复兴范文10篇

复兴范文篇1

其一、所谓复兴，也就是恢复以前的辉煌。而我们中华民族以前有过什么辉煌？是汉代的文景之治、唐代的贞观之治还是大清的康乾盛世？不错，这几个时期的确是中国历史上国力比较强盛，百姓也比较富足的时期，在科学和艺术上的发展和进步也的确比其他时期要好一些。但这几个时期更是皇权张扬、人权备受压制的时期，是人民的思想自由被严密控制、被日益剥夺的时期，是整个民族的创新意识和创造的活力被窒息和扼杀的时期。特别是所谓的康乾盛世，更是一个人民不敢多说一句、多写一字，文网密布，稍有不慎即会因言获罪惨罹文祸的时代。这样的时代如果要说辉煌，它也只是专制制度的辉煌、皇权的辉煌，这样的时代，确实是不受监督和制约的权力者们的天堂，值得他们憧憬和向往，但对老百姓而言，这样的时代只是鲁迅所说的“做稳了奴隶的时代”，虽然略可温饱，但奴隶的地位和命运并没有丝毫的改变，这样的时代有什么值得去留恋？。

现在提出民族复兴，令人怀疑这一口号的提出者在内心深处，有复辟专制制度、重回封建时代的潜意识。这样的口号与民主已成世界潮流的当今之世是绝不相宜的。

其二、所谓“复兴”的口号，意味着不是把眼光放在今后、放在未来，而是把眼光放在过去、放在从前，是一种向后看，而不是向前看，表现的是一种“先前阔”的阿Q心态。而“振兴中华”的口号表现的则是一种承认落后，又不甘落后，眼光向前的态度。

也许有人会说，西方的文艺复兴不也是把眼光放在过去、放在从前的吗？是的，文艺复兴的确是把眼光放在过去、放在从前的。因为对于那时的人们来说，没有其他先进的社会可做参照，相对于中世纪的停滞和黑暗落后，古希腊和罗马在许多方面反倒要先进和发达得多，学习先进、效法先行是人类很自然的选择，既然同时代没有现成的先进可资效法，那复兴古代的先进和辉煌自然就顺理成章了。

复兴范文篇2

其一、所谓复兴，也就是恢复以前的辉煌。而我们中华民族以前有过什么辉煌？是汉代的文景之治、唐代的贞观之治还是大清的康乾盛世？不错，这几个时期的确是中国历史上国力比较强盛，百姓也比较富足的时期，在科学和艺术上的发展和进步也的确比其他时期要好一些。但这几个时期更是皇权张扬、人权备受压制的时期，是人民的思想自由被严密控制、被日益剥夺的时期，是整个民族的创新意识和创造的活力被窒息和扼杀的时期。特别是所谓的康乾盛世，更是一个人民不敢多说一句、多写一字，文网密布，稍有不慎即会因言获罪惨罹文祸的时代。这样的时代如果要说辉煌，它也只是专制制度的辉煌、皇权的辉煌，这样的时代，确实是不受监督和制约的权力者们的天堂，值得他们憧憬和向往，但对老百姓而言，这样的时代只是鲁迅所说的“做稳了奴隶的时代”，虽然略可温饱，但奴隶的地位和命运并没有丝毫的改变，这样的时代有什么值得去留恋？。

现在提出民族复兴，令人怀疑这一口号的提出者在内心深处，有复辟专制制度、重回封建时代的潜意识。这样的口号与民主已成世界潮流的当今之世是绝不相宜的。

其二、所谓“复兴”的口号，意味着不是把眼光放在今后、放在未来，而是把眼光放在过去、放在从前，是一种向后看，而不是向前看，表现的是一种“先前阔”的阿Q心态。而“振兴中华”的口号表现的则是一种承认落后，又不甘落后，眼光向前的态度。

也许有人会说，西方的文艺复兴不也是把眼光放在过去、放在从前的吗？是的，文艺复兴的确是把眼光放在过去、放在从前的。因为对于那时的人们来说，没有其他先进的社会可做参照，相对于中世纪的停滞和黑暗落后，古希腊和罗马在许多方面反倒要先进和发达得多，学习先进、效法先行是人类很自然的选择，既然同时代没有现成的先进可资效法，那复兴古代的先进和辉煌自然就顺理成章了。

复兴范文篇3

一、艰苦卓绝的抗日战争孕育了伟大的抗战精神

抗日战争是中国近代以来最壮烈的民族解放战争。在中国共产党主张建立的抗日民族统一战线的光辉旗帜下，以国共合作为基础，全国各族人民包括港澳台同胞、海外侨胞，万众一心、同仇敌忾，与日本帝国主义进行了气壮山河的英勇搏斗。用马克思主义武装起来的中国共产党，是领导中国人民争取民族独立和人民解放的坚强核心，是凝聚全民族力量的杰出组织者和鼓舞者。在中国共产党的感召下，中华民族涌现出无数抗日英雄，孕育并产生了以爱国主义为核心，以救亡图存、民族解放为主题，以自强、团结、牺牲、坚韧为基本内涵的伟大抗战精神。这种伟大的抗战精神，集中体现了这一时期中华儿女的精神风貌和价值取向，我们认为，其主要内容应包括以下五个方面：

第一，万众一心、共赴国难。抗日战争是一场全民族奋起抵抗外来侵略的战争。“九一八”事变之后，特别是1937年日本帝国主义发动全面侵华战争后，中华民族面临亡国灭种的危险。面对深重的民族危难，抵抗外来侵略、挽救民族危亡成为中华儿女的共同意志。中国共产党是中国人民全面抗战的中流砥柱，各党各派捐弃前嫌，一致对外；社会各界万众一心，同仇敌忾；长城内外，大江南北，到处是“妻子送郎上战场，母亲叫儿打东洋”的悲壮场面；五洲四海，异国他乡，到处有华侨华人“御外侮、挽危亡，愿为后盾”的积极行动。充分展现了中华民族万众一心、共赴国难的民族精神。

第二，不畏强暴、敢于牺牲。抗日战争是半殖民地半封建的弱国与帝国主义强国之间进行的一场决死的战争。自近代以来，中华民族历经第一、第二次鸦片战争、甲午战争、八国联军入侵等，割地赔款，受尽欺凌，积贫积弱；而日本自明治维新以后，一跃成为帝国主义强国，在军事力、经济力和政治组织力等方面占有明显优势。面对强大而残暴的侵略者，全国人民排除一切悲观主义和妥协投降论的干扰，坚定抗战必胜的信念，与敌人展开殊死斗争。中国共产党领导人民军队积极开辟敌后战场，广泛发动群众，开展游击战争；国民党军队在正面战场与日军英勇作战，给敌人以沉重打击；无数中华儿女，高举爱国主义旗帜，毁家纾难，舍生忘死，前仆后继。充分展现了中华民族不畏强暴、敢于胜利的民族精神。

第三，百折不挠、坚韧不拔。抗日战争是一场旷日持久的战争。从1931年日本帝国主义占领我国东北算起，中国人民抗日战争历时十四年；从1937年日本帝国主义全面侵华算起，中国人民全国性抗战历时八年。这期间，抗日战争经历了由局部抗战到全国性抗战的过程；经历了从战略防御到战略相持，最后到战略反攻的过程；经历了从单独抗战到与世界反法西斯盟国携手抗战的过程。中国共产党关于持久战的战略总方针，为争取抗战胜利指明了方向。全国人民坚持全面抗战路线，在军事、政治、经济、文化等各条战线上与日本侵略者展开了不懈斗争。充分展现了中华民族百折不挠、坚韧不拔的民族精神。

第四，艰苦奋斗、自力更生。抗日战争是一场艰苦卓绝的战争。第二次世界大战全面爆发前，无论是局部抗战还是全国性抗战，都是在极其艰难的条件下进行的。二战全面爆发后，中国的抗战虽然得到国际社会的巨大支持和宝贵援助，但仍然十分艰苦。特别是1941年太平洋战争爆发后，日本帝国主义把中国作为其资源及兵源供给地，在对国民党政府进行政治诱降的同时，加紧对中国进行掳掠、压榨和控制，尤其对抗日根据地进行了大规模扫荡、长期清剿和残酷封锁。面对缺衣少食、缺枪少炮、缺医少药的艰苦条件，中国共产党依靠人民群众，坚持一边生产、一边战斗。中华优秀儿女始终保持旺盛革命斗志，顽强抵抗日军侵略。充分展现了中华民族艰苦奋斗、自力更生的民族精神。

第五，伸张正义、维护和平。中国人民的抗日战争是正义与邪恶较量的战争，是世界反法西斯战争的重要组成部分和东方的主战场。在二战爆发后的前三年，即1939、1940、1941年，日本陆军总兵力的83％、78％和69％被死死钉在中国战场上，有效遏制了其北进苏联的企图，大大削弱了其南进太平洋的力量。中国人民的抗战摧毁了日本法西斯称霸世界的狂妄梦想，对最终取得世界反法西斯战争的胜利作出了历史性贡献。在整个抗日战争中，中国军民伤亡3500多万人，按1937年比值计算，直接和间接经济损失6000亿美元，中华民族为捍卫国际正义和人类尊严付出了巨大的民族牺牲。充分展现了中华民族伸张正义、维护和平的民族精神。

总之，伟大的抗战精神在中国人民抗日战争的血与火中孕育、产生，促进了具有划时代意义的民族觉醒，促进了空前的民族凝聚和民族大团结，促进了强烈的民族自信和民族自强，为中华民族赢得抗日战争的胜利提供了不竭的动力源泉和精神支撑。

二、伟大的抗战精神极大地丰富和升华了中华民族精神

伟大的抗战精神是一种伟大的民族精神。以爱国主义为核心的伟大民族精神，博大精深，源远流长，是维系中华民族强大生命力的血脉。产生于中华民族生死存亡紧要关头的抗战精神，极大丰富和升华了中华民族精神。

第一，抗战精神丰富和升华了爱国主义精神。其一，突破了以往“忠君报国”思想的局限，注入了近代以来反对外来侵略、挽救民族危亡、争取民族独立的思想精华，形成了以国家和民族利益为准则、以救亡图存和民族解放为目标的共同民族意识。其二，冲破了以往“闭关锁国”观念的束缚，把追求中华民族独立与维护世界和平正义统一起来，实现了爱国主义与国际主义的有机结合。诚如同志所说：“我们是国际主义者，我们又是爱国主义者。”

第二，抗战精神丰富和升华了英雄主义精神。其一，突破了旧式英雄主义强调个人价值与作用的局限，形成了人民是真正的英雄的群体意识和集体主义的英雄观。其二，摒弃了旧式英雄主义为个人利益打算、为统治者效力的愚昧落后思想，形成了民族和人民的利益高于一切、并为之英勇献身的革命英雄主义。

第三，抗战精神丰富和升华了民族团结精神。其一，突破了强调“华夷之辨”的大汉族主义局限，“中华民族多元一体”成为共识，中华民族意识空前觉醒。其二，中华民族空前团结，各民族以中华民族的整体利益为重，和衷共济，并肩战斗，维护中华民族的整体利益成为各兄弟民族的共同意志。

第四，抗战精神丰富和升华了自强不息精神。其一，在深重的民族灾难和基本物质保障极度匮乏的条件下，中华儿女不畏艰难，依靠自己的力量顽强拼搏、奋发图强，形成了自力更生、自立自强的强烈民族意识。其二，面对生死考验，中华儿女自觉践行不妥协、不退让、不屈服的民族气节，集中体现了中华民族的自强不息精神。

三、围绕中华民族伟大复兴继承弘扬伟大的抗战精神

伟大的抗战精神是中华民族弥足珍贵的精神财富。60年前，依靠伟大的抗战精神，我们取得了抗日战争的伟大胜利。目前，面临全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的战略机遇期，仍然需要认真继承和大力弘扬伟大的抗战精神。

第一，深刻认识抗战精神的核心价值。抗战精神的核心价值是爱国主义。抗日战争的伟大胜利，是爱国主义的伟大胜利。60年前，正是在爱国主义的感召下，各阶层各党派各兄弟民族万众一心、团结奋战，形成了日本帝国主义难以逾越的铜墙铁壁。今天，我国正处于改革开放和现代化建设的关键时期，既面临难得的历史机遇，也面临各种严峻挑战。抓住机遇、乘势而上，应对挑战、克服困难，必须把爱国主义作为最重要的精神资源，充分发挥爱国主义能够最大限度地统一全民族意志、振奋全民族精神、凝聚全民族力量的特殊优势，为全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴，续写新的篇章，铸造新的辉煌。

复兴范文篇4

对于处于民族复兴之路的每一个中国人，我想说：有幸生长在这个时期是我们的荣幸，但请别忘了我们在享受前人毕生付出得来的成果时还应该担负的责任。请静静想一想：对于社会，对于国家，我们需要担负什么样的责任。现在的我们不是指责前人给我们创造出来不够优越的时候，你有没有想过你的后人是否会以同样的指责来评价你？你希望你的后人怎样来评价你？现在的我们不是埋怨前人创造的基础不好的时候，谁又给前人创造出了深厚的基础？你又将给后人留下什么样的基础？

现在的我们总是义愤填膺，常陷入历史的纠缠中。一提起日本人，满腔的仇恨、口诛笔伐，稍有不爽网络上满天飞的都是辱骂日本人、抵制日货等等。但你是否想过：我们喊抵制日货喊了一百多年了到底是什么原因。原因就只有一个，我们一百年前就要战胜的对手一百年了还没有战胜。一百年来，我们一直追在对手后面辱骂对手却又赶不上对手的步伐。所以，现在的我们是要加速追赶、甚至超过对手而不是将抵制日货一代代传下去的时候。

我们不会忘记，中华民族也曾几经沧桑、几经痛苦，我们的祖国母亲也曾倍受欺凌与污辱。我们忘不了园明园的火光，忘不了扣在每个中国人头上的“东亚病夫”的帽子，忘不了公园门口“华人与狗不得入内”的牌子，忘不了南京三十万同胞的鲜血染红了长江。大地在呻吟，黄河在哭泣，然而中国人民永远也不会被压垮。

虎门销烟揭开了中华儿女反侵略的序幕。太平天国的旗帜、的惊雷，义和团战士的大刀、辛亥革命的枪声，无一不向全世界表明：中华民族不可辱，中国人民不可欺。的呐喊，中国的成立，更似惊雷划破夜空。从南昌到井冈山、从延安到西柏坡，“星星之火，可以燎原”。中国人民硬是用小米加步枪打出了一个灿烂的新中国，我们这个东方巨人终于又站起来了！

走过60年的风风雨雨，经过58年的励精图治，我们的祖国巍然屹立于世界的东方。

中国人民正享受着从未有过的太平盛世。中国特色社会主义的航船正劈波斩浪，昂首前行！

同学们，我们中国已经很强大，但是不能忘记，我们的统一大业还没有完成，国际势力亡我之心不死，日本对我国的钓鱼岛垂涎三尺，更不能忘记，1999年我国使馆的被炸，同胞的鲜血告诉我们：我们还不够强大。

复兴范文篇5

一、适应时代主题的大转换，由极性思维向和合思维转变

人们思维方式的形成与发展，同民族、国家以至人类历史发展之间有着内在的一致性。任何一种思维方式的形成与转变，既受历史条件的制约，又受时代精神的制约。反过来，顺应时代潮流而形成的新的思维方式，会促使人们更好地实现自己的奋斗目标，并符合历史发展规律，体现合规律性与合目的性的统一。

上个世纪上半叶的时代主题是战争与革命。第二次世界大战是人类空前的大劫难，战后世界人民期盼和平。但东西方两大阵营之间冷战不断。与此相适应的极性思维方式在上个世纪从初期一直持续到70年代中期都占据着优势地位。所谓极性思维，是指用两极分裂的观点认识矛盾，并用对抗的方法解决矛盾双方冲突的思维方式。这一思维方式，在一定的历史条件下有其存在的合理性。当着革命形势完全成熟，为了人民的利益与社会的进步，用对抗的方法、暴力的手段解决矛盾冲突，争取革命胜利，是正确的。俄国十月革命、中国共产党领导人民通过武装斗争夺取政权，都被历史证明是正确的，得到人民群众拥护的。但是，历史条件发生巨大变化、时代主题转换之后，沿着思维的惯性继续坚持这种极性思维方式就不对了，就会阻碍历史前进的步伐。在世界当代史上，美苏争霸世界，导致国际矛盾斗争越来越尖锐化，由此产生了冷战思维方式。冷战思维方式就是一种国际间的极性思维方式。它不符合世界人民要和平、求合作、促发展的时代潮流。它对人类历史前进的步伐是起阻碍作用的，这就必须以新的思维方式代替这种不合时宜的思维方式。维护世界和平，促进共同发展的和合思维方式，恰恰就是当今世界应该占据优势地位的思维方式。

所谓和合思维，就是用对立面双方有机统一的观点认识矛盾，并用和谐共存与相互交合而尽量避免冲突的方法解决矛盾的思维方式。新中国建立之后，由于世界大背景的影响，加之我们党在战争时期形成的思维方式的滞后作用，我国有近20年时间没有跟上世界历史前进的步伐。直到邓小平对国际形势变化作出敏锐的正确的反应，提出和平与发展是当代世界的主题之后，我们党的思维方式才由极性思维转变为合思维。这一转变，不但使我们党和国家摆脱了持续20年的愈演愈烈的“左”的束缚，而且使国家步入现代化的最新快速轨道，走向繁荣富强。

和合思维方式是马克思主义中国化的一个方面，是马克思主义同时代特征相结合的产物。马克思主义强调，一切以时间、地点、条件为转移。这就要实事求是。在高科技兴起与蓬勃发展，改革(Reform)代替了革命、成为世界性浪潮的条件下，和平与发展成为时代的主题。作为时代精神的精华的哲学思维方式必然要表现出新的形式，这就是和合思维方式。如同“实事求是”一样，“和合”是一个既古老又富于新意的概念。中国传统哲学占主导地位的是一种整体有机的思维方式，强调天人和谐、人际和谐，注重综合。如何综合呢?这就是异质的有机结合，矛盾不断地转化，如同《易经》上说的“生生之谓易”。人类历史发展到今天，“合久必分，分久必合”，“合”又成了时代特征。用马克思主义基本原理批判继承中国传统哲学的精华，就形成了当代中国马克思主义的和合思维方式。

随着改革的深化与经济社会的发展，和合思维方式越来越渗透进我国政治、经济、文化的各个领域。它集中体现在党的十六大报告之中：在政治方面，我们党提出“要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来”；“推进政治体制改革，……要坚持从我国国情出发，总结自己的实践经验，同时借鉴人类政治文明的有益成果，绝不照搬西方政治制度的模式”；“增强党的阶级基础和扩大党的群众基础”；“党从成立那一天起，就是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队”。在经济方面，我们党提出“坚持以信息化带动工业化，以工业化促进信息化，走出一条……新型工业化路子；“必须毫不动摇地巩固和发展公有制经济，……必须毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展”；“发展混合所有制经济”；“扩大中等收入者比重，提高低收入者收入水平”；“坚持‘引进来’和‘走出去’相结合，全面提高对外开放水平”。在文化方面，我们党提出“弘扬主旋律，提倡多样化”；“大力发展先进文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化”。如此等等。和合思维方式是我们党把握人类社会发展共性规律与中国特色社会主义社会发展个性规律的现代辩证综合思维方式的中国化表现形式。

二、适应全球化时代的新要求，由封闭思维向开放思维转变

“全球化就是人类不断地跨越空间障碍和制度、文化等社会障碍在全球范围内实现充分沟通(物质的与信息的)和达成更多共识与共同行动的过程。”(注：胡元梓、薛晓源主编：《全球化与中国》，中央编译出版社，1998年版，第3页。)20世纪70年代，在第三次技术革命的推动下，发达国家由工业社会进入信息社会。以信息经济为基础，全球化表现出国际劳动分工日益深化和世界市场体系不断迅速扩大，资本国际化与金融国际化使各国经济更加密切、融为一体，跨国公司与国际组织本身已成为全球化的工具。随着经济全球化的加速，全球化的浪潮已冲击世界各国、各民族的经济、政治、文化等诸多领域。面对全球化时代的到来，中国只有扩大对外开放，积极融入这一历史潮流，才能使经济在新世纪得以持续快速健康发展。但是，经济全球化又是一把“双刃剑”，它既促进了世界经济的发展，又在全球范围内扩大了贫富差距。它所包含的风险更是不容忽视的。美国等发达国家运用其在资本和技术上的控制力，在全球实施资源的不公平分配，他们还在全球化的进程中直接或间接地干预、控制发展中国家。

在融入全球化历史潮流的进程中，我国不但要制定自己独立的发展战略，加快经济结构调整，加快制度创新，进一步调整对外开放的格局与策略，而且要进一步推进由封闭思维向开放思维的转变。当然，这两方面是融为一体的。

邓小平讲，“中国的发展离不开世界”(注：《邓小平文选》，第三卷，人民出版社，1993年版，第78页、第90页、第274页。)，“现在任何国家要发达起来，闭关自守都不可能。我们吃过这个苦头，我们的老祖宗吃过这个苦头。恐怕明朝成祖时候，郑和下西洋还算是开放的。以后清朝康乾时代，不能说是开放。如果从明朝中叶算起，到鸦片战争，有三百多年的闭关自守”(注：《邓小平文选》，第三卷，人民出版社，1993年版，第78页、第90页、第274页。)。邓小平的话告诉我们，闭关自守和相应的封闭思维方式，从我们的“老祖宗”起——只少从明朝正德、嘉靖年间开始——就有了。所以，不挖出封闭思维方式的根源，就无法彻底克服它和牢固树立开放思维方式。笔者认为，国人的封闭思维方式的根源有三：其一，“中央之邦”的思想。由于地域特点和地理环境的作用，国人把周边国家视为蛮夷小邦，而本身在长期发展的农耕社会的基础上建立的是中央集权的封建帝国。这样一种封建帝国走向后期之后，形成的僵化观点难以像汉、唐时期那样“虽然也有边患，但魄力究竟雄大”(注：《鲁迅全集》，第一卷，人民出版社，1981年版，第198页。)，善于经碰撞而融合外邦文化。西学东渐以后，中学为体的思想在几段历史时期都以不同的形式表现出来。其二，中国古代历史上缺少创造现代开放式的文明所必需的制度资源。开放的思维方式是同工商业文明与海外开拓联系在一起的，而这又是以契约关系与契约精神的普遍化为基础的。而中国古代恰恰缺少这个东西。中国古代维系其封建社会的传统制度资源发掘得越完善，利用得越充分，越类似于现代社会制度的效能，那么，它对现代文明的阻滞作用越大。其三，近代以来中国的开放是在屈辱与痛苦的过程中被迫实行的，加之革命的艰难曲折，我国人民对主导世界经济发展大趋势的西方列强有一种强烈的抵制情绪。按照历史制度主义(HistoricalInstitutionalism)的分析方法，我们应从宏观史学的视角来研究影响当前改革与发展进程的深层历史性与结构性的因果链。在简述了封闭思维方式的历史根源后，我们来谈谈当前吧。改革开放以后，我国党和人民在邓小平的反复教诲下，在不断收到开放政策结出的硕果的实际教育下，逐步地由封闭思维转向了开放思维。但是，由于根深蒂固的旧思维定势的作用，我们的开放思维仍然是不充分的和跟不上全球化时代的新要求。这具体反映在我们的具体工作方式中缺少深入、全面开放的底蕴：第一，在急于求成思想指导下，把发展等同于增长。尽管党中央在1995年就提出实行“两个根本性转变”，包括经济增长方式从粗放型向集约型转变，实现经济和社会可持续发展，但是，许多地方在急于求成思想指导下，盲目上项目、重复建设还是不断，由此造成资源浪费和环境污染严重。之所以产生这一现象，是因为政府行政规则和干部提拔任用制度中存在某种弊端，我们的过渡态的体制与制度还不适应经济转型的需要。正如党的十六大报告所说的，我们党过去是“受到外部封锁和实行计划经济条件下领导国家建设的党”，相应地，我们的政府是全能的政府。党和政府长期形成的封闭的思维方式，不是短时期相对的开放格局所能完全扭转的。这样的思维方式、管理方式以及粗放型的经济增长方式是不能适应入世以后经济社会进一步开放的需要的。第二，制度创新的紧迫感不强。把上述第一个问题背后涉及的各地方掌权者思维方式和工作运作方式上的弊端再深追一步，就是对于我们的制度错位和缺失状况的扭转缺少紧迫感。世贸组织的规则是针对政府的，政府应该为我国的企业积极参与全球化搞好制度供给，并在释放民间力量、整合民间资本与人力资源上下功夫。但现实的状况是，政府管了许多不该管与管不好的事，而对权力的监督与制约却很不够。这里存在着认识上的滞后，也存在着已形成的既得利益格局对深化改革与扩大开放的阻滞作用。不管有多大的阻碍，都得加快政府改革与政治体制改革，因为问题的紧迫性在于：入世以后，世贸组织规则在我国的实施是有时限的，由不得我们渐进式地、由易到难地推进。当今的改革，是以外在动力为第一推动力，是以全方位开放来推动的。第三，越是落后地区越封闭。近些年来，盲目上项目，以破坏自然环境、破坏生态环境、浪费资源为代价来求得所谓发展与一时致富的事情，多发生在落后地区。

如何适应全球化时代的新要求进一步树立开放思维方式呢?其一，要树立新发展观。单纯而片面追求经济增长的发展观必须摒弃。在物流、人流、资金流、信息流已经在全球范围流动的今天，不讲求质量的经济增长是无法导致吸引外资和使我国成为“世界工厂”的。发展是硬道理，也应包括整个社会发展在内。必须把发展看成是整个社会结构的演进，不断减少贫富差距，不断促进社会进步的过程。必须使发展成为惠及子孙后代的发展，成为经济、社会、环境、生态、人口、物质资源等多方面良性循环的发展。这样才能同全球的进步观念达成共识与同人类的先进生产力、先进文化形成共同的行动。其二，要树立全球意识。当今世界，人的解放与发展已进入全球性的物的依赖性阶段，科技发展、管理发展都有人类共同规律可循，经济运行的总规律也是人类共同的，工业化、信息化、市场化、城市化、民主化、法治化的总的规律也是人类共同的。这些规律的运用，当然要同各国国情相结合，形成各有特色的多样化的世界。但我们不能因为强调特色而延缓这样或那样一些方面的进步。人类共性总的说还是大于各国特色。拿人类政治生活来讲，实行选举制，建立制衡机制与文官制度，树立法律至上观念等等，是人类文明相互交融，长期演化、选择的结果。我们这方面之所以不足，既有现实的国际、国内既定格局的根源，也有前述封闭思维方式的历史根源。我们应该像鲁迅先生讲的，要有汉、唐时期那样“雄大魄力”。党的十六大报告在我党历史上已进一步提出“发展社会主义民主政治，建设社会主义政治文明”的目标，全国各地已逐步形成党内民主带动人民民主、行政民主推动政治民主、基层民主促进中上层民主的思路。树立全球意识，有利于我们吸收人类文明的有益成果，加快我国进步的步伐。但与此同时也必须注意，全球化毕竟是西方主导的，国家的主权、安全，国家利益必须列为首位。融入全球化是充满矛盾、冲突，又相互融合的过程。进一步树立全球意识与开放思维方式，从国内来讲，将逐步消解民族心理中多重积淀的农耕社会、人治社会、官本位社会的痕迹；从国际来讲，将使中华民族在世界文化的异质和合当中大放异彩，自立于世界民族之林，使中华文明成为具有蓬勃生机的人类现代文明的有机组成部分。其三，要树立环境意识。这方面中国人本有优势，我国传统哲学是强调尊重自然的。党的十六大报告已有了“三个文明”的提法，将来，随着我国更好地实现了集约型经济增长方式，还应有第四个文明——生态文明的提法。现在，发达国家越来越强调生态现代化，即利用人类智慧去协调经济发展和生态进步。它要求多生产绿色产品，生产过程要降低资源消耗和克服污染在生物环境里的转移，强调环境责任制度和预防环境灾害等。党的十六大报告则提出我国要“走出一条科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的新型工业化路子。”环境管理是跨国的，甚致是全球性的。树立环境意识，是适应全球化时代的新要求，进一步克服落后的封闭思维，确立开放思维方式的重要组成部分。

三、适应当代社会发展的新特点，由惯性思维向创新思维转变

当代我国社会发展的新特点是什么?它对思维方式的转变有什么要求?在时代主题转换和世界进入全球化时代的大背景下，当代我国最大的变化就正如党的十六大报告讲的，我国已“对外开放和发展社会主义市场经济”了。市场经济的本质是竞争，在竞争中，谁能率先、谁能独占鳌头，就看其是否具有创新的自觉性和是否具有较强的创新思维能力了。选定了社会主义市场经济的取向之后，我国的现代化已进入快速发展的轨道。而且，我国不是重复发达国家已走过的现代化道路，而是在高科技时代以信息化带动工业化，以工业化促进信息化。当代世界的新经济与传统工业社会的经济有一个很大的不同点是，在知识的创新性上要求高。所以，当代社会经济发展对创新思维方式的要求比任何一个以往时代都强烈。并且，创新不仅表现在经济领域，而且表现在政治、文化、社会的各个领域，因为生产力的巨大发展将冲击生产关系与上层建筑的各个方面，要求后者与之相适应。创新思维方式的反面，是惯性思维方式。要适应当代社会发展的新特点，我们必须实现由惯性思维向创新思维的转变。

复兴范文篇6

了解和掌握文艺复兴的扩展，拉伯雷、塞万提斯、莎士比亚等文学巨匠的成就，近代科学的奠基，“天文学革命”，哥白尼的“太阳中心说”，伽利略对天文学的贡献，布鲁诺关于宇宙无限的理论，开普勒，哈维探明人体血液循环系统。

通过学习文艺复兴在欧洲各国的扩展和延伸到近代科学领域，使学生能够比较全面地掌握文艺复兴运动的全貌，更加深刻地领会文艺复兴运动地性质及其影响。

通过学习近代科学的奠基者，使学生认识到：新天文学的确立过程，说明自然科学是建立在反对封建神学的斗争中发展起来的，知识必然战胜愚昧，科学真理必然战胜封建迷信。同时，也要使学生认识到：知识战胜愚昧，科学真理战胜封建迷信不是一朝一夕的事情，它是一个艰难的过程。

教学建议

重点分析：

欧洲其他国家的文艺复兴是重点。14世纪开始于意大利的文艺复兴运动，很快扩展到了欧洲其他国家。这就使得文艺复兴运动在深刻性、广泛性等多方面与意大利文艺复兴运动都有明确的提高，这就使得文艺复兴运动已经发展成为波及整个欧洲、影响遍及世界的一股资产阶级文化的新潮流，以更加汹涌澎湃的怒潮冲击着封建神学，给封建制度以更为有力的打击。

难点分析：

近代科学的奠基者是难点。14世纪开始于意大利的文艺复兴运动，不但很快扩展到了欧洲其他国家，而且还冲击着其他领域尤其是近代自然科学领域的发展。造成这种情况的原因学生由于思维水平问题还一时间难于理解，需要教师的点播。

本节教材地位分析：

本节教材包括两个方面的内容：一是发源于意大利的文艺复兴向广度方面发展，二是发源于意大利的文艺复兴向深度方面发展。文艺复兴运动对欧洲乃至整个世界的历史发展进程产生了重大而深远的影响。

复兴范文篇7

大而化之，复兴、振兴，二者差不多，两种提法并

用也无妨。但是，认真想一下，这是一个重要的提法，最好能够统一、规范。

“复兴”，从字面看，就是恢复到曾经有过的兴盛状态。“复兴”，就要有一个参照系。那么，对我们国家来说，究竟要恢复到历史上哪一个兴盛时期的状态呢？从近代来说，中国面临的是积贫积弱、面临瓜分豆剖的严峻形势。这种局面，根本不是我们今天复兴的参照系，而是我国近代先进人物矢志要加以改变的。再往前，明清时期，是强盛的封建帝国，但与当时世界上先进的国家，主要是同欧洲国家相比，已算不得真正的强盛。1644年，在我国，是清军入关，清王朝的开端。而在英国，已经是资产阶级革命的开端，过了5年，即1649年，就宣布成立了资产阶级性质的共和国。从历史角度看，中国明清封建王朝虽然强盛，但只是落日的辉煌，不值得作为我们伟大复兴的参照。再往前，唐王朝是中国古代历史上最强盛的时期，被称为“盛唐”。唐王朝从618年开始，到907年止，共289年。唐王朝国势强盛(主要是前期的一个半世纪，以755年的“安史之乱”为界)，声誉远及海外，中国人被称为“唐人”。但是，唐朝距今已经有一千多年，我们今天建设中国特色社会主义，难道还要以中国历史上封建社会的某一强盛时期作为参照系，来鼓舞斗志，振奋人心吗？我们中华民族有几千年灿烂的文明史，对人类文明作出了伟大贡献。我们中华民族有着优秀的历史传统。这些都是我们引以自豪的，是鼓舞我们前进的强大精神力量。但是，这同民族复兴的参照系，是两回事。

在欧洲历史上，从十四世纪到十六世纪，是所谓“文艺复兴时期”。实际上，那是意大利、法国、德国、英国、荷兰等国新兴资产阶级的文化创新，包括思想、艺术、科学等等，只是十六世纪的资产阶级史学家认为它是“古代文化的复兴”，称之为“文艺复兴”而已。这同我们今天讲的“民族复兴”，也不是一回事。

对于近代中国来说，最早而且一贯的口号是“振兴中华”。

复兴范文篇8

其一、所谓复兴，也就是恢复以前的辉煌。而我们中华民族以前有过什么辉煌？是汉代的文景之治、唐代的贞观之治还是大清的康乾盛世？不错，这几个时期的确是中国历史上国力比较强盛，百姓也比较富足的时期，在科学和艺术上的发展和进步也的确比其他时期要好一些。但这几个时期更是皇权张扬、人权备受压制的时期，是人民的思想自由被严密控制、被日益剥夺的时期，是整个民族的创新意识和创造的活力被窒息和扼杀的时期。特别是所谓的康乾盛世，更是一个人民不敢多说一句、多写一字，文网密布，稍有不慎即会因言获罪惨罹文祸的时代。这样的时代如果要说辉煌，它也只是专制制度的辉煌、皇权的辉煌，这样的时代，确实是不受监督和制约的权力者们的天堂，值得他们憧憬和向往，但对老百姓而言，这样的时代只是鲁迅所说的“做稳了奴隶的时代”，虽然略可温饱，但奴隶的地位和命运并没有丝毫的改变，这样的时代有什么值得去留恋？。

现在提出民族复兴，令人怀疑这一口号的提出者在内心深处，有复辟专制制度、重回封建时代的潜意识。这样的口号与民主已成世界潮流的当今之世是绝不相宜的。

其二、所谓“复兴”的口号，意味着不是把眼光放在今后、放在未来，而是把眼光放在过去、放在从前，是一种向后看，而不是向前看，表现的是一种“先前阔”的阿Q心态。而“振兴中华”的口号表现的则是一种承认落后，又不甘落后，眼光向前的态度。

也许有人会说，西方的文艺复兴不也是把眼光放在过去、放在从前的吗？是的，文艺复兴的确是把眼光放在过去、放在从前的。因为对于那时的人们来说，没有其他先进的社会可做参照，相对于中世纪的停滞和黑暗落后，古希腊和罗马在许多方面反倒要先进和发达得多，学习先进、效法先行是人类很自然的选择，既然同时代没有现成的先进可资效法，那复兴古代的先进和辉煌自然就顺理成章了。

复兴范文篇9

文艺复兴是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场反封建、反教会的思想解放运动，其实质是正在形成中的资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下发起的弘扬资产阶级思想和文化的运动。它主张张扬个性，反对神学中心论，反对禁欲主义，反对宗教蒙昧，这些现代人本思想即人文主义。在以佛罗伦萨为中心的文艺复兴中，文化艺术呈飞跃式发展，艺术大师辈出，文艺作品异彩纷呈，这些作品在很大程度上反映了社会的真实生活，是当时社会形态的投影，并且从一些代表性文学作品中可以发现，女性地位较中世纪并没有发生很大的改变。所以，文艺复兴时期的文学作品在很大程度上反映了当时女性的社会地位，我们有必要通过对文艺复兴时期代表性文学作品的研究来探究欧洲女性在这个特定历史时期的社会地位。

二、文艺复兴及此时期文学作品与女性的关系

文艺复兴是欧洲从封建农奴社会向近代资本主义社会过渡初期，在这一转型时期，受城市兴起、资本主义发展、宗教信仰衰落、人文思想传播等因素的影响，社会的价值观念与伦理道德发生转变，这些强烈地冲击着当时的女性，她们开始有意识或无意识地争取自身的尊严和权利，思考自身的处境地位，挖掘自身的价值，以获得社会的认可。文艺复兴产生于意大利，首先应该承认的是，文艺复兴是一场资产阶级性质的思想文化运动，它维护的是新兴资产阶级的利益，然而，当时资产阶级还很软弱，无力与阻碍其发展的封建制度展开正面的冲突，在这种情况下，采用了宗教改革以及文艺复兴两种形式作为武器，来进行一场与封建制度以及宗教势力的斗争。事实上，文艺复兴只是一种手段，并非要重新建立古典文化，而是要摆脱封建思想的束缚，意在使新文化以及资产阶级思想得到发展，它虽然宣扬个性解放，肯定人的尊严，鼓励追求幸福，但事实上，这个时期的女性无论是因为旧时代的禁锢，还是因为文艺复兴并没有从根本上提倡提高女性地位，总之，女性仍然被排挤于社会生产领域之外。当然，我们要承认，在这场浩大的文艺复兴运动中，女性的地位在发生改变，但是这一改变是极为迟缓的，甚至在某些方面，女性的地位相比于中世纪是下降的。女性史学家凯利?加多尔指出：“在文艺复兴时期，当男性随着资本主义的发展增加一个机会时，相对的就是女性丧失她们在封建社会制度下享有的一份实际权利。”所以从文艺复兴最终的结果来看，对女性地位的改变并没有起到重大的影响。文艺复兴在一定程度上可以称为男性的文艺复兴，那么就更无从提起对女性地位造成多么大的改变。而被称为男性的文艺复兴的原因有两点：一是当时的史料对女性的记载甚少，即使有所记载，大多数也是关于王公贵族的记载，对民间社会中的女性极少提及。如果女性具有与男性平等的地位，怎么会出现史料极少记载的情况？二是在文艺复兴这个人才辈出的时代，确实很少有女性的身影，但是许多优秀男性却被世人熟知，如意大利的彼得拉克、薄伽丘，法国的蒙田、拉伯雷，西班牙的塞万提斯、维加，英国的斯宾塞、莎士比亚，等等，甚至在佛罗伦萨也没有女性大师的记录。这不能不引起世人的反思与探究。这是否是因为女性被排除于许多艺术之外而被当作被表现与被凝视的对象，亦或是对女性完全的漠视？在那个特定的历史时期，前一种假设看上去更为贴切，或许也能解释为什么许多艺术作品都是以女性形象为主来完成的。所以，在这场文艺复兴中，女性与男性的地位是不平等的，同时也反映出在社会地位中，女性与男性的地位还是不平等的。文艺复兴的中心思想是人本主义，人本主义要求解放人、尊重人。如果想在文学作品中表现出这一点，就要塑造出具有反抗精神的典型人物。在文艺复兴时期的文学作品中，不乏有许多刻画女性形象的著作，表现出女性的美丽、纯洁、勇敢与智慧。这些作品宣扬了女性个性的解放，希望女性能够脱离封建社会的束缚，这与当时甚至是整个文艺复兴过程中女性低下的社会地位并不矛盾，并且是统一的。现实社会中的女性与文学中塑造的女性不同之处，在于没有反抗的意识或者能力。作者借女性地位的现实情况塑造出这些敢于摆脱封建束缚的形象，在于更深层次地刻画出人文主义的要求与内涵。基于女性当时的社会地位，并不可能全面实现女性与作品中的主人公一样去勇敢地摆脱不平等待遇或是封建宗教的束缚，所以即使文艺复兴时期对女性形象的塑造较多，也并没有给女性的地位带来改变，相反，仅仅证明了女性在当时社会始终是被表现与被凝视的对象，而不是社会变革的主流力量。

三、文学作品反映出的女性地位

文艺复兴时期的文学取得了巨大的成就，众多文学巨匠为人类文明的发展做出了重大贡献，包括文学作品在内的诸多文艺创作都追求展现真与美。在这段历史时期中，文艺作品所表达的重要意义是无可替代的。每一个时代的作品都会具有其特定的历史背景，于是被赋予特定的时代痕迹，尤其是文学作品，在很大程度上会留下当时社会的烙印，对研究那个时代的社会特征提供了重要的依据与帮助。所以，我们可以通过对文艺复兴时期代表性著作的研究来分析当时女性的社会地位。

1文艺复兴时期女性的家庭地位文艺复兴时期，女性在家庭中依旧是处于附属地位，她们不能随意选择自己从事的职业，甚至不能随意走出家门，她们不是家庭的重要组成部分，而是家庭的点缀物。如果女人有才能，自然会使丈夫自豪，但是即便如此，所有的活动也必须在家中进行，如果外出挣钱，则意味着家庭的耻辱，因为这无疑标示着这个女人所在家庭的破产。这一点在当时的许多作品中都有所影射。如薄伽丘的《十日谈》中，宣扬了对爱情的自由追求、对女性的由衷赞美，但是也出现了很多矛盾的思想，薄伽丘晚年要把《十日谈》烧毁，也许就是因为他陷入这些矛盾与困惑中不能自拔，而这些矛盾的思想就表现在认为女性的地位低下，不服从男人的女人应该受到严惩。这种思想是当时社会女性地位的真实写照，同时也说明了即使是薄伽丘的作品也摆脱不了时代的局限。在《十日谈》中，时常会出现男性对女性蔑视的情节，同时也有女性自身的妄自菲薄。如在第九天的故事九中，女王愉快地开始了讲述故事，她说：“自然、风俗、法律都要求女人屈服于男人，受男人的支配欲统治，女人要对男人逆来顺受、耐心忍让、惟命是从，更不用说对男人保持贞操了。”女王认为女性需要男性的统治，并通过讲述一个妻子被丈夫毒打后变成贤妻良母的故事，证明了“女人朝三暮四，生性善变，对于这些女人自然要用棍棒教训；对于严守陈规的女人，棍棒下的呼吁警告也是需要的”。《十日谈》中的这一段叙述，在很大程度上显示了当时社会男人的主流家庭思想以及女性的家庭地位。事实上，文艺复兴时期的女性在婚后只能在家庭内活动，一系列对外活动都要由丈夫来，所以《十日谈》所反映的女性家庭地位还是比较真实的。

2文艺复兴时期女性的婚姻状况文艺复兴时期的女性，在婚姻问题上处于完全被动的地位。当时社会普遍认为，女性一生幸福的关键在于婚姻以及随着婚姻而改变的财富与社会地位，而与此女性的学识没有关系。在这种思想的支配下，女性的婚姻主要靠父亲做主，而其中很重要的一个组成部分是嫁妆。这一场景在莎士比亚的很多作品中都有所呈现。如《罗密欧与朱丽叶》可以作为当时婚姻是父权制的引证：两个旺族蒙太古与凯普莱特为世仇，而两家子女却相爱，并通过修道士劳伦斯的证婚结为夫妇，而朱丽叶的父亲坚持让朱丽叶嫁给帕里斯伯爵，朱丽叶诈死，罗密欧殉情，最后朱丽叶也结束了自己的生命。暂且不论莎士比亚要宣扬的思想，就罗密欧与朱丽叶的爱情悲剧对当时的婚姻制度也可见一斑。蒙太古与凯普莱特两个家族由于世仇而不允许罗密欧与朱丽叶的结合，可见当时的婚姻大致属于父母包办的范畴，尤其是朱丽叶的父亲坚持让朱丽叶嫁给帕里斯伯爵，而朱丽叶仍旧能够对帕里斯保持适当的礼仪，说明朱丽叶在爱情与父命面前是十分矛盾的，她不能直接违抗父命。值得一提的是，在伊利莎白时期法定的结婚年龄为男性14岁，女性12岁，而望族会更早，朱丽叶面临的情况就是因为父母要确保地位财产而提早为她安排婚事。所以说，很大程度上当时的女性在婚姻上是与家庭的财产增减有很大关系的，而女性的父亲会最大限度地实现嫁妆的价值。女性婚姻中的嫁妆是文艺复兴时期财产延续的一种手段，并且在婚后嫁妆并不归女性支配而是受男性支配，在文艺复兴时期，没有嫁妆的女性只有两个去处：妓院或修道院。随着嫁妆要求越来越高，许多家庭将女儿送去修道院并令其得到一部分财产，但是这部分财产的价值却远远不值嫁妆的价值。父权制婚姻与婚姻中的嫁妆体现出当时女性在婚姻这个影响一生的问题上没有自己决定与选择的权利，并且婚后仍旧从属于男性。

3文艺复兴时期女性的社会地位在文艺复兴时期，城市活动的公共空间形成了排斥女性的局面，并且在接受教育方面也朝着将女性限制在家庭和私人空间发展。以佛罗伦萨为例，许多教堂、洗礼堂都成为了公共聚集的地方，主要为男性活动的场所，而通常女性是被排斥在外的。事实上，当时的女性如果要追求知识，只能进入修道院与世隔绝，所有与外界或公共接触的职业都不提倡让女性来担当。在教育方面，人文主义鼓励市民或贵族的女儿受到良好的教育，但是女性不能进入公立学校，所以学习的东西也是以基督教美德和道德伦理为主，都是为以后的婚姻或献身教会服务的。人文主义者不鼓励女性学习修辞学，认为数学也不属于女性领域，在很大程度上剥夺了女性在各方面的权利，使女性很少能够融入文艺复兴的主流，从而形成了以男性为中心的格局。莎士比亚名著《威尼斯商人》就表现出了这一点。《威尼斯商人》的女主人公鲍西亚给读者的印象是温柔、机智、果断、勇敢，但是事实上是文艺复兴女性的代表人物。首先，她的婚姻是依照父亲的遗愿来完成的，虽然和所爱的人在一起，但是鲍西亚明显地表现出在家庭中的从属地位。在法庭审判的情节中，鲍西亚以女扮男装的形象出现，在法庭的表现充满了智慧与勇敢，她的光芒甚至盖过了剧中的男性，明显不是自己说的那样“不学无术、没有教养、缺乏见识”，但是她的律师身份始终不是以女性形象出现的，这说明了两个问题：首先是当时家庭对女性的要求，认为女性的领域仅仅局限于家庭；其次是社会对女性的要求，当时社会的行业活动是以男性为核心的，女性不应具有与男性同等的行动自由。同时，文艺复兴时期女性具有卓越的才识属于另类，主流女性只能接受一些以家庭或相夫教子为核心的教育，社会不提倡女性拥有与男性一般的学识。这两点作为当时的社会现状充分体现出女性在社会地位上受到严重的不平等待遇。

复兴范文篇10

为了实现中华民族伟大复兴，近一个世纪以来，中国先后发生3次伟大革命：孙中山先生领导的辛亥革命推翻了统治中国几千年的君主专制制度，为中国的进步打开了闸门；中国共产党领导的新民主主义革命和社会主义革命，推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义在中国的统治，建立了新中国，确立了社会主义制度，为当代中国一切发展进步奠定了根本政治前提和制度基础；我们党领导的改革开放这场新的伟大革命，引领中国人民走上了中国特色社会主义广阔道路，迎来中华民族伟大复兴光明前景。

在历史长河中，30年只是瞬间。但这30年中华大地发生的大变革大发展，对于国家发展道路的探索，对于中国经济社会发展奇迹的造就，对于中华民族的伟大复兴，都具有里程碑意义。30年来，建三峡大坝、修青藏铁路、办奥运盛会、中国人行走太空……中华儿女的一个个梦想得以实现；30年来，香港、澳门先后回归祖国，中国以更加自信的姿态走向世界。回首近百年中华民族跌宕曲折的历程，回首改革开放30年激动人心的岁月，我们完全有理由说：改革开放，是决定当代中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路。

30年来，我们取得了伟大成就，但同我们的远大目标相比，同人民群众对美好生活的期待相比，我们没有任何理由骄傲自满、固步自封。我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段的基本国情没有变，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾这一社会主要矛盾没有变，当前我国发展呈现出一系列新的阶段性特征，我国生产力水平总体上还不高，我们的工作中还存在缺点和不足，在前进道路上还会遇到这样那样的困难和风险。我们在推进改革开放和社会主义现代化建设中所肩负任务的艰巨性和繁重性世所罕见，我们在改革发展稳定中所面临矛盾和问题的规模和复杂性世所罕见，我们在前进中所面对的困难和风险也世所罕见。改革发展任重道远。