道德范文10篇

道德范文篇1

关键词：道德实践；道德自律；道德教育

1道德实践的重要性

在当今社会，人们进行道德实践的越来越少，其原因也多种多样。例如老人摔倒没人扶的问题，这是因为人和人之间失去了信任。见义勇为者受到伤害，不但无人同情，反被说成多管闲事。这些都打击了人们见义勇为的积极性。道德实践影响深远。实践的问题之所以重要是因为人们往往以一个人的行为结果来判断这个人是否道德。因此实践可以是检验一个人的标准。在现今的社会不道德问题频出，并非人们不知道什么是道德行为，而是他们为了个人利益把道德行为置于最末。这种明知故犯的人对社会危害最深。这样的状况的确令人堪忧。古人说：“言必行，行必果”。当今社会，人们缺乏的不是道德知识，而是道德实践。古希腊哲学家苏格拉底认为：“美德即知识。”这里知识具有特定的含义。“这种知识不同于自然哲学家所说的知识……而是通过理性对人的自我的认识，是一种绝对真理性的认识。”但亚里士多德对此作出了批判。他认为美德包含知识而非美德即知识。他“认为‘最高善’相对于‘具有德性’和‘良好状态’而言，更在于德性的‘实现活动’与‘行动’”，认为“幸福是灵魂的一种合于完满德性的实现活动”。美德是习惯的养成。“我们所有的道德德性都不是由自然在我们身上造成的，而是通过习惯养成。”他还提出了手段之善和目的之善。他认为做出美德行为的人有不同的目的，有人为了获得名利，有人是纯粹的习惯使然，有人是出于良心。亚里士多德非常重视道德实践。他认为人们追求的是幸福。而达到幸福的途径就是进行道德实践。道德实践是一个人经过理智衡量的结果。他将德性分为伦理德性和理智德性。伦理德性与社会习俗有关，所以一个人生存的社会环境将会影响他的伦理德性。而理智德性既与一个人的知识有关，也与一个人的判断力有关。所以理智德性在一个人的道德实践活动中是非常重要的。理智德性是一个人在正确的时间、正确的地点做正确的事情。这种理智德性需要人经过学习，经过深思熟虑的选择才能获得。

2要将道德实践转化成道德自律

哲学家康德提倡人应该为自己内心立法。“在通俗的道德哲学中，人们首先注意的是对他人的义务，而在道德形而上学中，人们更重视的是对自己的义务……因而这种义务更像是一种客观的自然法则。”人们不再因为社会舆论而是根据内心准则来进行道德实践。这种准则是人的“良心”，是先天的不需要外界强迫的一种力量。我国正处于社会转型阶段，价值多元是当代中国社会日益进步、日益现代化的集中反映。价值观念多元化“第一，是社会进步的衍生物，因而也是社会进步的一种表现形式；第二，推动了中国的思想解放；第三，高扬了个体的主体地位和自我价值。”价值多元使一些人不明是非，为了自身利益对不道德事件进行强词夺理的辩护。这种言论放纵与言论自由是不同的。在萨特看来：“自由是道德哲学的核心概念，而自由就是个人选择的主观自主权。”人们虽然拥有主动选择的权利，但在面对多种选择时，往往只会顺从内心而不顾其正确与否。一个人只有理智地选择，才会做出理智的行动。在契约社会中人们遵循着彼此制定的规则，这是遵循一种具有普适性公共价值观的表现。这种规则遵循既保障了公共利益，也保护了个人利益。我国倡导将社会核心价值内化于心，外化于行也是一种规则的教育。要达到这样的效果也必须依靠教育。

3有效进行道德实践教育

道德实践教育往往收效甚微的最大原因是教育者个人不能以身作则，造成说服力不强，对被教育对象的影响不深的局面。自古以来我国就有“知行合一”的道德实践传统。人们往往以外在行为来评价人，同时兼顾其行为动机。具体来说，道德实践教育可以从以下几个方面展开。第一，注重从小抓起，培养儿童做善事的良好习惯直到使之成为其第二天性，从道德他律走向道德自律。第二，注重方法的多样性。根据教育心理学的规律，要对学生进行全方位的道德熏陶，知情意行样样都要跟上。第三，有效利用社会资源，形成一种学校、家庭和社会共同进行德育的合力。第四，倡导主流价值观。伴随着社会的发展，中国人的思想状况“从一元到多元，从单一到多样，从贫乏到丰富，从封闭到开放……从激进到渐进，从斗争到博弈......”但主流价值观还是具有普适性，我们要借机对人们进行教育，凝结全社会各个民族的力量。第五，道德实践的保障非常重要。对见义勇为者的表彰要及时有效，以此促发他人更加积极地进行道德实践。

4小结

其实，道德教育不只是为了使人们获得道德知识，更是为了使人进行道德实践，从而形成一种良好的社会道德环境。只因道德奖赏而进行道德实践还不能称之为达到了德育目标。理想的德育状态是使人们从道德他律转向道德自律。只有这样才会进入人人都践行道德的社会状态。

作者:王栋 单位:首都师范大学教育学院

参考文献：

[1]王建志.浅谈苏格拉底的道德哲学[J].河北青年管理干部学院学报,2009,(1).

[2]赵景阳.亚里士多德的伦理学命题——伦理的目的、德性的养成、幸福的获得[J].唐都学刊,2013,(1).

[3]亚里士多德.尼个马可伦理学[M].商务印书馆,2008.

[4]邓晓芒.康德道德哲学的三个层次——道德形而上学基础.述评[J].哲学与文化,2004,(4).

[5]强以华.价值观多元化刍议[J].湖北大学学报(哲学社会科学版),2002,(4).

道德范文篇2

通几十年来，生态伦理学在西方得到了长足的发展和完善，既有理论上的突破，也取得了许多有价值的实践成果，人们的生态观念也发生了巨大的改变。保护环境，关注生态，已成为大多数人的共识。

但是，我国目前在生态道德方面的理论研究水平不高，还没能形成体系，在德育教学中重视不够，在实践运用方面也落后于西方。因此，加强思想道德教育必须要培养生态道德观，必须将生态道德教育纳入大德育的范围之内，使其成为新德育的一部分。故此，本文就思想道德教育中生态道德观的培养问题，提出自己的粗浅看法。

一、生态道德观的由来。

生态道德观的出现，是人类社会发展到现代文明时代的必然结果。它的产生一方面是人类对于自身征服自然能力的认可与满足，另一方面又是人类对人与自然的关系上自身行为反思的结晶。反观人类与自然的交往史不难看出，一方面，人们习惯于把自然环境看作是人类活动的空间或满足人类目的的手段，认为人与自然之间仅是改造与被改造的关系。人类完全可以不顾一切，不断地根据自身生存与发展的需要对待自然、改变自然。另一方面，人类由于知识的贫乏和能力的限制，长期处于小农经济的状态下。农业对于自然环境的依存度唤醒了全体民众、乃至统治者，不得不关注自然环境的变化，把自然当做高高在上的神灵顶礼膜拜。在没有现代工业支撑下的小农经济对环境和生态的破坏，是微乎其微的。也正是这样，我们才有了绿色和清洁的环境。

工业革命以来，工业化的进程加快使整个世界发生了翻天覆地的变化，在短短不到一百年的时间里所创造的生产力水平远远超过了以往的总和。但是，它在为人类提供优越的物质生活和丰富多彩的文化生活的同时，也给人类带来了深重的灾难，那就是全球性的生态危机。大气污染、水体污染、森林危机、土壤退化等一系列环境问题的出现，对人类的自身生存提出了挑战。一些西方的先哲们开始对人和自然的关系进行深刻的反思，提出了生态道德（或称作“生态伦理”）这一全新的概念。其中有法国思想家施韦兹“敬畏生命”的生态伦理学、莱奥波尔德的大地伦理学、卡逊的尊重自然伦理学、辛格的解放动物的伦理学、丸山竹秋的地球伦理学、罗尔斯顿的环境伦理学，构成了和谐伦理发展链条上不可缺少的环节，为生态伦理学的完善做出了重大的贡献。那么何为生态道德观？生态道德观是指协调人与自然关系，保护人类自身的生存环境时所必须遵循的道德准则和行为规范，反映了人对自然界、对人类社会应承担的责任和义务，使人类学会尊重自然、善待自然，自觉充当维护自然稳定与和谐的调节者。

二、思想道德教育中生态道德观培养的必要性与重要性。

（一）思想道德教育中生态道德观培养的必要性。

1.我国生态环境的现状要求必须培养生态道德观。

在我国环境的问题上，长期以来存在着对环境现实认识有误、观念滞后等情况。建国后，国家生产全面恢复，基于政治、经济的需要，带着“人定胜天”的思想，受错误生态观的指导，对自然资源无节制的开采和低效率的利用，对生态环境造成了巨大的破坏，如三江源的原始森林的消失，洞庭湖的水面积锐减等，这也没能引起人们的高度重视。改革开放以来，国家坚持以经济建设为中心，实现了经济快速的增长。但是落后的粗放的发展和增长方式，使生态环境迅速恶化，水土流失、污水横溢、土地沙化、草原退化、森林的快速消失等，都威胁着人们的生存环境，也制约着经济的可持续发展。生态环境的现状让生态道德观的培养变得势在必行。

2.思想道德教育中的生态道德教育现状要求必须培养生态道德观。

我国目前的思想道德教育存在着种种弊端，具体表现在：

首先，理论研究滞后，思想上重视不够，学科体系不健全。有关生态知识的教材缺乏，严重影响了生态伦理的教学；各种教材中有关生态的知识太少，且不系统；各种考试中有关生态知识的，少之甚少；德育对象仅限于学校里，忽视了社会教育的作用；公民生态知识得不到普及，从主观上制约生态道德观的养成，难以用生态道德观自律。其次，从教人员的素质有待提高。

由于生态知识的缺乏，学校的德育师资也显得薄弱，受教育者就不可能养成良好的生态道德行为。德育是学校教育中最重要的环节，这一环节的缺失，生态道德观的养成也就成了一句空话。思想道德教育的现状让生态道德观的培养变得迫在眉睫。

（二）思想道德教育中生态道德观培养的重要性。

长期以来，我国的德育教育主要是服从和服务于党的中心工作即以经济建设为中心的要求，生态环境虽然不容乐观，但一直居于次要的地位。结果导致了思想道德教育对生态道德教育的忽视。因此，必须认识到培养生态道德观的重要性。

1.培养生态道德观是建设生态文明社会的必然要求。

学生是建设生态文明的生力军，他们必须具备契合时展要求的道德理念和道德素养。将生态伦理纳入德育体系，可以帮助学生树立生态道德信念、培养生态道德情感、确立生态道德原则，从而帮助他们在处理人与自然的关系时，自觉维护自然界的权益，并通过自己的表率行为带动公民生态道德的养成。

2.培养生态道德观是新形势下学校德育的重要任务。

生态道德教育丰富了传统道德教育的内容。学生通过接受生态道德教育，必须懂得人类应该从地球生态系统的整体性出发，尊重并维护自然界的权利，自觉维护后代人生存和发展的权利。要形成对后代以及其他生命形式承担责任的道德价值观。不仅要让学生在行为上有所提升，还要在价值观念上有更新的认识，在道德情感上有更好的体验，在道德意志上更加坚定，从而促进知、情、意、行的协调发展。

3.培养生态道德观是培养高素质人才的内在要求。

高素质人才不仅仅是对知识积累和技能掌握方面的要求，还是对个人道德素质的要求。首先，知识积累和技能掌握越多的人，越需要以生态道德自律。其次，具有生态道德的高水平人才能影响公民道德的建设。高素质人才必须把生态道德行为从以前的仅仅是避免一些生态伤害性行为提升到促进万物和谐发展的自主行为。学生作为高素质人才的培养对象，只有比普通市民具备更高的道德素养，才符合新形势下学校德育的目标。

三、思想道德教育中生态道德观培养的策略。

要培养生态道德观，应从以下几方面努力。

（一）拓宽德育的教育范围，把全民纳入德育教育对象之列德育是全社会的工作，教育对象应该包括全体民众，不仅限于在校学生。生态道德作为德育教育的主要内容，必须把全体公民纳入教育对象的范畴。不仅要重视法律建设，同时还要采取灵活多样的教育方式，积极地开展生态知识的教育与普及，提升公民的生态道德素养，树立生态道德的信念，养成良好的道德行为，从而达到全民关心环境、全民保护环境的效果。

（二）注重理论研究，完善学校的德育教育教学体系。

学校是德育教育的主阵地，必须牢牢地抓住，不可懈怠。

我国目前生态道德观教育现状应该侧重两方面：一方面，就是要加强生态道德观理论的研究，建立生态道德观的学科体系以及相关的配套的措施，建立和完善适用于各类学校的、符合我国国情的生态道德观教育的教材及相关的生态知识的科普读本，这是提高全民生态道德观的首要条件。另一方面，要着力打造一支乐于生态道德教育、精于生态道德教育的教师队伍，这是实现生态道德教育可持续发展的重要手段。

（三）生态道德观培养要从教育对象的知情意行入手。

要培养生态道德观，就要把科学发展观教育、生态道德教育与理想信念教育、爱国主义教育和法制教育等有机地结合起来，通过丰富教育对象的生态环境知识，培养教育对象对自然的敬畏情感，规范人与自然的交往行为入手，发挥思想道德教育在调节人与自然关系方面的协调、规范作用。具体来说，应该从以下几个方面着手。

1.培养教育对象的生态道德意识。

一直以来，在处理人与自然的关系中人类中心主义占据着指导地位，以人为根本尺度去评价和安排整个世界，使人凌驾于整个自然之上。而人在对自然的挑战中取得的暂时和表面上胜利，则被当作人的独一无二性及地位高贵的明证。而整个自然环境，包括在这一自然环境中生存的其他物种，根本就不具备与人平等相处的道德主体地位。因此，人类在与自然的交往中，除了毫无止境地索取，根本不必恪守任务道德义务。正是在这种自私的、缺乏长远眼光的人类中心主义的指导下，人在处理与自然的关系时，毫无道德观念的束缚，为谋求暂时的利益而无所顾忌地破坏自然环境，结果陷入了资源枯竭和环境污染的困境。思想道德教育的一个重要任务，就是要培养教育对象形成符合特定时代社会政治、经济和文化发展需要的思想道德观念和道德品质。建立和倡导一种新的、科学的环境价值观和生态文明，已经成为思想道德教育不可推卸的时代任务。

思想道德教育要从人与自然的关系着眼，引导教育对象树立人、自然及社会相统一、相协调的自然观，热爱和尊重自然，珍惜自然资源，树立全新的环境价值观，从而引导教育对象从强调天人对抗，转而关注生态平衡，人与自然的和睦相处。

2.培养教育对象维护生态环境的自律能力。

思想道德教育要通过科普讲座、组织讨论会、开展科学知识竞赛等活动，使教育对象明白，地球上多样的生命形态是人类生存的前提和基础，地球现有状态既是生命活动参与的结果，也需要生命活动的调节、控制来维系。要引导教育对象科学地认识人在自然界中的地位，正确认识人对自然的依赖和自然对人的包容。要使教育对象意识到，对地球上飞禽走兽、自然景观的珍视、爱护不仅是热爱生活的表现，更体现了一种崇高的道德情操。要使教育对象树立起生态道德善恶感、良知感、正义感和义务感，把保护生态环境看作自己应尽的责任和义务。

道德范文篇3

关键词:道德回报；道德权利；道德义务

道德权利与道德回报是道德主体的道德行为的重要组成成分，任何道德主体都具有道德权利，任何道德行为都具有回报性。但受传统伦理思想的影响，在实际道德实践中，人们普遍认为，只有不求权利的道德义务和不要回报的道德奉献才具有高尚的道德价值，道德权利与道德回报被人们尽量回避或予以否认，这严重影响了社会主义道德建设的进程。

一、道德权利与道德回报的含义

1.道德权利。道德权利是最一般最基本的人类权利，它是社会生活中客观存在的权利现象在道德领域的表现。道德权利指作为道德主体的个人在社会生活中由道德赋予的不可侵犯、不可剥夺、不可干涉的享有和要求某种利益的资格或名分，是道德主体在道德生活中具有的人格、尊严和应享有的道德自由、权力和利益。他反映的是道德主体在道德关系中所具有的道德行为的自由度、按照道德所享有的利益、道德主体的主体地位，是主体追求和维护合理利益而享有的具有价值合理性和道义支持的权利[1]。

2.道德回报。道德回报是一定道德关系中的人们，把利益作为对个体行为善恶责任或其道德品质高低的一种特殊道德评价和调节方式，即社会中的组织和个人在自觉或自发地评价道德主体的行为动机和效果的善恶的基础上，对行为主体进行的物质、精神的奖励和褒贬[2]。它是道德主体通过一定作用和影响的道德行为而获得相同性质和相同程度的奖惩和褒贬的道德过程。它分为赏善和罚恶两个方面，赏善是给那些实行道德的行为的道德主体以物质上的奖励和精神上褒扬，罚恶是给那些实行不道德的行为的道德主体以物质上的处罚和精神上的贬损。正如亚当·斯密说:“对我们来说，一个行为，如果它是感激的恰当的和被人认可的对象，那么，该行为一定应受奖赏；而另一方面，一个行为，如果它是怨恨的恰当的和被人认可的对象，那么，该行为一定该受惩罚。奖赏是回报、是补偿、是以德报德，惩罚，也是回报、是补偿，只是方式不同，它是以眼还眼、以牙还牙。”[3]

二、道德回报:道德权利的应有之义

1.道德权利与道德回报具有内在一致性。道德权利是道德主体的基本权利，它是道德主体在道德活动中的基本要求，它具体包括:(1)道德主体道德行为选择的自由权；(2)道德主体人格平等权；(3)道德行为客观、公正的评价权。自由、平等、利益是它的基本构成要素，这种要求实际上就是一种道德回报。

道德回报，是道德主体履行了一定道德行为后而得到社会和他人的尊重和满足。它包括:(1)道德主体作为道德施予者应当得到道德领受者的道德回报，(2)道德施予者应当得到相当程度的道德回报[4]，从根本上看，这是道德主体在道德行为之后应获得的道德权利。

道德权利是道德主体履行道德义务后的基本要求，道德回报是道德主体通过道德活动而获得的尊重和报答，二者是内在一致的。一方面，维护道德权利是获得道德回报的前提条件，道德主体只有能够自由地选择道德行为，在道德关系中得到起码的尊重，作为一个平权主体能够承担道德责任，才能要求被社会和他人公正评价，才能要求获得道德回报，才能享受道德回报。另一方面，倡导道德回报是对道德权利的尊重与维护，道德回报是对主体道德行为价值的评价和报答，在本质上是对“道德人”的尊重，肯定道德回报的积极意义，完善道德回报机制，又是对道德权利的保障和维护。

2.道德回报问题的实质就是道德权利与道德义务的关系问题。长期以来，我们在道德生活中只承认和强调道德义务，忽略道德权利，或者说道德权利没有取得合理的地位。道德只要求人们履行义务，却不强调履行义务后的道德回报，导致义务与权利、奉献与补偿、德行与幸福的二律背反，造成道德评价与道德赏罚不公。

道德权利与道德义务是一对特殊的权利义务关系，它有不同于其他领域的权利义务关系的独特性质。这种独特性质主要表现为道德义务对于道德权利的先在目的性，也就是说，道德义务从它产生之日起，就不以获得某种权利为目的前提[5]。道德义务是道德主体发自内心信念的活动，是自觉自愿的行为，这是道德行为崇高性的具体体现，也是道德义务区别与其他义务的一个重要方面。它表明，道德义务不是作为获得道德权利的手段而存在的，也不是以获得道德权利为目的工具，同时，道德义务的承担，也不能以他人是否对等的承担此种义务为前提条件。但是，道德义务先在目的的特殊性，不能将它理解为道德义务是脱离道德权利而孤立存在的，更不能由此得出道德义务是与道德权利分离的结论。道德权利在道德活动中不应成为道德主体的道德动机，不能成为履行道德义务的前提条件，但道德主体在履行了道德义务后应该得到相应的道德权利，应该要求得到相应的道德回报，这是道德关系维护和发展的必然条件，也是伦理正义的必然要求。古希腊哲学家亚里士多德也说:“我们有责任以善来回报一种美好的恩惠，而且在此之后，我们应当率先表现出自己的美惠”[6]，履行义务就应当得到公正客观的回报，这应当成为一条客观普遍的道德法则。道德回报体现了道德权利与道德义务的一致性。

三、道德权利与道德回报的现实意义

道德权利与道德回报在道德生活中长期被有意无意的忽视，在社会生活中形成了一种恶性循环状态:德行成了有德之人的重负，缺德倒成了无德之人的通行证；奉献社会的人得不到应有的尊重和报偿，无德者不履行义务反而占有享受他人的奉献；诚实守信、公平竞争的有德之人，却给了不正当竞争者以投机取巧的机会；善行得不到善报，恶行得不到惩罚，甚至善行恶报，恶行善报的现象屡屡发生。这些现象极大的伤害了道德主体的道德情感，严重影响了道德建设的进程。面对日益严重的道德失范现象，强调维护道德主体的道德权利，倡导建立道德回报机制，营造惩恶扬善的道德环境具有重要的现实意义。

1.道德权利与道德回报突出了道德主体在道德关系中的主动性和自觉能动性。在传统道德思想的影响下，人们只强调道德义务、道德责任，道德权利缺乏应有的地位，更谈不上要求道德回报。道德主体在道德行为和道德关系中毫无个性、自由和权利，失去行动的主动性，在道德行为中是被动的、消极的，没有权利要求社会和他人对道德行为进行公正、客观的评价，更不能要求道德领受者的道德回报，哪怕受到损失和伤害也只能自己承受。这种状况使道德主体在行为之前顾虑重重，空有满腔正义却无法付诸行动，极大的打击了道德主体道德行为的积极性和主动性。道德权利与道德回报肯定了道德客体对道德主体的有用性，道德主体在履行道德义务后有权要求对自己的道德行为作出公正评价并得到相应回报。这一行为突出了道德主体在道德关系中的主动性和自觉能动性，对道德主体的生活和活动有积极意义。

2.道德权利与道德回报体现了对道德主体道德人格的尊重。道德权利与道德回报的道德主体是生活与现实社会关系中的人，利益是人选择行为的出发点，在面临个人利益和集体利益的矛盾选择时，人们出于道德良心和道德原则，舍弃了个人的利益得失做出超功利的选择。这一超功利选择虽不以道德权利与道德回报为动机和前提，但道德行为后果的施受者，也就是他人和社会，应该给行为者高度评价和一定补偿.德行不期望报酬不应该成为不应得到回报的原因，许多的行为事前无法约定报酬也不应该约定报酬，事后的补给报酬是对奉献者的人格尊重。这是道德主体在道德关系中依据道德应该得到的东西，是作为道德主体的人应享有的道德自由、地位和利益。道德权利与道德回报使道德主体因为高尚的行为、公正的评价以及适当的回报而产生生命崇高感，产生被尊重、被重视的愉悦感和道德人格实现的满足感。

3.道德权利与道德回报是道德建设的必要条件。自古以来，“善有善报，恶有恶报”就是善良人们的美好心愿，但现实往往是不尽人意的，行善的人总是或多或少地牺牲了自己的利益而成全了社会或他人，行恶的人却总是牺牲了社会或他人而成全了自己，行善者经济拮据、生活穷困，行恶者却日益富足、洋洋得意，社会道德生活中的不公正使人们对道德建设失去信心，道德建设在“毫不利己，专门利人”的口号下流于形式。道德权利能促使人们充分发挥在道德行为选择中的主动性和积极性，自觉自愿地趋善避恶、扬善抑恶，道德回报则能够激励和强化这一行为，在社会上形成示范作用，动员和引导更多的人参与道德建设，提高群众性道德建设实践活动参与的普遍性，在全社会形成惩恶扬善的道德氛围，使“善有善报，恶有恶报”成为一种自然规律，在道德建设中发挥作用，从而提高整个民族的道德素质。所以，道德回报是市场经济条件下加强社会主义公民道德建设、提高公民道德素质、促进社会和谐发展的必要手段。

维护道德主体的道德权利，保障道德行为的道德回报，是当前道德建设的重要任务，但在具体的道德实践中，要防止两种倾向:一种是片面扩大道德权利而不履行道德义务，另一种是将道德回报狭隘地理解为物质回报。只有正确理解道德权利与道德回报的深刻内涵和交互关系，才能在道德生活中充分发挥二者的积极作用，促进中国的道德建设。

参考文献:

[1]林心雨.浅析道德权利的本质[J].宁德师专学报:哲学社会科学板，2001，(4).

[2]易钢.道德回报理论初探[J].华南农业大学学报:社科版，2004，(4).

[3][英]亚当·斯密.道德情操论[M].北京:中国社会科学出版社，2003:72.

[4]康化椿.论道德回报[J].社会科学研究，2004，(2).

道德范文篇4

关键词:网络道德现实社会道德互动关系

网络道德是信息时代人们通过电子信息网络而发生的社会行为进行规范和调节的伦理准则，是网络建设的一个新课题。网络道德相对于社会主流道德而言，属于“亚道德”范畴，它源于社会生活中的道德体系，又有别于现实道德，它既可能对其进行补充、创新，也可能对其进行偏离、反叛。我们只有认识到网络道德与现实社会道德之间存在一种部分与整体的辩证关系，才能采取适当的措施，实现二者之间的良性互动。

一、现实杜会道德对网络道德的主导作用

现实社会道德是现实社会既有的对人们日常行为的规范，影响到人们行为的方方面面，具有整体性和一般性，它对其他诸如工商业、教育等具体领域的道德行为都具有普遍的激励和约束作用。当然，在信息时代，网络道德与现实社会道德之间也存在这种部分与整体的辩证关系。所谓网络道德问题是指人在网络中的行为和信息的本体与人在现实社会中的伦理道德发生的冲突。但这并不意味着网络道德问题的滋生仅牵扯网络自身。网络不是一个独立的、封闭的系统，其形成和运转离不开现实的社会大系统。作为系统的现实社会道德会对人们网络行为和网络伦理道德的形成和发展具有以下几个方面的激励和约束功能:

1‘精神动力功能由于现实社会道德是依靠人们的内心信念、习惯、传统和教育以及社会舆论而形成的一种社会的精神力量，而网络行为和网络伦理是要通过主体人来进行的，因此，这种精神力量就可以作为一种动力，推动网络行为和网络伦理的形成和发展。

2.评价功能所谓道德评价，就是人们依据一定社会和阶级的道德标准，对人们的行为所作的善与恶、正确与错误、应当与不应当、有利与不利的评论判断。通过评判，推动网络行为和网络伦理道德沿着有利于人类社会的方向发展。

3。指向功能现实社会道德也通过社会舆论和人们的良心引导着网络行为和网络伦理道德的发展方向。

4.规范功能现实社会道德的规范性就是道德的约束性，表现为社会整体价值取向对个人、个人对个人、个人对自身的约束。道德在网络活动中的调控功能怎样，就具体表现为这三个方面约束力的大小上，而这种约束性又离不开道德的规范调节。

5.调节功能网络时代，它不仅需要运用正确的科技政策、法律和一些行政制度、措施来调节和处理错综复杂的关系和矛盾，还需要人们利用内心的道德信念来自觉地调节和控制。由于作为系统整体的现实社会道德会对人们网络行为和网络伦理道德的形成和发展具有上述激励和约束功能，所以可以说，良好的现实社会道德必然会推进良好的网络道德的形成和发展，反之就会凸现网络道德危机问题。不仅整体的社会道德水平在理论上会影响网络道德，而且就个体的人而言，不同的个体所接受的现实社会道德程度时不一样，所以不同的个体在网络上就表现出不同的道德行为。并且同一个体在不同时间或不同的地点其社会道德水平也可能表现出不一样，所以同一个体在网络上有时也表现出不同的道德行为。当其灵魂中的“天使”战胜“恶魔”时，个体在网络上的行为就表现出人性善的一面，反之，就是“恶魔”在网络上横行之时。也就是说，一个人在现实中具有什么样的道德品质和素质，在网络生活中他会表现出同样的道德素养。网络道德问题是现实社会中存在的问题在网络上的具体体现而已，并非完全是新事物。所谓网络道德危机实际上是作为系统整体的现实社会道德的危机，是现实社会道德在受到全球化、经济变革、政治多元化等多重冲击下表现出来的种种非道德言行在网络空间的再现和延伸。

二、网络技术和网络道德对现实社会道德的反作用

虽然作为整体的现实社会道德对网络道德的形成和发展具有精神动力、评价、指向、规范和调节等功能，但是作为部分的网络道德由于网络技术的特性而有其特殊的表现，并对现实社会道德形成和发展具有极大影响。

1.网络技术形成了网络道德行为的动态性

精神分析理论认为一个人的人格结构包含本我、自我和超我。只有三种“我”和谐协调发展，人的品格才会健康。网络中的人除了“真实的我”、“现实的我”等之外，还有“网络的我”。“真实的我”受制于本能。“现实的我”受制于社会道德和法律。“网络的我”受制于网络社区的法律和道德。每个人在网络上的存在都是虚拟的、数字化的、以符号形式出现的，人与人的交往也表现为符号与符号的互动。上网的人都缺少“他人在场”的压力，“快乐原则”支配着个人欲望，日常生活中被压抑的人性中恶的一面，会以这种无约束或低约束的状况在网上得到宣泄。由于网络社区鲜有有效的法律和道德来约束这种行为，于是“网络的我”更贴近“真实的我”，一旦“现实的我”放松警惕的时候，也就是“网络的我”在网上大行其道，疯狂冒险之时。广东团省委谢宗宝的一份调查报告中提到:有31.4%的青少年并不认为“网上聊天时撒谎是不道德的”，有37.4%的青少年认为“偶尔在网上说说粗话没什么大不了的”，还有24.9%的人认为“在网上做什么都可以毫无顾忌”。由于网络中基本上不存在什么压力和要求，很难让人独善其身，也很难让人独慎其行。新闻组中和BBS上的不健康言论进行人身相互攻击、漫骂已经司空见惯，千百万网站和数不清的电子刊物使剿窃、修改、转贴他人的文章能够完成在分秒之间。还有充斥网上的假新闻，泛滥成灾的网络色情，横行肆虐的黑客。在网上很可能是莽汉泼妇，在生活中却是温文而雅的人。生活中不苟言笑的人却在网上侃侃而谈。许多大学生从网络中走出时，常常问这样一个问题“我还是我吗?”。由此可见，“网络的我”不断地转换于“真实的我”、“现实的我”之间，这样就形成了网络道德行为的动态性，从而异化人的道德行为。网上道德感的弱化会直接影响网络的建设，而且可能反作用于人们现实生活中的道德行为。

2.网络道德对现实社会道德的影响

从人类科技文化的发展历程来看，网络文化推动着人类活动的科学化、技术化、知识化，改变着人类的价值体系，从而为道德的发展提供了新的物质基础和科技基础。网络文化不仅推动了人类道德进步的趋势，而且还给人们的生活方式以深刻的影响，改变了人们的某些传统生活习惯和行为方式，特别是对于从事网络工作的人们的某些新的道德品质的形成，起着非常直接的促进作用，具体表现在以下方面:

其一，张扬和强化现实社会的美德

网民所需要的诚实、自制、互助等道德心理素质，正是网络道德健康发展的要求和直接造成的结果。例如，网络的互助性是互联网上人际交往的一大创新。这种互助性的生成有着多方面的原因:一方面，一些网站需要培养自己的网民，就想方设法为点击访问网站的人们提供各种服务，为互联网的互助性提供了大环境。另一方面，在网上给别人提供帮助可以满足大多数网民的表现欲望和自我实现的需要。一个学生网民说:“当我给一些新手提供了帮助以后，他们会十分恭敬地对你，称你‘大师’，那种感觉很好。”此外，国内外关于互联网上紧急救助的动人事例屡见报端。这种人与人之间的互助性广泛传播，助人者影响受助者，受助者会再充当助人者，良性循环就造就了网络的互助性。虽然网络的互助性是现实杜会“助人为乐”等美德在网络上的再现，但是这种不求名利、甘做无名英雄的匿名式的互助行为等更能张扬和强化现实社会的许多美德。

其二，催生出新的道德观念和行为习惯

网络发展速度快，更新周期短，开放程度高，是现代科技的结晶，也是信息社会的时代精神的集中体现，它在一定程度上改变了人们的工作方式、交往方式、生活习惯等，从而催生出新的现代道德意识和行为习惯，如学习意识、平等意识、全球意识，信息意识、时效意识、竞争意识、自律意识等等。譬如，现代社会是一个终身学习的社会，学习已经不可能再是一劳永逸的事了，一个人在成长过程中要不断接触新事物、接受新观念，才能适应社会的发展和变迁。这一点在网络世界体现得更为明显。网络技术的发展一日千里，硬件、软件的更新换代都很快，人们为了与其保持同步发展，只有不停地学习、接受新的技术。可见，互联网会极大地提高人们的学习效率，拓展了视野，激励和教育着人们形成追求真理、崇尚实践、勇于探索的进取品格。又如，平等是互联网的一大特点。网上的等级、性别、职业等差别都尽可能地隐去，不管是谁，大家都以符号的形式出现。这里没有天然的权威，没有凌驾于他人之上的特权人物，大家都在同一起跑线上。经受网络平等性熏陶的青少年，自然会增强平等待人、待己的观念。再如互联网是世界性的电子空间，在这个空间中青少年与世界的联系变得十分便捷、迅速。据调查，有相当一部分人(16.6%)经常访问国外的网站，与素不相识的外国人交友、聊天或者探讨问题。这对于人们形成全球意识起着积极的作用。

此外由于网络关系十分复杂，为了调节多层次、多方面的动态的网络关系，就形成了各类道德规范，从而极大地丰富了人类道德的内容。

三、网络道德和现实社会道德建设必须齐头并进

由于网络道德与现实社会道德之间存在上述相

互作用相互影响的辩证关系，因此，在信息时代，为了社会道德整体水平的提高，必须做到网络道德和现实社会道德建设齐头并进，实现二者的良性互动。

1.加强网络伦理道德教育和网络法制建设

首先，要构建规范的网络伦理。网络是个新生事物，网络社会的伦理规则处于建设过程之中。我们应加强对网络伦理规范的研究和探讨，明确各种网络主体之间的权利、义务、责任，以及网络道德的基本原则，形成网络从业人员的职业道德，构建和规范网络伦理，为人们进人网络社会创造一个良好的道德环境。

其次，要加强对人们的“网德”教育，形成人们对网络道德的正确认知，增强他们道德判断能力，指导他们学会选择，识别良秀，鼓励他们进行网络道德创新，提高个人修养，养成道德自律。各种网络技术传授部门，在进行网络技术训练的同时，加强网络道德训练，增强人们网络道德观念，模塑人们的网络道德行为。

再次，是加快网络立法和监管力度。网络上的自由是相对的，绝对的、不受任何约束的自由最终必将导致更多的人丧失自由，形成“网络悲剧”。因此必须在网络加强法制建设，加大监管力度。让网民懂得，网上所有言行必须遵守现实社会的法律法规，每人都要具有“网络法制”观念。世界各国都已经开始网络立法工作，加强对网络犯罪的打击力度。我国网络立法工作相对于网络犯罪日益严重的情况，显得较为滞后，不能有效地阻止网络犯罪现象的发生。加强网络立法工作，尤其对于保护青少年不受网络犯罪的侵害和预防青少年网络犯罪具有重要作用。青少年是网络社会中的主要群体，一方面，由于他们自我控制能力较弱，自我表现欲望强烈，法制观念淡薄，往往会在不知不觉中陷人网络犯罪的深渊。另一方面，网络社会缺乏有效的法律制约，青少年相应地就缺少法律的保护，他们的个人隐私、人身安全、心理健康容易成为网络犯罪的侵害对象。同时，大力发展网络警察也是实施网络道德教育的有效途径之一。网络警察是网络的有效监管者，其法律威慑力将对人们网络道德教育施行起到强制性作用。

道德范文篇5

对各法学流派观点的继承庞德在批判其他法学流派法学家的理论时也有对其进行继承和发展。比如，他认为分析法学派的观点在一定意义上明确了在立法性立法和司法性立法之间有着极为重要意义的区别，即立法性立法所指定的乃是一种适用于未来的规则，而司法性立法却不仅是一种适用于未来的规则，它所制定的法律律令既可以适用于过去的法律行为，又可以适用于未来的法律行为，而且它在制定这种规则的时候所直接依据的也是在过去发生的某种纠纷。又如，对历史法学家思想的研究在一定程度上使庞德对法律与文明的相对性理论有了启发。在其对法律与文明的相对性理论中，他发现，法律只与一时一地之文明相对存在，在文明的无限发展过程中，不存在普遍恒存的法律。而法律的使命除了维护现存的价值观和文明外，还要创造新的价值观，促进新的文明。再如，庞德认为自然法学预设了法律背后的价值准则，具有强烈的批判功能;有利于形成全社会共同的法律情感，形成法律的尊崇，塑造法律信仰;还有利于填补实在法的空白，纠正实在法的失误。

庞德的法律与道德观

庞德正是在对各大法学流派的思想进行批判吸收的基础上形成了自己的法律与道德的关系观。他认为，同为社会控制的手段，法律无疑需要道德的支持，但在许多时候，法律会失去这种支持而受到道德合理性的挑战。其一是法律的普遍适用性要求在一定范围内法律的绝对适用性，而不能拿环境作借口，如许多情况下的义愤或过失杀人案件。但道德“则是要在围绕其运用的周围环境中受到检验并被描绘出来的。”这往往导致人们对依法做出的判决持有不满。其二是法律没有明确加以谴责的东西不一定就是法律所赞成的，而这种东西往往并非道德上无关紧要的东西，如同性恋、见死不救等。还有是，法律往往要去处理那些必须在“好人”之间选择一个“倒霉蛋”的问题，即“法律不得不在双方当事人与道德上均无瑕疵的情况下处理损失归属的问题”，“法律就是要通过把法律责任强加给某个最初有能力承担这种负担并最终能够把它变成其所能提供的服务费用之形式的人的方式而将这种负担还给我们所有的人”。

道德范文篇6

谦让教育让孩子们“口是心非”

闫老师给孩子们讲完《孔融让梨》的故事后，向全班孩子提出了一个问题：“如果现在有两个苹果，一个大，一个小，那么，你拿哪个呢?”令闫老师感到十分满意的是90%的孩子都说：“我把大的给别人，把小的留给自己。”午饭时间到了，闫老师给小朋友分花卷，有几个小朋友乱嚷着要吃大的，闫老师气得把饭盒一撂，板起面孔瞪着他们。正当闫老师气冲冲地要向他们嚷时，有个叫雷蕾的小朋友红着脸轻轻对闫老师说：“闫老师，我要吃小的。”听了这句话，闫老师的心比吃了蜜还甜，毕竟还有个懂事的孩子。闫老师一高兴马上夹了个最大的花卷给雷蕾，并故意大声地说：“雷蕾小朋友真是懂事的好孩子，她说要小的花卷，我偏要给她一个大花卷吃。”谁知闫老师的话音刚落，包括刚才嚷得最凶的牛勇在内，全部改口说要小的了——闫老师发现那一双双本应天真无邪的眼睛中流露出与他们的年龄和心智极不相称的狡黠……当轮到牛勇拿花卷时，闫老师夹了一个最小的给牛勇，但牛勇却不肯伸手接，目光犹疑，仿佛在问：我都说了要小的，你怎么不给我大的呀！道德审视：1．孩子内心想要“大的”，而我们却强迫或暗示他嘴上说要“小的”，“小”让孩子们从小就学会了口是心非，这真是我们品德教育的失误。2．幼儿的谦让行为只有满足了以下三个条件，才可能被看成是“道德的”：第一，意图上的谦让而不是利己；第二,谦让是目的而不是手段；第三，谦让是内心的需要而非效用的计算。从上述案例中看到，孩子们被老师误导了——他们“谦让”是为了获取大花卷，他们“谦让”是出于个人利益的计算而非内心的需要。基于道德的建议：谦让教育应该让孩子们发自内心的谦让，如果孩子不愿意谦让，没有必要通过暗示甚至强迫的方式来让孩子违心地“说出”谦让或“做出”谦让行为，因为这种并非发自内心的谦让是虚假的谦让，也是不可持续的谦让，更不可能变成孩子的一种内在品质。其他方面的道德行为教育也应该遵循这样的原理，要激起幼儿的道德需要，要鼓励孩子讲真话，要营造一种具有德性的生活氛围，只有这样，相应的品德才有可能真正形成。另外，也不是任何时候都需要谦让的，我们应该在孩子中建立一种公平的“序”，按照这种序，前面的孩子有权根据自己的意愿自由地选择自己想要的东西，而不需要考虑别人的脸色，特别是不用考虑老师的脸色行事，这样，孩子们才不会口是心非，他们所表现出来的道德才是自主的道德。

将赢输看得比道德还重要

运动会开始了。操场上，“消防队员”接力赛正在激烈地进行着，在“加油！加油！”的呼喊声中，“消防队员”们按规则跑到指定地点穿上一件外套（必须扣5个纽扣）和一双鞋子（必须系好鞋带），然后冲向“火场”救火。“消防队员”们一个接一个地在场地上奔跑着，突然，谭老师和她所带的A班小朋友大喊：“B班小朋友犯规了，他只扣了3个扣子。”B班那个孩子只得停下来扣好纽扣。过了一会儿，A班的小娟在匆忙中也只扣了3个纽扣就跑过去“救火”了，A班有一个孩子叫了一声：“小娟，你的扣子……”谭老师连忙对A班的小朋友说：“嘘——别做声……”那个出声的孩子马上闭上了嘴。小娟胜利跑回来时，李老师和A班的孩子们为来之不易的侥幸的胜利而欣喜若狂……道德审视：1．老师和孩子们通过不道德的手段赢得了比赛，这是自私的表现，也是不道德的表现。2．在老师倡导下，师幼同流合污，最终赢得比赛，这样会给孩子十分恶劣的影响，那就是为了胜利，为了自己的利益，可以不顾规则，不顾道德，这也将会成为孩子今后行事的一种准则。3．这种做假是在老师倡导下进行的，老师的这种失范言行会影响到老师今后在孩子中的正面教育力，削弱教育效果。基于道德的建议：要让孩子们过一种有德性的生活，他们才会形成真正的德性。平时就让孩子们时常在没有德性的活动中浸染，那么，让孩子们成为有德性的人那简直就是一种奢望。

道德范文篇7

道理很简单。能够被人民群众选举、经过组织上考核成为领导干部的，不仅因为他是群众中的优秀者，具有卓越的领导才干，还因为在他的身上渗透着一种道德的凝聚力、感染力和号召力，群众相信他这个“公众人物”能上不负组织、下不负群众，因而对他的道德水平、道德修养既有着不自觉的信任，也有着很高的期待。“天地位焉，万物育焉”，正是“官”这个特殊的“位”决定了为官者所必须具有的道德水平。大思想家孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，因此，为政者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。可见，为官者的道德水平对普通民众的影响是直接而又深远的。正因为如此，中国传统政治文化一向强调选人、用人必须“德”、“才”、“识”兼备，缺一不可，而且把“德”放在“举官”标准的第一位。自古以来，官德隆，民德昌；官德毁，民德降。为官者的道德水平如何，在一定程度上反映了某个时代或某个地区的整体道德水平。强调为官者的道德修养，在我国人民中有着深厚的传统文化心理认同基础。

古代统治者要求自己的官员以严格的道德自律，是为了维护朝纲和封建礼教秩序，因此，在很多官员那里，所谓的“道德”只不过是他们升官晋爵的“道貌岸然”的面具。共产党的“官员”是为人民大众谋取幸福的，一个心思当好公仆，全心全意为人民服务，这是我们的宗旨，也是我们的最大道德。我们义无反顾地改革开放和进一步完善社会主义市场经济体制，我们大力倡导解放思想、实事求是，紧跟时代、勇于创新，知难而进、一往无前，艰苦奋斗、务求实效，淡泊名利、无私奉献，目的也正在于此。但是，我们是在建设有中国特色的社会主义现代化，在这样一个逐渐探索的过程中，新情况新问题层出不穷，需要我们及时检审自己的思想状态，以适应和引导整个社会的发展方向。当前，社会意识形态领域最重要的一个变化就是，人们的思想道德观念出现了多元化的倾向，亟须我们的领导干部以身作则，以自己崇高的道德情操提醒、教育和引导人民群众，在生活日益走向富足的今天，我们更要提高思想道德水平和文明素质。

社会发展告诉我们，每当一个社会处在较大规模的转型时期，旧的一套体系被打破，新的体系尚在探索，人们的思想道德观念就会处于混乱无序的状态，心灵无所皈依，甚至出现信仰迷失、道德滑坡，这是由事物发展的客观规律所决定的。社会主义社会也不能例外。不同的是，我们有共产主义信仰，我们有千千万万个有着坚定党性的共产党员和领导干部作为整个社会思想阵地的中流砥柱，我们的方向不会迷失，我们的精神有寄托。面对社会转型期的道德现状，我们不能、也不会无所作为。党的各级领导干部以崇高的共产主义道德自律，树立道德的楷模，从而带动全国人民努力提高道德觉悟，实现道德观念的“软着陆”。小平同志曾经说过：我们要“大声疾呼和以身作则”地把共产主义的道德精神“推广到全体人民、全体青少年中间去，使之成为中华人民共和国的精神文明的主要支柱，为世界上一切要求革命、要求进步的人们所向往，也为世界上许多精神空虚、思想苦闷的人们所羡慕”，这正是社会主义制度的优越性和正义性所在。

客观地说，我们大部分领导干部的道德境界是高尚的，涌现出了一大批孔繁森式的好公仆，他们以自己崇高的党性、德性修养夙夜在公克勤克俭，孜孜不倦地为党和人民的事业而奋斗不息，通过这些“官员”的道德形象，老百姓对我们的事业充满了信任、信心和希望，也正是他们在勉力地维护和巩固着我们的社会良知和道德航向。然而，毋庸讳言，由于我国的政治体制尚处在进一步的改革和完善之中，由于市场经济的负面影响和各种腐朽落后的思想道德观念的存在，极少一部分领导干部、甚至党的高级领导干部，在德性修养上放松了对自己的要求，买官卖官、弄虚作假、贪赃枉法等丑恶现象时有发生，做了不少缺德的形象，人民群众对此很不满意。因此，提出“以德治国”具有很强的现实针对性，这就要求，第一，要始终坚持不懈地用“三个代表”教育广大党员、尤其是各级领导干部，牢固树立共产主义的远大理想，坚定共产主义的信念，坚守共产主义的道德；第二，要进一步完善选人用人制度，坚持按照德才兼备的标准选拔和使用人才，严防道德败坏分子混进领导干部队伍；第三，要不断树立一批又一批具有一定代表性的良好官员道德形象，采取各种奖励手段扶掖美德，在全社会形成追求崇高道德并视此为光荣的良好社会风气；第四，要进一步加大反腐败的力度，运用法律手段依法严惩那些敢于触犯、突破道德底线的“缺德”官员。总之，进一步加强党建工作，增强我们党的道义基础。

道德范文篇8

一、道德对腐败的内在抑制力

道德何以成为抑制腐败的力量?首先从道德的自身特性来看，在法学史上，康德首先把道德特征归结为“内在性”，而与法制规范的“外在性”相对立。他认为法制调整人们的外部行为，道德则只支配人们内心活动的动机。这一观点在某种程度上揭示了道德的特性，但道德不仅仅是隐藏于内心的信念，而必定会表现为外部行为。因此，道德无疑是内在性与外在性的统一，良心与德行的统一，它必然要影响社会并受社会制约。这种制约主要是通过家庭伦理控制、团体纪律约束、行业规范的遵从以及社会道德舆论的压力等社会强制力来实现。这种强制力，比起国家强制力，在通常情况下虽然软性一些，它要通过社会主体在外界道德压力下唤起羞耻感、罪恶感而起作用；但在特定情况下，也会产生硬性的、强有力的效应，因为法律强制力只涉及人的行为自由或物质损失，而道德强制力则是深入人心的惩罚与折磨，诛心之舆论，决不亚于诛身。其次，从现代西方国家反腐败的经验来看，虽然其法治较为发达，强调通过法律制约权力，但同时也重视对执政党和执政官员的道德约束。贵为总统或议员、内阁成员，一旦其私生活上的污点绯闻被披露，竞选即告失败，即使在位也得遭到舆论的谴责或是辞职。尼克松因“水门事件”牵涉政治道德而辞职；克林顿因“莱温斯基绯闻案”而处于被斥责甚至险遭弹劾的尴尬境地。可见，道德强制力之大非同一般。

综上所述，道德之所以能抑制腐败，主要在于：其一，国家权力和官员的权力除了必须有合法性的外部依据，还需要有道义基础，有社会道德舆论的支撑。为政者其身不正，其令不行。所谓“得道多助，失道寡助”，“多行不义必自毙”，说的都是权力存亡成败的道德根源。其二，社会道德是一种无形的社会力量，它一旦凝聚为公众舆论，或形成为风俗习惯势力，就具有一定的社会强制力，可以直接或间接地制约腐败。总之，道德作为抑制腐败的重要力量，其功能在于触及到主观内在思想动机根源，有助于建立抑制腐败的内在心理控制机制，做到治病治“根”。因此，历代政治家和思想家都极力强调加强公民特别是政府机关对自我行为的克制精神，树立起“公共”道德观念，对消除腐败尤其是权力腐败的至关重要性。古希腊德里克利特指出：每一个公民，包括政府官员，都必须自尊、自爱、自我克制，不要触犯法律，否则就会受到惩罚。亚里士多德一再告诫：“只有当参与政治的公民早有德行时，一个城市才可能有德。”我国古代孟子也有“徒善不足以为政，徒法不能以自行”的名言。可见，道德对于反腐败的重要性。但是道德属软约束机制，对良心泯灭、道德沦丧的腐败主体不会发生任何作用，因此必须借助于法治的硬约束机制。与此同时若吏治不严，官员自身不廉洁，道德便往往变成空洞的说教，反腐败有可能成为一种没有实质内容的政治口号。

二、道德抑制腐败的主要方式

道德抑制腐败主要有两种方式，即道德自律与道德

道德自律，简言之，就是以道德约束自我。一方面就抑制腐败而言，道德自律广泛地存在于国家的立法、行政和司法等领域，也就是说，要制定“良法”必须有立法道德，要防止行政专横必须有行政道德，要坚持司法公正必须有司法道德。而这些道德都需要权力者来自觉遵守。另一方面，对于执政党也有道德自律的问题。在我国，中国共产党是执政党，它在国家与社会生活中处于特殊地位，更需要强调党的道德自律。邓小平同志多次指出，“端正党风，是端正社会风气的关键。”“为了整顿党风，搞好民风，先要从我们高级干部整起”。“特别要求党的各级领导同志以身作则。党是整个社会的表率，党的各级领导同志又是全党的表率。”这就说明党员和各级领导干部必须“自重、自省、自警、自励，以身作则，言行一致，身体力行共产主义道德。”

道德他律主要通过两种手段来实现：其一是道德的法律化，使之获得法制的国家强制力，这是使道德约束力较为有效的稳定的手段。美国法理学家博登海默指出：“那些被视为是社会交往的基本而必要的道德主义原则，在一切社会中都被赋予了具有强大力量的强制性质。这些道德原则的约束力的增强，是通过将它们转化为法律规则而实现的。”在美国，1987年通过的《从政道德法》对政府官员申报私人财产、收受礼品、以及其他道德规范和行为原则等作出了规定。1976年通过的《在阳光下的政府法》则规定了政务活动的公开原则。在我国公务员暂行条例、法官法、检察官法、警察法中，都有各自的职业道德的法律规定。党和政府还陆续制定了有关党政干部的生活待遇、财产申报、接受礼品等规定，随后又了《关于领导干部报告个人重大事项的规定》，《中国共产党员领导干部廉洁从政若干准则(试行)》，《关于实行党风廉政建设责任制的规定》。这些都是防止以权谋私，进行反腐败斗争的有力措施。其二是道德的社会权力化，使之具有社会强制力。具体来说就是运用公民的言论自由权、参政议政权、批评、控告、建议权等法定权利，通过各种社会组织或者报纸、电台、电视台等传媒，形成有组织的社会公共舆论，从而对权力者的廉政行为加以支持、褒扬，对某些恶行丑闻加以曝光，促使正气得以弘扬，腐败得以抑制。在公共舆论压力下，监督政府承担政治和道义的责任，端正或改进政风，克服权力腐败现象。

三、优化道德环境是抑制腐败的重要途径

当代一些发展中国家在从“人治”走上“法治”道路的过程中，往往立法数量很多，但执行效果却不太理想或很不理想。究其原因，是与注重立法而忽视社会道德建设有关。我国的社会主义社会是建立在公有制基础上的先进的社会制度，社会主义道德的核心原则是集体主义原则，它体现了与反腐败的一致性：两者都要求维护公众的整体利益，反对不正当运用公共权力以获取私利；两者都要求正确处理整体利益与个人利益的关系，坚持个人利益服从整体利益，局部利益服从全局利益。但是，由于我国当前正处于经济体制双重转换时期，加上市场经济与个人主义的结合，不可避免地会出现物欲横流、道德沦丧的现象，仅靠外在的制度约束，无法从根本上解决滥用权力和腐化堕落的问题。因此，为了有效地抑制腐败现象，必须加强社会主义道德建设，通过优化道德环境建立一种新的社会运行机制。

众所周知，道德环境是社会道德状况的总体体现，是人们进行道德修养的外部条件。“近朱者赤，近墨者黑”。良好的道德环境，对于培养优良的道德品质，抑制腐败十分重要。道德环境的好坏，关系到反腐败的成功与否。黑格尔认为：“为了使大公无私、奉公守法及温和敦厚成为一种习惯，就需要进行直接的伦理教育和思想教育。”美国学者道格拉斯等人指出：、“控制政府官员越轨的最有效手段，并非是制定越来越多的准则和加强对违反准则者的惩处，而在于提高政府官员的认识，使其遵守观念和个人利益保持统一。”因此，道德环境的优化，必须通过道德教育和道德评价两个过程来实现。

一方面，在道德教育过程中，必须把握这样几点：一是全面性、全体性。几千年的道德一脉相承，加上当代世界联系如此紧密，使得道德系统良莠并存，道德教育应在反映这一全貌的基础上，本着古为今用，洋为中用的原则，取其精华，去其糟粕，树立正确的道德价值取向；其次，道德教育对象不应限于权力者，而应包括全体公民，唯其如此，才有可能在全社会形成强有力的反腐舆论氛围。二是层次性、重点性。如对于管钱财的，重点使其廉洁奉公，一尘不染；对于负责人事、组织的，重点使其任人唯贤，“外举不避仇”等。当然，分层次、有区别的教育不应绝对化，而应在全面教育的基础上有重点、有目的地进行。三是反复性、持久性。反腐败的长期性、复杂性决定了道德教育不可能一蹴而就，一劳永逸，必须长期抓，反复抓。

道德范文篇9

1·介绍。

可分为由第三者介绍和自我介绍两种形式，无论自我介绍还是为他人介绍，做法都应自然诚恳。

为他人介绍，一般只介绍姓名和单位，有时还要说明自己和被介绍者的关系，便于新结识的人相互了解与信任。介绍具体人时，要注意秩序，应把年轻的介绍给年长的，职务低的介绍给职务高的，男同志介绍给女同志，自己熟悉和关系密切的介绍给新认识的或关系不密切的。在没有第三者介绍的情况下，也可以通过自我介绍的形式结识新的朋友。在很多场合中可以先送名片，起自我介绍作用。出示名片应严肃认真，不能象发传单一样;接受名片也要毕恭毕敬，既不能当着客人的面乱扔或折叠，尤其不能往裤袋放，应放在盒子里或上衣胸袋，以示尊重。

2·握手。

一般情况下，遇见朋友先打招呼，然后相互握手，寒喧致意。握手时要热情，面露笑容，注视对方眼睛。伸手动作要大方，态度要自然，如左手加握，以表示更加亲切、更加尊重对方。但男同志对女宾一般不用。握手也有次序，一般来说，应由主人、领导者、年长者、身份高者、女同志先伸手，待他们伸手后再握手。

3·致意。

致意是见面时的一种交际礼节，在办公大楼或公共场合遇到相识的朋友或熟人但距离较远时，一般是举起右手打招呼(不可大声喊)，并点头致意。有时候距离较近或者侧身而过，可以说声"您好"，别人向你说"您好"时，你也应立即回答"您好"，或者说"谢谢，您好"。有时两人相遇，面孔熟但一时叫不上姓名，也应点头致意或说一声"您好"，不可失礼。

4·告别。

熟人间说话结束时，一般说一声"再见"，握手告别。但有时显得太简短，还可以根据谈话的内容和结果，多说几句话。正式会议，则须请示后征得会议主持者同意方可离场。

(二)交往时的礼节

1·仪表。

讲究仪表美，不仅要"修身""养性"，也要学会从外观打扮自己。一是要符合自己的职业特点和出现的场合环境。二要注意扬长避短。得体的修饰可以充分展现自己的长处，也能掩饰自己的弱点。以女性为例，"颈短粗的人不宜穿高领服装；腿短、躯干长的女子不宜穿连衣裙等。三要了解西装着装须知。在社交场合中，所穿西装须同色、同质，再配黑色皮鞋；穿着西装，如果是双排扣上装，要将扣子全部系好或不系最下面一颗；如是单排扣上装，只扣上面一颗扣子或全部不扣；与西装配穿的衬衣应力求素雅，衣领要平整挺括，下摆应系在裤子内；打领带时，要先扣好领扣、袖口。"

2·待客。

接待来访客人用的物品茶杯、茶盘、烟灰缸等，要擦试干净。如果主动约朋友来更要早点做好准备。客人来了，不论是熟人还是第一次来的生客，不论是上级还是下级，都应该热情相迎。如果是按约定时间到来，应主动出门迎接，并互致问候，进门后应立即请客人落座。端茶时应用双手端，续茶时把茶杯拿离茶桌，以免倒在桌上弄脏客人衣服。客人告辞时，应以礼相送。送客一般送到大门口，对地形不熟悉的客人，应主动介绍附近车辆和交通情况，或者送到车站。

3·访友。

要严格遵守约定的时间，准时前往，不要提前到达，以免因主人未准备好而陷入尴尬境地;不可迟到，避免因对方等待太久而浪费时间;更不可失约，如有特殊原因造成不能按时前往或失约，应及时向对方说明情况并请求原谅。访问亲友或同事，要注意仪容整洁，服装要朴素，以表示对朋友的尊重和礼貌。到别人家中作客，对于主人的兴趣、爱好、生活习惯等，无论自己喜不喜欢，都应尊重。对于不太熟悉的朋友，较少有共同兴趣的话题，拜访时间更应短一些，拜访别人特别是陌生人，第--次见面应简短一些，谈话内容不宜过多，给对方留下一个好印象。

4·赴宴。

入席时，不要"捷足先登"急于就座，要听从主人招呼和安排，入座时，应向其他人让礼，要从椅子左侧入座，入座后可将椅子调整到舒适的位置。就座后，坐姿要端正，不要两腿不断摇摆、伸懒腰，头不要太高。也不要旁若无人儿然独坐，眼睛盯着桌上的菜，显出一副迫不及待的样子或摸弄餐具。用餐要等主人示意后开始。夹菜要得体，应让菜转到面前时，再动筷夹菜，不能站起来夹菜。进食应该从食进嘴，不要以嘴就食，不要发出不必要的声响。席间如主人或主宾讲话和祝酒时，应暂停迸餐和交谈。主人向客人敬酒时，作为客人应起立回敬。在正式宴会中，是不允许边进餐边吸烟的，吸烟是在进餐前或进餐后在休息厅吸。参加任何宴会，一般不可中途退席，如有急事，必须退席，应先向本席的主人和其他客人告辞，表示歉意才可离去。

道德范文篇10

一、道德对腐败的内在抑制力

道德何以成为抑制腐败的力量?首先从道德的自身特性来看，在法学史上，康德首先把道德特征归结为“内在性”，而与法制规范的“外在性”相对立。他认为法制调整人们的外部行为，道德则只支配人们内心活动的动机。这一观点在某种程度上揭示了道德的特性，但道德不仅仅是隐藏于内心的信念，而必定会表现为外部行为。因此，道德无疑是内在性与外在性的统一，良心与德行的统一，它必然要影响社会并受社会制约。这种制约主要是通过家庭伦理控制、团体纪律约束、行业规范的遵从以及社会道德舆论的压力等社会强制力来实现。这种强制力，比起国家强制力，在通常情况下虽然软性一些，它要通过社会主体在外界道德压力下唤起羞耻感、罪恶感而起作用；但在特定情况下，也会产生硬性的、强有力的效应，因为法律强制力只涉及人的行为自由或物质损失，而道德强制力则是深入人心的惩罚与折磨，诛心之舆论，决不亚于诛身。其次，从现代西方国家反腐败的经验来看，虽然其法治较为发达，强调通过法律制约权力，但同时也重视对执政党和执政官员的道德约束。贵为总统或议员、内阁成员，一旦其私生活上的污点绯闻被披露，竞选即告失败，即使在位也得遭到舆论的谴责或是辞职。尼克松因“水门事件”牵涉政治道德而辞职；克林顿因“莱温斯基绯闻案”而处于被斥责甚至险遭弹劾的尴尬境地。可见，道德强制力之大非同一般。

综上所述，道德之所以能抑制腐败，主要在于：其一，国家权力和官员的权力除了必须有合法性的外部依据，还需要有道义基础，有社会道德舆论的支撑。为政者其身不正，其令不行。所谓“得道多助，失道寡助”，“多行不义必自毙”，说的都是权力存亡成败的道德根源。其二，社会道德是一种无形的社会力量，它一旦凝聚为公众舆论，或形成为风俗习惯势力，就具有一定的社会强制力，可以直接或间接地制约腐败。总之，道德作为抑制腐败的重要力量，其功能在于触及到主观内在思想动机根源，有助于建立抑制腐败的内在心理控制机制，做到治病治“根”。因此，历代政治家和思想家都极力强调加强公民特别是政府机关对自我行为的克制精神，树立起“公共”道德观念，对消除腐败尤其是权力腐败的至关重要性。古希腊德里克利特指出：每一个公民，包括政府官员，都必须自尊、自爱、自我克制，不要触犯法律，否则就会受到惩罚。亚里士多德一再告诫：“只有当参与政治的公民早有德行时，一个城市才可能有德。”我国古代孟子也有“徒善不足以为政，徒法不能以自行”的名言。可见，道德对于反腐败的重要性。但是道德属软约束机制，对良心泯灭、道德沦丧的腐败主体不会发生任何作用，因此必须借助于法治的硬约束机制。与此同时若吏治不严，官员自身不廉洁，道德便往往变成空洞的说教，反腐败有可能成为一种没有实质内容的政治口号。

二、道德抑制腐败的主要方式

道德抑制腐败主要有两种方式，即道德自律与道德

道德自律，简言之，就是以道德约束自我。一方面就抑制腐败而言，道德自律广泛地存在于国家的立法、行政和司法等领域，也就是说，要制定“良法”必须有立法道德，要防止行政专横必须有行政道德，要坚持司法公正必须有司法道德。而这些道德都需要权力者来自觉遵守。另一方面，对于执政党也有道德自律的问题。在我国，中国共产党是执政党，它在国家与社会生活中处于特殊地位，更需要强调党的道德自律。邓小平同志多次指出，“端正党风，是端正社会风气的关键。”“为了整顿党风，搞好民风，先要从我们高级干部整起”。“特别要求党的各级领导同志以身作则。党是整个社会的表率，党的各级领导同志又是全党的表率。”这就说明党员和各级领导干部必须“自重、自省、自警、自励，以身作则，言行一致，身体力行共产主义道德。”

道德他律主要通过两种手段来实现：其一是道德的法律化，使之获得法制的国家强制力，这是使道德约束力较为有效的稳定的手段。美国法理学家博登海默指出：“那些被视为是社会交往的基本而必要的道德主义原则，在一切社会中都被赋予了具有强大力量的强制性质。这些道德原则的约束力的增强，是通过将它们转化为法律规则而实现的。”在美国，*年通过的《从政道德法》对政府官员申报私人财产、收受礼品、以及其他道德规范和行为原则等作出了规定。*年通过的《在阳光下的政府法》则规定了政务活动的公开原则。在我国公务员暂行条例、法官法、检察官法、警察法中，都有各自的职业道德的法律规定。党和政府还陆续制定了有关党政干部的生活待遇、财产申报、接受礼品等规定，随后又了《关于领导干部报告个人重大事项的规定》，《中国共产党员领导干部廉洁从政若干准则(试行)》，《关于实行党风廉政建设责任制的规定》。这些都是防止以权谋私，进行反腐败斗争的有力措施。其二是道德的社会权力化，使之具有社会强制力。具体来说就是运用公民的言论自由权、参政议政权、批评、控告、建议权等法定权利，通过各种社会组织或者报纸、电台、电视台等传媒，形成有组织的社会公共舆论，从而对权力者的廉政行为加以支持、褒扬，对某些恶行丑闻加以曝光，促使正气得以弘扬，腐败得以抑制。在公共舆论压力下，监督政府承担政治和道义的责任，端正或改进政风，克服权力腐败现象。

三、优化道德环境是抑制腐败的重要途径

当代一些发展中国家在从“人治”走上“法治”道路的过程中，往往立法数量很多，但执行效果却不太理想或很不理想。究其原因，是与注重立法而忽视社会道德建设有关。我国的社会主义社会是建立在公有制基础上的先进的社会制度，社会主义道德的核心原则是集体主义原则，它体现了与反腐败的一致性：两者都要求维护公众的整体利益，反对不正当运用公共权力以获取私利；两者都要求正确处理整体利益与个人利益的关系，坚持个人利益服从整体利益，局部利益服从全局利益。但是，由于我国当前正处于经济体制双重转换时期，加上市场经济与个人主义的结合，不可避免地会出现物欲横流、道德沦丧的现象，仅靠外在的制度约束，无法从根本上解决滥用权力和腐化堕落的问题。因此，为了有效地抑制腐败现象，必须加强社会主义道德建设，通过优化道德环境建立一种新的社会运行机制。

众所周知，道德环境是社会道德状况的总体体现，是人们进行道德修养的外部条件。“近朱者赤，近墨者黑”。良好的道德环境，对于培养优良的道德品质，抑制腐败十分重要。道德环境的好坏，关系到反腐败的成功与否。黑格尔认为：“为了使大公无私、奉公守法及温和敦厚成为一种习惯，就需要进行直接的伦理教育和思想教育。”美国学者道格拉斯等人指出：、“控制政府官员越轨的最有效手段，并非是制定越来越多的准则和加强对违反准则者的惩处，而在于提高政府官员的认识，使其遵守观念和个人利益保持统一。”因此，道德环境的优化，必须通过道德教育和道德评价两个过程来实现。

一方面，在道德教育过程中，必须把握这样几点：一是全面性、全体性。几千年的道德一脉相承，加上当代世界联系如此紧密，使得道德系统良莠并存，道德教育应在反映这一全貌的基础上，本着古为今用，洋为中用的原则，取其精华，去其糟粕，树立正确的道德价值取向；其次，道德教育对象不应限于权力者，而应包括全体公民，唯其如此，才有可能在全社会形成强有力的反腐舆论氛围。二是层次性、重点性。如对于管钱财的，重点使其廉洁奉公，一尘不染；对于负责人事、组织的，重点使其任人唯贤，“外举不避仇”等。当然，分层次、有区别的教育不应绝对化，而应在全面教育的基础上有重点、有目的地进行。三是反复性、持久性。反腐败的长期性、复杂性决定了道德教育不可能一蹴而就，一劳永逸，必须长期抓，反复抓。