美国驻日的横须贺海军基地周围的底层社会，春子被美国大兵轮奸的段落让影像的能指明确无疑，画面隐喻的是日本独立的民族精神遭到了强势美国的强奸和羞辱。耀武扬威的美国军舰和“像猪一样生活的人们”使人痛感“日本人将国民魂出卖给了美国，精神上成了它的属国”，从而“丧失了民族自立心和主体性”。

生存意识范文篇3

日本恶劣严酷的自然环境使日本人的生存时时刻刻遭受威胁，日本人的内心的不安定感是根深蒂固的，日本人无论勤奋劳作还是对外扩张都是来源于内心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重视自己的生存问题，生存意识也在日本文化当中占有重要地位。今村昌平体现生存意识的电影文本多集中在三类首先，在严酷的自然环境下，人类面临如何生存繁衍所遭遇的种种困境与抉择，如《诸神的欲望》、《楢山节考》等片，前者深入至南方群岛的原始土著民，用纪录的手法对日本人生存的原始性进行历史追溯，其中的群交与屠杀场面，一如日本现代社会，生存残酷但却真实：后者则虚构了遥远山村的古老村规，到了年纪的老人将要被丢弃在楢山，阿玲婆让儿子背自己上山坦然受死，导演“试图用一种非同寻常的视点，来观察那些生活在地狱般恶劣环境中的人们的人性”。严酷自然环境的电影关乎日本古老传统的命题，其他日本导演也有类似主题的作品，如新藤兼人的《裸岛》讲述的就是“严酷土地上顽强生存的人们”那种强烈的生存意识。

其次，在战后恶劣的社会环境下，渺小的个体如何挣扎求生的本能在今村昌平电影中也有反映，如《哥哥》、《日本昆虫记》、《猪与军舰》、《红色杀机》等等，这些电影文本或者描述煤矿倒闭后，底层民众如何自强度过艰难岁月，或者刻画战后本土被美国占领时，日本底层民众崇美媚外、丧尽民族尊严的社会心态，凸现了自我审视和批判的力度：或是描述女性面临社会、家庭双重压迫的生存状态，阐发了那种无论发生什么都要顽强并愉快地生活下去的生命力量，个体身上这种固执而且蓬勃的活力无疑是日本民族精神的力量所在。

最后，今村昌平电影文本也涉及到遭遇精神危机的现代人的生存状态，如《鳗鱼》、《赤桥下的暖流》，他们或是由于遭遇妻子背叛愤而杀妻入狱《鳗鱼》中的山下)，或是因为事业和家庭双重失败远离现代都市(《赤桥下的暖流》中的阳介)，他们都是现代社会的放逐者，在日益物质、异化、冷漠和疏离的现代社会中无所适从，导演为他们设置了静谧、优美、世外桃源般的小渔村，他们一无例外地都获得了美丽女性的垂青和救赎，他们的身上寄托了今村昌平导演对现代人孤独、焦虑和冲突的内心世界的现世关怀。

二、身份的变迁

生存意识不只是个体与自然的搏斗，同时也是日本战后以国族的身份寻求认同的重要动力。日本的战后史就一直同美国纠缠在一起。目本投降后本土被美国托管，无论政治、外交、经济上均不能摆脱对美国的依附关系，民族自尊受到了沉重的挫伤和打击。及至美国对日本民主观念的灌输、社会经济的扶持，社会上弥漫的是依靠美国实现重新崛起的“崇美”心态，日本彻底地沦为美国的“附庸”。正像美国学者本尼迪克特认为的“日本文化就是耻辱感的文化”，对于依附美国日本人内心深以为耻。一些有识之士指出，这种“殖民到难民”的现象将导致“物质至上主义所带来的文化层面上国民精神无脊梁化”，1950年爆发的朝鲜战争造成了日本的“特需”景气，给予苦干重建的日本一个战后复兴的巨大转机。外需带动了内需，日本经济开始复苏。今村昌平拍摄《猪与军舰》的1960年正好是日美安全保障条约修改年，在这个特殊时间创作这样题材的电影文本也意味着：渡过艰难的恢复期后，日本人开始从民族主义立场反思日美关系。今村昌平将镜头对准了六十年代美国驻日的横须贺海军基地周围的底层社会，春子被美国大兵轮奸的段落让影像的能指明确无疑，画面隐喻的是日本独立的民族精神遭到了强势美国的强奸和羞辱。耀武扬威的美国军舰和“像猪一样生活的人们”使人痛感“日本人将国民魂出卖给了美国，精神上成了它的属国”，从而“丧失了民族自立心和主体性”。

生存意识范文篇4

[论文摘要]生存意识是日本电影涉及的重要主题，也是日本民族特有的文化表征。无论从自然环境，还是战后社会环境来看，生存意识都让日本人无法回避。日本电影导演今村昌平创作历程自二战后始，其作品对个体的生存状态和国族的身份变迁的探讨，亦构成对“生存意识”明确而深入的影像表达。

生存是日本文化中经常探讨的主题，有其特定的文化原因。每个民族的文化与其所在的地理环境密切相关，日本文化也不能例外。“日本人和所有其他民族一样，在很大程度上是由他们所生活的土地塑造而成的。”日本是个孤悬海外的岛国，山多地少、人口众多、资源匮乏，而且地震、台风、火山喷发、泥石流等自然灾害时有发生，时刻威胁到日本人的生存。日本人在自我审视的过程中也承认自然环境是建构民族性格的内在力量的合理性，“我们在风土中观察自己，在了解自我的过程中使我们自己得以自由形成。”艰难的自然环境使得日本人产生强烈的生存意识。

战后日本社会面临双重困境：一方面，社会经济濒临崩溃，国民迫切要求扭转经济被动局面：另一方面，战败的屈辱导致民族自尊的缺失，战后日本附庸美国实现经济崛起，却付出民族主体性丧失的代价。因此，日本在国际舞台深陷身份认同的危机，经济繁荣使日本回归政治大国愿望更为强烈，也是基于战后日本作为民族主权国家关于政治空间的“生存”意识的诉求。北野武承认：“日本大约自战后以来，生存成为最主要的目标。”日本导演今村昌平本人经历战后日本国民精神的灰色状态，生存意识也是其电影创作中思考与表达的主题。

一、个体的生存

日本恶劣严酷的自然环境使日本人的生存时时刻刻遭受威胁，日本人的内心的不安定感是根深蒂固的，日本人无论勤奋劳作还是对外扩张都是来源于内心的那份安全感的缺失。因此，日本人高度重视自己的生存问题，生存意识也在日本文化当中占有重要地位。今村昌平体现生存意识的电影文本多集中在三类首先，在严酷的自然环境下，人类面临如何生存繁衍所遭遇的种种困境与抉择，如《诸神的欲望》、《楢山节考》等片，前者深入至南方群岛的原始土著民，用纪录的手法对日本人生存的原始性进行历史追溯，其中的群交与屠杀场面，一如日本现代社会，生存残酷但却真实：后者则虚构了遥远山村的古老村规，到了年纪的老人将要被丢弃在楢山，阿玲婆让儿子背自己上山坦然受死，导演“试图用一种非同寻常的视点，来观察那些生活在地狱般恶劣环境中的人们的人性”。严酷自然环境的电影关乎日本古老传统的命题，其他日本导演也有类似主题的作品，如新藤兼人的《裸岛》讲述的就是“严酷土地上顽强生存的人们”那种强烈的生存意识。

其次，在战后恶劣的社会环境下，渺小的个体如何挣扎求生的本能在今村昌平电影中也有反映，如《哥哥》、《日本昆虫记》、《猪与军舰》、《红色杀机》等等，这些电影文本或者描述煤矿倒闭后，底层民众如何自强度过艰难岁月，或者刻画战后本土被美国占领时，日本底层民众崇美媚外、丧尽民族尊严的社会心态，凸现了自我审视和批判的力度：或是描述女性面临社会、家庭双重压迫的生存状态，阐发了那种无论发生什么都要顽强并愉快地生活下去的生命力量，个体身上这种固执而且蓬勃的活力无疑是日本民族精神的力量所在。

最后，今村昌平电影文本也涉及到遭遇精神危机的现代人的生存状态，如《鳗鱼》、《赤桥下的暖流》，他们或是由于遭遇妻子背叛愤而杀妻入狱《鳗鱼》中的山下)，或是因为事业和家庭双重失败远离现代都市(《赤桥下的暖流》中的阳介)，他们都是现代社会的放逐者，在日益物质、异化、冷漠和疏离的现代社会中无所适从，导演为他们设置了静谧、优美、世外桃源般的小渔村，他们一无例外地都获得了美丽女性的垂青和救赎，他们的身上寄托了今村昌平导演对现代人孤独、焦虑和冲突的内心世界的现世关怀。二、身份的变迁

生存意识不只是个体与自然的搏斗，同时也是日本战后以国族的身份寻求认同的重要动力。日本的战后史就一直同美国纠缠在一起。目本投降后本土被美国托管，无论政治、外交、经济上均不能摆脱对美国的依附关系，民族自尊受到了沉重的挫伤和打击。及至美国对日本民主观念的灌输、社会经济的扶持，社会上弥漫的是依靠美国实现重新崛起的“崇美”心态，日本彻底地沦为美国的“附庸”。正像美国学者本尼迪克特认为的“日本文化就是耻辱感的文化”，对于依附美国日本人内心深以为耻。一些有识之士指出，这种“殖民到难民”的现象将导致“物质至上主义所带来的文化层面上国民精神无脊梁化”，1950年爆发的朝鲜战争造成了日本的“特需”景气，给予苦干重建的日本一个战后复兴的巨大转机。外需带动了内需，日本经济开始复苏。今村昌平拍摄《猪与军舰》的1960年正好是日美安全保障条约修改年，在这个特殊时间创作这样题材的电影文本也意味着：渡过艰难的恢复期后，日本人开始从民族主义立场反思日美关系。今村昌平将镜头对准了六十年代美国驻日的横须贺海军基地周围的底层社会，春子被美国大兵轮奸的段落让影像的能指明确无疑，画面隐喻的是日本独立的民族精神遭到了强势美国的强奸和羞辱。耀武扬威的美国军舰和“像猪一样生活的人们”使人痛感“日本人将国民魂出卖给了美国，精神上成了它的属国”，从而“丧失了民族自立心和主体性”。

生存意识范文篇5

论文摘要：人性和人道主义一直是文学普遍关注而又十分敏感的话题。本文通过对八十年代人性和人道主义回归的社会背录的分析．来诠释新写实小说关注人性的原因；新写实小说采用了人性视角来审视现实生活不仅体现在选材上，也体现在创作的过程中；八十年代处于转型时期的社会现实使新写实小说注重物资化、欲望化，扭曲和变形等人性内容的书写，同时也不乏对人的自然本性的关注。

作为一种文学创作现象的新写实小说产生于文坛相对寂寞的八十年代中期。这一拥有众多作家、具有独特艺术风貌、与传统现实主义有所不同的创作现象，引起了评论界的广泛关注。方方的《风景》，池莉的《烦恼人生》，刘恒的《狗日的粮食》，《伏羲伏羲》，刘震云的《单位》、《一地鸡毛》，苏童的《妻妾成群》，叶兆言的《枣树下的故事》，杨争光的《黑风景》、《赌徒》等都被划人新写实小说。这些作品把笔墨沉落于新旧交结、冲突、转换的现实土地上，通过对人的衣食住行、生老病死、家庭婚姻等基本的生存内容的描写，窥视当代普通人的生存质量、精神状态、价值取向、生活困扰等人的生存境遇和生存方式，并从其中得出感性和理性层次上更为基本的人性内容，体现出文学史上人性的回归和前所未有的对人性的关注。

一、新写实小说关注人性的原因

在中国文学史上，人性和人道主义一直是文学普遍关注而又十分敏感的话题。可以说人道主义思潮是新时期文学中规模最大、影响最广的文艺思潮之一。现代中国的人道主义发轫于“五四”新文化运动，以人的觉醒为主要思想内涵的“五四”文学，不仅在当时形成了一种人道主义的文学思潮，猛烈冲击着传统的礼教观念和封建专制主义，而且在现代文学的发展史上形成一种新文学创作的强烈的主体意识和鲜明的个性特征，并为新时期人道主义文学思潮复苏的埋下了种子。由于中国现代社会的剧烈动荡，人道主义经历了一个相当曲折的发展过程：二十年代末到三十年代初，文艺界对人性与阶级性的关系进行过论争。四十年代延安革命文艺阵营内部开展过对“资产阶级人性论”的批判。五十年代，文艺界针对“人性论”和“资产阶级的人道主义”进行过三次大规模的批判，人性与人道主义被作为大逆不道的异端那说，并且在历次政治运动中受到越来越严厉的打击，被不加区别地斥之为“资产阶级思想”、“修正主义的理论”，作家的独立思考与艺术个性都被否定。到了时期，政治性、阶级性成了人的唯一属性和文艺批评的唯一标准，人道主义完全被驱逐出文艺创作的领域。人性面临着前所未有的灾难：人性被扭曲、践踏、扼杀和泯灭，人性的丑陋充分暴露。这一切直接构成了八十年代人道主义复归的社会背景，同时也构成了新写实小说关注人的生存状态、生存处境、关注人性的原因。

“”后整个中国社会开展的“实践是检验真理的惟一标准”的大讨论，打破了极左政治意识形态对人们思想的钳制，扫除了反思历史的思想障碍，人们真正从政治迷信的历史隧道中走了出来。一个理想、激情、梦幻的时代的结束了，文学也渐渐由浮夸、脱离实际转向对人生存现实的关注，文学最终回到现实的土壤之上，开始关注现实的人的生存境遇，关注人性。由于“”中人被肆意摧残，整个社会的价值信念和道德准则破坏得支离破碎，所以人们反思历史的出发点和归宿，就自然地落在了“人”身上。人情、人性首先在文学艺术创作上突出地表现出来。在文学的创作中强调对人的尊重，呼唤人的价值和尊严、人性复归、人道主义便成为新时期文学开端的最强音。从创作实践来看，文学对人性和人道主义的肯定，又是分别体现在具体的文学现象之中。“伤痕文学”揭露人的精神与肉体在“”期间遭受的创伤；“反思文学”对人的命运、人与人之间的关系的进行了思考。新写实小说则将书写的空间落到人的生存现实，通过对人的生存状态的关注，思考人生，人活着的价值和意义，从而反映更为本质的人性内容。

二、用人性视角烛照生活“原生态”

视角是观察事物、审视现实生活的立场、距离和角度。小说家往往试图选择最佳的视角来完成故事的叙述，挖掘人物的内心世界；批评家也会以视角为切人口，来评论和分析作家的创作，解释作家的成文思路和估计作品的价值大小。新写实小说与传统写实小说相比采用全新的人性视角，放弃了以往的价值视角和政治视角，不再从外在的意义和价值去审视现实生活，那些体现阶级的意志、时代的精神以及民族利益的生活内容被消解和淡化。在创作的过程中，新写实小说处处致力于人性的发问，把人带回自由世界，也把人性带回了文学。新写实小说的人性视角体现在诸多方面。

(一)在选材上真正从表现人性出发。新写实小说往往从现实生活能否体现人的生存的价值，人的生存和环境的关系、人性的丑恶或者变形等等方面出发来选材。选材上的人性视角往往能使新写实小说在选材的过程中打破现实政治阶段性的制约，使作家''''题材的选择不再局限于重大的社会事件上，不再为所谓的热点问题所困扰，真正做到在选材上潇洒自如，无拘无束。现代低层市民物质贫穷与精神压抑，如《风景》、《烦恼人生》；官场上的繁杂琐碎、平淡乏味而又相互防范、相互竞争的《官场》；旧时代封建家庭的勾心斗角、争风吃醋、各施手段的《妻妾成群》；黄土高坡上农民、土匪、赌徒、杀手的本色人生，如《黑风景》；知识分子渴望事业一有所追求又为经济压力所逼迫的无奈和尴尬如《无处道逃》……现实生活中不被人关注的者见人生，都成为新写实小说关注的对象。

(二)新写实小说在反映现实的方式和创作艺术手法上有了重大的转变，最明显的是在叙事方式上基本上是按照生活的本来面目反映生活，不对现实生活作夸张、变形、幻化的处理，而是与所要表现的对象保持一定的距离，对生活的本相持冷静的态度，尽量不介入作者的感情，不进行情感爱憎、善恶、喜爱、称赞的引导和宣扬，不流露批判什么、谴责什么的倾向，一切听任读者自己的判断，即表现出一种客观化的叙事态度。这与传统现实主义作品主观化、立场分明的叙述方式形成鲜明的对比。这中客观的叙述，无疑也是从表现人性的本来面目出发，考虑到人性的真实性和客观性，也是人性视角在创作中重要体现，只有做到这种客观化的叙事，才能真正地做到对现实生活的“原生态”还原，才能更好的体现人性的视角。

(三)在语言运用上，新写实小说家们希望用语言

所讲述的事实本身，去感染读者，让他们体验真正的人生，而不是以语言的本身打动读者一方面，新写实小说的语言向口语最大程度的逼近，句式多有短语构成，描写使用的是惯常形容词和习惯用语，有是甚至与大白话差不多。这样的语言不仅体现在人物的对话上，许多内心感受和事件描写也用这样的语言。这样的语言往往因为更接近生活而变得生动而富有弹性，也更容易被读者所接受。同时，新写实小说语言中具有价值判断的语句出现的几率减少，消除了许多善、恶、美、丑的主观评价语句，作者以极静的语气，讲述一个有—个实实在在的故事。作家对高度凝练的评论语句厌恶，而对最为丰富、最为客观的语言青睐有佳，原因就在于作者想通过这样的语言将更为真实的包含人性内容的生活画面呈现给读者。

三、新写实小说中的人性内容

人性，就是人之所以为人的本质属性，是人相对于动物而言的，与动物相区别的类本性。人性的内容是十分广泛的。古人说，“食色，性也”，“饮食男女，人之大欲”就是指人性中自然本性的一面。然而，人性并不仅仅如此，人性极具复杂性和多面陛。理论界对什么是人性一直存在着争议，但人性会受时代的影响这一点是可以肯定的。超越时空的、抽象的人性是不存在的。新的时期社会时代的新变化，无疑给人性赋予了更为丰富的内涵，为文学人性的复杂化表现提供了良好的机遇。尽管人类一直在苦苦地追求人类平等、自由、发展、幸福、富有人权的理想人i生，期待着对人的精神有着提高和上升。然而八十年代末的社会现实，使人性还不足以发展到人们所期待的高度。人性在现实的土壤上生根发芽，最终使新写实小说关注得更多的是物质化、欲望化的人性。这种人性并不是凭空而生，是人性内涵对特定文化情境的回应，是人的本质属性在特定条的特定形式。例如《风景》中的七哥这个本应是铁铮铮的汉子却在都市的环境中变得委琐、虚伪、矫情、欺诈，从而引发读者对人类这种生死无别、甚至生不如死的生存困境的思考，对无耻的失去血性物欲化欲望化人性的思考。

人性中自然的本性，在现实的物欲的浪潮中变了型，这种人性的扭曲和变形生动地再现于新写实小说的作品中。《妻妾成群》通过几个女性为了获得、而实际上谁也得不到丈夫的怪象的描写，不禁引起人们对社会中处处没有正常权利与地位的女性的同情，同情她们想做人却难以过上真正的人的生活。

她们本能的欲望因为制度和所谓的条条框框所束缚。更可悲的是，那些女人的遭遇、生活方式，本应是同命相连，一致对外。可她们却相互竞争、相互仇视、排斥、落井下石中，从而引发读者更为丰富的人性扭曲和变形的联想和思索。《伏羲伏羲》展示了一场人性扭曲和灵魂搏斗的场面。一方面，菊豆和杨天青的恋情出于本能的欲望，另一方面，两个年轻的青年又不得不背上乱伦的罪名。小说通过对人生存画面的客观描写引发人们深思：人的性压抑与性变态索引发的生存痛苦正是所谓社会道德和伦理道德所造成的，伦理道德的压抑同人的自然欲望在低下的生存困境中狭路相逢，上演了一出令人触目惊心的悲剧。

在新写实小说展示人性复杂、多变、膨胀、变形的同时，也不忘记对自然人性的关注和书写。在新写实小说中，我们看到其呈现的“原生态”的生存布景后面，是对这种原始的本能的人性、人的生存的深沉思索。表面上看，作家似乎有意地沉溺于世俗景象的复制的过程之中，停留在人的生活琐事和人的日常行为之中，实际上，作家正是通过这种意义上的空缺，带给读者更为广泛的思索空间，并加强关于人性的永恒的思考。

四、新写实小说的价值

生存意识范文篇6

从实证的角度看，科学、技术、工程构成人们认识世界、把握世界的三个基本维度。从生存论的观点看，三者又都作为人“在世生存”的不同存在方式。因而，区别于“科学观”、“技术观”，在生存论视野下的工程观是人依据自身的眼光，从自身生存与发展出发，对工程所作的存在论理解与根本态度，强调工程作为人“去存在”（海德格尔语）的一种生存方式及其对人之本质形成、提升与印证的本体论意义。因而，它既包括工程认知的思维方式，也包括对待工程的态度和评价工程的价值尺度。

所谓和谐发展的工程观，是建立在对人之本质和生存样式新理解的基础上，反思现代技术化工程观或技治主义工程观支撑的现代工业工程实践及其所导致的环境恶化、生存危机等困境，立足人类的生存与可持续发展这一根本原则，主张从生存论视野重新理解工程，把工程活动看成是人的存在方式和类本质，生存是工程的根本维度，确保人类生存和可持续发展是工程的最基本也是最高价值尺度。

和谐发展的工程观就是建立在工程生存论存在论基础上，用生存论这一哲学解释原则来诠释和看待工程。它具有以下内涵：

一是改变对工程的解释原则，用生存论思维重新解读工程，就是批判和超越对工程的技术范式的理解，把对工程的认识论放置在工程生存论的基础之上，探究工程本体论，澄明工程的生存论存在论意味。

二是打破现代性所成就的现代工程造福于人的神话，正视工程“为善”与“作恶”的“两重性”，尤其要看到，尽管工程作为人之为人的对象化实践活动，及其所建造的人化的自然界和人工世界作为人的感性对象确证、提升着人自身的本质力量，丰富着人的五官感觉，使人不断地人化，但也正是如此人永远在成人的途中，需要自我造就和自我完善，而不是已经达到了完善。所以，作为其存在方式的工程只能是有限的人之“有限工程”，人不得不反省、规范人的工程行动，以尽可能地规避工程风险。

三是自觉维护自然生态系统应该成为工程行动的前提和必要约束条件。这需要改变自然资源无限、无价的传统经济模式和片面追求GDP增长的发展模式，走生态经济、循环经济和可持续发展道路。

四是把是否有利于人类的可持续生存和全面发展作为工程评价的最高价值尺度，把促进人与自然、人与人、人与自身的和谐作为工程行动的第一要务。二

理论地提出和阐明和谐发展的工程观不是目的，关键是让其引领当下的工程实践，即树立和谐发展的工程观。

第一，学会用生存论的眼光看待和解读工程。要反思单纯知性的工程观，把握和彰显工程的人文向度与意蕴。一方面，应走出线性的、非此即彼的思维模式，用复杂性思维来把握工程。另一方面，还要洞见到，工程活动在主体对象化、物化的同时，发生着非对象化的改造主体精神世界的人化过程。也就是说，不仅要承认“从他关系”，自觉遵循客观、规律的“外在尺度”以“求真”，而且要理解“为我关系”，注重主观、价值的“内在尺度”而“向善”和“臻美”；不仅要遵从理性的逻辑，而且要充满人文关切，切实考虑现实的人的现实需要。因为，工程行动的过程和结果虽然是“造物”活动与提供人工产品，但究其本质却首先必须体现工程主体自身的需要和目的，表现为价值先导的合目的性与合规律性的过程，是以人为起点，以人为归宿，而以物为中介。当然，这一过程应该和必须以自觉维护自然生态系统的安全与稳定为前提。

第二，确立“以人为本”的工程旨趣。从实证意义来看，就是要改变仅仅以牟利和获取经济增长为目的的纯粹功利追求，坚决取缔那种不顾及环境和自然生态后果、危害人生存的反自然、反人性的工程，在谋求人与自然和谐的前提下，使工程的目标转向人，把提升人的生存质量等品性作为工程活动追求的真正目标。

第三，培育完整的工程意识。所谓完整的工程意识，就是对工程有全面的理解，特别是对于工程的反思性理解。由于工程意识是与工程文化密切相关、互为表里的，因此，要树立完整的工程意识，就必须健全工程文化。所谓健全工程文化，就是建设以生存论范式或人文范式为基础的工程文化，或者说是人类学意义的工程文化。在这个工程文化的大系统中，不仅包括技术层面的内容，而且包括制度和观念层面的内容。如果说技术范式的工程文化过于偏重效率，所造就的是“单向度的人”，那么生存论范式的工程文化在顾及效率的同时，更注重公平和自由个性的发展。只有建立和健全生存论范式的工程文化，才能引导人走出单纯功利化的误区，而转向精神境界的提升和个性的全面发展。

生存意识范文篇7

关键词：体育教育；高校公共体育；体育课程；三生教育

人的生命历程是由生命、生存和生活组成的统一体。高校公共体育课程（以下简称为“体育课程”）是对大学生作用于“身与心”的教育实践活动，也必然对大学生的生命健康、生存技能、健康生活观念施以重要影响。“三生教育”是作为人在有限生命历程的一种全面教育[1]，其实质是对人的生命健康活动，促进生存技能获得、养成健康生活方式的进一步完善和发展的教育活动[2]。体育课程的起点是借助外显为体育行为的生命体验认知达到帮助学生正确认识自己身体的目的，也是以体育教育为手段对大学生的生理身体认知、心理身体认知与社会身体认知的生命历程体验，使大学生通过体育行为学会生存、学会生活和实现自我生命价值，进而既能调节与控制生命，还能珍惜与掌握生命，提升生命质量、生存意义、生活品质[3]。但是，传统体育课程在一定程度上忽视了对生命、生存以及生活的教育力度，当前大学生的生命质量、生存技能、生活方式需亟待提升。将“三生教育”渗透到体育课程，不仅可以丰富课程的内涵，更有助于提升新时代大学生对生命的重视，对生存能力的思考，以及良好生活方式的养成。因此，明确提出将“三生教育”渗透体育课程，架构“三生教育”视域下的体育课程体系，是进一步推进体育课程发展和丰富其内涵的发展需要。

1渗透“三生教育”的高校公共体育课程的依据

1.1生命健康是体育课程的目标追求。生命教育是帮助学生认识人类世界、自然世界生命的存在和发展规律，以到达认识自我生命的存在价值和他人生命的存在价值，最终树立正确的科学的生命观，促进生命健康健全的发展[4]。体育课程是以人体自身作为实施对象，通过向学生传授人体生命成长和规律等相关生理知识，以体育运动技能为主要教学内容，教授学生掌握锻炼身体的科学方法，进而促进生命健康教育。体育学科与其他学科的最大区别就在于通过体育运动发展人体的肌肉、骨骼等改善学生的身体形态，发展人体心肺功能、神经系统工作能力等促进学生的生理机能，对人体的力量、速度、耐力以及灵敏协调等提高学生的运动素质，还对学生身体健康、生命发育、健康成长有着积极的作用，也是促进生命健康反映体育与健康的共同目标追求，对生命的尊重，对生命机体健康的追求更是体育课程的重要价值追求。1.2生存技能是体育课程的任务要求。生存教育是帮助大学生认识生存要义、提高生存能力，学会判断正确的生存方式，树立正确的人与自然、社会和谐发展的生存观，提高应对突发性的生存危机的能力和摆脱面临的生存困境的能力，能切实解决生存挫折及安身立命的问题[5]。生存教育的目的是要提高学生的生存能力，要培养学生的动手能力、适应环境能力、防灾减灾能力、自救能力等应急处置能力，而这些基于各项身体素质表现出来各种运动能力在不同环境下能够顺畅、协调的发挥出来。向学生传授练就运动技能，换言之，就是让学生在突发环境下依靠自身的身体素质与运动技能正确应变确保安全是体育课程承载的主要目标之一，也是体育课程本身就是一门“技能性”凸显的课程的本质属性的显性[6]。所以，运动技能获得是生存技能与体育课程的共同任务要求。1.3健康生活方式是体育课程的价值体现。生活教育是帮助大学生掌握生活常识，获得生活体验，把握生活智慧，体验实践生活过程，感受生活的意义，进而树立正确的生活观，追求幸福生活的教育[7]。体育课程是以身体练习、生理负荷、分组单练为主要特征，与其他课程相比，体育课程更多需要学生之间的相互合作或是团队的协助与竞争，营造了生生、师生交往互动的环境，这些都能培养学生的集体精神、坚强意志以及处理良好的人际关系等方面优良品质[8]。另外，体育锻炼有助于学生养成良好的生活方式，当学生拥有良好的体育锻炼习惯，会摈除一些不良的生活行为，如痴迷网络游戏、宅男宅女、熬夜等，也能避免因不良生活观所导致疾病的出现。因此，健康生活方式的养成是生活教育与体育课程的共同价值体现。

2渗透“三生教育”的高校公共体育课程架构

2.1课程目标。生命教育层面的课程目标是影响大学生的运动参与意识与身体健康，强调运动参与意识的渗透，使大学生积极参与体育运动锻炼，并能深刻认识到体育运动对于生命健康的促进作用[9]。生存教育层面的课程目标是提高大学生的运动技能和运动习惯，强调理论与课程实践并重，使大学生主动参与体育运动实践，并切身体验到体育运动对生存技能的提高作用。生活教育层面的课程目标是提升大学生的心理健康水平与社会适应能力[10]，强调运动习惯和运动技能是实现健康生活的重要途径，使大学生充分认识到体育运动对生活教育的显著价值，并能使大学生具有健全人格、熟练的运动技能以及良好的社会适应能力和拥有健康的生活方式[11]。2.2课程内容。2.2.1生命教育课程内容。围绕体育课程渗透生命教育课程内容，使之深度融于体育实践教学的全过程，以生命健康引导为主线，增设生命教育理论内容，凸显生命教育的课程内容，包含体育基本理论知识、人体生理和解剖要害知识、安全知识与智慧知识、突发事件意外处理知识、野外生存知识和救护知识、正当防卫等生命教育知识[12]。还包括生命的成长特点以及体育课程的实践性、体验性、技能性、负荷性等。体育课程中的生命教育内容是指围绕体育运动参与意识与身体健康这一主旨，借助体育课程渗透生命教育内容，从而使大学生乐观接受主动认识生命、运动兴趣认识珍惜生命、运动态度懂得尊重生命、运动体验强调感悟生命、速度能力转变生命态度、有氧能力促进生命责任、反应速度与灵敏获得生命权力、发展力量实现生命价值八项指标，激发学生参与体育活动，实现运动参与和身体健康的目标与内容。使大学生在体育课程教学中领悟生命教育知识，对锻炼强健的体魄与拥有身体健康是加强生命教育的实践认知有较高的体悟。2.2.2生存教育课程内容。体育课程中的生存教育内容是指学生学习生存知识，练习生存技能，提升生存意志，让大学生在体育课程与生存教育的融合中积极参与体育运动和树立正确的体育观[13]。以体育课程教学实践为依托，以体育教学课堂为载体，增设体育生存技能内容。围绕大学生掌握野外生存自护自救技能、事故受伤处理技能、强身健体技能、运动技术技能等生存教育知识，并在体育课程实践教学中学会生存技能，使之运用生存技能强健生命本身。围绕大学生运动技能的提高和运动习惯的养成这一目标。生存教育课程内容渗透运动体验提高生存技能、运动模仿强化生存意志、动作组合转变生存观念、班级体育获得生存感悟、体育竞赛克服生存困境、课外体育锻炼改善生存方式、社团体育开启生存智慧、技能熟练实现生存意义八项指标，通过各运动项目的教学和练习，学生获得具体运动体验，教师引导反思、分享与讨论，从而架构起相应的运动技能，并能主动迁移和运用的实际生存中。使大学生在体育课程中获得运动技能进而提升生存技能，对参与各类体育活动进行体育锻炼是生存教育的表现形式有一定的感知。2.2.3生活教育课程内容。体育课程中的生活教育是指培养大学生在大学期间养成体育锻炼的习惯，引导大学生在校期间及毕业以后参与体育锻炼，改善大学生的生活观念、生活健康、生活道德，提高生活质量，发挥其独特的体育价值。体育课程中增加健康生活方式内容，结合生活教育课程内容渗透认识生活提升生活意志、热爱生活敢于生活超越、努力生活改变生活观念、自我实现抵达幸福生活、自我决策遵守生活道德、应对危机成就生活健康、突发事件处理知晓生活常识、合作与竞争获得生活感悟八项指标，使大学生在体育活动中经历多种角色转换，切身体验在生活困境中帮助同学与被同学帮助的真实感受，培育自我健康的心理、群体间相互认可的运动技能，进而强健身体、升华健全人格、掌握良好的运动技能、社会实践适应能力等健康生活方式，脱离低级趣味、毫无营养价值的生活方式，为走上社会实现必需掌握的合作与竞争的意识，提高社会适应的综合能力。实现在体育锻炼中升华大学生的心理健康与社会适应的目标与内容，对形成终身体育锻炼习惯和建立“健康第一”思想是生活教育的综合运用有极高的认识。2.3课程实施。2.3.1课程理论授课。课程理论授课的内容由生命教育理论内容、生存教育理论内容和生活教育理论内容构成。根据实际情况，充分利用现代教学手段按教学班或合班进行理论教学的策略[14]。生命教育理论内容的重点是让学生对人的生命及生命与体育的关系有一个较为感性的认识，是为实践奠定基础的理论课程。这一模块的实施要求教师需要做好教学内容的遴选工作，须结合体育的特点来选择以生命科学知识为主的教学内容，帮助学生了解生命与体育之间的关系。生存教育理论内容是指教师整合家庭体育、学校体育和社会体育中出现的体育事件或案例，设置与感悟生命的珍贵、强健体魄的重要性等相关的问题，通过口头语言交谈互动的方式进行的教学设计[15]；生活教育理论内容是引导学生将体育这一看似一种体力的文化现象提升到融入社会生命进而升华为精神生命的高度104来解读，体育就是通过身体的练习转变成精神的一个器官，进而显示出它的自由[16]。因此，体育课程理论主要讲授生命相关理论知识，生存相关理论知识，健康生活方式的相关知识。2.3.2课程实施路径。体育课程渗透三生教育的方式以谈话式教学、体验式教学和人文式教学并重实施[17]，以自然或丰富的多元的体育教学环境使大学生获得亲身体验，通过对体育课程内容或具体体育知识进行学习与反思，得出抽象的归纳性的结论，并以此调节大学生后续的体育行为[18]。把体育教学渗透谈话式、体验式和人文式的教学方法的组织流程[19-20]，构架高校公共体育渗透“三生教育”的体育课程实施路径[21]。一是准备活动。根据渗透三生教育的课程内容和目标导入具有针对性的与生命教育有关的热身游戏及与生存教育有关的准备活动，目的在于调动学生上课的积极性，激发学生热爱运动、热爱生活的学习兴趣进而达到热身的效果，为在运动项目中增强三生教育做好铺垫。二是项目体验。根据渗透三生教育的课程内容和目标，运用谈话式教学、体验式教学和人文式教学的教学方法灵活组合运动练习内容或改变运动练习形式渗透生命和生存教育，从激发大学生积极参与项目练习的兴趣和积极性，懂得对生活教育的美好向往，引导学生练习过程中强调练习的及时感受，感悟生命教育的真谛。三是引导反思。项目练习结束后，教师通过谈话式教育联系三生教育知识问答学生在运动练习中的不足或是疑惑的地方，引导学生进行回顾课程内容、主动反思练习中的生命感受和生存体验，并与同学作分享和进行讨论，真切感受认识健康生活对提升生活意志等重要生活内容。四是总结概括。在学生的反思分享之后，教师通过人文式教学渗透三生教育知识针对学生在运动项目体验中对生命教育认识的转变和生存教育提高的程度，教师结合课内课程教学内容和课外体育锻炼对运动态度懂得尊重生命和运动体验强调感悟生命、课外体育锻炼改善生存方式和社团体育开启生存智慧等指标进行与体育运动有相关的讲解说明，并进行抽象概括出建立“健康第一”思想的生活教育的方法，激发大学生对体育知识的渴望和运动技能的练习动力。五是再次体验。通过项目的体验和总结，教师通过体验式教学渗透三生教育内涵，从锻炼强健的体魄与拥有身体健康是加强生命健康教育的实践认知出发，以参与体育活动进行体育锻炼是生存技能教育的表现形式为路径，使学生对运动项目技能有进一步的认识与理解，进而以形成终身体育锻炼习惯和建立“健康第一”思想是健康生活教育的综合运用为归宿，激发大学生持久的科学的参与体育运动练习。2.4课程教学策略。2.4.1“知”与“情”的渗透。“三生教育”理念融于体育课程教学“知”的渗透实践过程，是使学生对体育理论知识、体育规则规范的积极应用，并对他人和自己的体育行为做出正确的判断与评价。教师可以通过引导反思和再次体验，使学生在反复思考和动作练习的过程中获得乐于体育知识学习的兴趣，更深层次的知晓和掌握某项运动动作易犯的错误和相应的动作纠正原理及练习方法，以到达学生对体育技能的重视和生存技能的掌握；体育课程教学“情”的渗透是学生根据体育理论知识、体育规则规范和运动技能评价他人和自己的体育行为而产生一种内心的态度体验。使学生个体的生命、生存、生活在体育运动参与中得到相互认同与尊重，进而获得身与心的愉悦，有利于情感的自然流露和宣泄[22]。鼓励学生在体育练习中施展运动技能培育学生的个性潜能，有利于体育教学目标与内容的实现。多次体验式的实施教学，可以使学生积极参与到体育教学中去，将个体的态度和内心体验融入到体育教学过程，无论是课内还是课外，都能使学生积极主动的与同学与老师进行沟通交流，进而酿造出和谐的积极的同学关系和师生关系。2.4.2“意”与“行”的渗透。“三生教育”理念融于体育课程教学“意”的渗透实践过程，是使学生实现体育道德行为的过程中可以自觉调节体育行为、克服运动困难、培育坚持不懈的心理品质[23]。通过项目体验培育大学生的抗挫折能力、自觉自控能力和心理调解能力等。利用丰富的多元的体育锻炼环境和适当的恶劣气候，让学生在丰富多元的体育环境中完成体育学习体验，使学生在运动参与中更好的认识生命、珍惜生命、敬畏生命，以到达铸造坚强的意志品质和自我认识缺失的不足教学目标。引导反思使学生在体育技能的练习过程中有意识的体验与评价自己的意志努力程度，反复体验，培养学生坚强的意志和克服困难的决心；体育课程教学“行”的渗透是学生实施运动参与、身体锻炼、运动技能、运动习惯、心理健康和社会适应的实践中表现出来综合的体育行为，是从准备活动开始至项目体验的实施的全过程，是上升为积极引导反思，总结概括体育意识，落实到再次体验的体育行为，更是通过自身的体育行为影响或带动身边的人积极参与体育活动，养成良好的体育运动习惯和树立终身体育锻炼意识的全过程。2.5课程学习评价。高校公共体育结合“三生教育”的考核，既是以促进学生的发展为目的，不唯技能的单一考核，也是从学生课程学习过程中的运动参与、身体健康、运动技能、运动习惯、心理健康和社会适应进行综合评价[24]。在具体操作上，生命健康方面采用运动参与和身体健康的形式考核，主要包括生命基本理论知识、理论考试、体育基本理论知识、学习感悟以及男子50m和1000m、女子50m和800m等。生存技能获得方面采用运动技能和运动习惯的形式考核，包括对专项技能的完成动作量和质的掌握程度等。健康生活方式养成方面采用心理健康和社会适应的形式考核，主要通过评判学生平时的学习态度、合作精神、参与各类体育比赛、体质健康等方面的表现，还包括学生能否主动积极参与学习，能否遵守规则，尊重他人，相互合作，良好融入小组和团队及能否主动担当等。评价方法采用百分制。评价标准包括理论考核借助笔试或跑步平台手机集中考试权重占比10％，运动参与以课堂参与率等权重占比10％，运动技能以课程专项考试权重占比20％；以下考核渗透于所有的高校公共体育课程，心理健康以积极参与各类体育比赛权重占比10％，身体健康以男子50m和1000m、女子50m和800m权重占比20％，运动习惯以校园跑步（APP计入）权重占比20％，社会适应以体质健康测试权重占比10％。

3结语

生存意识范文篇8

【关键词】生命教育;生存教育;生活教育

生命教育、生存教育、生活教育简称“三生教育”。生命教育是前提、是根本，生存教育是基础、是关键，生活教育是方向、是目标。“三生教育”是全面推进素质教育的基本要求，是现代教育的基本任务，是促进学生全面发展的基本途径。通过整合学校教育、家庭教育、社会教育的力量，帮助学生确立正确的生命观、生存观和生活观。初中《思想品德》教材编写的指导思想正是以学生逐步扩展的生活经验和成长中遇到的问题为基础，从学生的行为认知、心理品质、道德、法律等方面帮助学生提高思想道德素质、形成健康的心理素质、树立公民意识和法治观念，从而树立正确的人生价值观。思品教材蕴涵着“三生教育”的思想，思品课应闪耀“三生教育”的光芒。

一、让思品课成为学生尊重生命，激情燃烧的广场

生命是一个灿烂的历程，教育的底线是生命。教育要让每一颗心灵都得到智慧的滋润，让每一程人生都充满燃烧的激情。七年级14课《生命只有一次》通过观看《爱的奇迹》，使学生懂得了人最宝贵的是生命，热爱生命，尊重生命，呵护生命，应是我们生活的主旋律。珍爱生命，不仅是用生命培育生命，更是用生命善待生命，用生命拯救生命，用生命熏陶生命。15课《让人生更灿烂》通过探索人生的真谛，明白人生是美好的，生命是可贵的，要让自己的生活活得更有意义，更灿烂，必须从现在开始去思考和规划自己的人生，需要有明确的目标，以积极的人生态度去生活，正确对待社会，对待人生。

二、让思品课成为学生学会生存，放牧思想的原野

生存教育是帮助学生学习生存知识，掌握生存技能，强化生存意志，提高生存的适应能力、树立正确的生存观念。学会判断和选择正确的生存方式，学会应对生存危机和摆脱生存困境，善待生存挫折，形成一定的劳动能力，能够合法、高效和较好地解决安身立命的问题，培养学生的爱心和感恩之心，培养学生的社会责任感。《好习惯受用一生》让学生懂得了习惯影响了人的身体、思维和行为，在很大程度上决定着一个人的工作效率和生活质量和生存能力，并进而影响他一生的成功与幸福。“吃不穷，穿不穷，算计不到一世穷”，养成有计划消费的使学生从小养成合理消费、勤俭节约的好习惯；“劳动光荣，懒惰可耻”，中学生养成勤于劳动的好习惯，做一些力所能及的事情，不仅可以减轻父母的负担，而且可以掌握一些劳动技能，增强独立生活的能力，魔力意志，养成吃苦耐劳的好品质；“百川到东海，何日复西归？少壮不努力，老大徒伤悲”，时光易逝，一去不返，要善于利用时间，改变浪费时间的坏习惯。一位教育家曾说过拥有积极的心态，我们才能活得快乐、活得充实，才能取得成功。保持乐观的心态，自己的事情自己干，磨砺坚强的意志，学会生活自理，提高自身生存能力、竞争能力和自我发展能力。《有肩就得挑担子》这一课中让学生根据自己的社会角色，绘制自己身兼多重身份的责任图，感悟自己的责任，提高自己的责任意识。《对自己的一生负责》通过“最美司机”、“最美消防员”、“最美教师”等一个个鲜活的事迹，诠释人生与责任，提升生命的价值，生存的质量。

三、让思品课成为学生回归生活，放飞梦想的天堂

现代课堂呼唤生活的回归，教师要走出课堂这一狭小的天地，将课堂生活化，创造生活化的课堂情境，使课堂充满着生活的鲜活和多彩，充满生活的自由和轻松，将学生引入缤纷灿烂的社会生活，实现书本世界和现实生活的有机贯通，让学生在生活中去运用知识、激发联想和生成创意。课堂没有压抑，有的是学生自由的言说，快乐的舒展。思品课旨在培养学生做一个自尊自信、自立自强、善于合作、诚实守信、学会学习、热爱生活、遵纪守法、热爱祖国、具有国际意识的人，引导学生将思考人生和关注社会，学会生活紧密结合起来。课堂教学中通过设计“实践”、“探究”等实践活动，激发学生关注现实生活的兴趣和情感，分析社会现象，思考实际问题。如《成长在社会》中“为构建和谐校园或和谐社区设计一次社会公益活动方案”；针对社会上出现的老人倒地该不该搀扶这一现象进行交流或演讲，培养学生的公德意识。《笑对生活》中，“重走长征路”活动，倡议学生利用节假日、晨练、课外活动等时间进行长跑，活动中注意坚持不懈，相互激励，培养学生的耐挫力和坚强的意志力。如《发展人民民主》这一课，“我们初中生能否参加人大代表的选举？为什么？”；“以人民小代表的身份，联系平时的学习、生活，对自己所在学校、班级管理提出一个议案”等活动，结合学生自身的生活培养学生的民主意识。《放飞理想，立志成才》进行理想教育时，引导学生树立正确的人才观、职业观和择业观，懂得每个人都可以有所作为，都可以实现自己的人生价值。走进思品课，走进充沛、旺盛而又丰富的现实生活，让学生在思品课堂这一生动的天地里，感悟生命的可贵，学会生存的技巧，领略生活的无限风光。

作者:杨小英 蒋莉苹 单位:苏州工业园区唯亭学校

生存意识范文篇9

【关键词】人物形象生存方式儒家伦理

一、白嘉轩和朱先生的人物形象。

《白鹿原》中的第一人物白嘉轩是白鹿村里的族长，姓名本身就象征着这位族长威严的地位和美好的品格，隐含着源远流长的必然的“活的历史连扣”。“白”色在中华民族远古的民俗里，是作为纯洁、吉祥的象征而得到崇拜的，“白”在汉字里含有洁净、彰明、清楚、真率之意。嘉轩二字同义重复，强调形象的品正德厚。为了恪守传统道德伦理，支撑白鹿原上的一切固有秩序，维护他的威仪，为此，他以身作则，与长工鹿三有着“亲兄弟”般的关系；他不计前嫌，尽力搭救狱中的黑娃、鹿子霖；他可以大义灭亲，与“不孝”的长子白孝文断绝关系；他可以不辞艰苦，去自残式地拜神求雨。总之，他的一切都是在完美的基础上再进一步。他不仅仅只是一个原上的族长，而是升华为古老民族中享有民族图腾和祖先崇拜地位的“族长形象”。这就是白嘉轩仁义性格的民俗来源。

朱先生，白嘉轩的二姐夫，读书人。他是小说里一个极大的闪光点，一个预言家，一位真正的哲人，是带有点“仙骨”的人物形象，是个可爱的人，他的智力可以使那个清朝巡抚的几十万兵勇退却，可以禁绝原上的鸦片种植，他博古通今，竟能预测几十年后的红卫兵掘了他的坟墓。这么一个智者、圣贤，他的一举一动很令我们想到那个民间的“阿凡提”，也可以想到诸葛亮。总之是我们在中国传统神话故事中经常见到的人物，一方面有着智慧的基因，一方面又有着仁义道德的光环，因为他本身是白鹿的化身，是这个原上美和善的象征。

二、白嘉轩和朱先生的生存方式：坚持以儒家伦理为精神导向。

白嘉轩是以农耕社会的血缘关系为纽带的宗法家族的代表，“自强不息”的刚健有为的实践意志确立了白嘉轩顽强的人格精神。无论白鹿原上的变化有多么的大：机构变动、国共较劲，甚至在他的腰被打断后，他依然坚定执着维持着家族的伦理实践。但由于经济的落后，交换意识的淡薄和视野的狭小造就了他心理结构的封闭性，又由于传统的生存经验在历史的不断积淀中，形成了乡村世界的人生智慧和基本的思维方式。所以“耕读传家”就成了他治理家族的根本方略，“德业相劝、过失相规、礼俗相交”的乡约就是他治理本族的理论，他听从朱先生的“地要少，房要小，养个黄牛慢慢搞”的教导，这就注定了他在发展乡村经济的的策略上永远是封闭、落后缺乏一种向前发展的意识。在牢固的血缘关系上，在家族成为最古老也最具有民族特征的生存本体上。白秉德死后，白嘉轩在继承父亲自然的成为族长后开始意识到了一种作为族长的责任感：他要家族在他的带领下继续延续他父辈的“繁荣”时代，这一举动显然能使他的生命意志得到强化和生存价值得到超越。作为族长他能本能的将个体生存超越为家族生存，但翻修祠堂，实施《乡约》仅凭这又淡化了他的那种原有的生存种动机，也淡化了他的生存价值。所以与其说刚健有为的意志体现了民族生存的追求，民族精神的顽强，还不如说是充分显示了中国式的的荒谬，他们无休止的重复着旧式的农业生产，日出而起，日落而息一切都在沿袭传统。他留恋过去封建时代老百姓只纳“皇粮”的“仁政”，为了抗拒辛亥革命以后军阀官僚的苛税，他愤怒的发动“交农”事件，实行罢耕。城里反正他有“没有皇帝往后日子还咋过”的惶恐，国共较劲会是什么结局他也无从知道。短小的目光、封闭的心理结构、狭小的世界观终究使他无法产生家族以外的生存方式而他只能把这些行为放到儒家伦理当中去，以儒家的“仁义”礼法来规范自己的行为。虽然“仁义”的文化观念贯注于他的内心深处，他的一生还是弥漫着悲剧。

“六娶六死”的悲惨境遇拉开了白嘉轩生存悲剧的序幕。他借乡约和族长的权力把圣贤道德当成社会规范强行施加于族人的身上，并把族规的全文保存下来按贵贱等级来实施。白嘉轩作为这种文化理想人格的实施者，对历史的发展始终采取的是一种抵制的态度，面对社会文明的进步，他千方白计想要维系是他往日的那种稳定的生活方式。黑娃把小娥带回原上暂时打破了原上的宁静，他们为了追求合理的生活而违反了族规，白嘉轩就拒绝了让黑娃入祠堂祭祀，使他们的结合得不到认可，在村中受着歧视。他严施酷刑整治违反族规者，不仅村民违法受戒，就连他的爱子，爱女触犯戒律他也决不手软，在肉体上他摧残自己的儿子白孝文“白嘉轩谁也不瞅，端直走到槐树下从地上抓起扎捆成束的一把酸枣棵子刺刺，转过身就把刺刺刷刷扬起来抽过去孝文一声惨叫接一声，血顿时浸染了脸颊。”在精神上羞辱自己的女儿，面对白灵的出走参加革命，他设法囚禁不成，就当外界说他和白灵断绝了父女关系就当她死了。小娥惨死后面对传说中她复仇冤魂，白嘉轩不仅毫无同情，反而造镇妖塔要镇住她，让她永世不得翻身。

如果说白嘉轩是儒家古老伦理实践方式的人格化，是“仁义”观念的实践者和执行者，那么朱先生则是儒家的另一个独特的存在者的人格形式，是作者要极力突现的一种儒佛道精神。“在进入阶级社会以后，由于一家一户小农经济的生产方式和生活方式不仅没有解体反而不断巩固强化，形成了中国特有的宗法家族制度和伴随着这一制度产生并不断成熟化、完善化的儒学伦理道德学说”。所以儒学精神固有的矛盾虽然在白嘉轩那里显得那样的不可调和，却在朱先生那里有了一定的调和。虽在静静的白鹿原上身居书院的朱先生却能知晓天下事。他上知天文能够预测天气的好坏和庄稼的丰收。他下通神灵，白嘉轩因“急事”误闯雪地而得见“白鹿精灵”，他就为白嘉轩解开“雪地之迷”，使白家获得了白鹿的护佑而命运转机。他一生淡泊名利，粗茶淡饭拒高官不做却只愿在原上设馆教书育人，使原上的子弟知书达礼，他收黑娃为徒使土匪头子弃恶从善学做好人。在白鹿原他是个为人崇拜而不被人了解的“神人”，可以说他是个身兼道家精神与儒家仁义的文化高人，在他的身上还体现着达则兼济穷则独善的文人精神。朱先生的这种超越的生存方式的选择和价值观念为凡人俗世指明道路并为他们解答疑问提供了帮助，他的存在得到了整个白鹿原上人们的赞赏和崇拜。如果要说朱先生的这种生存方式就是作者追求的个人价值的最高境界的话，他在热情讴歌无限赞美的时候便忘却了，乡土中国的历史与文化发展到今天已经发生了深刻的变化，在中国全面走向脱贫致富的历史前进中，人们已经深刻的认识到了乡村的变化，只是靠祈求上天和神灵的庇护是不行的，历史的发展只能靠自己的双手、靠自己去奋斗。

三、鹿三和黑娃的人物形象。

鹿三一直是白嘉轩家的长工，而且是极其幸福的长工，他性格鲜明，淳朴善良，他一直到死也是幸福的。而黑娃却具有一种反叛的性格，他不听老子的劝告，自己跳出白鹿原，到清末武举人家做了长工，并因此与武举人的小老婆田小娥相好上了。俩口子回到白鹿原后，其真相被揭露后，黑娃与田小娥住进了一口窑洞里，开始他们的生活。大革命时，闹农协，鹿兆鹏鼓动黑娃出来革命。革命失败了，黑娃进了习旅开始当兵。习旅暴动失败后，黑娃开始了土匪生涯。我本以为黑娃当土匪，应该要死在这条道上，不想黑娃没死。在土匪头目大拇指死后，作为二拇指的黑娃领着百十号土匪接受了县保安团的招安，当了第三营也就是炮营的营长。黑娃招呼的紧，炮营的兵不但要炮，还要求佩枪，这都得到了满足，这也说明黑娃对招安后的一种心理，那是怀着深深的戒意的。本想，接受招安的土匪没有好下场，黑娃该死了。谁想黑娃还没有死，营长当的好好的。而且，他还拜朱先生为师，暴戾之气尽褪，简直脱胎换骨变成了另外一个人。这就出现了，黑娃让手下的兵把自己绑在大炮筒上五天五夜戒掉了大烟，娶了知书达礼的小姐为妻，回到白鹿原拜了祖宗牌位，属于洗心革面，浪子回头的那一种。最最不该死的时候，是黑娃听从鹿兆鹏的劝告，策动了临解放前的起义，黑娃是策划起义的主要人物之一，对革命有了一定贡献，还当上了革命政权的副县长。然而，大难从此开始，白孝文作为县长变成了革命功臣，而黑娃却忽然之间变成了反革命，被捕坐监枪毙，还是和国民党的县长及总乡约田福贤一起被枪毙掉。这真是黑娃该死的时候没有死，不该死的时候却死了。

四、鹿三和黑娃的生存方式：盲目的顺从到盲目的反抗。

黑娃是小说中屈指可说的对白嘉轩和朱先生的生存方式和价值观念进行直接挑战的人物。鹿三则是靠自己的诚实和自己的苦力实力赢的了白家的信赖，成为白家一个“非正式的但又不可缺的成员”并自信的建立起自己的尊严和生存方式，并企图把自己的这种生存方式传授于儿子黑娃。“黑娃，爸说你听着，你到嘉轩叔家去熬活：爸回咱家来，忙时做咱家的活，闲时出去打零工……”。可以说正是由于“在不同的所有制形式上、在生存的社会条件上耸立着各种思维方式和世界观。通过传统和教育承受了这些情感和观点的个人，会以为这些情感和观点就是他们的行为的真实动机和出发点”。这也就构成了鹿三缺乏反抗意识和盲目顺从的奴性意识，他总以为父辈是白家的长工，自己和儿子也应该是。他的这种道德主体观念和盲目顺从的生存意识，便形成了他的根深蒂固的奴性的自卑情结和盲目顺从的生存方式。所以鹿三在白家做长工的时候全忠实了自己的生活，从来不和东家有所争执并安安稳稳的生活在自己的“圈子”里，他得到了上流社会人物的广泛褒奖。但就是这样表面忠厚老实的他最后还是驱逐了儿子和杀死了儿媳，表面上他在道德上赢了，弥补了自己奴性自卑的性格，却牺牲了人格中最为珍贵的亲情，所以他陷入了忧郁。

黑娃作为“白鹿原上最好长工”的儿子却完全不同于他的父亲，他从小倔强、执着、反叛、生性好动而不安分守己。他是一个典型的农家子弟从小宁可去是山上割草也不原上学堂念书，从小就表示出一种不同寻常的的怪脾气，他曾经吩咐他的土匪兄弟打断了白嘉轩挺的太直太硬的腰并抢劫了白家，这也是他对儒学精神为代表的生存方式的一种挑战和反抗。可见黑娃的生存经历就是要不愿重蹈父辈覆辙的自觉地反抗得来的，然而他的这种自觉反抗只是自己本性盲目的一种表现。他只是认为是白嘉轩和祠堂乡约让他被白鹿原所不容，失去美好的生活，却不能从根本上去思索造成自己这种生存环境的根源和自己参加革命反抗的意义。也正是由于他的这种盲目的反抗、缺乏意识的反抗导致了他的反抗的失败。最后还是倒在了自己“回归”的人生之路上并跪在了朱先生的脚前，竟然死在窃取了解放后第一任县长白孝文的手中。可以说他终身反抗命运，最后还是屈服于命运；他反抗宗法礼教，最后还是成为朱先生的关门弟子，这也为他的自我觉醒并向往创造自己的生活方式的失败埋下了伏笔，最终他还是成为了一个盲目的反抗者。可以看出作为处在农村下层社会的劳动人民来说，在寻求摆脱自己的苦难、在寻求适合自己的生存方式时，在寻求自己的出路时，更是要意识到自己的苦难、意识到自己反抗的意义，只有这样才会建立起对自己生存环境、生存命运的深思。

五、田小娥和白灵的人物形象。

田小娥，黑娃的妻子，与鹿子霖和白家长子白孝文多有瓜葛。她虽然没有孟姜女的忠贞形象，却有着孟姜女敢于反抗的性格。她是一个悲剧角色，连死后的鬼魂都有一股强烈的复仇精神，由此作家在她的命名上运用了民间传统文化中的反封建象征，“娥”字的名字，与元杂剧《窦娥冤》女主人公同名。不言而喻，这绝不是一般的命名，它们之间有着较深的姓氏民俗意蕴关联，使我们从视觉、心理上就会与之产生联想，这种“娥”字命名方式由于它固有的文化积淀，使得女性形象的地位、性格、命运都得以不同程度的显现。而这个舍身救夫的田小娥，当她被自己丈夫的“亲大”杀死的那一刻，她绝望而悲惨的喊了一声“大啊”，就是这一声，深深地刻入了鹿三的脑中，随之而来的是田小娥疯狂的复仇：她把自己的魂魄附在了鹿三的身上，直至鹿三精神彻底垮掉。而且她还借鹿三之口公开了一个秘密：眼下浪漫在原上的瘟疫是她招来的………。这种人鬼混同、光怪陆离的世界，其实是地域文化和民间习俗的反映。田小娥以冤鬼、厉鬼的复仇者面目出现，充分体现了中国民间传统中“冤有头，债有主”、“此仇不报，阴间变成厉鬼也不让你平安”的一种因果报应观念。再看死后的田小娥骨殖发绿，被焚烧后埋葬，在冬季雪后，坟上的枯草中却有成群的蝴蝶飞舞。这种景象看起来荒诞不经，其实还是化用民间传说中的形象，梁山伯和祝英台合葬后不也是化蝶双飞吗。这种传说的化用，使作品具有浓厚的东方古典神秘色彩。

白嘉轩唯一的女儿，白灵，这个名字民间寓意深刻！她是伴着百灵鸟叫声而呱呱落地的，因此取名“灵灵”，而百灵鸟在我国民间自古就被认为是最美的鸟，吉祥的鸟，所以白灵在作品中也是美的化身、正义的化身。也是一个白鹿化身者——白灵,作家也倾注了很多笔墨，无论是学生时代，还是革命时代，白灵最爱穿的就是白色的衣服。在作家的眼里，她们是美和善的象征，因而她们的外貌也必然是美好的，而白色就如我们在姓氏中民间性的论述一样，它在中华民族的传统民俗里，是纯洁和吉祥的象征。

六、小娥和白灵的生存方式：主动的反抗到自觉的革命。

文章的故事起始于清朝末年，此时的白鹿村还是一个没有受到外来影响的农村社会。原上的人们依循着千古不变的天道，一年四季春忙夏雨、秋收冬雪，在四季轮回中、在古朴仁义的民情中按照自己的生存方式过着自己的一生。自古不变的儒家伦理和宗族制度维系着白鹿原上原来的生存方式，然而随着时间的流逝，辛亥革命的到来打破了原上的宁静和秩序。它使的那些曾为传统的“仁义”所抑制的那些大大小小的欲望被激活。小娥是白鹿原上下层社会“恶”的形象在白鹿原上的再现，她是白鹿原上最具有影响力的人物，她的出现使“仁义白鹿村”的正统思想世界突然倒塌。农村上流社会的正义君子们撕下了他们的伪装露出了原有的面目。中国自古就是讲纲常名教的礼仪之邦，女子一定要遵从三从四德，女子的自由和人格总是被社会的传统所限制着。然而小娥始终都没有放弃去赢得和改造自己生存环境的努力，她勇敢的向封建婚姻提出挑战和反抗只愿能够和黑娃名正言顺的在村中生活，可是就连这种微小的希望也被以白嘉轩为代表的宗法权力扼杀了。白嘉轩说“这个女人不是居家过日子的女人…叔真的不忍眼睁睁看着你把一个灾星招进屋。”她主动的和黑娃一起轰轰烈烈的参加农运，农运失败了为了挽救黑娃，她却被鹿子霖占有，不仅心灵上遭到了侮辱，身体上也遭到残害。后来她又被鹿子霖利用成为白、鹿两家明争暗斗报复的工具，导致了白孝文的堕落和自己生命的萎靡，最后死于鹿三的手中。在白鹿原上她不被族长所容、不能得到自己公公的认同、不能得到丈夫的保护成为村庄中各种势力角逐的对象。虽然她在不断的反抗自己的生存环境和传统的思想，但使她始终却没有走出封建宗法设下的圈子，致死也没有获得做人的权力。

小娥死后变成厉鬼来为自己主动申冤。她以不同的方式把自己被害的真相告诉黑娃、仙草并附身到鹿三身上大骂白嘉轩，在白鹿原上引发了一场大瘟疫。但是小娥最终还是被砖塔镇住，这使得小娥对美好生活的一切反抗与迫求终于为封建势力扼杀。她没有自己的生存能力，生存方式，她的无能为力促使她不停的为自己寻找“生存的依靠”从黑娃到鹿子霖到白孝文，她甚至抛弃了自己的灵魂和牺牲了自己的生命。尽管她能够主动反抗自己的生存环境和传统思想，她弱小单薄的力量还是不能够与整个“白鹿原”的力量对抗。尽管她身上具有大胆叛逆的精神、具有主动反抗的意识，却也注定了她是个无法实现自己生存方式，无法实现自己独立地位的女人。

白灵是小说中不同于田小娥的另一个女性形象，她对自己的生存环境和生存方式的反抗已经上升到了自觉反抗的阶段。她主动的接受新式教育、自觉的参加革命，可以说她是带着神喻的色彩出生的。吉祥的白灵鸟在庭院的梧桐树上的鸣叫，预示着这个女孩的不同寻常，她近乎完美，是美丽与智慧的化身，她的长相完全没有了从她父亲那继承来的遗传因素。从小在父亲娇养中长大，养成了她活泼自由的天性，长大后更是走自己的路不受外界力量的阻挠和封建家族制度约束。她要外部环境顺从自己，不轻易屈从于来自别人的压力，勇敢的追求自己的幸福和人生的价值。父权从小给她的庇护促成她喜欢独立于父母的意志之外的成熟女性的人格，她首先打破了白鹿原上女子不能上学的规定，也打破了几千年来中国的老规矩。从这里我们也可以看出后来一直被视为只会创造生命的女人将一向抛远的目光收回，自觉的意识在她们的心目中得到提升，她们能够自觉的要求有自己合理的生存方式。

白灵走自己的路拒绝缠脚，进城读书甚至与家庭决裂去参加革命，可以说都是她内心自觉的萌发。她是白鹿原上新的一代中反抗意识最强烈，行动最果决的一个人，这就如当在外在的社会文化规范和制度对内在的人性压制时，当达到一定的程度时必定会激发人性对外在规范的反抗。所以她勇敢的站出来与她父亲为代表的旧思想作斗争，坚决反对父亲的包办婚姻，倡导自主恋爱，与鹿兆鹏有“假夫妻的关系变为真夫妻”。她的真性情促使她对真爱情的追求，尊重自己作为女性的生命体验，在小说中她是白鹿精灵的直接化身，是白鹿精灵直接化为革命形象的体现，她对事业执着坚定、对革命与一切阻碍革命的人作斗争她不屈不挠地拓展想要将整个旧的白鹿原颠覆毁灭，创造一个新的生存环境，然而“当新方式逐渐显露，旧方式还仍然存在着，面对尚未消亡的旧生命方式的持久力和内聚力，新方式的巨大突进最初注定要失败。”所以白灵对新的生存模式的追求与选择还是在旧的制度下失败了。

七、结束语

《白鹿原》通过对历史和家族生活形态还原式的描写，“再现了生与斯，长与斯的人们在其活动中所形成的传统习俗、文化和生存方式。”小说塑造了致力于自强不息，奋力打拼，强调“仁义”礼法的族长或家长以及众多的人物形象。在他的身上赋予了儒家积极入世的精神追求和生存方式，但是礼法规范在变动的现实中面前显得过于残酷和保守，轻视个体生命和自由，演绎出家族种种生存危机。作者通过对一系列人物的生存方式的描写，向人们再现了传统的民族生存方式对新生的生存方式的压制，也使人们看到了要改变一个落后的民族生存方式还要付出一定的代价和勇气。同时这种生存危机时刻在呼唤新的生存方式的重新整合与重建，力图建构一种新的民族生存方式，这种新的生存方式就是要打破宗法族权制的民族生存制度、要在社会实践中进一步地揭示传统的民族生存方式很难适应现代社会的发展需要。在社会走向脱贫致富历史的前进中，中国的社会性质，传统的价值已经发生了改变。我们就要把眼光从被边缘化的农村身上收回来，打破那种缺乏现代生命的自由精神与生命理想主义眼光的看法，反思民族命运的生存走向，反思农村社会的发展。

【参考文献】

1、陈思和，《中国新文学整体观》，上海文艺出版社，1987年。

2、洪子诚，《中国当代文学史》北京大学出版社，1999年。

3、周扬，《周扬文集》，人民文学出版社，1966年。

4、本雅明，《经验与贫乏》，百花文艺出版社，1999年。

生存意识范文篇10

1生存教育中体育价值的显现

1.1古代社会中体育在生存教育中的价值体现

诞生之初的人类为了生存促使了体育的产生和发展，体育的产生又在很大程度上促进了人类生存技能的提高。人类诞生伊始，各种生活条件十分低下，生存的需要迫使人们必须强健身体和提高智力，并需要不断发展和提高自身的各种身体技能以适应环境。为了生存和生活而掌握这些身体技能的过程，严格来说就是最初的、最原始的体育和体育教育。换句话说，原始的体育使人类各项身体素质得到提高，增强了人类认识自然和征服自然的能力，这就是最原始的生存教育。

1.2当代社会中体育在生存教育中的价值体现

生存教育是为了使受教育的人能够通过学习，掌握生存的技能，培养生存的意识，树立生存的价值，以使受教育的人能在以后的学习、生活和工作中很好地掌握生存规律，提高生存的实践能力、发展能力和创造能力。生存能力的培养不只是为了使人的生命得以保全和提升，更是为了人类养成一种生存的方式。随着现代社会的快速发展，人们要不断地提升自己，以适应社会。要生存，就必须适应来自生活、工作的压力，要顶住压力就必须拥有好的身体素质。此外，随着工业自动化的普及，人们的身体素质逐年下降，为了生存，人们必须在工作之余进行体育锻炼。总的来说，人类无论是在懵懂的诞生初期还是智商高度发展的今天，体育运动都在其身体素质提高、心理健康完善、精神健全愉悦等方面发挥了不可替代的作用。

2对农村留守儿童进行体育生存教育的必要性

留守儿童是指父母双方外出务工或一方外出务工另一方无监护能力、不满16周岁的未成年人。2013年，全国妇联的《我国农村留守儿童、城乡流动儿童状况研究报告》指出，全国有17岁及以下的留守儿童6102.55万人。由于长期与父母分开，缺乏必要的生存能力的引导与帮助，近年来，留守儿童发生伤害的事件层出不穷。有资料显示，我国留守儿童意外死亡每年以8.2%~10.1%的速度增加，甚至有些地方意外死亡与正常死亡的比例超过19：1。由此可见，我国留守儿童的第一死因是意外死亡。因此，如何提高留守儿童的生存能力就成为人们必须重视的问题。

3体育教育是加强农村留守儿童生存能力教育的必要措施

《教育部关于做好2005年中小学幼儿园安全工作的意见（教基［2005］4号）》中明确指出：“中小学校要通过开展知识竞赛、举办相关专题讲座、组织观看录像视频、发放安全小册子、制作宣传板报等多种形式，并充分利用课堂教学、班会、集体活动等，有针对性地加强学生预防溺水、火灾、拥挤踩踏等事故的安全教育，努力使这类事故造成的伤亡人数和伤害降到最低限度。”生存能力的培养不是光靠嘴巴说，耳朵听就能获得，它必须通过创立实际场景，从练习和实践中获得。各级学校和教育单位必须在实践活动中培养学生的生存技能和遇事沉着的心理素质。

3.1学校体育教育是加强留守儿童生存教育的主阵地

3.1.1寓生存教育于体育教学之中是培养学生生存能力的重要举措

学生的基本身体素质应该完整贯穿在学校体育教学中。在实际教学中通过设定必要的实际困难，可让学生在解决困难的时候锻炼自己的意志力。例如，在折返跑、跳远、跨栏等训练中，增加一些练习难度，可更好地锻炼学生身体能力；在体操课程学习中，把单双杠中的前后摆、悬垂引体、攀爬悬梯等器械类学习与实际生活中遇到的困难联想起来，可提高学生解决困难的能力；在各种球类的教学中，通过比赛，学生的集体协作精神将会得到锻炼。此外，学校还可以开设生存教育的文化素质交叉课，邀请专家讲座，全方位的把各种实际技能和理论知识融为一体，完善生存教育的内容。

3.1.2高素质的教师队伍是实施生存教育的根本保证

通过体育教学来促进学生的社会适应能力，把培养学生社会适应能力的目标落到实处是一个难度很大的问题。体育教师是体育素质教育的最终实施者，必须把“在体育教学环境下如何有效地促进学生的社会适应”当作一个重要的课题来进行深入的研究。因此，作为一名合格的体育教师，应该通过听专家课、听评同行课等方式学习先进的体育教学思想，不断提高自身素质和业务水平，把体育生存素质教育的思想精髓贯穿到每节体育课中。

3.1.3完善体育教学的评价体系是推行体育生存素质教学的关键

评价体系是衡量事件好坏的价值尺度。学校一直以来衡量学生体育成绩好坏的标准是各个项目是否达标，忽视甚至忽略了学生身体综合素质的提高和体能能力的培养。因此，既要通过完善体育教学评价体系使学生各科达标，又要使学生在全面评价体系下自觉锻炼，养成终身体育意识，为体育生存能力的培养打下良好的基础。

3.2充分发挥体育明星的带动作用来培养学生的生存能力

当代社会由于各类体育赛事的不断增多和大众传媒的广泛应用，越来越多的体育项目和体育明星被学生熟知和崇拜。因此，学校可利用体育明星的感召力和带动作用，以及学生的效仿心理来充分调动学生的锻炼欲望，从而培养他们基本的生存能力和终身体育的意识，提高他们的身体素质。4结语利用学校体育活动对农村留守儿童生存能力进行培养，使他们意识到学校体育活动是训练生存能力的重要手段和渠道，帮助其在突发灾难时能从容面对，快速做出反应。通过体育教育可以培养学生自主、自理、自控、自救的生存能力，形成良好的心理素质，并终生受益。为了孩子的未来，必须进行生存教育，让他们经受磨难，练就生存能力。因此，体育教育对提高农村留守儿童的生存能力有着积极的作用。

作者:李喜艳 王定明 单位:西藏大学师范学院

参考文献：

[1]赖云华.“三生教育”中体育价值的显现与实现[J].云南民族大学学报：哲学社会科学版，2009（6）.

[2]张晓玲，卢清.震后再看教育：生存技能教育刻不容缓[J].文教资料，2009（5）.