父母之爱的作文十篇

父母之爱的作文篇1

它的孩子想要天上的星星，只要它可以摘到，就去摘。如果它

的孩子想要海底的珍珠，只要自己可以捞到，就去捞。”

有一天，小鸡对爸爸说：“爸爸，我想用您屁股上的羽毛

扎一个小毽子，我看人类都玩踢毽子，特别好，我也想玩一玩。”

“那可是不行的呀！我的羽毛还有用呢！”公鸡爸爸皱着眉头说。

“你不是说我要天上的星星也给我摘吗？呜......”鸡爸爸不忍

心听儿子的哭声，只好把屁股上的羽毛忍痛一根一根地拔下来，

把带着斑斑血迹的尾羽扎成一个漂亮的小毽子，让小鸡踢着玩。

无独有偶，<<大宋提刑官>>里的王四一案，这位母亲明知自

己的儿子是被冤枉的，整天被打得痛不欲生，胳膊都被打残废了。

母亲不想让自己的儿子再受折磨了，就自割手臂伪造了一件血衣，

交给审案子的吴大人，让儿子尽快结束生命。这位老母亲还给宋

提刑宋大人讲了一个故事：有一天，一位儿子对母亲说：“娘，

我想要您的心！”母亲把心掏给了儿子。儿子高兴地走出家门，

一不小心，摔了一跤，把心摔碎了，这位母亲的心说的第一句话

父母之爱的作文篇2

【关键词】爱与感激 家庭教育 学校教育 社会教育

【中图分类号】G631【文献标识码】A【文章编号】1006-9682(2010)06-0115-02

爱的传承,是人类繁衍和发展的载体和动力。敬爱长辈之德、感激父母之恩是人与生俱来的美德。《诗经》中一句“哀哀父母,生我劬劳”,便充满了对父母养育之恩的感激与赞美;唐朝诗人孟郊在他的《游子吟》中,以“谁言寸草心,抱得三春晖”唱响了对母亲千年的感激;“祭而丰不如养之厚,悔之晚何若谨于前”的古训更是告诉我们,对长辈、父母的爱要有感激之情,要及时报答。可以说,爱与感激是中华民族道德文化的精华。

爱与感激的教育看起来宽泛而宏大,但实际上它却是由现实生活中一个个微小的细节构成的,既不需要做专门的课程安排,也不需要专职的教师,只需由经常与孩子接触的成人们通过自己的言传身教,给成长中的孩子一个耳濡目染、潜移默化的爱的信息接受和消化的环境即可。在这个过程中,需要学校、家庭、社会的同心协力。

一、培养爱与感激的能力,学校责无旁贷。

1.教师应重视和学生的情感沟通,言传身教,让学生对爱和感激有立体的感受。

任何形式的教育都应是教育者与受教育者生命的相互沟通、人格的相互对话,都必须建立在平等、理解、尊重的基础之上。情感是沟通教师和学生之间的粘合剂。正如苏霍姆林斯基所说:“如果学生不愿意把自己的欢乐和痛苦告诉老师,不愿意与老师坦诚相见,那么谈论任何教育总归都是可笑的,任何教育都是不可能有的。”我校教师与家庭困难学生有帮困结对活动,我们的理念是不让一个学生因贫困而失学。去年我与两位学生结对,我为他们饭卡充值,把自己女儿的一些衣裤送给她们,偶尔给她们一些零花钱。前不久,其中一位学生带着几斤鸡蛋来看我,说是自己家里的鸡生的,对我表示感谢。看来,只有教师言传身教,润物无声,让学生感受教师对她们的爱,学生才会懂得如何爱与感激别人。

2.教师应告诉学生:爱,是美好而神圣的;感激,是人类延续所必须的。

我们可以通过班会课的讨论、语文阅读课中对文本的理解、其他各科的渗透,教师可以而且应该告诉孩子,爱是美好而神圣的情感,让孩子们能直面“爱”这样一个字眼,不再听到“爱”字就只会想到其“爱情”之狭义;告诉孩子,感恩之情是人类延续所必须的情感之一,懂得感恩能使自己和他人的生活更加美好。

3.教师应帮助学生与父母共建爱的绿色通道

孩子在向父母表达爱与感激时,往往不知道怎么做,也不懂得如何开口;而父母向孩子表达爱时,又往往只诉诸行动不善于以言辞表达。教师可以帮助他们共建爱的绿色通道。如,开家长会时,请孩子们一同出席,让孩子体会父母对自己的关心,让父母体会到孩子付出的努力;建议父母和孩子多沟通,多与孩子讨论各种话题。当孩子与亲人爱的绿色通道建立以后,教师会欣喜地发现,自己的工作更容易做了。

4.教师应教育学生通过各种形式,用心来表达自己的爱和感激,为长辈实实在在地做些力所能及的事情。

例如,平时,可以为下班回家的父母递上一双拖鞋、捧上一杯清茶,为父母讲一个让他们开怀大笑的故事;父母生日时,可以将自己写的感谢父母的诗歌、作文装订成一本小书,把自己与父母一起照的照片制成一本小影集;“三八”妇女节时,可以为妈妈献上一首歌,为妈妈写一首小诗,为妈妈做一张手工贺卡;教师节时,可以画一画心目中老师的形象,可以把作业做得非常出色,可以大声对老师说声“谢谢”;重阳节,可以给长辈做一个菜,可以给他们表演自己的拿手好戏,可以陪他们去爬山散步……这些事,能让孩子说“感谢”时不再忸忸怩怩,让“爱”的表达发自内心。通过各种途径,强化对父母的爱和感激,再把这种感情有意识地扩大到他人。

5.父母要让孩子感到爱和感激的幸福

爱和感激只有在融洽的氛围中,在互相理解的基础上,在爱心的驱使下,才会慢慢地养成。因此,一旦孩子表达了爱和感激之情,父母应该及时表现出欣慰和满足,必要时还应给予鼓励,让孩子觉得爱和感激的表达非常值得、非常快乐、非常幸福。孩子若能怀着满腔幸福一次次地表达爱和感激,那么,离这种情感的最终形成就已不远了。

二、示范爱与感激的言行,家庭任重道远。

家庭是塑造孩子心灵最重要的场所,父母是孩子最重要的老师,必须根据孩子的个性特点,通过多种有效的形式,言传身教,并持之以恒。

1.父母的艰辛要让孩子感同身受

很多孩子根本不知道父母从事着怎样的工作,不知道父母的钱是何等的来之不易。由于不了解所以不理解,也就谈不上感激了。如果有意识地把孩子带到父母的工作现场,让其亲身感受父母工作的艰辛,他们才会自然而然地心生敬意。如有可能,还可以让孩子适当地参与父母的劳动,以加深其体会。

2.爱与感激的教育要从细节做起

《新三字经》里说“能温席,小黄香,爱父母,意深长”,汉朝因孝敬父母而闻名的孩子黄香表达对父母的爱心体现在“温席”等细节上。在日常生活中,细节确实最能表达孝心。因此,对孩子孝心的培养也应从细微处入手。给父母捶一次背,让疲惫的父母欣赏一段音乐,有好吃的东西请父母先品尝……点滴小事容易做到,只要持之以恒,就会养成习惯。

3.父母用言传身教熏陶孩子

这种言传身教必须发自内心而且持久,而不是为了做给孩子看。孩子一旦发现父母对于长辈的爱和感激竟是伪装出来的,这给孩子心灵的打击将是毁灭性的。

三、重视爱与感激的表达,社会共同追求。

爱和感激是中华民族传统美德的重要内容。在今天,适当地借鉴国外的某些先进的教育理念和手段,仍极有裨益。在社会保险制度极其完善的美国,老人的晚年生活自然无虞。然而,子女与父母之间的亲情并没有因此而冲淡,子女也没有因父母早早地让自己过上了独立的生活而逃避对父母的爱和感激。相反,他们把自己的独立生活看成是向父母表达爱的一种方式,不希望父母成为自己的“保姆”。他们常回家看父母,陪父母聊天,和父母郊游等,并乐此不疲,从中体味出了幸福。“爱和感激的表达不仅是子女的责任,也是人类的责任”的观念,已得到很多美国青年的认同。

因此,社会上的成人都应该意识到爱和感激的重要性,自觉地表达自己对他人的爱和感激。如果能让这种情感充盈在社会上,又何愁孩子不受到感染呢?

爱与感激的教育,不但能使孩子感受到被人爱、被人感激所带来的温暖和快乐,更有助于使孩子通过爱别人、感激别人形成健康的人格。从小培养孩子懂得爱与感激,对于促进孩子身心的健康成长,其意义非同寻常。

参考文献

1 刘秀珍.中等师范学校幼师学生专业素养提升的教学策略研究[D].长春:东北师范大学,2007

2 时 丽.当前我国幼教师资培养存在的问题及对策――以中等幼儿师范改革为例[D].济南:山东师范大学,2004

父母之爱的作文篇3

[论文摘要] 在孔子的孝道思想 中，孝 道的根本是 子女伴 随着对父母 的感 恩心理，自然流露 的对 于父母的“爱敬之心”。这种“爱敬之心”是人群大众相 亲相爱和平共处的根源 ，孔子 因此视孝 为“德之本也 ．教之所由生也”。可 以说 ，孝是儒家文化的根。为 了维护这 一文 化之根 ，当父母有过 时，子女虽然应 当劝谏 ，但劝谏 的方式只能是“几谏”，当父子 亲情与国法发生冲突时，维护父子亲情重于维护国法。孔子孝道思想中有“以孝 治天下”与“泛孝主义”的倾向，但也应 当注意到在 孔子思想 中“孝”与“忠”与 日后“移孝作忠”之间的区别。

孝在中国传统文化中占有极为重要的位置 ，它可以说是中国传统主流文化精神的根源，若中国传统文化没有了孝，那么也就不能称之为中国传统文化了。因而历史学家钱穆先生称中国文化为“孝的文化”，梁漱溟先生在分析后亦认为，“说中国文化是‘孝的文化 ’，自是没错 。”若不认识中国人的孝文化 ，那么便永远不能了解中国传统文化。为了已经绵延五千年的中国传统文化继续传承下去，研究孝文化是十分必要的。

孔子的孝道观对于中国的孝文化产生了至关重要的作用 ，研究中国孝文化必须首先研究孔子的孝道思想。研究孔子孝道思想最为可靠的材料只能是《论语》，虽然在其它一些书籍中亦多有“孔子日”、“子日”之类 的记载，但那多是后人冠以孔子的名头以表达他们自己的思想，即使其中有些确实是孔子的言语，但为慎重起见，我们也只能先采取“阙疑”的态度。下面即以《论语》为主要研究材料，同时参考其它书籍中的孔子言论，对孔子孝道思想进行探讨 。

一、 孝与“报亲恩”

孝在很大程度上起源于子女对父母 的感恩心理。中国诗人在很早以前 ，就对父母的养育之恩进行了热情的讴歌，“哀哀父母 ，生我劬劳……父兮生我 ，母兮鞠我 ，拊我畜我，长我育我 ，顾我复我，出入腹我，欲报之德，吴天罔极 。”(《诗经 ·蓼莪》)“欲报之德，吴天罔极”，强烈体现了子女思报亲恩的感恩心理 。

孔子在《论语》中亦表达 了子女对于父母的感恩心理。孝在很大程度上源于子女对于父母感恩情感 自然流露的思想 ，孔子在与其弟子讨论“三年之丧”的对话中这样说：“子生三年，然后免于父母之怀……予也有三年之爱于其父母乎?”(《论语 ·阳货》)子女就算只念到幼时父母对 自己的养育之恩 ，也应该为父母守三年之丧 。

父母无微不至地疼爱 自己的子女 ，为子女无怨无悔地付出，子女自然从心里产生报答：母之恩的心理 ，对父母 自然怀有“爱敬之心”，向父母行孝尽孝 ，而子女这一点对父母的“爱敬之心”，则是儒家文化最为重视、培养的文化根源。

二、孝与“爱敬之心”

孝是子女的感恩心理的 自然流露。这种对于父母的“爱敬之心”是孝道的根本，而所有外在的孝道礼仪则都是使这种“爱敬之心”合理畅快地表达，因此孔子更为重视作为孝道根本的子女对父母的“爱敬之心”。孔子云： “今之孝者 ，是谓能养。至于犬 马，皆能有养。

无敬，何 以别乎?”(《论语 ·为政》) 子女如果心中没有对父母的爱敬之心，只是满足父母的物质生活需要，那样与养狗养马又有多大区别呢?《为政》篇又云：“子夏问孝。子 日：‘色难。有事 ，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎 ?”’ 因为孝的根本是子女心中对于父母的“爱敬”如果没有了根本 ，子女无论怎么做，即使是天天让父母吃山珍海味，住广厦别墅，也不能称为孝。

子女与父母基于血缘亲情的相亲相爱，是人群大众相亲相爱的本源与始点，如果父母子女间都不相亲相爱，又怎么奢望人群大众能够相亲相爱呢?故《论语．学而》云：“孝弟也者 ，其为仁之本与。”孝是仁的根源，也是仁的始发处。人人皆有敬爱父母之心，循此本心，顺 此本性，扩 而充之 ，由最亲以及于最疏，自然流出，绝不勉强 。故中国传统的社会与文化 ，建筑在孝 的伦理上，从人类 内发而 自然的爱敬为起点，而扩展出去。《孝经 ·开章明义》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”确实一语道出了儒家文化及中国文化的根源与其特殊之处 。

三、孝与“无违”、“几谏”

“父为子纲”是儒家孝道伦理 自近代以来最为人所诟病的地方，而孔子的“无违”之教也会使人很容易认为“父为子纲”由孔子开其端。对于儒家文化有一定了解的人用孔子的“几谏”来说明孔子并没有主张“父为子纲”，“父为子纲”是 日后法家思想掺人，又由后世君王及一些儒者提倡形成的。在这个地方，我们需要认真分析，看看孔子是否有这种思想，或者是否有会导出“父为子纲”的思想倾向。“无违”之 说 出现 于《论语 ·为政 》篇 ，其 文云 ： 孟懿子问孝。子 日：“无违。”樊迟御 。子告之日：“孟子 问孝，对日‘无违。”’樊迟 日：“何谓也?”子日：“生，事之以礼；死 ，葬之以礼 ，祭之 以礼。”

如果我们用“父为子纲”来解释这里孔子所说的“无违”，那是没有说服力的。因为若是这样，孔子就没必要接着对“无违”作出“生，事之以礼；死，葬之以礼 ，祭之以礼。”的解释。孔子这里的“无违”指的应当是子女需要不违反礼的要求侍奉父母，却没有无论父母对错 ，子女都要无条件服从父母命令的意思。

如果父母有过时，子女应当如何做呢?孔子这么说 ：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(《论语 ·里仁》)“几 ，微也。父母有过，当微纳善言以谏父母也。”即所谓“父母有过，下气怡色，柔声以谏也。-[23父母有过 时，子女应当向父母进谏 ，但是进谏的方式应该是和气悦色，以温柔的声音微微表露自己的意见，只要让父母觉察到 自己的观点即止。子女不能够认为自己有道理，就明白指出父母的不是 ，并要求父母应 当如何如何，这样做是不为孔子所允许的。

四、孝与“父子相隐”

孔子及 el后的孟子所代表的儒家正统将亲子之间的血缘亲情视为其文化的根源 ，无论怎样都不能破坏此根源 ，因为在他们看来，破坏了此根源，就没有了儒家文化的一切。在孔子的孝道思想中，当父子亲情与国法出现冲突时，孔子认为维护父子亲情是最重要的。《论语 ·子路》篇云： 叶公语孔子日：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子日：“吾党之 直躬者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

叶公是站在国家的立场上，认为“其父攘羊 ，而子证之”的做法是正 当的，而孔子则从维护血缘亲情的立场上，主张“父子相隐”。在上面提到的“几谏”上，孔子亦表现了同样倾向：如果子女屡次“几谏”，父母依 旧坚持己见，那么子女心中忧伤，也只能“三谏而不听，则号泣而随之”l3]了。因此站在国家立场上的韩非批评儒家说 ：

“楚之有直躬，其 父窈羊，而谒之吏。令尹日‘杀之 。’以为直 于君 而 曲于 父，报 而 罪之 。以是观之 ，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故 ，对日：‘吾有老 父，身死，莫之养也。’仲尼以为孝，举而上之。以是观之 ，夫父之孝子 ，君之背臣也。”(《韩非子 ·五蠹》) “君之 直臣，父 之暴子”、“父 之孝子，君 之背臣”，当亲情与国法冲突时，孔子趋向于取亲情而舍国法 。“父子相隐”顺应于人的自然情感，但其有时又会与国法相违背，这在日后一些 中国人的思想行为 中产生 了极大 的冲突，造成 了一些人 生悲剧“父子相隐”有人类 自然的心理基础，但孔子及其儒家过于重视亲情的倾向，在现代社会，若不加以限制、转化 ，是无法适应现代社会要求的。

五、孝与“以孝治天下”

中国过去的皇帝大都称要“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”及 日后无所不包的“泛孝主义”思想在孔子那里究竟如何?《论语 ·为政》云：或问孔子 日：“子 奚不为政?”子 日：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为政?” 孔子上面话的意思是说：在家孝于父母、友于兄弟，家庭治理井然有条理，这也是从政，为什么能说只有出外做官才能称为从事政事呢?孔子这里将治家与治国联系在一起，《大学》中所讲的“修身、齐家、治国、平天下”的主张与孔子这里的言论是一致的。在西周至春秋时期，家国同构，治理整个天下与治理一个小家庭是一样 的。家庭里的一切关系均能由“孝”引发米。以孝治家，以孝治天下 ，这在当时是很可能存在的历史现象。因此，可以说“以孝治天下”是孑l子孝道思想中内含 的倾向。《论语 ·为政》又云： 孟武伯问孝。子日：“父母唯其疾之忧。”

“人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。”[4 生不生病并不能由子女 自身所能掌控，但子女可以不做不义之事。子女能够让父母 只担忧自己生病与否，并不会担忧 自己为不义之事，这样才能称为孝。子民做任何不义之事 ，都是不孝，都不道德，这确实可称得上是“以孝治天下”。《礼记 ·祭义篇》充分发挥了孔子这方面的思想，其文云 ：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。”这即是人们所称的“泛孝主义”，从这 可以看出，“以孝治天下”、“泛孝主义”是孔子孝道思想中内含的倾向。

这里有一处需要提及的是 ，在孔子的思想中，“孝”与“忠”的标准是不一样的。按照古人的说法 ，亲子之间是“天合”，无论父母如何不是，他毕竟是子女的父母，这是子女不能否认 的，子女无论如何都不能弃他们而去；而君臣之间是“义合”，如果君王不按照君王的要求去做，为人臣的是可以离他而去的。“天下有道则 现，无 道则 隐。”(《论语 ·先进》) “所谓大臣者，以道事君 ，不可则止。”(《论语·泰伯》)在孔子的思想 中，不止没有“父为子纲”、“君为臣纲”所包含的子对亲、臣对君绝对服从的思想，就是“孝”、“忠”两德目之间也有区别。因为 日后儒家的“移孝作忠”深为近代以来时人所诟病，故在此略为申述 。

最后我们对于以上关于孑l子孝道思想的探讨做一个总结 ：在孔子的孝道思想中，孝道的根本，是子女伴随着对父母的感恩心理，自然流露出的对于父母 的“爱敬之心”，这种“爱敬之心”是人群大众相亲相爱和平共处的根源，孔子因此视孝为“德之本也，教之所由生也。”可 以说，孝是儒家文化的根。为了维护这一文化之根，当父母有过时，子女虽然应当劝谏，但劝谏的方式只能是“几谏”，当父子亲情与国法发生冲突时，维护父子亲情重于维护国法。孔子孝道思想中内含有“以孝治天下”与“泛孝主义”的倾向，但也应 当注意到，在孔子 思想中，“孝”与“忠”与 日后“移孝作忠”之间的区别。

从对孔子孝道思想的探讨中我们可以发现，孝反应了人类 自然的心理情感现象 ，对于培养人的爱心，促进人与人相亲相爱及和平共处有着十分积极的作用，但孔予孝思想 中含有的观念，如果不加 以适当限制，给予适 当转化 ，是无法适应现代社会需要的。

[参考文献]

[1]梁漱溟．中国文化要义[m]．上海：上海人民出版社．2005．

父母之爱的作文篇4

其实**这样的成绩对他来说已经是很大的进步了，本来的成绩更糟糕，刚刚建立的一点自信，又被击垮了。这样的事例不止他一家，据中新网对家长们的粗略调查发现，约有七成的中学生家长感觉和孩子存在"距离"和"隔膜"，有的甚至无法沟通，有六成感到子女和家庭成员间的亲情淡化。据某中学学生情感现状调查，约有63的学生不知道父母的生日，近43的学生不知道爸爸父母的年龄，76的学生从未给父母祝贺过生日，而和之形成鲜明对比的是父母给子女过生日却高达93。以上是网上摘录的数据，有报道中考作文中以"爱心"为题的作文，极少学生写到父母对子女的爱。近几年来，不断有家长反映，孩子上了中学就变了样，随便顶撞家长，甚至赌气出走等。好多家长都迷惑不解，我们的孩子怎么呢为什么渐渐疏远了父母作为教师，应该反思当前的社会形势，教育方式，明白亲情的流失和亲情教育的失位有不可分割的关系，亲情的培养需要教育，可通过一定的教育手段和方法来实现。中学生有一定的文化，情感轻易波动，可塑性也强，我认为教师应根据这些特征，从如下几个方面加强亲情教育和培养。

一、剖析亲情理念学校和班主任要利用班会课等形式讲亲情的理论知识。最起码让学生熟悉到做人的基本道理，父母养育了他们，给了他们生活和条件，给了他们受教育的条件，在他们的身上花费了巨大的心血，付出了代价，要使他们理解父母的艰辛的关爱，要引导他们学会感恩。鸦有反哺之恩，羊有跪乳之义，鸟兽都能如此，何况人呢父母的养育之恩当涌泉相报。告诉学生，一个人假如对自己的父母都不能感恩的话，又怎能对他人，社会感恩假如连父母都不爱，又怎能爱他人，爱祖国子不嫌母丑，时展的今天，父母的观念固然和子女有矛盾，但这不是父母的错，有社会这个大环境的因素。但不管怎样，父母对子女的爱是由衷，执着，真诚的。我还常把自己对子女的爱和感受告诉学生，学生因对教师有崇拜的心理，更轻易接受亲情教育。教师还可以引用一些尊敬父母的名人，伟人(如岳飞，等)给学生做榜样，因为榜样的力量是无穷的。

二、实施亲情行动学校的亲情教育不能只停留在理论上，更要落实在行动中。学校可从以下让学生体验父母对子女无微不至的爱，并用力所能及的方式回报。1，作亲情查看。我让学生做生活的有心人，认真发现父母对子女的爱，如:天天早晨的催床，自己生病时的呵护，自己失败时的鼓励等无不体现父母的爱。父母饱经风霜的脸，日益增多的白发，渐变粗糙的双手，不再挺拔的身躯，无不是为子女付出的见证。让学生仔细查看这些，并要求记下来或写感受将会使他们心得到亲人乃至人间的暖和，激发他们的情感，使他们以饱满的热情投入到生活中去。2，作亲情沟通。父母和子女产生代沟，很大程度上是两者缺少沟通，教师应有目的地让学生主动和父母沟通，了解父母的生日，父母的童年，父母的喜好等，了解自己成长的历程，心得父母对子女的良苦专心。天天跟父母说说学校发生的事，也听听父母工作的事，在沟通中积累情感，缩小代沟。

父母之爱的作文篇5

一次，“漫漫”回家途中，感觉后面有人跟着，我心中顿生阵阵寒意。（此句写出了花季少女特有的敏感与多情）想加快速度，可毕竟自行车赛不过摩托车，摩托车很快便驰（改为“奔”，能表现“父爱”）到了我的身旁。眼角余光告诉我，那是我的（“我的”多余，删去）父亲。（父爱如影随形；“余光”一词，既是“我”此时郁闷心情的反映，更表明“我”很在意父亲）相对，无言；沉默，依旧；（呼应开头）可心中却有无限的暖意升起……（为下文张本。）

回到家，看（改为“望”字，可为下文作铺垫）着父亲憔悴的面容与疲惫的神情，看着他头上新增的几缕银丝和那略显弯曲的后背（写人物外貌，由面到点，符合人的观察习惯），我默默地叹了一口气。是女儿的不懂事染白了他的黑发，是生活的重担压弯了他的脊背。（有了前面的张本，此时的“感悟”显得情真意切，感人肺腑）人们总说女儿是父母的贴心小棉袄，可是为什么我却没有勇气在此时此刻用一声“感谢”来温暖父亲的心呢？（恐怕这是因为“沉默”的时间长了，“爱”无法说出口）总有这样的感觉，越是亲近的人越是无言相对，越是熟悉的事越是无从梳理，越是浓重的情越是难以释怀。（此言，符合人之常情！所以，我们对父母的爱，要敢于大胆地表达；否则，会有悔，甚至悔之晚矣。）

回到书房，书桌上早已放着（改为“好”字，更能彰显母爱）削好的苹果、准备好（上文为什么不用“好”字呢？是为了避免用字重复吗？可不能“以文害意”啊）的牛奶。这一定是妈妈的“家常菜”（“一定”一词，写出了母爱“从来便如此”）。有人说，“母爱似水”。母爱确似水，水一样的温柔。不知是一夜间突然变成熟了，或是别的缘故，我心中有诉不完的情，有道不完的谢。（与其说以“母爱”衬“父爱”，不如说“母爱”是“父爱”的另一面。）

爱，有时并不需要说出来，正如事上有些事，朦胧些才好。爱是什么？爱是天上的白云，是鲜花上的清风，是清风吹起的涟漪。（用比喻＋排比句，铺陈出“爱”的含义，且所用比喻能恰切表现小作者在此文中所颂扬的“爱”。）

如今，虽然每天早晨时间很紧张，但我仍早起，为父母准备一顿并不丰盛的早餐。（与父母“相爱”了，点题）看到他们满足的神情，我突然明白，爱原来也可以这样。那一刻，我忽然觉得十分幸福。（此句删去，属多余的抒情）再想想，其实爱真的很简单，只需看着亲爱的人狼吞虎咽地吃光我们精心准备的菜肴，躺在亲人亲手整理的清香舒适的床上酣睡。同样，感悟“爱”也很简单，只要我们拥有一颗感恩的心。（说得很有哲理味儿。）

爱有千种，有的如一阵风，有的如一阵雨，有的如松，有的如竹……有时爱只是一个眼神，一个无言的微笑，一个满足的表情……也许，真爱真的不需要太多的言语，就像我的父亲母亲对我的爱。（此段，可删去，，亦可设为题记。不同的处理方式，就有不同的表达效果。）

总评：

父母之爱的作文篇6

感恩是中华民族的传统美德,已成为本人国传统文化的基本道德规范,感恩是做人的基本修养,感恩父母是每一个子女对父母情感的自然流露。本周国旗下讲话以感恩父母为主题，本文是小编为大家整理的感恩父母国旗下讲话致辞稿范本 ，仅供参考。

感恩父母国旗下讲话致辞稿范本一：

各位老师，各位同学：

大家早上好!今天我讲话的题目是《感恩父母，回报社会》。

一提到父母，我们马上就会想到父爱如山，博大深沉;母爱似水，细腻温柔。是啊，自从父母用幸福的笑容迎接我们来到这个世上，父母就多了一项繁重的工作——养育我们。扶我们学走路，教我们学说话，送我们去学堂，伴我们一天一天渐渐长大。几多辛劳，几多爱心，几多叮咛，几多牵挂。

有一首歌是这样唱的：“你入学的新书包有人给你拿，你雨中的花折伞有人给你打，爱吃的三鲜馅有人给你包，你委屈的泪花有人给你擦，啊,这个人就是娘。啊,这个人就是妈。 ??”还有首歌这样唱道：“那是我小时侯，常坐在父亲肩头。父亲是儿那登天的梯，父亲是那拉车的牛。忘不了粗茶淡饭将我养大，忘不了一声长叹半壶老酒??”

这两首歌一首唱给母亲，一首歌唱父亲。都体现了儿女对父母之爱的依赖和父母对孩子成长不可替代的作用。是呀，我们的成长哪一刻能离开父母的关爱呢?古语说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”所以，我们更应该懂得感恩，懂得感恩父母!

父母的辛劳是我们无法体会的，我们虽不能给父母分担生活的艰辛，但我们可以在学习上、生活上让父母为我们少操一点心。对父母来讲，学习上的任何一点进步都是对父母极好的回报!生活上的自立自强都是对父母的最大的感恩!从小事做起吧，对爸爸妈妈说一句关心的话语，为他们做一碗面，洗一次脚，端一杯热茶，洗一件衣服，擦一把汗水，整理一次房间??对父母的感恩在举手投足间，对父母的感恩在一件一件的小事里!

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”只有首先做到感恩父母，我们才会去感恩长途路上给我们一碗水喝的大婶，才会感恩长途车上给我们让座的大哥，才会去感恩辛勤培育我们的亲爱的老师??是的，“百行孝为先”，感恩父母，这是我们一切感恩的基础。

我的国旗下讲话完毕，谢谢!

感恩父母国旗下讲话致辞稿范本二：

尊敬的各位领导、老师大家早上好!我是五(2)班 的王兵，我今天演讲的题目是感恩父母!

生命犹如一张白纸,有了感恩的心,这纸上便会出现粉红.一生都怀抱感恩,纸的底色也便是粉红,也就有了美好的人生。

假如今天是我们生命中的最后一天，我们要做的第一件事情，就是报答养我育我的父母! “滴水之恩，当涌泉相报。”更何况父母为我们付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片大海。

母亲给予我们生命，是我们的生命之源。“母爱”是天下最伟大的“爱”。从我们还没有出生的时候，母亲就开始照顾我们、看护我们、爱护我们、给与我们无微不至的关怀了。只要我们健康、开心，母亲就会比我们更开心。母亲是教导我们如何做人的第一个启蒙老师，她教会我们如何做人，如何做好人，如何在社会生存。所以我们都是受母亲的直接影响，才会有开心的今天、安逸的今天。

要做好一个人,要先学会去爱别人,只有学会爱,才会学会生活,才会懂得为人处世， “生活就是一面镜子，你笑，它也笑;你哭，它也哭。”你感恩生活，生活将赐给你灿烂阳光，你不感恩，只知一味的怨天尤人，生活最终可能一直阴雨连绵。 如果沐浴一次明媚的阳光，你会感恩;一顿丰盛的晚餐，你会感恩;一次快乐的游玩，你会感恩，那么你一定是一个快乐的人，从某种程度上看，幸福就是感恩。而我们最应该感恩的就是生育我们养育我们的父母。

面对父母无私的爱，再华美的语言都是苍白无力的。作为儿女的我们，又有什么理由不对父母感恩呢?

一个懂得感恩父母的人,才能算是一个完整的人。学会感恩父母，用一颗感恩的心去对待父母，用一颗真诚的心去与父母交流，不要再认为父母是理所当然帮我们做任何事情的，他们把我们带到这美丽的世界，已经是足够的伟大，且将我们养育成人，不求回报，默默的为我们付出，我们就别再一味地索求。感恩吧，感谢父母们给予的一点一滴。

我的国旗下讲话完毕，谢谢!

感恩父母国旗下讲话致辞稿范本三：

尊敬的各位老师、亲爱的同学们：

大家早上好! 今天我国旗下演讲的题目是《感恩父母》。

诗人说：花朵把春天的门推开了。我说：感恩把和谐的门推开了，和谐把生活的门推开了。只要你用心，生活到处都是和谐的乐章。

同学们，我们从哪里来?听到这个问题，大家肯定都会说，是父母把我们带到世界上来的。是啊，十多年前的某一天，我们的父母用泪水和幸福的笑容迎接了我们的到来。但当我们来到世上的那一刻起，父母们却多了一项繁重的工作——照顾我们。尽管这是一种沉重的负担，但父母们却毫无怨言地抚养我长大。为了给我们一个舒适的生活环境，他们总是那么辛苦，那么努力。小的的时候，我们总把这当作天经地义，因为我们不了解，也不知道父母的辛苦。现在，我们长大了，应该知道该怀着一颗感恩之心去体谅父母，应该担当起照顾、孝敬父母的责任。

今年年6月17日是全天下父亲的生日!因为有了父母才有了我们，是他们给了我们生命，给了我们无微不至的关怀，给了我们前行的原动力，使我们有机会在这五彩缤纷的世界里享受生活的快乐与幸福。儿女有了快乐，最为之开心的是父母，儿女有了苦闷，最为之牵挂的也是父母。舔犊情深，父母之爱，深如大海。因此，不管父母的社会地位、知识水平以及其它素养如何，他们都是我们今生最大的恩人，是值得我们永远去爱的人。

感恩似大爱，像火种点燃心灵的希望，像绿茵撑起心灵的天空。我们应该心存感激，学会用一颗感恩的心去面对生活，从而体会父母，师长，同学，朋友间无私的亲情，友情，懂得“滴水之恩，当涌泉相报”的真正内涵。

然而，同学们，你们扪心自问：你们对父母的挂念有多少?你们是否留意过父母的生日?我国是一个有着几千年历史的文明古国，自古讲求孝道。孔子言：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”也就是讲，父母的身体健康，儿女应时刻挂念在心。同学们，或许一声祝福对自己算不了什么，但对父母来说，这声祝福却比什么都美好，都难忘，都足以使他们热泪盈眶!

一个懂得感恩父母的人，才算是一个完整的人!同学们，让我们用一颗感恩的心去对待父母，用一颗真诚的心去与父母交流，不要再认为父母是理所当然帮我们做任何事情的!他们把我们带到这个美丽的世界，且将我们养育成人，不求回报，默默的为我们付出，已经是足够的伟大了!

感恩是一种内心情感，一种自我良知，一种生活态度，一种处事方式!只有学会感恩，我们才能少一些抱怨，多一份快乐!学会了感恩，你就学会了洒脱;学会了感恩，你就学会了快乐;学会了感恩，你就学会了生活;学会感恩，你必将得到生活赐于你的阳光、爱和希望!

感恩是一种对爱的追求，对善的坚守，对生命的尊重，对责任的执著!常怀一颗感恩之心， 常怀一份感恩之情，它会让我们在学习的道路上奋勇前进，它会让我们的生活洒满温暖的阳光。

感恩吧，感谢父母们给予我们的一点一滴!!

父母之爱的作文篇7

    关键词 《弟子规》 孝 境界

“孝”是中华民族的传统美德之一，位列“八德”（孝悌忠信礼义廉耻）之首。

    在古人看来，履行孝道是道德的根本，是天经地义的事情1。但是，由于受“五四”以来“打倒孔家店”的影响，加之市场经济的冲击，当前人们对“孝”存在很多狭隘、片面甚至错误的理解。本文以《孝经》和《弟子规》为依据，尝试性剖析“孝”的三重境界，以期完整、准确地理解“孝”的含义。

    《孝经》借孔子与曾子的问答，提出了“孝”的三重境界：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”2 事亲，即敬养父母，是孝的原初境界，也是其他道德原则的伦理基础；事君，即忠君爱国，是孝的扩充境界，体现了孝与忠的完美结合；立身，即爱众亲仁，是孝的升华境界，体现了孝与仁、爱的有机统一。《弟子规》则以简单质朴的语言，分别阐述了“孝”的三重境界。

    一、孝的原初境界：敬养父母

敬养父母是孝的原初意义，是忠君爱国和爱众亲仁的伦理基础。按照《弟子规》的论述，敬养父母大致可分为三个层次：首先，生事爱敬、死事哀戚，养父母之身。为人子女者，在平时要多关心父母的饮食起居，做到“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定”，根据季节和时令变化，积极、主动地满足父母的物质和精神需求；在父母生病时要悉心照料，做到“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，照顾父母按时服药，注意父母生病期间的饮食禁忌，防止病情恶化；如果父母不幸去世，要按时祭祀父母的亡灵，做到“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生”。

    其次，谨遵教诲、恭聆训勉，悦父母之心。为人子女者，在日常生活中要谨遵父母的教诲，做到“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒；父母教，须敬听；父母责，须顺承”, 用恭敬的心态，及时回应父母的呼唤，努力落实父母的命令，严谨遵奉父母的教诲；在行为习惯上要顺承父母的心意，做到“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”，努力改正和去除那些令父母厌恶的做法或习气，让父母经常保持愉悦的心情；在处理兄弟姊妹的关系时要团结和睦，做到“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，大家相互尊重、相互礼让。

    再次，弘扬美德、劝谏过失，厚父母之德。为人子女者，要努力继承和弘扬父摘 要 中国传统文化启蒙经典《弟子规》，用简单质朴的语言阐述了“孝”的三重境界。其中，敬养父母是孝的原初境界，是其他道德原则的伦理基础；忠君爱国是孝的扩充境界，体现了孝与忠的完美结合；爱众亲仁是孝的升华境界，体现了孝与仁、爱的有机统一。

    关键词 《弟子规》 孝 境界

母的美德，牢记“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”，做到“斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问”，通过自己的一言一行弘扬和彰显父母的美德与教诲；如果父母在思想或行为中存在某些不妥当的地方，要善巧方便地予以规劝，做到“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”，以恭敬、柔顺的语气和态度，努力劝谏父母改正错误，当劝谏不奏效时，仍然要保持耐心和恭顺，做到“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”。

     二、孝的扩充境界：忠君爱国 在中国传统文化语境里，“孝”并非单纯局限在子女与父母之间，而是可以扩充和迁移的。“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。……故以孝事君则忠，以敬事长则顺。”3“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。”4 在当代社会，“忠君爱国”早已没有了封建时代“君叫臣死，臣不得不死”的专制和愚忠色彩，取而代之的是对国家的忠诚、对事业的热爱和对领导的尊重与服从。《弟子规》作为传统文化的启蒙经典，其可贵之处在于：它没有泛泛地空谈“忠君爱国”的口号，而是从人们的日常行为入手，把忠孝思想贯穿在待人接物当中，体现在人们履职尽责地做好本职工作上。

    在对待各级领导方面，《弟子规》要求人们“称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能”，保持谦虚和恭敬的态度；“路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立”，注意必要的礼节礼貌；“尊长前，声要低，低不闻，却非宜”，运用合适的语音语调。在处理与同事的关系时，《弟子规》要求人们“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻”，努力向思想进步、业务精良的同事学习；“见人恶，即内省，有则改，无加警”，时时警醒自己，忠于职守，发奋工作；“彼说长，此说短，不关己，莫闲管”，不介入同事之间蜚短流长的议论，专心做好自己的事情。在对待本职工作上，《弟子规》要求人们“事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略”，耐心细致地完成上级部门交给的各项任务，既不拈轻怕重，又不粗心大意；“过能改，归于无，倘掩饰，增一辜”，勇于正视自己工作中存在的问题或失误，想方设法解决问题、改正错误。

    三、孝的升华境界：爱众亲仁

自汉朝以来，中国的历代君主均崇尚以孝治天下。这其中当然会有“愚民”的成分存在，但更多的，是统治阶级希望通过对孝道的宣传和弘扬，达到教民亲爱、移风易俗的目的。换句话说，就是要把对父母的孝敬之情，升华为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的爱众亲仁境界。

    这也就是《孝经》里讲的：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。”5《弟子规》对于孝的升华境界的论述，主要分为两个方面：爱众。古人认为：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”6 为了履行孝道、敬养父母，为人子女者必须恭敬地对待他人。受此思想影响，《弟子规》提出“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，主张用慈悲仁爱之心，普遍地对待一切人民，而且要努力做到“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”，把对父母的孝升华为对人民的爱。

    其爱众思想表现在：与人交往要有平等心，“勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新”；待人接物要有恭敬心，“人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰”；对他人的善行善举要有随喜心，“道人善，即是善，人知之，愈思勉”；对他人的缺点错误要有包容心，“人有短，切莫揭；人有私，切莫说”；对他人的帮助要有感恩心，“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”。

    亲仁。为了履行孝道、敬养父母，为人子女者还必须加强自身修养，防止出现“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”的后果。这种对自身修养的重视，在《弟子规》里升华为了“亲仁”的境界。由于“同是人，类不齐，流俗众，仁者希”，所以在结交朋友的过程中必须认真拣择，做到“能亲仁，无限好，德日进，过日少”，否则就会“不亲仁，无限害，小人进，百事坏”。那么，怎样判断谁是仁者呢？《弟子规》给出了三条参考标准：“果仁者，人多畏，言不讳，色不媚”。从外表判断，仁者举手投足透着稳重和威严，令人折服；从言语判断，仁者讲话真诚坦率，不顾虑重重；从态度判断，仁者温良恭俭让，不奴颜媚骨或哗众取宠。

    参考书目：

[1]《孝经·开宗明义章第一》。

    [2]《孝经·士章第五》。

    [3]《孝经·广扬名章第十四》。

父母之爱的作文篇8

一、培养孩子关爱父母是社会的需要

培养孩子学会关爱父母，不仅能深化幼儿的社会教育，而且也顺应了时展的需要，早在党的十六大上便提出了本世纪头二十年中国全面建设小康社会的发展目标，“社会更加和谐”是其中的一个重要内容。党的十七大又适时提出了构建和谐社会的伟大目标，举国上下把和谐社会建设摆上了重要的议事日程。同志也多次就构建和谐社会问题进行专题调研。因此，培养孩子的关爱精神，使孩子学会关心家庭、朋友、关心他人关心社会和国家的经济、生态利益、关心其他物种、关心全球的生活条件，是社会发展的需要，也是我们幼儿教育工作者的义务和责任。

二、培养孩子关爱父母是学校教育最重要、最崇高的任务

苏联教育家苏霍姆林斯基认为，如果一个孩子连自己的妈妈都不爱，那他是不可能去爱别人、爱家乡、爱主国的；通过观察研究，他进一步指出，完全不懂得关心别人的孩子，是不能够理解人类真正的爱的，这些孩子往往会成为难以教育的学生和冷酷自私的人，因而他提出“培养热爱人的感情和关心人的强烈意向是学校最重要、最崇高的任务之一”。

孩子2岁半以后，大部分时间是在幼儿园度过的，而很多家长都反应说：孩子最听老师的话，经常是老师说应该这样、老师说应该那样……因此，幼儿园是对孩子进行品德教育，培养孩子关心别人、关爱生命最好的场所。同样，培养孩子的关爱精神，也是幼儿园工作的重要任务之一。

三、培养孩子学会关爱父母是家长、老师及成人应尽的义务和责任

由于我们国家特殊的体制造成目前90%的孩子是独生子女，这些孩子在家倍加呵护，往往是一个孩子至少“指挥” 6个“士兵”围着他（她）团团转，稍有怠慢就会大发雷霆、撒泼打滚、摔打东西、有的甚至对老人和父母大打出手……，而我们的家长们对孩子这样的表现沾沾自喜：我的孩子多能干，小小年纪就这么有主见，真是聪明呢。孩子打自己也觉得好玩、不痛，打完这边给那边，过后还会心疼地问孩子手痛不痛。等孩子慢慢长大，一无事处的时候，他们又会把责任全部推到孩子身上：我怎么有这么个不孝之子！！？是孩子的错吗？孩子有什么错？

我们的很多父母往往只注重孩子的身体健康、丰富孩子的知识技能和心理健康而不注重孩子的品德教育，久而久之使他们养成了冷酷自私、霸道、胆小、懦弱无责任心、为所欲为的个性，他们理所当然的认为父母长辈应该给他们无尽的关爱，应该满足他们所有的需要，否则……

成功的道德发育意味着具备关心他人的品质，善良和体贴是孩子遗传基因中就具备的天性，但如果后天得不到很好的培育，这些良好品质就会消失。调查发现：40%的孩子对父母不够尊重，不听父母的话；65%以上的孩子劳动机会少，不自己洗脸：80%的孩子不参与收拾碗筷等家务劳动；70%的孩子的独立性差，和大人在一起睡，父母只是爱的信息的发送者，而没有机会接受爱的信息。因此，做为父母和老师的成人们，请你们在孩子这样一张干净、纯洁的白纸上精心的、投入的描画出你的希望和孩子们的美好未来吧！

四、培养孩子关爱父母方式方法

一〉、培养孩子了解父母

孩子只有对自己的父母的年龄、属相、工作、爱好、作息时间等等有了一定的了解，才能更体会父母工作的辛苦，体会到自己在父母的呵护关爱下有多幸福，才能在父母生日或假日时对父母表示问候、恭维、感谢，能理解父母的一些情绪表现，能把好吃的东西先让给父母品尝，能在他们休息时不去打搅他们，生病时给予简单的照顾，能帮父母做些力所能及的事，能制作节日小礼物送给父母，给他们一个个意外的惊喜，能对父母有信任感和自豪感，能更好的回报父母的爱。

二〉、利用教育活动培养幼儿关爱父母

把关爱父母的教育深入到幼儿园各科教育活动中，让孩子在集体教育活动中回顾对母爱的美好回忆，挖掘自己心灵深处对父母感激之情，通过语言、社会、科学、艺术、健康五大领域的教育活动，把对父母的爱挖掘出来。比如我们以“爸爸妈妈很爱我”为主题，让孩子通过语言讲述，到艺术作品展示，然后到音乐表演等一系列活动，让孩子回顾被爱的感受，启发孩子去思考如何去爱人，激发孩子自己做事以及为父母做事的自豪感。

三〉、在区域中培养孩子关爱父母

以小组的形式，根据班级空间和儿童人数来规划活动区，有目的投放相关的材料，吸引孩子进入。比如，在家庭区放置供“孩子”吃、穿、睡的各种物品，刺激孩子去扮演“爸爸”、“妈妈”，照顾自己的“孩子”；在操作区，教师摆放些硬纸版、彩笔、剪刀、胶水、彩线等，鼓励孩子制作“爱心卡”、“ 情绪卡”、画“妈妈”；在表演区，悬挂一些家长捐献的多种服装，指导孩子扮演不同的家庭成员，启发“孩子”对“爸爸”、“妈妈”说：“我爱你们”，并给“爸爸”、“妈妈”捶背、洗脚等。

四〉、利用节日活动培养孩子关爱父母

节日活动是教师对孩子进行关爱父母教育的最佳时期，各种重要的节日、纪念日，都蕴藏着宝贵的教育资源，我们要善于挖掘和利用。比如在庆祝“三.八”节、“五.一”节“八.一”节“教师节”时，组织幼儿开展“好妈妈”、“劳动最光荣”、“拥军”等活动，培养孩子对父母的爱心，使孩子学会尊重不同职业的父母的劳动成果；提醒孩子在“父亲节”、 “母亲节”的时候画一副康乃馨、玫瑰花的画送给爸爸、妈妈，并做一两件使爸爸、妈妈感到高兴的事；在“感恩节”到来之际，要告诉孩子对父母心存感激，指导孩子学会用语言、动作、体姿、神态等不同的方式，向父母表示谢意。

五〉、体验活动，利用角色替换培养孩子关爱父母

教师利用社区资源，解放思想，放开孩子的手脚，大胆地让孩子去尝试、去体验。在体验活动中，让幼儿感受父母的辛苦，进一步增强孩子对父母理解和关爱。例如，指导幼儿在体育馆的跑道上跑步，在球场上踢球，体会一下从事体育工作的爸爸、妈妈的滋味；到超市摆放物品，感受在超市工作的爸爸、妈妈的辛苦；到农场的果园里摘果子，到饲养场里喂养家禽、家畜，感受一下农民爸爸、妈妈的辛劳。鼓励孩子“做一天的妈妈、爸爸”，体验一下家务劳动的繁琐、辛苦，及劳动后的成功感。

总之，爱孩子就是要教孩子如何爱人，而不是帮孩子做完所有的事。我们在爱孩子的同时，也要让孩子学会爱我们、爱大家、爱所有值得爱的人和物。孩子的无为、自私、霸道、蛮横……不是孩子的错，作为引领者的家长和老师，要为孩子的成长负责，为孩子的将来负责！！

参考文献：

苏霍姆林斯基：《要相信孩子》

父母之爱的作文篇9

关键词：孝道教育；幼儿；教学方法

百善孝为先。孝是中华民族的传统美德，是做人最起码的准则。孝文化是我国古往今来永恒的经典教育。一般来说，一个懂得尽孝的人都是拥有高尚道德情操的人。心理学研究表明，塑造良好道德品质的关键时期是幼儿期。因此，孝道教育应该从幼儿阶段就开始抓起。良好的孝道教育可以促进幼儿从小就对父母、对家庭怀有感激之情、感恩之心，还可以培养其亲社会的行为。

然而现在的孩子，平时衣来伸手、饭来张口、娇生惯养，父母都把最好的给孩子，可是孩子们还是不知足、不领情，甚至为达不到要求感到委屈，根本不考虑家庭的经济承受能力和父母的辛苦。父母平时对孩子照顾得无微不至，孩子稍有点头疼脑热，就心急火燎地求医问药。而自己病了，孩子竟想不到给父母倒上一杯水，实在令人心寒。他们体会不到父母的爱，自然也不会将心比心，关心体贴父母。

出现这种现象，也不能全怪孩子，做父母的也有责任，那就是要从小对孩子进行孝道教育。而幼儿园受社会教育环境的影响，只注重幼儿智力的开发与培养，忽视伦理教育和家庭德育。同时国家计划生育政策导致家庭结构呈现三代人的“一二四”金字塔形，孩子处于金字塔的最顶端，几代长辈众星捧月，享受着“王子”“公主”般的服侍和呵护。在这种“博大无私”的爱中，淡漠了幼儿的回报意识，堵塞了幼儿的回报渠道，从而使他们养成心安理得地享受爱，而不懂回报爱。

雨果曾说：“人世间没有爱，太阳也会死。”作为幼教工作者，我们不仅要引导他们正确地接受爱，更要在孩子幼小的心田种撒播爱和孝的种子，引导他们以恰当的方式回报爱。我通过以下几种方式来培养幼儿的孝道：

一、借助交谈引导幼儿懂得孝

我首先创设“接受爱，回报爱”的情境，通过提问、讨论、引导、交谈，让孩子懂得孝敬关爱父母，不仅仅只停留在物质上，还要从精神上关心父母。比如情境课“给爸爸洗袜子”和“给妈妈吃点心”等，让幼儿在生动真实的氛围中，慢慢融化对“孝”字的理解，尝试着去爱、去孝。为了巩固理解并把孝落实在行动上，我给小朋友布置了一个作业：每人做一件表达孝心的事，第二天把自己的“孝心故事”讲给老师和小朋友听，以达到进一步强化孩子“孝的意识”。

二、开展形式多样的孝道教育活动

根据幼儿好奇、好动、好模仿的心理特点，开展形式多样的孝道教育活动。例如：经典孝道文学作品诵读大赛、孝道主题活动、工艺孝道行动等，幼儿园可以组织幼儿到养老院或社区里搞敬老活动等，通过这些孝道教育活动，让幼儿体味爱与被爱的情感体验，增强实践孝道的主动性和积极性。

三、引导幼儿以父母为榜样孝敬长辈

电视上有一则孝道的公益广告：一位年轻的妈妈亲自打水给老母亲洗脚，她的儿子也学着妈妈的样子端了半盆水请妈妈洗脚。广告词温馨提醒：上行下效。父母是幼儿孝道的启蒙老师。父母要从自己做起，孝敬父母，给孩子树立一个正面的孝道形象。孩子会在潜移默化中，从观察到模仿实践孝道，逐步培养孝敬父母的品德。家庭可以配合幼儿园“给父母洗脚”的孝道教育活动，爸爸妈妈给爷爷奶奶洗脚，孩子给爸爸妈妈洗脚，在给父母洗脚的过程中感受父爱的伟大、母爱的伟大。

四、播放孝道故事和视频教育幼儿

陈红的一首《常回家看看》打动了无数老人的心，打动了无数子女的心，可以给幼儿播放，并教会幼儿唱。幼儿园也可以组织幼儿观看关于孝道的动画片，如，《二十四孝的故事》等。在观看结束后，可组织幼儿谈观后感，通过古今的孝文化浸润，增强幼儿和父母的感情。

五、利用传统节假日传承孝道

我国的许多传统节日，都包含着孝道的内容。我经常在传统节日来临之前，给幼儿讲解节日的来历、风俗等，并在班里分角色演情景剧，表达对父母的孝，这样他们就会在节日按部就班地回报给父母。比如：在父母的生日，表示祝贺并送生日礼物；在母亲节、父亲节，主动帮助父母做家务；在中秋节，与父母一道回家探亲、送月饼等等。

六、通过布置孝道家庭作业让幼儿行孝道

父母之爱的作文篇10

《我的俄狄浦斯情结》文笔洗练，语言细腻，堪称弗兰克・奥康纳的上乘之作。小说通过小男孩――拉里第一人称叙事口吻的讲述，把“我”对“母亲”的爱，以及“我”和“父亲”为了赢得“母亲的爱”而展开的“战争”刻画得入木三分。故事虽属虚构，但其人物的出现却与奥康纳的生活历程处处暗合。也正因为小说描写得真实，当主旨呈现时，才更加打动人心。

说奥康纳具有俄狄浦斯情结，并非妄无出处。他的本名为迈克尔・奥多诺万，1903年出生于爱尔兰小镇科克。奥康纳自幼家贫，母亲米恩妮漂亮贤惠，靠在别人家里帮佣，勉强地支撑着这个家庭。他的父亲迈克尔曾是一名英军士兵，在军乐团里当鼓手。部队解散后，他还当过海军。迈克尔嗜酒如命，经常会为买洒而四处赊账，从而致使家里债台高筑。他甚至强迫妻子卖掉家fk,以换取酒钱。在一些传记资料中我们可以看到这样的描述，“米恩妮每日出去做工，换回微薄的酬劳。有时出于幸运，这点酬劳才没有全部被丈夫拿去买‘吉尼斯黑啤酒’。然而，米恩妮的‘东躲’令丈夫十分愤怒，他甚至拿军刀威逼妻子交出酒钱。幼小的奥康纳不惜冒着被伤到的危险，勇敢地冲上前去，保护自己的母亲。”在教育孩子的问题上，奥康纳的父亲宁愿让奥康纳与其他男孩子打架，也不愿意让他识文断字。他经常粗鲁地咒骂儿子“缺乏男子汉气概，没有出息”。由于父亲的粗暴，奥康纳常常要到菩解人意的母亲那里寻求庇护。他一直视母亲为偶像，甚至坦言：自己就是“妈咪的宝贝”。对于父亲加诸在母亲身上的痛苦，奥康纳深恶痛绝。在奥康纳的一生中，他和父亲的斗争就从没有停止过。然而，母亲却对父亲怀有一种令奥康纳不解的眷恋。她并不能完全包容奥康纳对于父亲饱含仇恨的叱责。母亲之所以感念这样的父亲，是因为当初父亲没有嫌弃她在孤儿院里长大这一事实，并给了她一个家。母亲的忍让和善良，以及为维系这个家庭所付出的艰辛，在奥康纳幼小的心灵中，产生了强烈的震撼。可以说，奥康纳的童年就是在期盼母亲回家的孤独中挨过来的。

在《我的俄狄浦斯情结》中，拉里的父亲由于离家参战而长期在外。在父亲参战的日子里，拉里独享母亲的爱。然而，战争结束、父亲归来以后，拉里感到父亲严重地威胁到了他的特权，母亲也不再像先前那样疼爱他，于是他断定是父亲抢走了本该属于自己的母亲。拉里以非常严肃的成人口吻，道出了诸多充满稚气的话语，从而形成强烈的反差，令人忍俊不禁。例如：“妈咪，你觉得如果我使劲祈祷的话，上帝会把爸爸送回到战场上去吗?”“如果上帝喜欢的话，能够再发动一场战争吗?”“妈咪，我想爸爸到他自己的床上去睡，会更健康一些!”随着母爱的天平逐渐倾向父亲的一边，拉里再也不能容忍父亲这样“猖狂”下去，在一次激烈的争吵后，他和父亲“正式宣战”，成了“公开”的敌人。拉里绞尽脑汁疏远父亲与母亲的关系，还告诉母亲，长大后要和她结婚，以表明自己绝不认输。可以说，在拉里和父亲的战争已进入白热化之时。弟弟索尼的出世让父子矛盾出现了转机。索尼出生后，母亲把全部注意力都集中在索尼的身上，父亲和“我”似乎都得不到母亲的关爱，于是便站在了同一条战线上。最后，父子冰释前嫌，父亲还“破天荒地特意给我买回了一个非常漂亮的铁路模型”。

小说中的“父亲”似乎是奥康纳父亲的翻版。拉里最终与父亲重归于好，实在可以说这是奥康纳的良好愿望。而奥康纳对母亲的爱和眷恋，更是构成该文的创作之源。“奥康纳”原本是母亲为别人打工时使用的名字，出于对母亲深沉的爱，在1931年，他以此署名出版了第一部短篇小说集《国家的客人》。当弗兰克・奥康纳声名鹊起后，他的真名迈克尔・奥多诺万渐渐地鲜为人知了a

然而，《我的俄狄浦斯情结》绝不仅仅是简单的自传。在小说中，我们可以看到一个饱受战争之苦的“父亲”形象。“一战”以后，饱经沧桑的父亲回到故乡，却面临着生存的巨大难题，家中没有经济来源，他必须养家糊口。“爸爸一言不发，只是点着了烟斗，狠命地抽，眼睛看着外面的阴影……”“你可怜的爸爸很劳累，很焦虑，整天睡不好觉……”战争让他背井离乡，让他不能坐享天伦；战争的结束却又让他难以找到工作，让他与原本生疏的儿子之间产生了更大的隔膜。奥康纳痛恨战争给家庭带来的痛苦，他强烈渴望拥有一个温馨和谐的家庭。

奥康纳的“俄狄浦斯情结”，其实还体现在他对“祖国母亲”爱尔兰的无限眷恋上。奥康纳在创作中，往往会把故事的背景置于爱尔兰的乡村或小镇：其小说的主题也多集中于描写爱尔兰的风俗、宗教、爱情、婚姻、家庭以及仇恨等。“那里(爱尔兰)是方舟把我留下的地方”是奥康纳时常引用的至理名言。

奥康纳对祖国母亲爱尔兰的深刻依恋，并未随时间的流逝而有丝毫改变。20世纪上半叶，爱尔兰饱受战乱之苦。1918年，奥康纳毅然加入了爱尔兰共和军，为爱尔兰摆脱英国的殖民统治而战。1923年，他被自由邦军俘虏。十个月的战俘生涯，使他刻骨铭心地思念自己的祖国和家乡。出狱后，奥康纳先在乡下教书，后又在斯里哥等地的图书馆工作。1928年，他来到都柏林，供职于一家图书馆。1935年，在叶芝的推荐下，他成为阿贝剧院的董事，1939年，叶芝去世后，他又被迫辞去这一职务。“二战”爆发后，奥康纳在伦敦广播公司工作。国内压抑、沉闷的文化氛围已迫使许多作家流亡海外，著名作家乔伊斯也是因为忍受不了都柏林的黑暗与肮脏而远赴他乡。由于奥康纳经常抨击时弊，他的多部作品曾在爱尔兰遭禁。他本人也被视为“反爱尔兰的爱尔兰人”。于是奥康纳亦于1951年侨居美国，继续从事自己的创作。并曾先后在西北大学、哈佛大学和斯坦福大学任教。安定、富足的生活并没有改变奥康纳对祖国母亲的深刻思念。随着时代的变迁和国内政治气氛的缓和，1961年，奥康纳返回爱尔兰，任教于都柏林的三一学院，次年被该学院授予荣誉文学博士学位。1966年3月，奥康纳卒于都柏林的家中。自始至终，奥康纳从未割舍那份缱绻的爱尔兰情结。