博物馆文化论文十篇

博物馆文化论文篇1

[关键词]信息库 印证 载体

[中图分类号] G260 [文献码] C [文章编号] 1000-405X（2013）-11-294-1

随着社会的发展，时代的进步，数字化信息对我们当今的生活影响越来越大，传统文献似乎对当今社会生活无足轻重。殊不知，文献是传统信息的集合，在博物馆中有重要的文化价值。

1文献是历史发展的信息库

传统的图书资料是各类信息的组合体，这种文献在我们当代社会仍然具有举足轻重的作用。对于博物馆来说，文献一方面是博物馆科研人员进行科研的参考资料和科研成果的一个组成部分，更重要的是，它还是一个国家一个民族高品味文化的载体，在长期历史发展中起着信息库的作用。

我国有丰厚的文献资源和丰厚的文物资源，通过文献资料的翻阅，我们还能清楚看到华夏文明几千年的发展历程和社会发展实况，曾经过往的历史好像近在咫尺，大大缩短了历史和现实的距离，增加了中华文明的厚重。另外，博物馆在陈列人类历史上优秀文明结晶时，除了展示遗物，还可借助文字解说展示陈展的主题、要义以及文物的基本概括和文化内涵，为藏于地下数千年的文物诸如鲜活的因子，使文物更立体、更完善地呈现在人们面前，文献在这里就起着信息资源的作用。文献的信息资源性作用决定了文物资源的完整性，我们在对文物资源进行研究的时候，必须以文献资源为基础，并借助文献资源的文化价值传播文物的价值，二者互相影响，互相作用，才能产生深远的社会效益和经济效益。

因此，重视文献在博物馆中的作用，它小可提升博物馆的科研水平，大可起到延续中华文明的的作用，不断收集、管理博物馆文献资料是确保博物馆成为文化品位信息库的保障。

2文献印证着历史文化的价值

文物作为历史发展的实物，它对历史文化的价值通常被人们所重视，文献与文物一样起着印证历史文化价值的作用。所不同的是，文物是实体，文献是文字记录，二者在记录一个国家和民族进程的过程中应起着互相印证的作用。一方面，文物的存在可为文献史实提供载体，证明文献的真实可靠性，文献的存在可从侧面印证文物的真伪，并为人们了解文物提供尽可能多的信息，对人们认识文物起着一定的普及介绍作用，还能以文字还原的方式使人们对朦胧的过去产生清晰感，促进历史文化片段的连接。另一方面，博物馆的主要功能之一在于陈列文物，向人们展示历史发展进程，这个展示不能只是文物实体的展示，还需要文字的印证和的介绍，博物馆的工作人员还需要在原有文献的基础上印证新的文物和文献，这些都离不开文献的指导。因此，对博物馆来说，文献与文物一样，都是博物馆发展事业不可缺少的物质基础，博物馆在加强文物征集保管工作的同时，也要加强文献资料的建设，要随着文物资料的扩充不断调整博物馆内文献资料结构。

需要指出的是，博物馆的文献资料搜集，不能像图书馆那样全方位地开展，而要根据自己馆内特色和科研项目特色，确保文献资料与文物资料的一体性。全国的博物馆，无论是省级博物馆还是县市级博物馆，都应该有自己的特色，所陈列的文物与收藏的文献资料要具有针对性、一致性。以新疆自治区的博物馆为例。新疆地区首先是一个多民族居住的地区，气候干燥，文物标本众多，丝织品、毛织品、干尸等文物标本在全世界很“找回西域昨日辉煌――《新疆历史文物陈列》”的活动，推出诸如古代干尸陈列、新疆民族风情陈列等具有地域特色的项目，既体现了地域特色，又融合了新疆地区的历史发展状况，具有典型的历史文化价值。我国其他地区的博物馆也可效仿新疆自治区博物馆的做饭，围绕与本地区密切相关的历史、地方志等史料，进行文献资料的搜集、整理、归纳、立档和编目保存，使博物馆成为一个多方面、多角度印证文物、体现历史文化价值的载体。

3文献是推动博物馆各项业务开展的必须载体

文献资料作为历史上各类信息的组合体，一方面印证着一个国家和民满足历史的悠久，另一方面，也在很大程度上呈现着一个国家和民族的政治、军事、经济、文化、历史、艺术、军事、环境、地理、人文精神等方方面面的信息，这些信息都在一定程度上触发着科研人员进行科学研究的灵感，为他们提供各方面的探索视角。如果结合画册、论文等其他表意更丰富的图书资料，还可多方面、多角度地呈现过往历史系统，为科研人员探索科研成果提供更广阔的历史史料。从这个意义上来说，文献就是立体逼真的百科全书，科研人员可在这种“百科全书”的基础上，以最快捷的速度、最全面的渠道了解国家和民族的过去，预测未来世界的发展。这样一来，文献资料不仅是推动博物馆开展科研事业的基础，还是开展爱国主义教育的文化历史殿堂。

当代社会提倡精神文明建设，注重全民素质的提高和社会的和谐发展。科研工作是推动历史发展与进步的加速器，每一个科研工作的成功都意味着一个民族在文明程度上前进了一步。作为文明历史发展的缩影，博物馆对一个国家和民族来说，无异于一种文化品牌形象。这种形象的建立，既需要科研人员不断创造出高质量、高品味的文化产品，还需要大量的图书资料作为科研工作的依据。所以在博物馆文化品牌形象的建设过程中，世界各国学者、还价，都与博物馆有过密切的合作关系，人类历史上很多优秀科研成果的取得都离不开博物馆丰富的文献资料支持和文物实体印证。从这个意义上来说，文献资料通过科研工作的成功和科研成果的取得，在一定程度上起着创建一个国家文化品牌形象的作用，充当了一个社会历史发展与进步的加速器。

博物馆中的文献，虽然不像图书馆中的那么全面，但同样兼顾自然醒时和社会科学属性，具备了知识的多重属性特征。而多重属性的存在，又在客观上容纳了知识的资本性、商品性、社会性，容纳了人类科学发展与进步的结晶。人类社会的发展，无一不是在前人研究成果的基础上汲取有益能量急需前进，文献资料的多重属性特征，又在一定意义上起着“巨人肩膀”的作用，我们既可以正面欣赏前人劳动成功的结晶，又可站在它的“肩膀”上，向前看得更远。换言之，文献不但促进博物馆文化的发展，还在一定程度上的推动社会文明的进步。

参考文献

博物馆文化论文篇2

Abstract:Culture is the soul of an enterprise,also an enterprise to maintain the vitality of an inexhaustible motive force.This paper attempts to influence corporate culture on business to articulate the impact of museums and cultural museums, and the importance of construct of cultura museums.

关键词:博物馆文化 企业文化 人力资源

Keywords:Museum CultureEnterprise cultureHuman resources

作者简介:刘军(1986-),男,湖北人,中南大学政治学院考古学与博物馆学专业,历史学硕士,方向:博物馆战略规划与经营管理;任拓(1985-),男,湖南人,中南大学政治学院思想政治教育专业,法学硕士,方向:思想政治教育原理与实践;蒋太葵(1985-),男,湖南人,中南大学政治学院历史学专门史专业,历史学硕士,方向:专门史。

一、什么是博物馆文化

博物馆文化是指借助于某种文化观念,历史传统,共同的价值标准,道德规范,生活观念等社会意识形态因素,在一种博物馆精神的统率下,增强博物馆员工的凝聚力、向心力、持久力、事业心等素质,将博物馆各种力量统一于既发展博物馆又发展个人的共同方向[1]。

二、企业文化对博物馆文化的启示

《基业长青》作者吉姆.柯林斯曾对世界500强的企业中最长寿的企业做了研究,力图揭示永不过时的原则:长寿企业是有具有高度适应力的组织,这个组织有一笔世世代代相传的“精神遗产”,有一套根深蒂固的价值观,什么是企业的核心价值观?吉姆.柯林斯做了这样的解释:核心价值观是公司的精神和持久的原则,不需要外部调整的永恒指导原则,它对公司内部的人拥有固定的价值和意义。这里的核心价值观就是我们所说的企业文化。在看看中国的博物馆文化,基本上是一片空白,有的博物馆连馆训都没有,更别说有什么博物馆自己的文化建设,我们之所以能够记住某些博物馆的名字很大的原因是因为我们只记得博物馆的某些精品文物、某些无价之宝、稀奇之物,而不是博物馆的形象,一种一说起某某博物馆就会让人们联想起某种精神、某种道德、某种情感的价值观。很难想象中国的博物馆离开了政府的支持,两千多座博物馆还能剩下多少,就算剩下的还能走多远。

三、博物馆文化对博物馆的作用

对个人而言,一个人的价值观决定了他是什么样的人,对企业来说,企业文化决定了企业是个什么样的企业,而对博物馆来说,博物馆文化在很大的程度上决定了博物馆是个什么样的博物馆,这里所说的什么样的博物馆并不是说它的类型,而是说的是一种品质,一种内在的精神,一种内在的底蕴。不管做什么,其价值取向应该在任何条件下都不应该改变,这是博物馆、企业、个人的重要元素。其作用表现在:1.可以让博物馆清楚地认识自己――我们是谁?我们是什么?2.可以让博物馆明确自己所确信的内容――我们相信什么?3.可以让博物馆明确自己的方向――我们将要去何方?4.可以让博物馆明确自己达到目标的方法――我们该如何达成目标?我们该怎么做?

四、博物馆文化建设的措施

博物馆文化的形成在很大程度上要与博物馆的人力资源管理相结合,如此才能将抽象的博物馆文化的核心内容――价值观通过与具体的管理行为相结合,真正得到员工的认同,并由员工的行为传达到外界,形成行业内外部获得广泛认同的博物馆文化,真实树立博物馆外部形象,由此起到现代营销中所称的推销文化的效果。博物馆文化要与人力资源管理相契合,在人力资源管理中,不能仅仅把员工招聘吸引优势人才就看作成功的人力资源管理。除了人力资源的常用技术手段外,还要把人力资源管理活动与博物馆文化相结合,把博物馆文化的核心内容灌输到员工的思想之中,体现在行为上,这是博物馆文化形成的关键。具体的人力资源管理与博物馆文化结合的做法可以从以下几方面出发:

1.将博物馆的价值观念与用人标准结合起来。这要求博物馆在招聘过程中对招聘者进行严格的考察,在制定招聘要求时要有专家的参与。在招聘面试过程中,选择对本博物馆文化认同较高的人员。

2.将博物馆文化的要求贯穿于人力资源培训之中。这种培训即包括职业培训,也包括非职业培训。尤其是非职业培训,要改变以往的生搬硬套的模式,而应采取一些较灵活的方式,如非正式活动、非正式团体、管理游戏、管理竞赛等方式,将博物馆价值观念在这些活动中不经意地传达给员工,并潜移默化地影响员工的行为。

3.博物馆文化要融入员工的考核与评价中。大部分博物馆在考核员工时,以业绩指标为主,即使有些博物馆也提出德的考核,但对德的考核内容缺乏具体的解释,也缺乏具体量化的描述,使考核评价的人根据自己的理解进行,并未起到深化博物馆价值观的作用。其中对博物馆价值观的解释要通过各种行为规范来进行,通过对鼓励或反对某种行为,达到诠释博物馆价值观的目的。

4.博物馆文化的形成,要与博物馆良好的沟通机制相结合,只有达到上下理解一致的情况,才能在员工心目中真正形成认同感。如此才能形成博物馆人力资源管理的整体能力,从而形成核心能力,建立起在市场竞争有的竞争优势。

参考文献:

博物馆文化论文篇3

关键词：非物质文化遗产；博物馆；活态展示

中图分类号：G269.2文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-01

博物馆如何进行非物质文化遗产的保护、展示和传承，专家学者从多方面进行了深入探讨。笔者尝试从非物质文化遗产类博物馆的基本概念入手，结合所参观过的非物质文化遗产类博物馆，从其展示非物质文化遗产的方式，思考博物馆对于古老文化记忆的留存与传承，以及这种展示方式与观众内心之间产生的互动，进而探讨如何让非物质文化遗产“活”在博物馆。

一、对非物质文化遗产类博物馆的认知

根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产（Intangible Cultural Heritage）指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产作为文化遗产的一部分，相对于物质文化遗产而言，它有自身的特点和性质，正确理解和掌握非物质文化遗产及博物馆的概念内涵和特点，是博物馆保护非物质文化遗产的前提和基础。

实物性是博物馆的主要特征，博物馆作为一种事物的运动形式，可以说自始至终是围绕着“物”进行的。①而非物质文化遗产的存在，不受物质载体的限制，并不依附于一定的物质形态，也不以物质载体为主。其存在于人们口头传说和表述中，存在于不同的艺术表演之中，存在于各种民俗、节庆、礼仪之中，存在于传统工艺技能操作实践之中。它展示的是人或人群甚至一个民族对生产生活在认识上产生的情感或动机，是以人为主体的一种表达，并逐渐被人们共同体接受，形成固定模式，被后人继承且不断的创新发展，成为他们普遍接受的固定的表达内心情感或动机的最佳方式。②博物馆内展示非物质文化遗产，可以看成博物馆基本职能的一个扩展，它改变了单纯以物为主的陈列，把非物质文化遗产的“非物质性”与其载体的实物性相结合，通过对其详细介绍，达到了宣传教育的目的。

二、如何与观众形成互动？――让非物质文化遗产“活”在博物馆

任何对于非物质文化遗产的保护传承都必须考虑到“人”这一要素，具体到博物馆而言，就是要考虑观众和非物质文化遗产展览所发生的互动关系――观众看到了什么？观众有什么收获？博物馆陈列展览只有和观众形成隐性及显性互动，使观众对中国传统文化技艺产生一种文化认同感，并启发观众的文化自觉性，才能真正让非物质文化遗产“活”在博物馆，从而达到保护传承非物质文化遗产的目的。

（一）何谓让非物质文化遗产“活”在博物馆？

让非物质文化遗产“活”在博物馆主要是包括两方面的含义：其一是非物质文化遗产是活态的、生动的，是不断发展的，博物馆的陈列展览必须考虑到其独特性，应区别于传统博物馆以物为主的陈列方式，发展出一套适合非物质文化遗产的独特展示方式，使其有一个生存传承的空间，在这方面我国的专家学者已经有很多论述和探讨；其二，非遗类博物馆和观众之间的情感交流使其具有鲜活性，观众在参观过程中形成自己的见解，产生文化自觉性，这也是本文主要探讨的。

（二）文化冲击力、感染力的营造

非物质文化遗产类博物馆对传统文化技艺的展示，应启发观众的思考，给观众内心带来冲击力，营造出一种文化冲击力和感染力。

以位于成都非物质文化遗产博览园的世界非物质文化遗产博物馆为例进行详细介绍，作为一座非物质文化遗产主题博物馆，其主要包括序厅、人类非遗名录厅、部级非遗名录厅及后记厅4个展馆。实际上在这座博物馆中并未展示很多的珍贵文物，整座馆以一种简洁、生动、有趣的方式营造出一种强大的文化感染力：进入馆内的孩童面对新鲜有趣的文化游戏乐此不疲，同样也唤起成年人对于逐渐趋于消失的中国文化的深沉思索，整个场景展示富于思考性、趣味性、震撼性。综合来看，其给观众带来的文化冲击力主要是有以下几个方面：

1.时光隧道带来的深沉思索

进入馆中，首先展示在观众眼前的是用世界非物质文化遗产拼成的世界地图，上书“世界的和声”，在这个地图上用图片、视频等合成了地球，蔚为大观。随后进入一个深长幽邃的时光隧道，简单的文字如“千童信子节活动的传承越来越困难”、“2008年汶川大地震，羌历农历新年陷入困境”、“黎族传统纺染织绣技艺，正濒临灭绝”……通过最简洁的文字告诉着观众一个最大的事实。在参观过程中让人感受到强大的心里冲击，或惋惜、或哀叹、或感伤，所有陈列的目的不过在于激起人们保护非物质文化遗产的愿望，在展览的开始就营造了对文化遗产的思索，可以说是为整个展陈做了一个铺垫。

2.视听等高科技的运用

该馆运用了大量的视听技术，高科技的运用拉近了非物质文化遗产和观众的距离，营造出传统文化的氛围，观众在动手参与的同时，用心和传统文化进行交流。在陈列民间传说如“孟姜女传说”、“梁祝传说”等时，将展板和听筒相结合，通过听筒传音的方式，分别用申请方方言、普通户、英语三种语言来讲述，拿起小小听筒选择你想听的语言，一段故事就会在你耳边娓娓道来，民间故事、山歌、戏剧、民族器乐都是通过这样的方式进行展示，生动而不死板，同时加大了观众的参与度。又如对川剧变脸艺术的展示，观众站在展示区，自动化感应技术就会对应观众的脸孔模拟川剧变脸，让观众体会到了川剧的魅力与乐趣。

这种化无行为有形的展示手法，生动有趣，提高了观众的参与性，在观众的脑海中留下了深刻的印象，加之陈列开头的强大感染力，让人们在无形之中投入到非物质文化遗产的保护工作中来，真正实现了对非物质文化遗产的活态展示，达到了对其的宣传教育的效果。

（三）传统陈列和现场展演的结合――非物质文化遗产带来的文化盛宴

区别于上述博物馆，成都蜀锦织绣博物馆用清代花楼木质机现场手工制作蜀锦；集中陈列、展示古今蜀锦、蜀绣精品，并销售产品；除此之外，仍保留蜀锦半手工半机械传统生产和现代工艺织造。进入展厅，锦绣炫目、色彩纷呈，奇美精妙，让人叹为观止。该博物馆对于蜀锦、蜀绣这种非物质文化遗产的保护传承和制作加工工艺结合到了一起，通过对手工技艺的现场参观，传承千年的民族技艺带给观众的不仅是对民族文化的欣赏，还有对民族智慧的自豪之情。这种“活态”的技艺传承，无疑是观众在传统博物馆中所不能见到的，也是非遗类博物馆的不同之处。

三、小结

2013年国际非物质文化遗产周的主题是“人人都是文化传承人”，这一主题的实现还很漫长。博物馆作为非物质文化遗产的保护传承者，不仅要考虑对其本身的保护，更应该考虑到“人”的传承和创新，思考如何使观众和展览发生互动，从而推动这一主题的实现。

参考文献

[1]张文彬、张柏：中国博物馆志[M].文物出版社，2012.

[2]苏士澍：中国文化遗产年鉴2006[M].文物出版社，2006.

[3]王宏均：中国博物馆学基础（修订本）[M].上海古籍出版社，2001.12

[4]潘守永：博物馆与非物质文化遗产的保护[J].赣南师范学院院报

[5]马建军：博物馆与非物质文化遗产保护[J].中国文物科学研究，2007.

[6]赵冬菊：博物馆与非物质文化遗产的互动[J].中国文物科学研究，2006.

[7]彭建波：谈面向非物质文化遗产的特色资源建设――以皮影数字博物馆为例[J].图书馆工作与研究，2012.

注解

博物馆文化论文篇4

（一）传统语言的退化

敖鲁古雅鄂温克的鄂温克语与其他鄂温克的鄂温克语是不尽相同的。鄂温克的语言分为三大方言，第一方言叫辉河方言，这一方言的使用人约占总人口的90%；第二方言叫莫日格勒河鄂温克语，使用人口约占总人口的8%；第三方言叫敖鲁古雅河鄂温克语，使用人口占1.5%，使用敖鲁古雅河鄂温克语的鄂温克人主要居住在根河市、鄂伦春自治旗境内。辉河方言和莫日格勒河鄂温克语的差别不大，而敖鲁古雅河方言与其他两种方言的差别是很大的，它除了一些外来语、物品名称及部分日常用语与另外两部分鄂温克族语言相通外,其他绝大部分是完全不同的,有着自己独特的发音和用法。生态移民后,对敖鲁古雅鄂温克民族语言的保护工作启动较晚,除2008年开设语言传承班外,没有采取任何保护传承语言的措施。随着汉语的越来越普遍，敖鲁古雅鄂温克语渐渐销声匿迹了，敖鲁古雅河鄂温克语的保护工作已经迫在眉睫，所面临的不仅是语言的同化问题，更是文化的主体———人的融合和同化，敖鲁古雅鄂温克的青少年近些年来在文化融合的大潮中，正在逐渐丢失本民族自己的文化甚至是语言，这样的情况对于保存敖鲁古雅的鄂温克文化来说是极为严峻的。

（二）驯鹿的现状

敖鲁古雅的鄂温克又被称为使鹿鄂温克是因为他们独特的驯鹿文化，驯鹿是敖鲁古雅鄂温克所特有的驯鹿文化，不仅是其他少数民族所没有的，而且是索伦鄂温克和通古斯鄂温克所没有的，这是敖鲁古雅使鹿鄂温克的特色之一。驯鹿是半家半养的动物，一般俗称“四不像”（鹿角、牛蹄、马耳、驴身），性情温顺，适宜居住于寒冷地带，善于在沼泽、森林、深雪中行走，产于西伯利亚“列拿”河一带的沼泽山林地区，是一种寒带动物。驯鹿在鄂温克人的生产与生活上起着很重要的作用。它不仅是主要的交通工具也是主要的生产工具之一。驯鹿善于在森林中穿行，被誉为“林海之舟”。驯鹿不仅是生产资料也曾是生活资料，过去打不到野兽时也杀吃驯鹿肉。近几十年来不吃驯鹿肉了，一方面由于提高了生产，生活资料增多，另一方面则是驯鹿头数也比过去少了。但是，驯鹿作为敖鲁古雅鄂温克人的一大特色，其已经成为一种文化，并成为游客观光旅游中不可缺少的一项内容。但是敖鲁古雅鄂温克猎民的定居生活对喜爱森林和苔藓的驯鹿是不适宜的，同时定居后的驯鹿不断遭受意外，圈养使得驯鹿抵御疾病的能力下降，品种退化严重。同时，随着近年来鹿茸价格的持续下降使得驯鹿的收益持续偏低。这一系类的问题都困扰着如今的驯鹿产业，能否最大程度的保留驯鹿原有特性和保证驯鹿的健康是敖鲁古雅的驯鹿饲养点亟待解决的问题。

（三）传统工艺的商业化

敖鲁古雅鄂温克的独特手工艺品不能说是巧夺天工，但是也是精美绝伦，独具特色。尘封在博物馆里的桦树皮船、桦树皮婴儿摇篮做工都十分精致。但是这样的手工艺制品不仅没有广泛流传，现在的鄂温克人也很少使用。倒是有很多小模型放在旅游纪念品的门店里售卖，把融有民族文化的手工艺品变成商业买卖和旅游纪念的招牌。这样的趋势我们并不能说完全不好，毕竟文化只有流传才能发展，但是这样的一种文化发展模式让文化的发展失去了纯粹性，被利益化、商业化，真正的民族文化被封存进了冰冷的博物馆，不能融入到社会主义的阳光下。

二、敖鲁古雅鄂温克特色文化的保护与传承

（一）敖鲁古雅鄂温克语的传承

语言是敖鲁古雅鄂温克族具有代表性的特色文化之一，它的传承对于敖鲁古雅鄂温克族具有重要的意义。1.双语教学。虽然在当地学校教学中有开设鄂温克语课程，但是由于当地的孩子缺乏应有的语言环境，导致孩子们一学就会，不用就忘。但是当地的鄂温克族居民除一些年纪较大的老人以外，在平时的日常交往中一般采用汉语，很少使用本民族的语言。因此，可以在课堂上实行双语教学，敖鲁古雅鄂温克语和汉语同时授课，这样可以为孩子提供一个练习本民族语言的环境，使敖鲁古雅鄂温克语得以传承。2.发挥现代传媒的优势。2011年鄂温克电视台“跟我学鄂温克语”栏目正式开播，这项工作是由鄂旗民族宗教事务局、旗电视台和旗民族少年宫(鄂温克语言培训基地)共同负责完成的。每晚播放五分钟,通过电视教学形式普及和发展鄂温克民族语言,为鄂温克孩子传承母语、使用母语创造了有利条件。

（二）驯鹿文化的传承

敖鲁古雅鄂温克又称“使鹿的鄂温克”，是三支鄂温克中唯一一个饲养驯鹿的鄂温克部落，驯鹿作为敖鲁古雅鄂温克曾经的辉煌，现在也是敖鲁古雅鄂温克的特色和重要的经济支柱。1.山上驯鹿与旅游业相结合。驯鹿的圈养不利于驯鹿自身的发展，因此，可以按照季节恢复山上驯鹿活动。由于当地的气候条件使得当地在夏秋季节成为旅游旺季，因此，可以在春秋两季将驯鹿带回山林，同时让游客到山中体会鄂温克人的生活，在秋季结束中将驯鹿带回山下。2.山林中划归驯鹿保护区。驯鹿也是敖鲁古雅鄂温克族的符号和标志，世界上仅有9个国家、22个地区饲养驯鹿，而敖鲁古雅乡就是其中的一处。驯鹿已经适应了几百年来的生存方式，它们不像人类能够尽快适应变化的环境，而它们本来就是林中自由的动物，将其圈养会使得它们本身的优势逐渐退化。因此，可以在山林中划出一部分区域作为驯鹿保护区，在保护和繁荣驯鹿产业的同时也传承敖鲁古雅鄂温克族的驯鹿文化。3.加大政府扶植力度。现今还在根河市敖鲁古雅乡聚居的鄂温克居民告诉我们，现今，他们还有1000多头驯鹿，养在阿龙山、金河和根河的山上，政府对他们所养的驯鹿也是大力扶持，不但帮助他们拓宽驯鹿副产品的销售渠道，“还组织党员干部深入猎民点帮助猎民接羔、锯茸，2012年由乡政府统一锯驯鹿茸333.1公斤。猎民自主锯茸165公斤。由乡政府代为销售76.6公斤，自主销售421.5公斤，鄂温克猎民驯鹿茸收入为40万元。而且为8个驯鹿放养点的驯鹿接种卡介苗，以提高驯鹿对结核病的特殊抵抗力”。②“2013年在根河市敖鲁古雅乡举办第五届国际驯鹿养殖者代表大会大会主题为‘人、驯鹿、自然可持续发展’，③”大力扶持和帮助驯鹿养殖业。在此基础上，政府要继续加强科技投入，加大资金扶持力度。

（三）特色手工工艺的传承

在政府的帮助下，“2012年敖鲁古雅鄂温克族熟皮子技艺、桦树皮技艺、萨满舞获得自治区级非物质文化遗产，3人获得自治区级非物质文化遗产传承人称号”。④但是仅仅靠申遗并不能从根本上解决问题，更应该从本民族自身想办法，据此，提出以下两点建议。2.设手工工艺教授课程班。一方面开设专门的手工工艺的教授班，因为敖鲁古雅鄂温克族的猎民们长期处于相对封闭的状态，受教育水平相对要低，因此他们不能很快的掌握先进的生产技能，导致职业转换比较困难。可以开设专门的手工工艺教授班一方面可以吸收一些劳动力，解决当地一些人的就业难问题。同时也可以促进敖鲁古雅鄂温克族传统手工工艺的传承。2.手工工艺的学习与旅游业的相结合。由当地的居民开设简单的手工工艺品制作间，教授前来旅游的游客们简单的民族工艺，改变以往仅仅依靠出售民族工艺品的状况。在增加旅游收入的同时也促进本民族特色传统文化的传播，让游客们更好地了解博物馆中美丽工艺品的制作流程。

三、结语

博物馆文化论文篇5

一、地方博物馆免费开放现状

在举国上下重点推进文化民生的时代背景下，博物馆免费开放早已成为现代公共文化服务体系建设的常规内容，包括在全国文明城市创建中，博物馆的免费开放也作为衡量一个城市文明程度的重要指标。临沂市博物馆是一个地质综合性博物馆，建筑面积2万余平，展厅面积1万余平，馆藏文物3.7万余件/套，是国家二级馆，每年固定的免费开放资金139万元。在刚刚结束的2016年，除了正常免费开放320天外，广泛开展社会公益活动成为博物馆的重要工作内容之一。“窥一豹而知全身”，这是当前中国大多地方公共博物馆的缩影。

打造社会公益服务品牌，是提升博物馆免费开放水平，吸引更多的民众走进博物馆，了解家乡的历史文化和文脉传承的重要载体。以临沂市博物馆为例，自2013年开始，博物馆每年举行“带着家乡的历史上大学”暑期实践活动。刚毕业的高中青少年学生走进博物馆，参与博物馆日常公益志愿活动，深入了解家乡的历史，作为走进大学校园前最有意义的社会实践活动。这一活动每年吸引大批的青少年踊跃报名参加，他们在这里亲身体验了文化遗产博大精深的魅力，感受到精美的文物藏品带来的震撼，从而激发了对家乡故土的眷恋之情，带着这份对家乡厚重文化的自豪感走进大学校园，成为文化遗产保护利用的宣传使者，这就是这项活动的最大意义所在。2016年，临沂市博物馆先后启动了“十万青少年走进博物馆”、“流动博物馆进校园、进社区”社会公益活动。延伸博物馆开门办馆的传统定位。据统计，一年来全市的11所中小学的7万余名中小学生走进博物馆，对弥补文化遗产、传统文化在青少年中的“断层”教育起到了重要的作用。“流动博物馆”更是打破了坐等民众前来参观的服务理念，工作人员和志愿者带着精美的文物走进社区、校园，上门提供科普宣传教育，很受老百姓的喜爱。这些创新的举措，是提升博物馆免费开放水平的重要探索，从效果来看，值得地方博物馆借鉴学习和推广。

二、博物馆社会教育功能的几点思考

更好地发挥博物馆在文化遗产宣传普及教育中的功用，开展社会公益活动是有效的载体，不是最终的目的和哗众取宠的手段。尤其是地方博物馆，要重点定位自身的存在价值，切不可在争取免费开放资金中喧宾夺主，误入歧途。

首先，要明确的是博物馆的展陈基础。一个博物馆，首先要做的是展陈的效果，展馆、展厅带给民众的感受和思考。以临沂市博物馆为例，博物馆设从史前时期到近现代的“临沂通史展厅”、“汉画像石展厅”、“历史名人展厅”、“陶器展厅”、“铜镜、古钱币展厅”和“书画展厅”。主展厅与专题展厅遥相呼应，清晰展示了临沂市从古至今的发展脉络以及地方独有的文化特色。在此基础上，近年来相继策展了“沂蒙红色文化展”、“临沂望族家规家训展”等专题特色展，引进了“齐鲁瑰宝”巡展等高水准的省级展览，组织了沂蒙六姐妹画像展、“孝文化”漫画展等临时展。综合展陈与专题展陈、固定展厅与临时展厅，相互补充，共同发挥作用，办活了展陈，吸引了民众。

其次，要勇于承担文物内涵研究阐发的职责。就地方博物馆而言，研究力量的薄弱一直是困扰内涵阐发的难题。然而，文物内涵的研究与阐发，是做好博物馆内涵研究，更好地发挥博物馆社会教育功能的重要支撑，不可忽视，更不可废弃。就临沂市博物馆而言，利用文物资源与硬件平台，吸引科研力量入驻，加强与科研院所、高校的合作，引进高端人才，推出科研成果，成为可借鉴的成功范例。2016年，在与山东省文物考古所专家的共同努力下，《洗砚池晋墓田野考古发掘报告》公开发行。洗砚池晋墓是2003年全国十大考古发现，也是建国以来山东省魏晋时期考古的重大的发现，这一重要学术成果为洗砚池晋墓这个沉积了十余年的“全国十大考古新发现”，做出了里程碑式的贡献。同年，临沂市博物馆还与临沂大学合作完成了课题《沂蒙地区汉画像装饰艺术比较研究》，成功获批国家教育部研究课题立项。

再次，要兼顾文物普查与修复的本职工作。这是很多地方博物馆担负的重要工作之一，一个地区的文物普查，首先从博物馆馆藏文物开始。文物修复也不可能在考古发掘现场草草进行，离不开博物馆的硬件支持，这些基础性工作为丰富馆藏文物提供了大量的支撑。第一次全国可移动文物普查开展以来，临沂市的文物数量由普查前的4万余件/套，增加到27万余件/套，博物馆在这一过程中功不可没。同时，积极推进临沂文物修复站建设，与山东博物馆合作开展了青铜器修复。修复后的青铜器，以更加精美的姿态陈列在展厅，带给观众更加真实的观赏体验。

博物馆文化论文篇6

>> 论民俗博物馆文物的分类 浅谈博物馆的文物管理 博物馆文物藏品的管理 博物馆与民俗文物的保护和利用之我见 浅谈博物馆文物保护与开发管理 博物馆文物保护与管理研究 浅析博物馆文物保护与管理趋势 浅析博物馆文物管理存在的问题及其博物馆发展趋势 博物馆如何保护民族民俗文物 浅谈博物馆文物库房的管理措施 民族博物馆文物收藏职能及规范研究 博物馆文物管理工作普遍存在的问题与对策分析 浅谈博物馆文物藏品的科学管理与保护 遗址类博物馆文物管理与利用的相关问题思考 浅议当今博物馆文物保护与管理的发展趋势 试论县级博物馆文物管理中的问题与思考 基层博物馆馆藏文物的管理保护与利用思考 浅谈免费开放形势下基层博物馆陈列文物的管理与保护 刍议博物馆文物的保护管理与开发利用 浅谈博物馆文物的环境 常见问题解答 当前所在位置：l.

〔4〕刘顺安.开封研究.中州古籍出版社，2001：P473；

〔5〕广东省博物馆.文物出版社，2011：P68-69；

〔6〕赵冬菊.民俗文物与非物质文化遗产的联系.东南文化，2008（3）：P59；

〔7〕蔡琴.论博物馆非物质文化遗产工作的原则.郑巨欣.民俗艺术研究.中国美术学院出版社，2008：P113-124；

〔8〕徐艺乙.中国民俗文物概论：民间物质文化的研究.上海文化出版社， 2010：P383-385；

博物馆文化论文篇7

关键词：博物馆；文化学；重要性；具体性；丰富性

中图分类号：G260 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）11-0221-01

文化学是研究人类文化的学科，它又分成许多分支，并与其他学科相融合、相结合，形成许多新的文化交叉学科或边缘学科。而博物馆文化学即是博物馆学与文化学互相融合、互相结合的新兴的文化边缘学科或文化交叉学科。当下，我国的博物馆文化学尚处于正在构建之中。而整个博物馆文化学的构建，又是一项全方位、系列化、深层次的复杂系统工程。为此，本文结合笔者近年来博物馆工作的具体实践与理性思考，对我国博物馆文化学的构建这一重要的新课题，发表几点探索性拙见，以与广大博物馆人共同切磋、共同讨论。

具体而言，我国博物馆文化学的构建，可以分解为以下三大主要层面予以详细探讨。

一、博物馆文化学的重要性

博物馆文化学的构建，无论是对于我国的博物馆学，还是对于我国的文化学，都具有鲜明的重要性。

对于博物馆学而言，其文化学的构建，既是其题中应有之义，又具有提升整个博物馆学文化品位与文化价值的重要意义。这是因为，文化学作为博物馆学的上线学科，它是研究人类文化的一个大的学科。广义的文化，指的是人类物质文明与精神文明的总和，这正如18世纪英国著名人类学家泰勒在其所著的《原始文化》一书中对“文化”所下的有名的定义：“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体。”{1}当今世界，文化忆成为全球一大主题，各国各领域出现的“文化热”，乃是21世纪时展的大趋势。我国也把文化同政治、经济一起，作为综合国力的三大要素。早在党的十五大，就明确提出了“有中国特色社会主义文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志。”“三个代表”的重要思想，也包括“代表先进文化的前进方向”。到党的十七届六中全会，更对全国的文化发展，作出了重要的战略部署。由此可见，我国博物馆文化学的构建，乃是整个有中国特色社会主义文化建设的重要组成部分。

对于文化学而言，博物馆文化学的构建，乃是文化学的一个新兴的交叉学科，是整个文化学的细化、深化、丰富化。

二、博物馆文化学的具体性

当下我国博物馆文化学的构建，必须具体落实到整个理论体系中的各个环节与各个层面，其中主要包括以下主要内容：

（一）博物馆文化学的内涵与意义

博物馆文化学是博物馆学与文化学的新兴交叉学科，它对于博物馆学与文化学，具有双重的重要意义：既是博物馆学文化品位的提升，又是文化学在博物学中的细化与深化。

（二）博物馆文化学的分类

依照我国目前博物馆的种类，博物馆文化学又可以再细分为综合博物馆文化学、历史博物馆文化学、自然博物馆文化学、军事博物馆文化学、艺术博物馆文化学等各个种类。

（三）博物馆文化学的特征

博物馆文化学的特征，主要应研究其文化特征，例如文化价值的不可估量性、文化物品的不可再生性、文化遗产的传承性等等。

（四）博物馆人的文化素质

博物馆人的文化素质，是博物馆文化学研究的重点，因为所有的竞争，说到底都是人才的竞争，而人才的竞争，说到底又是文化素质的竞争。

三、博物馆文化学的丰富性

我国博物馆文化学的构建，是一项全方位、系列化、深层次的复杂系统工程，因此丰富性是其必然属性。这种丰富性，又表现在以下几大层面：

（一）涉及学科的丰富性

博物馆文化学，不仅涉及到博物馆学与文化学，而且涉及到文物学、图书学、历史学、政治学、经济学、军事学、教育学、艺术学、动物学、博物学、生态学、人类学等多学科。

（二）研究内容的丰富性

博物馆文化学，不仅要研究各种博物物品的来源、属性、特征、价值，而且要研究主体——博物馆人的素质，更要研究博物与人类、与历史、与政治、与文化、与军事等的密切关系。

（三）研究方法的多样性

博物馆文化学的研究方法，既包括传统的调查、分析、归纳、总结等方法，又包括现代化的电脑、网络等高科技的方法，呈现明显的多样化特点。

博物馆文化论文篇8

>> 博物馆文化功能定位研究 博物馆在构建公共文化服务体系中的作用 数字博物馆与公共文化服务体系建设 博物馆在构筑城市公共文化服务体系中的角色和作用 民生视野下的公共文化服务体系建设 博物馆与公共文化服务 新公共服务理论视野下当代中国服务型博物馆探析 中小企业服务体系建设的功能定位 构建公共文化服务体系视野下的图书馆发展 民生视野下的公共服务体系建设 浅谈汉阳陵博物馆志愿者服务体系的建立与完善 新时期提升博物馆公共服务功能探究 浅谈结合公共文化服务管理视角下如何让博物馆产生更好的社会效益 论博物馆公共文化服务重要性 试析加强博物馆公共文化服务设施的建设 浅析基层博物馆公共文化服务能力的提升路径 博物馆在公共文化服务中的地位和作用浅析 新媒体时代下民族博物馆公共文化服务职能的拓展 移动互联网时代下的博物馆公共服务数字化建设 新时期博物馆文化服务功能的特殊意义 常见问题解答 当前所在位置：.

[2]闫平.试论公共文化服务体系建设[J].理论学刊，2007（12）：112.

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[8].关于全国博物馆、纪念馆免费开放的通知[EB/OL

]http//wwwgovcn/gzdt/2008-02/01/content_877540.htm.

博物馆文化论文篇9

关键词：新媒体；博物馆；应用

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2017）07-0217-01

1.博物馆功能的发挥和新媒体的发展

博物馆是知识密集型的文化教育机构，对人类及其环境的物质遗产和非物质遗产进行搜集、整理、保管、研究、展出为一体，为公众提供知识，教育和欣赏的具有现代风格的社会公共文化机构。

21世纪的科技发展与社会变革极为迅速，博物馆必须灵活应变。博物馆对人类具有重要意义。博物馆从业人员需要进一步关注博物馆的推广普及和观众参与等方面的问题。这就要求我们与时俱进，不断调整博物馆使命、宗旨和任务的定义。近年来，我国博物馆根据不断变化的社会环境调整博物馆的功能和定位，不再只局限于物的收藏、维护和展示，而是强调与社会环境及地方发展之间的关系，博物馆在社会发展过程中，其功能定位发生了很大变化。逐渐从以“物”为中心转变为以“人”为中心的经营方向，强调文物本身对人的发展和愉悦作用，如何使文物在展示过程中发挥研究、教育、娱乐等社会功能才是最重要的。博物馆通过运用新科技和推广活动等展示手法，促使观众进一步产生互动而达到寓教于乐的效果，同时，进一步扩大对地方文化的展示，扮演地方文化中心角色。

2.新媒体技术下的博物馆社会教育

以互联网、手机等为代表的新媒体传播手段的兴起，使博物馆的日常运营和观众参观出现了显著变化。

2.1 空间和时间的延长。以往观众参观博物馆，是通过带回一些宣传资料或购买一些参考书籍来延续自身对博物馆的体验。而在新媒体时代，还可以通过微博（展品介绍、信息、有奖互动等）、微信（新闻推送、微信导览等）、网上数字展厅等多种新媒体方式继续与博物馆“亲密接触”，使得博物馆之旅的空间和时间都得到了延长。

2.2 受众层次的丰富。传统的博物馆观众多为一些有组织进行参观的青少年或有着明显求知欲的参观人群，而新媒体使得原先受多方面因素影响的人群（例如路途遥远、交通不便捷、缺少假期、观众自身健康不佳等）完全无需实地来展馆便可以体验到博物馆的文化魅力。

3.新媒体在博物馆社会教育中运用方式

3.1 博物馆活动信息的、搜集和评价。过去，博物馆信息通过报纸、广播电视、博物馆网站来信息，观众只是这些信息的被动接收者。而在新媒体平台上，公众既是信息的接收者，同时也具有主动性，可以与博物馆互动交流，还可以进行讨论。以往博物馆的教育活动一般都是在传统媒体，报纸广播网站进行信息，在新媒体技术条件下，可以选择微博、微信公众号、网站、网络媒体进行低成本高效应的信息。博物馆还可以就各类活在微博微信、网上开展讲解预约、网上观众意见调查等。

3.2 展品、展览的介绍。通过登录博物馆网站或是进入微信导览，就能浏览到展览和藏品。新媒体的技术能还辅助举办展览、讲座及公共教育活动。比如在本人所在单位贵州民族博物馆网站上就可以看到馆藏精美藏品，门户网站是博物馆推介自身文化资源的名片，可以及时权威地博物馆的各类信息，利用门户网站还可以进行如网上预约、问卷调查等互动类活动项目。

4.博物馆在科普宣教中提高运用新媒体需要注意的方面

4.1 很大一部分博物馆人对新媒体概念及本质缺乏必要的认识和了解，存在着“新媒体就是新技术”、“新媒体就是新设备”等诸如此类的认知误区，而忽视了新媒体“随时随地信息交流”的互动和联网本质。 其次，也有一些博物馆人担心，新媒体平台在与公众互动过程中发表的言论会影响博物馆权威、正统形象，且让观众过多地参与难免会产生一些对博物馆不利的质疑和诘难；另外还有一些年龄偏大、习惯于传统博物馆工作方式的人，对体验、接受新媒体还需要一个过程。这些都决定了新媒体在博物馆的应用有很多障碍要去跨越。

4.2 以受众需求关注新媒体发展趋势。目前，博物馆新媒体的运用还处在起步或者初步发展阶段，以微博为例，许多博物馆微博的被关注度还不高，因此，博物馆应该在观众广泛调研的基础上，从公众的视角去审定和提供博物馆的信息。同时，博物馆要致力于关注新媒体技术的不断发展，及时更新手段，不断调整自身以适应用户的使用习惯和特点，并及时调整内部利用新媒体技术运作的戎胤较颍使新媒体真正成为博物馆与公众沟通的桥梁。

5.结语

博物馆作为公共文化机构，社会教育工作的目的是不断缩短博物馆与社会、人与物之间的距离，让博物馆融入我们的生活。新媒体的出现，深化和丰富了博物馆教育的观念、理论、对象、内容和方法，我们积极借助新媒体的力量开展社会教育，让新媒体成为博物馆与公众之间沟通的桥梁。无论是线上运用新媒体的宣传创新、还是线下举办的传统的各种讲座、活动，其目的都是为了博物馆更好的为社会提供教育服务。博物馆需要紧握时展脉搏，接个本馆实际，运用新技术，创新发展思维，实现新媒体与传统媒体的优势互补，促进博物馆其他业务工作的开展，服务于社会公众。

参考文献：

博物馆文化论文篇10

一、 最具创新力博物馆

1.创新，首先是大策划、大思路

《创意设计源》：陈馆长，您好！上海博物馆建馆60年来的历程有目共睹。作为“全国最具创新力博物馆”，您认为近20年来，上博在哪些方面尤其体现了自己的创新力？

陈燮君：《国际博物馆协会章程》定义了博物馆的基本功能，那就是对人类和人类环境见证物进行研究、采集、保存、传播，特别是为研究教育和游览的目的提供展览。从博物馆最基本的展览角度看，所谓创新，我认为首先表现为大策划、大思路。

近年来，上海博物馆的展览创新主要体现在探索建构“3+1”展览模式方面。这里的“3”是指世界古代文明系列展、边远省份文物精品展、特别文物系列专题展；“1”是指馆藏文物珍品展。

《创意设计源》：“大英博物馆藏古埃及艺术珍品展”、“墨西哥玛雅文物精品展”、“伊特鲁利亚人的世界――意大利前罗马时期文物精品展”、“古罗马文明展：罗马帝国的人与神”、“古印度文明――辉煌的神庙艺术”等都是出色的世界古代文明系列展。

陈燮君：是的。除了上述世界古代文明系列展，“上博”已经实现的边远省份文物精品展有“新疆丝路考古珍品展”、“草原瑰宝――内蒙古文物考古精品展”、“雪域藏珍――文物精华展”、“晋国奇珍：山西晋侯墓群出土文物珍品展”、“周秦汉唐文明大展”等。已经实现的特别文物系列专题展有“晋唐宋元书画国宝展”、“淳化阁帖最善本特展”、“千年丹青：日本中国藏唐宋元绘画珍品展”、“翰墨荟萃――美国收藏中国五代宋元书画珍品展”等。至于馆藏文物珍品展，“上海博物馆藏历代花鸟画精品展”、“甲骨文发现一百周年特展”、“上海博物馆藏文房四宝展”、“上海博物馆藏欧洲玻璃陶瓷展”等都是其中的佼佼者。

2.创新，就是要瞄准制高点

《创意设计源》： 近20年来，上海博物馆以一个又一个高质量的展览掀动人类文明传播大潮，这其间创新力起到了怎样的作用？

陈燮君：创新，始终要瞄准制高点。上海博物馆是大型中国古代艺术博物馆，做艺术史展览，我们坚持根据历史的方位来定位，从人类古代文明的高度来定位，立足博物馆艺术视野中全球各大博物馆主要藏品、精品来定位。从这三方面聚焦，创新和创意设计就有了高起点的支持。

策展及内容的选择非常重要，这方面，上海博物馆的创新力已与世界水平接轨。有记者问，近些年来上海博物馆的哪些展览属于精品？在我看来，每个展览都立足创新，都精于策划、精于内容选择。以2002年“晋唐宋元书画国宝展”中的书法作品为例，共26件作品不仅与同时展出的绘画作品一样，件件为国宝级重要藏品，通过精心挑选和策划，系列展品还呈现出中国书法文字的演变史。

《创意设计源》：“晋唐宋元书画国宝展”不仅展出了王羲之的《行书上虞帖》、王献之的重要作品《行草书鸭头丸帖卷》，还有些佚名书作。

陈燮君：“二王”对中国书法发展史贡献巨大。王羲之的书法博涉多优，兼取众美，擅长楷、行、草三种书体，创造了兼容并蓄的书法风格。王献之的书法被认为“雅正，雄秀惊人，得天然妙趣，为无上神品也。”（清 吴其贞《书画记》）上述大作本足以担纲国宝展重任，但在2002年“上博”的国宝展定位中，我们不仅要呈现王羲之和王献之的书法艺术，更着意呈现“二王”书法作品在中国文字演变史中的划时代作用。从用笔的逆入、复势、右转等重复走向八面出锋的自由，从一波三折的古字到行云流水的今字，从篆书、隶书到后来的楷书，“二王”及其时人对中国书法史的最大贡献是完成了汉字及其书法的变革。

基于此，我们在展览一线陈列了佚名绢本《真书曹娥诔辞卷》。这件作品我们不认为是王羲之的，但一定属于王羲之时代的楷书，晋唐小楷抄本。我们还陈列了王纸本《行草书伯远帖卷》、欧阳询纸本《行书仲尼梦奠帖卷》。这样的成列策划，将单项贴、卷的展示有目的地聚集起来，突出了展品背后中国书法史划时代变革期的风云突起，大大深化了本次展览的意义。

2002年12月1日～2003年1月6日

上海博物馆 第一、二临时展览厅

为庆祝上海博物馆五十周年馆庆而精心推出的“晋唐宋元书画国宝展”由故宫博物院、辽宁省博物馆、上海博物馆联袂举办。

此次展品共72件，其中书法26件，绘画46件，均为国宝级重要藏品。这是建国以来级别最高的一次古代书画展示，为千载难逢之“盛世之展”。

佚名绢本《真书曹娥诔辞卷》、王纸本《行草书伯远帖卷》、王羲之硬黄纸本《行书上虞帖》、王献之绢本《行草书鸭头丸帖卷》、欧阳询纸本《行书仲尼梦奠帖卷》在此次展览中意味深长地比肩陈列。

《创意设计源》：2012年上海博物馆包括“美国藏中国古代绘画珍品展”、“元代青花瓷器特展”、“法贝热珠宝艺术展”、“捐赠铜镜展”在内的六大展览令人印象深刻。“元代青花瓷器特展”将世界青花瓷研究的前沿话题、标尺范本引入发源地中国，实为“上博”创新力作。

陈燮君：景德镇元青花瓷器的生产至今超过650年，因为主要作为贸易商品出口，国内存量有限，相关研究起步较晚。1929年，英国的霍布森，介绍了由珀西瓦尔・达维德爵士收藏的一对有“至正十一年”（1351）铭的青花云龙纹象耳瓶，从此拉开元青花瓷研究序幕。

“至正十一年”铭青花对瓶上确切的纪年文字令元青花瓷器界限清晰可见；多年来，这对青花瓶逐渐成为世界青花瓷研究中衡量相同类型瓷器的标尺。

上世纪70年代，元青花逐渐成为中国古陶瓷研究的重要关注对象。随着80～90年代国内一批元代窖藏青花瓷的出土，元青花成为国内外持续研究的热点。元青花窑址、年代、造型、纹饰、工艺、文化来源以及流传、性质等问题得以深入讨论，成果斐然。

上海博物馆很多年前就开始策划国际性的元青花展，十年磨一剑，2012年到2013年初，在庆祝上海博物馆建馆60年之际，我们终于将来自世界各地，其中主要包括土耳其、伊朗、英国、美国、日本、俄罗斯等国文博、考古机构和本馆收藏的元青花精品集聚一堂。总数90余件展品每件都经过精心挑选，它们来自30余家参展机构；其中国外展品基本上是首次来到中国，有的国内展品也属首次公开露面。我们以这近百件青花精品揭示了当今世界收藏、研究元青花的“面貌”，还以“至正十一年”铭青花云龙纹象耳瓶、青花鬼谷子下山图罐这样的标尺性作品，为来自全世界的研究者提供了近距离实物观摩、比较研究的学术现场。

元青花重返中国参展，是中国古代陶瓷研究中的重要事件，上海博物馆有幸成为这一重要事件的主要策划者。

3.创新，应该是系统工程

《创意设计源》：上海博物馆将展览、研究、教育、传播等诸方面工作的展开当作博物馆文化的有机组成来看待，有创新特色。

陈燮君：创新，本来就应该是系统工程。我们将布展、研究、教育、传播当作上海博物馆创新实现的模块系统。

我们有实力很强的展览部。展览的策划方案确定后，怎样布展，如何突出展览主线，都需要创新力的支持。

展览部先期要为不同性质的展览采集文化符号。大部分情况下，主创人员去展品收藏博物馆现采；条件不允许的，就去图书馆找资料补充。经过反复锤炼，定下设计思路。

准确并有创意地表达，对展陈设计来说非常重要。“上博”展览部为大型展览所设计的展览现场每每令受众赞不绝口。2012年下半年，“上博”四大展览的陈列布展获得了包括国外送展博物馆的高度评价，俄罗斯送展方甚至向“上博”索要“法贝热珠宝展”配色方案，认为“上博”展的色彩表达非常贴切精准，值得俄罗斯借鉴。

此外，科学的展示技术也是“上博”创新力得以实现的重要基础。无论是以 “至正十一年”（1351）铭云龙纹象耳瓶为代表的元青花，还是以“莫斯科克里姆林宫复活节彩蛋”为代表的法贝热珠宝，件件都是人类文明的无价财富。所以，展览需以万无一失的技术质量作为保证展品安全的首要前提。在展示元青花瓷器时，展览部事先设计了中心展柜的钢筋入地支架，正是稳定、坚固的支架保证了展品的安全。

《创意设计源》：每次展览都有设计亮点吗？

陈燮君：是的。布展是很精细的工作，曾经的固定用道具“大头针”会在射灯照射下反光，影响展览细节；“上博”自创“牙签”道具，既能有效完成固定任务，也不会产生任何负面效应。

《创意设计源》：“上博”的创新力在展览领域有非常出色的表现，在社会服务层面也有很好的口碑。

陈燮君：博物馆有收藏保管功能、研究功能和教育功能。

我们有实力很强的教育部。创新上海博物馆教育功能的展开，除了常规工作，我们开设讲座，出版书籍，推出衍生产品。从成年人到未成年人，从专家到普通人，从中国人到外国人，都是我们的服务对象。

教育部门的工作千头万绪，最有特色的，我们不仅在馆里配合展览开讲座，还与上海市教委密切联系，与上海的三十几个基地学校密切联系，开展对未成年人的教育。我们培训教师，发展了2000名教师会员和教育系统的志愿者，在重点高中做校园展览，请专家去学校做讲座。我们构建起一个公益平台，通过这个平台为城市的未来服务。

《创意设计源》：“上博”与大展配套的图书出版创意连连，深受市场欢迎。

陈燮君：针对馆庆60周年的几个大展，我们编辑出版了多套图书。一般来说，“上博”的出版部负责出版面向专业读者群的图册，如《翰墨荟萃――美国收藏中国五代宋元书画珍品》、《幽蓝神采――元代青花瓷器特集》、《宝光璀璨――法贝热珠宝艺术》；而教育部则负责出版面向普通受众的普及性教育读物，如《翰墨荟萃――细读美国藏中国五代宋元书画珍品》、《青花的世纪》、《元青花――博物馆绘本》等。

“上博”有很强的科研力量。青铜、陶瓷、书画、工艺四大块共21大类是我们的收藏优势，当然也就成了我们的主要研究领域。还有一方面的创新就是宣传。“上博”的大展一般有五到六波宣传：每年春节前，我们对当年将要推出的大展启动宣传；展品抵沪后，设计一个开箱宣传。以后，展厅布置完毕、开幕式当天、展到中期，都会设计相应的宣传推广。“上博”非常重视展览收官阶段的宣传策划――闭馆，常会成为我们历波宣传的高潮。2002年，“晋唐宋元书画国宝展”闭幕是上海博物馆的“书法不眠之夜”，我们邀请上海100位著名书法家现场演练书法。在“翰墨荟萃――美国收藏中国五代宋元书画珍品展”的闭幕之夜，我们也邀请了几百名学生观众，举行了导读性现场大型活动。

可以这样说，上海博物馆从策划到宣传，处处充满创新创意。2003年上海SARS盛行，5月我们策划“《淳化阁帖》最善本特展”时有个策划思路，就是期望通过大家的努力，以10月1日展览开幕时观众的观展长队作为申城走出SARS阴影的标志。结果，那天真在“上博”出现了等候观展的长队。

创新离不开一个一个具体的“点”，但创新绝不仅是一些散在的“点”；当我们以“上博”的创新力将本馆的布展、研究、教育、传播联系起来，将“上博”的创新力与城市文化推进联系起来，我们的创新就以系统工程方式展现出更磅礴的合力。

“上博”的创新力究竟怎样发散到博物馆服务体系整体运营的末梢？我们向上海博物馆教育部副主任陈曾路单向追踪了“上博”教育部近年为本馆大展配套出版的普及读物。陈曾路告诉我们：通常，教育部在大展开幕前一年左右时间就了解了未来展览的性质、规模、特色，从而启动相应的图书出版策划。

配合“美国收藏中国五代宋元书画珍品展”，教育部找全世界最好的从事中国绘画研究的专业人士，一幅一幅地对展品作针对性解读。单国霖、高居翰、邵彦等专业作者的加盟，令黑封皮的《翰墨荟萃――细读美国藏中国五代宋元书画珍品》深深吸引了相对专业的观众，成为去年艺术界的名书。

配合“元代青花瓷器特展”，教育部特别策划了与出版部《幽蓝神采――元代青花瓷器特集》相呼应的两本册子：《青花的世纪》，以图文并茂的方式讲述元青花与元代的历史、艺术、考古；24开本的《元青花――博物馆绘本》，以全部手工插图、精巧的书籍装订方式和富于创意的装帧形式，向小学生普及有关元青花的常识。

配合“‘纸无不言’――上海博物馆‘纸文化’”系列讲座，教育部造访手工造纸厂，拜访做木活字的老匠人，考察雕版印刷博物馆，拣选民国时期的课本、读本，请来设计师引领受众回顾中国书籍设计的历程。教育部策划以“纸源、字纸、纸工、纸韵”四大内容模块，数百幅精心绘制的手工插图，朱锷设计事务所出色的书籍装帧设计，来完成“一张纸能承载多少传统，一张纸能成就多少创意”这个穿越中华民族文明历程的选题。普及读物基于科学的严谨，又充分展现了创意的自由；教育部策划的《纸》书因此大受市场欢迎，国家造纸专业人士甚至按图索骥，依据《纸》书的插图尝试工艺还原。

当然，今天所谓的“书”，已经更多义为知识的载体。今天的“上博”教育部不仅组织青少年参与各种体验活动，还于2012年开启了中国博物馆APP知识传播的先河。

二、 创新力与博物馆文化

1. 文化认知、文化认同、文化自信、文化自强

《创意设计源》：陈馆长，在“上博”的整体策划中，您怎样确立创新力的终极落点？

陈燮君：简单说，我们把博物馆收藏保管、研究、教育等基本平行的功能作用深化为文化层面的认知、认同、自信、自强进阶。这是“上博”创新力的终极落点，也是“上博”“博物馆文化”的本质内涵。

对“上博”而言，文化认知，是通过系统创新，将中国的、外国的，古代的、现代的各种人类文明向社会成员实现知识性渗透。文化认同，是通过系统创新，守望与引领精神家园，促进社会成员追求真善美，守望精神家园。文化自信建立在文化认知、文化认同的基础之上；所谓文化自信，是通过系统创新，促进社会成员对国家、民族的自身文化价值充分肯定，对自身文化生命力持有坚定的信念。当我们有了文化认知，当我们的民族形成文化认同，我们的国家才有机会以民族文化的自信心和自豪感为凝聚力，在漫长的历史长河中保持自己、吸纳外来，去创造独具特色、辉煌灿烂的中华文明，最终实现文化自强。

“博物馆”是民族与历史记忆的宝库，是民族文化的精神家园，上海博物馆应该有历史的担当。

2.坚守和创意是“博物馆文化”的传承智慧

《创意设计源》：去年末，“博物馆的文化力量――国际博物馆馆长高峰论坛”在上海举行，您在论坛上代表“上博”提出了自己对博物馆文化的深刻见解。

陈燮君：2012年 11月2日，上海博物馆为纪念建馆60周年举办了“博物馆的文化力量――国际博物馆馆长高峰论坛”。来自美国、英国、日本、俄罗斯等国家和地区以及国内众多省、市的博物馆馆长参加了这一论坛。与会代表结合实践探讨了博物馆文化力量的源泉、表现形式以及博物馆如何发挥文化功能等议题。

我认为，“博物馆文化”的研究是博物馆办馆规律的探索、博物馆运营智慧的集聚、博物馆精神家园的守望和博物馆人文态度的磨砺。“博物馆文化”具有文明的原创力、艺术的感染力、人文的震撼力和历史的穿透力。“博物馆文化”是博物馆风华魅力之所在、发展动力之所在、文脉传承之所在和未来时空之所在。“博物馆文化”与博物馆同生共长，支撑起博物馆的璀璨星空。

《创意设计源》：您非常明确地提出，坚守和创意是“博物馆文化”最重要的传承智慧。

陈燮君：建馆60年来，“上博”以坚守和创意，以“3+1”展览模式探索，以收藏保管、研究、教育“三大传统功能”的现代化实践实现了对博物馆文化的传承。我们还进一步提出了明天“博物馆文化”的十大新理念，那就是：“以物为重+以人为本”，“以史为鉴+拓展未来”，“中国古代艺术博物馆+数字博物馆”，“人事管理趋向人力资源管理”，“城市的窗口+城市的课堂”，“安全保卫趋向平安建设”，“外事工作趋向文化交流”，“礼品制作趋向文化创意开发”，“保管展示捐赠品趋向善待收藏家”，“博物馆管理理论研究趋向博物馆学的理论探索与实践”。我们要以坚守和创意，连接博物馆文化的昨天和明天。

3.人生就是创新过程

《创意设计源》：2012年10月，“视觉意象――陈燮君油画展”在上海美术馆揭幕。人们欣赏您气势恢宏、意象万千的艺术创作，更感叹作为上海博物馆馆长的您在人生经营方面的智慧和创新。

陈燮君：个人也是系统，人生就是创新过程。

我最早从事航天航空专业工作，70年代主要搞导航计算机整体设计，打下了系统思想的基础。世博会期间，我是主题演绎总策划师和顾问之一，主持建造“城市足迹馆”和“世博博物馆”，这在别人看来可能是一个人没法周转的事，但在“上博”整个团队的共同努力下，在系统论大框架下，我们完全可以有自己的切入角度和处理方法。

我曾在上海社科院从事哲学研究；在美国做访问学者期间搞的是西方哲学和科学方法论。新学科、新方法与创新创意息息相通，所以，无论担任图书馆还是博物馆的管理工作，所谓创新创意，对我来说并不陌生。

我酷爱绘画，喜欢音乐。面对复杂多向的“城市足迹馆”和“世博博物馆”建造，我们形成共识：要启动左右两个半脑，用系统方法去处理；为两馆创意定位，我们确定了“人在景中走，人在史中游”的视觉和史诗基调。城市足迹馆的29个大展项，一个序厅，三大板块，都将“史”和“像”结合了起来。上下左右天地六个空间，五大灯光系统，六大色彩关系，统统都要落地。我们还有自己创作的馆歌。

人生是不是创新过程？要做好工作，首先就要让自己的每一份素养积极地在“系统中”发挥作用。

2012年11月，上海博物馆馆长陈燮君在“博物馆的文化力量――国际博物馆馆长高峰论坛”上语词铿锵地说：“博物馆文化”的新理念来自于昨天和今天的实践，连接着博物馆的明天。博物馆“以物为重”，加强藏品的征集、收藏、保管与研究、展示，毫无疑义。这既是传统的，又是今天和明天必须坚持的。然而，博物馆同时要确立“以人为本”的理念，这样才能进一步维护人民群众的基本文化权益，才能进一步把百姓的文化民生放在心坎上，才能使观众乐于走近博物馆、走进博物馆，才能使“以物为重”的博物馆更好地发挥“物”的重现历史、展示文明、传播知识、教化心灵的作用。上博将在回顾总结60年发展历程基础上，从管理实际出发，升华管理理论研究，从博物馆学的高度，进行理论创新，反哺新的实践，充满文化自觉和文化自信地去迎接更加辉煌的明天。