存在范文10篇

【正文】

自1987年世界环境与发展委员会在《我们共同的未来》的专题报告中，明确地界说了“可持续发展”以后，可持续发展思想便引起各国的广泛关注。特别是1992年在巴西召开的联合国环境与发展大会，通过了《二十一世纪议程》，可持续发展战略便成为世界性的热门话题。近几年来，我国理论界和政府决策部门也相继对“可持续发展”问题展开了卓有成效的探讨。我国政府于1994年便率先了《中国二十一世纪议程》，提出了“建立可持续发展的经济体系、社会体系和保持与之相适应的可持续利用的资源和环境基础”的战略目标。但不可否认，无论是作为《我们共同的未来》专题报告给“可持续发展”界定的经典定义，还是我们对“可持续发展”的指导思想、本质、内容、规律和特点等方面的认识均存在不足。有的学者认为，当今可持续发展战略的指导思想就是我国古代道家提出的“天人合一”思想，可持续发展问题是“人类久远以来就一再深入思考着的问题”，“道家、道教的思维方式为我们讨论可持续发展奠定了基础”。（《学术研究1998年第3期“道家、道教思维方式与可持续发展”）有人提出可持续发展思想的实质就是要强调“超越人类中心”的“自然界的价值主体地位”，认为自然界、生态环境是独立的价值主体，人的行为要符合自然界的利益，尊重自然界的权利，要“以自然为中心”。还有些学者将“可持续发展”等同于生态发展。我们认为，陷入这些认识误区的根本原因在于未能从马克思主义发展哲学的高度来把握“可持续发展”，未能以马克思主义发展哲学为指引，从思维方式、方法论、本质和内容等方面厘清“可持续发展”与以往发展思想的区别。

一

“可持续发展”是基于对以往发展思想与实践的反思而问世的。可持续发展思想与以往发展思想的根本区别是什么？这是需要首先明晰的问题。任何发展观都是某种世界观的体现，而世界观实质上就是哲学思维方式。哲学思维方式的不同决定着社会发展思想的不同，以往的发展思想依赖于形而上学的思维方式，“可持续发展”则以马克思恩格斯开创的实践的思维方式为指导。

在古代社会，由于物质生产力极其低下，人们无力掌握自己的命运，不得不依赖自然性的关系靠天去生存。这决定了人们的思维能力也是低下的，人们认为，外在的神秘的客观力量掌握着自己的命运。这便产生了以追求绝对真理、永恒本质为目标的前定论的思维方式，即形而上学的思维方式。这种思维方式未能正确处理主体（现实的人）与客体（自然环境与社会关系环境）的辩证关系。客体成为主客体的关系的绝对重心，主体则是客体的奴仆。人们热衷于探寻事物的先在本质，从先在本质出发去演绎、推论事物的现在和未来。建立在这种思维方式基础上的社会发展观实质上只能是一种生存现，表现为人们对自然界的盲目崇拜与屈从。中国古代道家的思维方式即是如此。他们提出的“天人合一”是指人与大自然的和一、统一或和谐，但这并不是凭借科学知识去认识自然得出来的结论。道家的“天人合一”就是追求无为的境界，他们认为自然的一切都是合理的，不应改变；人类的一切活动都是不合理的，都是对自然的破坏。这就取消了人类改造自然、谋求发展的可能性与必要性，是不利于社会进步的。近代以来，人们的生存方式发生了很大变化。人的主体力量不断发展壮大，人的个性得到极大发展，人文精神的兴起和自然科学的迅速发展使人类认识到自身的巨大力量，人类不断扩展认识、改造自然和社会的深度与广度。在人的主体性不断得到张扬的同时，人类的思想与行为也走向了极端——人们错误地认为，自己是世界上至高无上的征服者、压迫者，人类可以摆脱自然与社会的任何限制。如培根认为，科学的目的就是“拷打出自然的奥妙”，对待自然必须“在她漫步时紧追不舍”，使她成为“奴隶”，“强制令她提供服务”。实质上，近代人的思维方式存着与古代人同样的局限性，也未能正确把握主体与客体的辩证关系。他们虽然看到了主体对客体巨大的改造作用，却忽视甚至否认客体是主体存在与发展的前提，客体对主体也具有制约与改造作用。他们将主体作用于客体过程中凸现的主体力量加以抽象化、绝对化，顶礼膜拜，使之成为一种先验的外在权威力量，成为另一种“先在的本质”。古代人对客体力量盲目崇拜，而近代人则对主体力量盲目崇拜，同样陷入了由预设的本质去解释现存世界的前定论思维方式。以这种思维方式为指导，单纯追求经济增长的片面发展思想便应运而生。近代英国古典经济学家亚当·斯密是这一发展思想最早的代表。他把社会发展简单地归结为单一的经济增长过程，而经济增长过程就是人类不断地制服和掠夺自然，获取物质财富的过程。本世纪七十年代以前，上述发展思想在西方工业化国家的社会发展中一直占据支配地位。正如丹尼尔·贝尔所说，经济增长已成为西方工业国家的“世俗宗教”和“政治溶剂”，成为个人动机的源泉、政治团体的基础，动员社会以实现共同目标的根据。（丹尼尔·贝尔：《资本主义文化矛盾》第295-296页）以这种发展思想为指导，西方工业化国家虽然取得了一定的经济增长，但同时也产生了一系列严重的负面影响。它引起了人与自然关系的失调，破坏生态平衡，又导致人与人之间、个人与社会之间的紧张关系，形成了以自我为中心，以享受为特征的腐朽、颓废的文化价值观念。

马克思恩格斯则既继承了前人的积极因素，又克服其局限性，立足于时代特征，开创了实践的思维方式，从而实现了发展哲学的科学变革。实践概念在哲学史上早已提出，但只有马克思恩格斯才给予了科学诠释。在欧洲哲学史上，康德正式把实践概念引入哲学，并提出了“理论理性”和“实践理性”的概念。但康德的“实践”局限于伦理实践范围，其他实践活动则被排斥在外。黑格尔提出了“实践理念”的概念，但他讲的“实践”在根本上是抽象的理念活动，现实的人的活动只是这种精神活动的“样式”。费尔巴哈把实践和生活联系起来，提出了“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决”的合理见解，但他又认为，“实践”或“生活”就是吃喝、享用对象等等。被恩格斯称为新世界观“天才萌芽”的《关于费尔巴哈的提纲》，宣告了科学的实践观的诞生。马克思指出，实践是主体与客体之间具体而现实的双向对象化过程，是人所特有的存在方式。这一过程内含有机统一的两个方面：一是客体的主体化过程。人来自自然存在，受到客观世界的制约，需要不断地认识事物的客观规律，不断地改变自身，这即客体作用于主体的过程。二是主体的客体化过程。人是具有能动性的主体，能够突破自然与社会的限制，改变周围的环境，按照自己的需求、目的创造出属人的对象世界。这即主体作用于客体的过程。实践就是上述两方面的统一过程。“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”（《马克思恩格斯选集》第1卷1995年版第55页）只有建立在实践的思维方式基础上的社会发展思想，才能克服其他发展思想的局限性，指导社会的发展步入正途。“可持续发展”则属于这一社会发展思想。它既不是从先验的、外在的客体出发，又不是以被抽象化、张扬至极端的主体意志，以抽象的理性、人性本质为出发点，而是将具体而现实的实践活动作为人类社会历史存在与发展的基础。既明晰了客体对主体的制约作用，社会的发展必须建立在与自然保持和谐关系的基础上，又把握主体所具有的自觉能动性特征，人们通过对客体的改造而满足自身的需要与利益，而不是乞求大自然的恩赐，生活在与自然的原始统一性中。“可持续发展”是马克思主义发展哲学的实践思维方式的具体体现。我们只有立足于实践思维方式的高度，才能从根本上将可持续发展思想同以往的发展思想区别开来。

【摘要】存在主义源于20世纪早期胡塞尔创立的现象学，存在主义认为，包括人的存在在内的所有的存在都是偶然的，是偶然发生的事物。人首先存在着，然后通过自己的选择去决定自己的本质。伴随文学同时兴起的还有表现主义电影，表现主义电影在银幕上呈现为荒诞离奇的故事题材、变形扭曲的造型。2016年上映的电影《托尼•厄德曼》深刻诠释了德国文化的存在主义精神遗产。

【关键词】德国电影;存在主义;自由意志

世界图像时代下人的精神存在困境

人类从母体中分娩出来，从剪断脐带的那一刻起，就开始与外部世界接触、产生联系，由此世界替代原生母体，成为人类生存的新的母体。但是世界这个母体在经历人类几百万年的开天辟地、翻云覆雨、特别是三次近代工业革命的改造以后，它再也不是像原生母体那样混沌而温暖地包裹着人类，也不像上帝的伊甸园那样田园牧歌，一片清秀。现代工业和组织体系高效率地控制着这个世界的运转，而它构建起金字塔般的食物链体系，使得地球变成了一个大庄园，庄园主们住着别墅，喝着最贵的红酒，乘坐最宽松舒适的航班飞往庄园的任何一个角落到海岸边晒阳光、讨价还价地分赃着地球上资本力量还未完全触及的最后的处女地。影片《托尼•厄德曼》将主题投射到了现代人交流困境的问题。主人公的父亲厄德曼是一位退休老人；他不修边幅、不善言辞、装扮古怪，不知道怎么灵巧表现自己，恰到好处地讨好他人，赢得好感，却又总想努力地向周围人营造一些自身并不具备的幽默氛围出来，但由于表现手法单一拙劣，反而显得自己有些滑稽。他的女儿伊涅丝，是一位努力晋升中产阶级的跨国企业精英，她干练、麻利、反应机灵，擅于巧言迎合讨好客户。但也有着现代都市精英光鲜外表下的另一面：她孤独、在长期派遣的异乡罗马尼亚没有真正可以倾诉交心的朋友，而那些所谓的“闺蜜”都只是蹬着高跟鞋，抹着大口红，端着红酒杯和你谈一些不痛不痒、不着边际的话的狐朋狗友而已。她焦虑、皱纹已经爬上她不再年轻的眼角，胸部也有些下垂压抑，难缠的客户和接踵而来的工作谈判让她时时刻刻都不得不谨小慎微。厄德曼借口旅游度假来到了伊涅丝所在的罗马尼亚。他们出席了重要客户的招待晚宴，此处再次出现荒诞的场景，主要以台词的形式呈现出来：乐于营造拙劣幽默感的父亲与客户一起，说了一堆风马牛不相及的话。厄德曼拙劣的语言和不协调的肢体动作，与懂得如何说体面话，擅用肢体语言的职场精英们形成强烈的对比。此处的强烈反差，在电影视听上营造了“荒诞”场面，这种断裂感源于我们习惯了的生活逻辑连续性和对话方式的对等性，当这种习以为然的平衡被打破，就会呈现出一种荒诞的体验。不过，厄德曼很快通过自我身份角色的再虚构，重新进入到女儿的生活中。老厄德曼逐渐成为缓解伊涅丝焦虑精神压力的一股解药，不断引导女儿康涅丝正视生活的困境和美好价值，释放压力，帮助她找到“自为之存在”。

自为的存在与人的自由意志

在法国哲学家萨特看来，如果人在事物面前，不能按照个人意志作出“自由选择”，这种人就等于丢掉了个性，失去“自我”，不能算是真正的存在。拥有“自由”的是自为的存在，“自为是自己规定自己存在的存在”,自为的存在是主动的,它永远在生成中,不受任何东西的限制,是自由的“自由选择”。康涅丝也拾起自己内心世界呐喊的声音，在老厄德曼软磨硬泡的请求下，康涅丝毫不掩饰、真情流露以夸张真实而自然的肢体动作和接近破音的嗓音演唱了那首：《TheGreatestLoveofAll》，这是伊涅丝压抑在灵魂深处的呐喊，而此时的她也得到了片刻的放松和宣泄，此时，她和周围世界困顿紧张的关系达成了暂时的和解。但以何种方式走出焦虑出口，还是取决于伊涅丝自身。在之后的生日派对上，伊涅丝在穿也不是脱也不是的犹豫困难之下，最终选择了以裸体示人的形式来进行真正的狂欢派对。这预示着其在精神的困境中索性卸下了所有的负重与伪装，以真实袒露的自我，去面对他人庄重而彬彬有礼的虚伪。这反倒感受到了久违的自然与轻松。穿着怪物长毛的厄德曼看到终于得到精神解脱的伊涅丝后选择黯然地离去。此时女儿追了出去，充满爱意地望着父亲臃肿的体态背影和蹒跚笨拙的步伐，她抑制不住深情地拥抱了父亲，隔代人之间沟通交流的困境也在这短暂的瞬间得到了缓解，高度写实、自然地拍摄手法，也构筑了全片的高潮所在。不过，影片并没有落入大团圆结局的俗套，而是延续着荒诞。片子结尾，伊涅丝在自家花园的门口戴起了厄德曼的假牙和假发头套装饰，假扮小丑逗乐。不过随后就取下，恢复出往日严肃、焦虑的面孔，似乎愉快的体验从未发生过。但是，幽默自嘲的精神永存，在原有基础上、成就自我，活得精彩，从而获得存在的意义。这触及的是存在主义哲学的核心命题，即解决人与所存身的世界的对立和解。

一、债转股过程中存在的问题

1、许多国有企业认为债转股是免费午餐竞相争取,而资产管理公司等部门在选择债转股企业时如果不慎重,可能会引发一些企业的道德风险,形成普遍的赖账局面。由于债转股使企业原来的巨额债务变成股本,企业的资产负债率将大大降低,债务的本息将免于偿还,这对任何一个身背大量债务而无力偿还的企业来说都是极具诱惑的。再加上许多企业对债转股认识不够,只是简单地认为债务不用偿还,而不知道债转股后,股权要求的回报要高于债权,使得许多国有企业纷纷争取债转股。即使是本应破产的那些资不抵债、生产和经营没有市场前景的企业也存在弄虚作假,争取赶上债转股这班车的现象。另外,虽然国家对债转股的企业提出严格的选择条件,但缺少具体的操作标准,使入围企业选择操作存在弹性。在这种情况下,在选择实施债转股企业时如果不慎重,可能会使本来能够按期还本付息的债务企业心理不平衡:其领导和员工共同努力,加强经营管理,项目建设精打细算,积极还本付息,结果得不到债转股。它们会降低努力程度,或者干脆不还银行贷款,以便使企业具备能够享受债转股政策的一些标准,这样就有可能形成大规模的赖债局面。

2、有关债转股企业和资产管理公司在治理结构方面存在的问题。

首先,从目前实施债转股的情况来看,资产管理公司没有在债转股企业组成董事会、选举董事长和聘用总经理的权利,没有企业发展战略的制定和审批的权利,没有对债转股资产的保值、收益和处置的权利,没有对企业的监督管理和激励做出决定的权利。这说明在债转股具体实施过程中,资产管理公司对企业的改组、管理、监督缺乏权威性,并没有对企业进行实质性的干预,缺乏真正意义上的股东权利。

其次,在债转股过程中,现在通行做法主要是企业最大比重的债权归哪家银行,就由相应的资产管理公司进行债转股。这样虽然使债转股的成本降低,容易操作,但对于单一国有资产企业来说,这种债转股只形成两方股东,即金融资产管理公司和国有资产管理公司。在只有金融管理公司一方对企业进行约束的情况下,将不利于企业形成多元投资主体的现代公司体制。

最后,对企业实施债转股,在原来的国有资产管理公司和企业经理人员的委托关系的基础上又增加了金融资产管理公司与其派驻企业的监管人员之间的委托关系。这两种委托关系的存在使得如何对经理人员和监管人员进行激励约束成为真正防止内部人控制要解决的问题。

一、我国饭店设计存在的问题

1.设计盲目求大，豪华奢侈

在饭店设计时往往将饭店的等级、档次与饭店的规模等同，盲目地攀高求大，一时之间形成了建造大饭店的倾向。一些饭店片面地强调、追求装修的豪华和进口材料的堆砌，而忽视了顾客真正的心理和生理需要。当前我国有些酒店的建筑设计只关心建筑本身如何漂亮、气派，对酒店内部功能布局却考虑不多。

2.饭店设计缺乏特色和风格

我国的饭店建筑设计风格受西方建筑设计的影响，广泛采用钢筋、混凝土等材料，模仿照搬国外现有饭店的模式。而忽视了本民族的优秀传统文化，缺乏自己应有的地域、民族、历史等特征，失去自己特有的文化属性。

3.整体设计不合理

一、酒店营销的特点

1.综合性

顾客对饭店的需求除了宿、食等基本外，还包括美食、购物、娱乐、信息交流、商务活动等综合需求。现代酒店营销与饭店各部门的员工密切相关，只要有一员工的服务使宾客不满意，就会造成100-1=0。

2.无形性

服务是酒店的主要产品，酒店所有的产品都伴随服务出售，对酒店产品质量评价，取决于顾客对由服务支配的酒店产品的主观感受。酒店产品被顾客购买后，只是在一定时间和空间拥有使用权，而无法占有他们。

3.时效性

一、工业企业自主创新现状

（一）整体科技开发潜力挖掘不够。以北方新科有限责任公司为代表的“科技型”民营工业企业以科学发展观为指导，坚持走自主创新的发道路，社会效益和经济效益明显提升，逐渐步入了可持续发展的良性轨道。但近年来全市规模以上工业企业新产品产值和新产品销售收入为零。这充分表明，目前，各工业企业还没有充分享受到科技创新带来的巨大经济效益，工业企业整体科技开发潜力有待挖掘。

（二）产品结构调整力度不够。从工业企业产品结构及市场状况看，有相当一部分企业的产品在新一轮的产业、产品结构调整中急待更新换代和产品技术的升级。

（三）科技活动农多工少。近年来，**市围绕全市经济发展总体规划实施科技兴新素质工程，培育了一批“科技兴市素质工程”示范点，建立了一批培训基地，深入扎实地开展大规模农牧民适用技术培训，结合“四区一线”农业产化布局，加大先进适用技术培训，农业科技活动搞得红红火火，但工业企业领域的科技活动相对较为冷清，工业企业科技开发项目少。

二、存在的问题

(一)中小企对自主创新工作重视不够。**年-**年，全市工业企业科技项目为数极少，少量的项目主要集中在个别大中型企业中，大部分中小企业没有科技开发人员和经费，没有开展科技开发项目和新产品的研制。

一

巴门尼德(Parmenides)古希腊哲学家，爱利亚学派创始人。爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，产生于公元前6世纪意大利南部爱利亚城邦。一般认为，爱利亚学派有四位代表人物。克塞诺芬尼是他们的先驱，巴门尼德是爱利亚学派的奠基人和领袖，芝诺和麦里棱则起着捍卫、修正和发展巴门尼德的理论的作用。该学派前后延续了一个世纪，在西方哲学史上具有重要地位。

巴门尼德受克塞诺芬尼关于神是不动的“一”的理论影响，依靠抽象形象，从感性世界概括出最一般的范畴“存在”。认为存在是永恒的，是一，是连续不可分的;存在是不动的，是真实的，是可以被思想的;感性世界的具体事物是非存在，是假相，是不能被思想的。他是哲学史上最早提出“思想与存在是同一”命题的人。著有哲学诗《论自然》。

巴门尼德的哲学诗《论自然》由三个部分组成:序诗，真理之路，意见之路。在序诗中，他借正义女神之口说道:她执着我的手说:年轻人啊，欢迎你由不朽的御手陪伴，乘着轩车来到我的庭院。你走上这条道路，送你远行的并非邪恶而是公正。在这里，你应当通晓一切事件，不仅有圆满真理不可动摇的核心，还有那些常人意见，全无真理可言。

这里，巴门尼德借正义女神之口，讲述了他思想的宗旨:寻求由“公正”引导的“道路”，即追寻真理之路。那么，怎样追寻真理之路呢?巴门尼德说:来吧，我将告诉你，请你倾听并牢记心底。只有哪些研究途径是可以思想的:一条是存在而不能不在，这是确信的途径，与真理同行;另一条是非存在而决不能是存在，我要告诉你，此路不通。非存在你不认识也说不出，因为这是不可能的，作为思想和作为存在是一回事情。这里，巴门尼德认为要达到真理就必须选择“存在”这条道路，因为只有“存在”才是通向真理的唯一途径。那么，怎样才能达到对“存在”这条真理之路的认识呢?

二

巴门尼德(Parmenides)古希腊哲学家，爱利亚学派创始人。爱利亚学派是早期希腊哲学中最重要的哲学流派，产生于公元前6世纪意大利南部爱利亚城邦。一般认为，爱利亚学派有四位代表人物。克塞诺芬尼是他们的先驱，巴门尼德是爱利亚学派的奠基人和领袖，芝诺和麦里棱则起着捍卫、修正和发展巴门尼德的理论的作用。该学派前后延续了一个世纪，在西方哲学史上具有重要地位。

巴门尼德受克塞诺芬尼关于神是不动的“一”的理论影响，依靠抽象形象，从感性世界概括出最一般的范畴“存在”。认为存在是永恒的，是一，是连续不可分的;存在是不动的，是真实的，是可以被思想的;感性世界的具体事物是非存在，是假相，是不能被思想的。他是哲学史上最早提出“思想与存在是同一”命题的人。著有哲学诗《论自然》。

巴门尼德的哲学诗《论自然》由三个部分组成:序诗，真理之路，意见之路。在序诗中，他借正义女神之口说道:她执着我的手说:年轻人啊，欢迎你由不朽的御手陪伴，乘着轩车来到我的庭院。你走上这条道路，送你远行的并非邪恶而是公正。在这里，你应当通晓一切事件，不仅有圆满真理不可动摇的核心，还有那些常人意见，全无真理可言。

这里，巴门尼德借正义女神之口，讲述了他思想的宗旨:寻求由“公正”引导的“道路”，即追寻真理之路。那么，怎样追寻真理之路呢?巴门尼德说:来吧，我将告诉你，请你倾听并牢记心底。只有哪些研究途径是可以思想的:一条是存在而不能不在，这是确信的途径，与真理同行;另一条是非存在而决不能是存在，我要告诉你，此路不通。非存在你不认识也说不出，因为这是不可能的，作为思想和作为存在是一回事情。这里，巴门尼德认为要达到真理就必须选择“存在”这条道路，因为只有“存在”才是通向真理的唯一途径。那么，怎样才能达到对“存在”这条真理之路的认识呢?

“存在”是巴门尼德哲学的基本范畴。他把“存在”规定为具有“不生不灭”“永恒不变”“独一无二”“完整不可分”等特性。也就是说，在巴门尼德看来，存在是永恒的、唯一的、不动的。实际上，巴门尼德的“存在”，在一般人的眼中，在现实世界中，是找不到的。所以，缺乏一定思辨训练的人、缺乏一定哲学史背景的人是难以理解的。

我们知道，哲学在古希腊是“爱智慧”的意思。古希腊人把认识宇宙万物共同的本原问题、把寻找本原看成是最智慧的事情。古希腊哲学家们都在不约而同地寻找万物的“本原”，当然他们在寻找过程中所得到的结果是不一样的:泰勒士认为万物的本原是“水”;阿那克西米尼认为是“气”;赫拉克利特认为是“火”;毕达哥拉斯认为是“数”;等等。

摘要：随着当前时代的发展，公共气象服务理念的提出和应用，已经初步取得了一些成效，但与此同时由于整个过程中，公共气象服务受各方面因素影响较多，其本身所存在问题也较为明显，接下来本文将对当前公共气象服务存在的问题与对策进行一定的分析探讨，并对其做相应整理和总结。

关键词：公共气象服务；存在问题；改善对策；乌兰

前言

公共气象服务主要是指气象部门针对社会公众进行的一项公益性气象服务活动，活动通过各类的气象预报及预警等信息，使公众及地方政府能够第一时间接收到最新气象科技信息，并做出相应的反应，趋利避害，提高生产效率，减少气象灾害损失，提升人们的生活质量，促进整个社会经济的发展。随着社会经济的快速发展，公众和政府对气象服务的需求越来越多，要求也越来越高。县级气象部门作为最基本的气象服务单位，其服务工作在有些方面不能满足地方社会经济发展的要求，如何解决气象服务“最后一公里”难题，如何解决服务产品单一、被动服务、无针对性等问题需要认真思考和对待。

1乌兰地区公共气象服务现状

1.1机构设置

【摘要】通过对小旅店业特点的分析调研,研究小旅店业在消防安全管理方面存在的共性问题和火灾隐患,分析解决问题的方向,提出加强小旅店业消防安全管理工作的方向及建议,切实加强对小旅店的消防安全管理和火灾隐患整改工作,最大限度的遏制火灾事故的发生。

【关键词】消防监督小旅店业消防问题

一、小旅店的特点

1.“三集中”现象突出。一是集中在院校周边。佳木斯大学周边共3所大中专院校,近3万名学生,在周边居民小区内就有旅店40多家,其床位20张以下旅店约占90%。二是集中在医院周围。佳木斯大学附属第一医院、佳木斯市中心医院、佳木斯市妇幼保健院等5家医院均集中在市中心,前来看病就医的患者和陪护的家属也多,对医院周边的住宿需求自然特别大。周边的小旅店有近百家,仅附属第一医院周边就有近30家小旅店。三是集中在火车站、客运站附近。佳木斯市火车站历来是小旅店集中区域,仅顺和派出所管内这种小旅店就有70余家,客运站前桥南派出所管内约30家。

2.“三小”情况普遍。“三小”,既规模小、房间小、花费小,现在大学周围随处可见的“日租公寓”,就是所谓的“一屋一厨”,70M2左右的两室一厅被间壁成4-6个单间,每个单间日租金在20元到50元不等,用做旅店客房。客运站、火车站附近的居民楼改建的小旅店消防安全条件更是不容乐观,70M2左右的住宅被分隔成长约2.5米、宽约1.2米的数个房间,房间内配备电视、饮水机、电脑等用电设备,多数房间没有窗户,一旦发生火灾事故后果不堪设想。

3.矛盾纠纷频发。小旅店无序发展,抢占市场份额,冲击大中型旅馆利益,扰乱了旅馆业正常的经营秩序,带来了恶性竞争。一些小旅店为了生存和发展,无视消防法律法规,无视消防监督管理。