陆游的爱国诗十篇

陆游的爱国诗篇1

陆游爱国主义诗歌主题陆游是我国南宋时期继杜甫、屈原之后最具影响力的、伟大的爱国诗人，也是我国文坛上一位伟大的爱国作家。他的诗词感情真挚、内容丰富、气势磅礴，处处洋溢着浓烈的爱国情感。他一生忧国忧民，写了大量的有关于爱国主义的诗歌，用笔揭露南宋统治的黑暗与腐朽，并激励一代一代的中华儿女为国家、为民族努力奋斗。

爱国主义情感在陆游诗中的渗透是一种心灵之间的呼唤，是心与心的连锁感应，是心与心的强烈触碰。中华民族上下五千年的诗歌创作中，陆游是最多产的作家，他是一位创作力和想象力非常旺盛且丰富的作家，他一生都在辛勤的写作，甚至达到“无诗三日却堪忧”的境地。因此，在我国文学史上他的作品极其丰富，“六十年间万首诗”，而现今存在的有九千四百多首，是我国文学宝库中一笔丰厚的遗产。

一、陆游诗歌的爱国主题体现在忠贞不渝的爱国情怀上

陆游诗歌的内容涵盖了当时社会的的各个层面，其中爱国主题是其最大的特点与成就。陆游诗歌的气势磅礴体现在他将爱国情怀表现在“金戈铁马”“气吞残虏”的英雄气魄上。

1.借助幻想梦境寄托报国理想

中华民族几千年的悠久历史中，孕育了千万优秀的子孙。华夏儿女热爱和平、注重礼仪、追求真理、崇尚自由、自强不息。每个儿女都有一颗爱国的心和报国的梦。陆游的一生虽然命运坎坷，却常常在梦境中幻想自己热血报国，起笔写下现实的冷酷，陆游热爱人民生活，常常亲自深入到劳动人民的生活中，体验人民生活的疾苦，满怀同情。他的《楼上醉书》中“三更抚枕忽大叫，梦中夺得松亭关”，就是将报国理想寄托于梦境中，他往往是通过在日常生活中的联想来抒发自己的爱国情感。

2.探寻自我理想的存在方式

陆游诗歌中深刻的爱国情感也源自于他家庭生活的熏陶以及他所处时代的影响，诗歌中体现了护国杀敌的英雄气概和宁死报国的献身精神，无情地讽刺了南宋朝廷的屈服、妥协的投降态度。所以其诗歌中爱国主题体现在探寻自我理想的从存在方式上。陆游的诗歌《秋思》中有一句“壮心自笑何时豁，梦绕梁州古战场”，恰恰解释了他将爱国情怀寄托梦境的原因以及宣泄情感的内容。在这类型的诗歌中，陆游将自己时而想象为一员大将，一跃而起，过关斩将；时而想象自己成为一名军师，披荆斩棘，随帝亲征。当他做一幅草书时，就好像对敌激烈的作战，故诗中有闻：“酒为旗鼓笔刀槊，势从天落银河倾”。当他一听见鸿雁的啼鸣，便会勾起无限的遐想与感慨：“夜闻雁声起太息，来时应过桑乾责”（《冬夜闻雁》）。陆游这种借梦境幻想抒发的深刻爱国情怀，在诗歌中也是一种独到的体现，他的独特情感注入方式实现了人生的超越。

二、陆游诗歌的爱国主题体现在对劳动人民生活的关注上

1.陆游与劳动人民共同生活数年，前无古人后无来者

陆游于农村的生活长达三十多年的时光，中国古代没有一位诗人能与之相比。他的目光几乎都投在了老百姓的身上，不仅与人民朝夕生活在一起，而且还深刻了解、忧虑人民的劳苦辛酸。他将自己与人民进行对照，深深查验自我，对老百姓倾注了深切的同情与关怀，看到人民群众的疾苦，他不顾一切地想办法帮助那些贫困的人民摆脱穷困潦倒的生活，亲自引导广大人民群众迈向光明的大道上。在这一点上充分表现了陆游悲天悯人的伟大爱国主义情怀。在诗歌《农家叹》中表现了广大农民辛勤劳作、善良性格以及残酷的剥削阶级对他们的无情掠夺，表达出作者对农民大众深受劳苦的莫大关心。陆游还曾为融入到人民生活中而作诗表达情怀，“身杂老农间，何能避风霜。夜半起饭牛，北斗垂大荒。”他经历着农民的生活，亲自扮演纯粹农民的形象，体验真正农民的生活，用远离尘世、淡泊名利的方式来贴近人民大众的内心。只有像陆游这样切身的去体会广大农民的艰难困苦，才能发自内心的对农民的生活报以强烈的同情，才能有感而发写出感人心扉的诗句。在对广大农民的疾苦的同情与关怀方面，深深体现了其诗歌中的人文关怀。

2.陆游与人民感情深厚，同甘共苦

陆游的诗歌中不乏多篇与人民共命运、同生活的内容，他为平民百姓送医问药、赠送礼品，忧人民之忧，喜人民之喜。以“雨”字为例，他就写了许多关于人民生活的记载，有久旱逢甘雨的快乐，有大雨滂沱的忧虑，还有雨夜不能寐的慨叹。陆游融入人民生活而且还十分虔诚地为自己身为一名农夫而感到自豪，为自己能够远离喧嚣的士大夫阶层而感到光荣。他的诗中无比热情的歌颂着生活中的美好事物，流露着真实淳朴的感情。其诗作主题涉及到的范围也是十分广泛，草木虫鱼无孔不入，纷纷被纳入诗中，正所谓“村村皆画本，处处有诗材”。

三、陆游诗歌的爱国主题体现在他忧国忧民、心系国家上

陆游所生活的年代是饱经风霜、内忧外患的年代，由于宋朝统治者的重文轻武，导致外族的不断侵略，陆游因此自小从少年时代就饱受流离失所、兵荒马乱的疾苦。但是成年后的陆游也没能摆脱坎坷的命运，虽然走向仕途，可也无比艰辛。不过陆游并不委身屈服，他坚持自己的信念，励志要成为一名反对投降、决不妥协、坚持抗战的爱国将士。所以他以笔墨代利剑、立场坚定地站在民族大义上，挺身而出，不仅不屈不挠地痛斥入侵者的行为，而且还极力揭穿卖国者的丑恶面目。他坚持身为一名爱国志士该有的雄心壮志和远大抱负，坚持“雪耻御侮，收复失地”。其爱国之雄心并不局限于纸上，他不满足于以口击贼，而是要亲临战场杀敌，将爱国情怀化为热血，为国效力。陆游的诗歌直抒胸臆，如“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。”就是《书愤》中情感的直译。但是他如此报国的丹心并没能得到重视，没有为国效力的机会，只能借助诗赋抒发自己的压抑和愤慨，用慷慨激昂的词句吟唱思国的悲怆。

陆游的壮志雄心得不到应有的发挥，但并不影响他对国家的热爱，对祖国壮丽山河的由衷感慨。在他的心中，爱国家、爱人民、爱山河这三者是一样的，并且他描绘祖国的山河壮丽的情感与他的爱国情怀密不可分，如《思故乡》中“千金不须买画图，听我长歌歌镜湖”，诗人无比畅怀的感情抒发。还有《柳桥晚眺》中“小浦闻鱼跃，横林待鹤归。闲云不成雨，故傍碧山飞”，陆游借助描写纯美的自然风光来感叹对祖国山河的热爱。再如《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中“三万里河东入海，五千仞岳上摩天”，将黄河、五岳群山这样气象雄壮、意境宽阔的祖国山河十分形象生动的展现出来，饱含了作者对祖国山河由衷的赞美以及对沦陷区人民由于国家沦陷而艰难生活的真切怀念。

四、结束语

杰出的爱国主义诗人陆游，他的充满着爱国思想感情的庞大诗篇给宋代的诗坛特别是给那些迂腐顽化、萎靡不振的南宋封建王朝带来了激情澎湃的战斗气息。但是，诗人出身在一个封建官僚的家庭，避免不了存在着许多时代性的、阶级性的局限。诗人虽然与人民共同生活数年，接近人民，并且体会到了他们的痛苦和希望，但他作为一个封建时代的知识分子，还不能把自己的命运与人民紧密结合起来，所以他的爱国情怀与抱负只是寄托希望在封建王朝最高统治者的想法和决策上面，还要依靠统治者的重用才能建立自己为国奉献的伟大事业。他还把对抗外敌、舍命救国的志愿常与个人的功名成就紧紧纠缠在一起。于是，当他一旦遭到了最高统治者的厌弃和打击时，便会顿感失去力量与支持，而产生一种孤独、空虚、悲观的思想感情。遂他时而面对现实的残酷采取逃避的态度，时而以“狂放”“旷达”“不羁”的性格从精神上将自己麻醉。所以在他的诸多诗篇中有不少消沉、感伤的情绪融入其中，有时甚至在他写得那些慷慨淋漓的诗中也避免不了夹杂一些消极的情绪。难能可贵的是，伟大的爱国诗人陆游直至终寝时候，还写了一首感人至深的《示儿》：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁。”可见他的爱国主义精神和情怀是多么的深厚和挚烈。

陆游的诗歌以南宋现实残酷的环境为背景，广泛真切地反映了南宋前期的社会黑暗，跳动着这一封建时代的脉搏。他的诗歌内容显得颇为丰富、有力，所涵盖的层面涉及了当时社会的各个生活方面。陆游诗歌中所洋溢的炽热的爱国情怀，风格多种多样、气壮语豪，感情真挚、激昂、慷慨，从诗歌的本质特征来说，是无比自然地表现出了一种独特的人文精神。它就像一泓清灵却看不见底的深泉，一旦激发，却具有震人心弦、贯穿人心的巨大艺术力量。后人对其诗歌中爱国情怀的深入研究和宣传，对于继承和弘扬中华民族的爱国主义传统精神，是极其必要而有深远意义的。

参考文献：

＼[1＼]游国恩.中国古代文学史＼[M＼].北京：人民文学出版社，2010.

＼[2＼]严修.陆游诗集导读＼[M＼].成都：巴蜀书社，2009.

＼[3＼]游国恩，李易选.陆游诗选＼[M＼].北京：人民文学出版社，2012.

陆游的爱国诗篇2

一上课，裴老师就出了不少陆游的名诗名篇，和大家玩起了“填诗句”的活动。课堂上的气氛变得活跃了，听课的老师和同学们纷纷交头接耳、冥思苦想。其中的诗句有的简单易懂，有的寓意深刻，有的令全班同学对答如流，有的让博学的老师绞尽脑汁……游戏结束了，不仅每位同学都能印象深刻的记住这些诗句，而且更让大家多方面的了解了陆游和他的诗。时而抒发郁愤之情，时而怀念奋勇杀敌……陆游是一位爱国的诗人！

接着，裴老师开始带我们一会儿欣赏陆游笔下不畏严寒、坚韧不拔的梅花；一会儿随陆游追怀往事、感慨世事多艰；一会儿和陆游一同梦见在战场上浴血奋战；一会儿又同陆游一起至死念念不忘祖国统一……大家都深深沉浸在陆游那深挚强烈的爱国情怀中，深深的体会着他的那满腔热血，也深深的感受着她那对金兵的痛恨。陆游是一位真正爱国的诗人！

最后，我们在裴老师的带领下朗诵着这位诗人的爱国情怀，时而高昂，时而低荡，时而强烈，时而收敛，时高时低，时长时短。我们高颂着这位伟大的诗人，高颂着这位爱国的诗人。陆游是一位真真正正爱国的诗人！

陆游的爱国诗篇3

【关键词】陆游纪梦诗爱国情感文化心态创作方法

纪梦诗在陆游的诗歌作品中占相当分量。清代赵翼在《瓯北诗话》中评价说：“即如纪梦诗，核计全集，共99首，人生安得有如许梦。此必有诗无题，遂托之于梦耳。”①陆游的纪梦诗把追求宏伟理想的言志传统与炽热的情感抒发融为一体，将理想与梦幻完美融合，实现了情、志二者完美的艺术结合，取得了强烈的艺术效果。陆游之所以运用纪梦的表达方式，有其个人的原因，更是其所处的时代使然。本文对陆游的纪梦诗进行归类分析，认为诗人内在的爱国情感和他所处的南宋时代士人的文化心态及诗人的浪漫主义创作方法共同决定了其纪梦诗的产生。

一

纵观陆游的纪梦诗，大概有三种类型：

1.盼收复，梦北定的理想之梦。陆游出生于公元1125年。他降生的第二年，便发生了徽宗、钦宗被俘的“靖康之变”。公元1141年，即陆游十八岁时，南宋与金国签订了屈辱的“绍兴和议”，南宋失去了淮河和大散关以北的大片国土。身负亡国之辱，面对大片国土的沦丧，陆游撕心裂肺，他日日企盼着王师北定中原，收复故土。

陆游在《三月十七日夜醉中作》写道：“破驿梦回灯欲死，打窗风雨正三更。”表现其屡遭挫折但始终没有被磨灭的光复故土的雄心壮志。《枕上》诗明白地表明了诗人急盼收复的心愿，诗曰：“枕上三更雨，天涯万里游。虫声憎好梦，灯影伴孤愁。报国计安出?灭胡心未休。明年起飞将，更试北平秋。”诗作借用汉武帝时李广之事，希望南宋朝廷能起用良将，打退金兵，收复失地。

陆游常常借梦中的胜利来寄托恢复失地、统一祖国的理想愿望。例如《九月十六日夜梦驻军河外，遣使招降诸城，觉而有作》：

杀气昏昏横塞上，东并黄河开玉帐。昼飞羽檄下列城，夜脱貂裘抚降将。将军枥上汗血马，猛士腰间虎文帐。阶前白刃明如霜，门外长戟森相向。朔风卷地吹急雪，转盼玉花深一丈。谁言铁衣冷彻骨，感义怀恩如挟纩。腥臊窟穴一洗空，太行北岳元无恙。更呼斗酒作长歌，要遣天山健儿唱。

此诗为陆游四十九岁在四川嘉州时作。诗人做了一个痛快淋漓之梦：将士们顶风冒雪，英勇杀敌，一举恢复了太行、北岳直至天山的广阔地区，把金国侵略者的窟穴一扫而空，被解救的人民斗酒欢宴，高唱胜利的凯歌。这正是诗人日思梦想的场景。再如诗人作于八十四岁时的《异》：

山中有异梦，重铠奋雕戈。敷水西通渭，潼关北控河。凄凉鸣赵瑟，慷慨和燕歌。此事终当在，无如老死何！

此时，诗人驰骋沙场的愿望早已落空。在这种情况下，诗人却做了一场“异梦”，在梦中他披甲上阵，挥戈杀敌，战斗于敷水渔关一带，在悲壮慷慨的战歌声中恢复了中原故土。

陆游纪梦诗中的这类题材比较多，再如《记梦》：“梦里都忘困晚途，纵横草疏论迁都。”《十一月四日风雨大作》：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”《秋夜闻雨》：“惊回万里关河梦，滴碎孤臣犬马心。”《楼上醉书》：“三更抚枕忽大叫，梦中夺得松亭关。”等等，都是诗人收复失地，北定中原的理想之梦。

2.寄托豪情壮志，怀念往昔战斗生活的追忆之梦。陆游从小好学不倦，攻书习剑，时刻准备报效祖国。他四十八岁那年，四川宣抚使王炎邀请他为幕府襄赞军务，他得以亲身参加了抗金队伍。诗人换上了戎装，驰骋在当时的国防前线南郑一带。但这段让陆游深感自豪光荣的生活很快就结束了，由于南宋小朝廷苟且偷安，压制爱国将士的抗战活动，不到两年，王炎解职，陆游被调到后方成都，在范成大幕府任职。但陆游对这段“铁马秋风”、“气吞残虏”的戎马生涯终生难忘，他经常在诗歌中以写梦的方式来追忆这段军营的战斗生活，以此寄托诗人欲重返疆场、抗金救国的壮志豪情。试看其《频夜梦至南郑小益之间慨然有怀》：

客枕梦游何处所，梁州西北上危台。雪云不隔平安火，一点遥从骆谷来。

此诗为陆游六十二岁在严州任上作。诗人梦中行进在南郑、小益之间，登上梁州西北的高台，望见点点报告平安的烽火，从遥远的骆谷传来。如此一梦，表达了诗人对当年战斗生活的怀念，寄托了他驰骋沙场、为国立功的愿望。再如《秋晚登城北门》：

幅巾藜杖北城头，卷地西风满眼愁。一点烽传散关信，两行雁带杜陵秋。

山河兴废供搔首，身世安危人倚楼。横槊赋诗非复昔，梦魂犹绕古梁州。

陆游借曹操当年军中赋诗的典故表达自己对当年从军南郑的那段军旅生活的无限留恋，其军人的忧国报国之情真挚悲壮，震人肺腑。此类诗作还有《梦至小益》：“梦觉空山泪渍衿，西游岁月苦駸駸。”《感旧》：“梦回松漠榆关外，身老桑村麦野中。”《建安遣兴》：“梦里都忘闽峤远，万人鼓吹入平凉。”等等。

3.抒发报国无期、壮志难酬的悲愤与哀怨的失望之梦。抗金救国、统一中原是陆游一生的理想与追求。然而生不逢时，陆游生活的时代朝廷腐败、不思光复。诗人虽胸怀大志，但始终请缨无路，报国无门，不得已，他以诗鸣志。他用纪梦的方式来宣泄这种壮志难酬的悲愤。如《残梦》诗：“少时铁马蹴河冰，老去摧藏百不能。风雨满山窗未晓，只将残梦伴残灯。”抒发的是一种报国无期，空老林泉的惆怅情怀。再如《二月一日夜梦》：

梦里遇奇士，高楼酣且歌。霸图轻管乐，王道探丘轲。大指如符券，微瑕互琢磨。相知殊恨晚，所得不胜多。胜算观天定，精忠压虏和。真当起莘渭，何止复关河。阵法参奇正，戎旃相荡摩。觉来空雨泣，壮志已蹉跎。

诗人在梦中淋漓报国，可惜醒来终觉是空梦一场。这类诗往往在发出“百年身易老，万里志空存”(《闻虏乱》)的感慨的同时，糅合对统治者昏庸无能的控诉和谴责，宣泄了诗人的悲愤与哀怨。再如《贫甚戏作绝句之六》：“可怜老境萧萧梦，常在荒山破驿中。”《晚泊》：“半世无归似转蓬，今年作梦到巴东。”《三月十七日夜醉中作》：“破驿梦回灯欲死，打窗风雨正三更。”等等。

二

陆游之所以用纪梦这种特殊的方式表达他的理想、豪情与悲愤，既与他的个性、家庭教育有关，又与他所处的时代的士人的文化心态密切联系。同时，他诗歌创作的浪漫主义方法也决定了他对“纪梦”这种表达方式的选择。下面从三个方面具体分析。

首先，从根本上说，陆游纪梦诗的产生是其内在爱国情感的爆发与宣泄。陆游出生于一个有文化教养的爱国世家。他的祖父陆佃是个正直的中级官员，父亲陆宰也是一个以国家、民族安危为己任的士大夫。陆游从小受到他们爱国思想的熏陶。后来陆游又投在极力主张抗金的爱国名士曾几的门下，再次接受了“抗金”、“雪国耻”思想的教育。曾几以人品高洁享誉当世。陆游在《曾文清公墓志铭》中说曾几“孝悌忠信，刚毅质直，笃于为义，勇于疾恶，是是非非，终身不假以色词。”②幼年时期的亡国之耻，少年时期的屈辱和约，家庭的爱国教育和恩师的人格魅力的熏陶极大地影响了少年的陆游，陆游必然会成长为一位伟大真诚的爱国主义者。在陆游的诗歌里，我们可以看到他身上始终洋溢着澎湃的爱国热情。

日有所思，夜有所梦，陆游浓厚的爱国情结自然就会转入到梦境中。他经常在梦中恢复中原，北伐抗金，正是这种强烈的爱国情思的显露。诚如钱钟书对陆游的评价：“他看到一幅画马，听了一声雁唳,喝几杯酒，写几行草书，都会惹起报国仇、雪国耻的心事。血液沸腾起来”以至于“泛滥到他的梦境里去”③。

另一方面，陆游身怀强烈饱和的爱国热情，但是南宋王朝不思光复国土，士大夫苟且偷安，沉溺于声色犬马的现状使陆游报国理想的实现强烈受阻，满腔的忧愤必然造成他心理的严重失衡。这种境况下，诗人极需要寻找一种让心理得到宣泄和平衡的东西。陆游纪梦诗中“梦”意象的运用正好满足了诗人跃马疆场、杀敌报国的爱国志士的愿望，使诗人在精神上和心理上得到了极大的宽慰和满足。

“梦的一般功能是企图恢复心理的平衡，它通过制造梦中的内容来重建……整个精神的平衡和均势。”④在梦境里，陆游的爱国情感得到充分的爆发与酣畅淋漓的宣泄。因此，陆游以“梦”意象建构他的爱国诗歌也就不足为奇了。

其次，纪梦诗是他所处的南宋时代士人的文化心态的综合体现。在中国历代王朝中，宋朝是最为贫弱的一个朝代。北宋只是统一了中原和江南地区，其时北方及西北方有辽、西夏等政权与之对峙，而且辽曾多次打败北宋，强迫北宋称臣，年年进贡。至于金灭北宋，南宋偏安江南一隅，更是莫大的民族耻辱。这与刚去不远的李唐时期四方来朝的强盛气象相形见绌，这样的国势自然在宋代士人的心中形成一种莫大的压抑。他们当中的有识之士，要求北伐，收复失地的壮举和呼声又遭到投降派的打击与迫害，因此更是心怀悲愤苦闷。报国无门的忧愤、无法雪洗的亡国之辱使宋代士人失去了唐代文人的那种马上取功名的张扬和豪情而变得理智、冷静与平和、淡泊。

在这样的时代背景的影响下，两宋的士人形成一种特殊的矛盾的文化心态，他们在积极进取与消极隐退之间游离，在现实与梦幻之间徘徊。这种心绪必然在他们的文学创作中体现出来，这个时期的诗词中出现大量的“梦”意象便是这种文化心态的反映。如位极人臣的晏殊有“劝君看取利名场。今古梦茫茫”(《喜迁莺》)，皇室后裔赵令畤的“人世一场大梦，我生魔了十年”(《西江月》)，革新派王安石的“追思往昔如梦,华毂也曾丹”(《诉衷情》)与反对派苏轼的“世事一场大梦，人间几度新凉”(《西江月》)，矢志抗敌的辛弃疾“钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊”(《临江仙》)等等，都表达出了这个时代士人的心声。他们虽个人遭际千差万别，文化底蕴不尽相同，家庭环境也各有所异，但在作品中均运用“梦”意象来释怀却是个不争的事实，他们都用“梦”意象来宣泄现实与梦想的错位，抒发心灵困境下的希望、回望与失望。可以说，两宋士人的文化心态基本上是游离于内敛与外露，旷达与怨怒之间。“梦”意象在文学创作中的运用，正是宋代文人进与退、仕与隐之间的选择和表述。在“内”、“外”之间的冲突中，“梦”成了释放和消解矛盾情怀的缓冲地带。“梦是一个大剧场，布景、演员、提词者，舞台监督，剧本作者，观众，评论家，全都是做梦者自己。”⑤在宋代士人参与的这个“梦”的大剧场里，陆游并不孤独，陆游的纪梦诗正是这种文化心态的反映。

第三，陆游的纪梦诗是其诗歌浪漫主义创作方法的体现和载体。陆游在诗歌创作上向前贤学习，能够博采众长，融汇吸收。他学习杜甫写实的笔法，善于用高度概括和夹叙夹议的手法反映现实。他又学白的浪漫主义创作方法，使其诗歌具有强烈的抒彩。陆游的诗歌兼具浪漫主义与现实主义的创作方法。

陆游诗歌浪漫主义创作方法的一个显著特征是“梦”意象的频繁运用。他的纪梦诗在构思和表现手法上都带有“李白式”的浪漫主义色彩。诗人常常运用奇特的夸张和丰富的想象抒写自己的胸怀，借助梦境和醉境描述理想，飘逸奔放、境界阔大，具有李白的潇洒姿态和豪放气势。如在《神君歌》中，诗人通过梦境，运用丰富的想象，怀着炽热的心情讴歌了李冰这位”神君”。作品以“泰山可为砺，东海可扬尘。惟有壮士志，死生要一伸”开篇，意境开阔，气势高昂。从“我梦神君自天下”开始，诗人通过对梦境的描述，虚构了飞龙、鬼神、美人、金尊、翠杓、琵琶等一系列意象，一气呵成，给人以迷离恍惚、变幻纷呈之感，表现着思飘云外的浪漫风韵。作品最后以“生不封侯死庙食，丈人岂得抱志长默默”作结，既有慷慨激昂之情，但更多的是抑郁悲凉之感。全诗由豪壮雄肆自然过渡到摧颓衰飒，整体构思浑然贯通，寓变化于整饰，其刚雄俊迈之气，酷似李白。难怪陆游研究专家疾风说：“前人以为他的《对酒叹》等七古，置之李白集中不易辨认”⑥，也因为这样，陆游在当时便有“小太白”之称。

浪漫主义虽然与现实主义相对，但它们都是以“真”为审美核心的，而且浪漫主义所表达的内心世界要比现实主义真实得多。陆游正是运用浪漫主义的创作方法，以热情奔放的语言、瑰丽的想象，尽情淋漓地抒发他强烈的爱国理想和壮志不酬的悲愤。而他浪漫主义创作手法的一个重要特点就是大量地使用“梦”意象。梦是表现人的真实心态的一种重要方式，写梦就是敢于触及人的心理最深也是最真的部位。纪梦诗的形式是浪漫和虚幻的，但情感却是现实和真实的。陆游纪梦诗的形成是他浪漫地表达他现实与真实情感的一个结果。

①[清]赵翼.瓯北诗话·卷六[M].北京:人民文学出版社，1963.

②[宋]陆游.钦定四库全书荟要·渭南文集[C].吉林：吉林出版集团有限责任公司，2005.

③钱钟书.宋诗选注[M].北京：人民文学出版社，2000.

④（美）霍尔.荣格心理学入门[M].北京：三联书店，1987.

陆游的爱国诗篇4

关键词： 陆游 以诗为词 词境诗情

陆游在文学史上以数量众多的爱国诗歌而著称，与此同时，他也创作了数百首词。数量上的悬殊虽然不是决定质量的依据，但却不能否认这确实导致了历代学者对陆游词作的不够重视。随着近些年研究著作的不断涌现，陆游的词作已经获得应有的开掘，但对于其词作的研究只占据了各种版本的陆游传的极小部分，多数作者只是在研究陆游诗歌时约略谈及其词作。

尽管陆游本人也认为词难登大雅之堂，他在《长短句序》中说的清楚明白：“予少时汨于世俗，颇有所为，晚而悔之。然渔歌菱唱，尤不能止。今绝笔已数年，念旧作终不可掩，因书其首，以志吾过。”但读者却可以从这段话中读出陆游实对自己的词作怀着爱恨交织的情感，既“悔之”，却又“终不可掩”。“渔歌菱唱，尤不能止”未尝不可视为文人自谦的委婉表达。

一、引爱国之情于词

基于陆游对词的这种看法，他在作词时不自觉地并未抱着相当严肃的态度，写诗的手法和诗文的情境显露于词作中的例子屡见不鲜。陆游任笔而行的随意作词，使其词作流宕跳脱、饱含真情，风格可谓“驿骑苏秦”，正如杨慎在《词品》中所论：“纤丽处似淮海，雄快处似东坡。”继苏轼扩大了词的题材和内容之后，陆游进一步拓展词的范围，将爱国之词引入自宋初以来以吟咏士大夫闲适情怀为主的词中，一改词风。众所周知，陆游的爱国主义诗歌历经千年的传播，每当国家民族面临危亡之时，它们往往成为激励爱国志士奋起图存的精神力量。而在陆游的词集中，广泛流播的正是那些充溢着饱满复国激情的作品。钱钟书先生曾经在《宋诗选注》的陆游小传中如是说：“爱国情绪饱和在陆游的整个生命里，洋溢在他的全部作品里；他看到一幅画，碰见几朵鲜花，听了一声雁唳，喝几杯酒，写几行草书，都会惹起报国仇、雪国耻的心事，血液沸腾起来，而且这股热潮冲击了他白天清醒的边界，还泛滥到他的梦境里去。”所以，爱国主题就陆游整个创作而言，几乎是诗词并举的！他将在诗歌中宣泄不尽的抑郁愤懑甚至无奈矛盾转而倾注于词作中。

二、移诗之词语、形态于词

陆游不仅将诗歌的内容融入词的创作中，同时也移入了诗歌的写作方式。首先即表现在词句中杂有诗句，陆游词化用甚至直接引用的诗句俯拾皆是。一首词往往为诸多诗句与词句共同构筑，譬如：

连山如画，佳处飘渺着危楼。鼓角临风悲壮，烽火连空明灭，往事忆孙刘。（《水调歌头·多景楼》）

懒向沙头醉玉瓶，唤君同赏小窗明。夕阳吹角总关情。（《浣溪沙·和无咎韵》）

双双新燕飞春岸，片片轻鸥落晚沙。（《鹧鸪天》）

三年流落巴山道，破尽青衫尘满帽。（《木兰花·立春日作》）

岁月惊心，功名看镜，短鬓无多绿。（《念奴娇·招韩无咎游金山》）

以上词句均引用了杜甫诗歌中的语句，可见陆游对于唐代诗歌现实主义里程碑式人物杜甫的尊崇。因此欧明俊在《陆游研究》中也指出“陆游入蜀后词作，有实在生活内容，感情郁结其中，不得不发，有一种郁勃之气，故变豪放为悲壮，这又似杜甫的诗”。

杜甫以外，陆游词集中亦时有出现晚唐诗人作品中的诗句。譬如《蝶恋花·离小益作》“天若有情终欲问，忍教霜点相思鬓”，便是来自李贺《金铜仙人辞汉歌》中的“天若有情天亦老”。又如《清商怨·葭萌驿作》“梦破南楼，绿云堆一枕”中的“绿云”二字亦是取自杜牧《阿房宫赋》“绿云扰扰，梳晓鬟也”。而杜牧的《题禅院》诗“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风”两句也被陆游化用为《渔家傲·寄仲高》里的“愁无寐，鬓丝几缕茶烟里”。再如《齐天乐·左绵道中》中的“雨稀萍点”四字更是化用了李商隐《细雨》诗“点细未开萍”。诸如此类的引用、转用不胜枚举，这里不再一一列举。

其次，陆游词中的不少作品，不仅词句夹杂着诗句，连形式都仍然带有律诗绝句的形态，显现着由诗转换为词的痕迹。如两首《鹧鸪天》：

“家住苍烟落照间，丝毫尘世不相关……原知造物心肠别，老却英雄似等闲。”

“懒向青门学种瓜，只将渔钓送年华……逢人问道归何处，笑指船儿此是家。”

《鹧鸪天》的词牌名本来便是由七律转变而来的，还残留着诗歌的特点。而这两首词如果不点明是陆游的词，会被多少人误认为是某个诗人的七律作品呢？因为它们的语言排列、韵律、格调、意境都是诗的。

三、融诗之意境于词

仅从陆游词的语句构建已经不难察觉其“以诗为词”的踪迹，深入其间进行进一步的探究，我们很快就会发现，人们之所以将陆游词的总体风格定位为“以诗为词”，最重要的在于陆游词中挥之不去的、浓郁缠绕的诗歌意境，可以说它们拥有词的骨架，却流动着诗的血液。王国维的《人间词话》明确指出“词之为体，要眇宜修。能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长”。而纵观陆游百三十几首词作，尤以其表露归隐之意的词为代表，通篇只觉充溢着饱满的“不如归去”之情，蕴含着缠绵深挚的诗意：

“采药归来，独寻茅店沽新酿。暮烟千嶂，处处闻渔唱。醉弄扁舟，不怕粘天浪。江湖上，遮回疏放，作个闲人样。”（《点绛唇》）

此词作于诗人自蜀东归闲居山阴之时，表现作者采药、饮酒、荡舟之乐，洋溢着脱离红尘、回归自然的无穷乐趣。通篇向我们描述了一个诗酒风流自喜、忘情于田园山水之间的隐士形象。这些几乎都是隐逸诗的意境和情调，极富诗的意趣。又如：

“一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处。潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。时人错把比严光，我自是无名渔夫。”（《鹊桥仙》）

此词创作时间当与上词相近，作者以简练的笔触，白描的手法，精心描绘了一个自由自在遨游于大自然中的“无名渔夫”形象。表现了一种回归自然、不与世俗同流合污的高贵自持精神。

上引两首词从内容而言可归为隐逸词一类。虽则为词，却处处显露着诗歌的意味。词句流露的是颇显“境阔”的诗家之言，而非“言长”之词。陆游的词作虽也有婉约柔美之作，如赠妓酬唱所作以及爱情词，但其主体仍然是那些豪壮雄快、超逸旷达的爱国词，所以感情直露、情思旷放。诗人因为年华已逝而功业未就徒增愤懑抑郁之情，却终究未能形成郁结顿挫之境，是以感情往往显得质直，笔随情动，随意生发。尽管颇富诗歌所要求的诗情画意，却恰恰缺乏词所要求的委婉含蓄和隐幽晦涩，导致陆游词徒有词的构架，缺失了词真正的风致。

此外，陆游词句中有很多蕴含深刻哲理的句子，近于人生格言，如两首《破阵子》：

“仕至千钟良易，年过七十常稀。眼底荣华元是梦，身后声明不自知。营营端为谁。幸有旗亭沽酒，何防茧纸题诗。幽谷云萝朝采药，静院轩窗夕对棋，不归真个痴。”

“看破空花尘世，放轻昨梦浮名。蜡屐登山真率饮，筇杖穿林自在行。身闲心太平。料峭余寒犹力，廉纤细雨初晴。苔纸闲题溪上句，菱唱遥闻烟外声。与君同醉醒。”

都写了词人看破红尘而沉醉渔樵隐逸之乐的心境。语言明白质实，皆是实指，并无隐晦之语。其间甚至隐隐可见东晋大诗人陶渊明田园隐逸诗的遗风。但正是这些近似人生哲言的句子，令我们发现，陆游词的语言往往近于诗歌的语言，通读全词甚至几乎与诗歌无异。词之所以显得幽深难懂，盖其多用比兴、事典，往往顾左右而言他，使读者不知其所指、百思不得其解。诗多用赋笔，而参以比兴，因此，就语言风格说，诗显而词隐，诗歌主旨明确，感情直率，词情调含蓄，感情多委婉之致。然而上引两首词，读者不必曲径通幽的穷究词人的写作意图，没有佶屈聱牙的生僻语词，作者所有的心事一目了然。这是陆游词的“得”，正如柳七郎“凡有井水饮处，皆能歌柳词”，通俗易懂、明白晓畅的事物总是更能得到普通大众的接受。当然这或许也是陆游词无法达到巅峰的原因之一，关于此点，后面会有所涉及。

四、“诗化之词”的不足和缺失

以上从三方面论述了陆游“以诗为词”的风格特征，词人不仅将诗歌创作的重心——爱国情怀引入到词作中，同时大量使用诗歌的创作手法：其一，词句中多夹杂诗句，语言排列接近诗句结构；其二，词境多似诗境。造成陆游词这种特点的原因自然是多重的，首先这与陆游的词论主张是分不开的，对于以《花间集》为代表的歌辞之词和周邦彦为代表的赋化之词，陆游一直持否定态度。他在《跋花间集》中写到：“《花间集》皆唐末五代时人作。方斯时，天下岌岌，生民救死不暇，士大夫乃流宕如此，可叹也哉！或者亦出于无聊故耶？”而对于周邦彦这位北宋词坛上集大成的著名词家，陆游竟然没有一语提及，可见至少他是不欣赏的。相反，苏轼的诗化之词却深得陆游之心，“昔人作七夕诗，率不免有珠栊绮疏惜别之意。惟东坡此篇，居然是星汉上语，歌之曲终，觉天风海雨逼人。学诗者当以是求之。”甚至对苏轼的不拘声律他都认为“非公不能歌，但豪放，不喜剪裁以就声律耳。”可以看出，陆游是以衡量诗的眼光衡量词的。这必然影响词人在词中多表达自身的情感和意志，使词拥有了“言志”的特质。所以说陆游带着对词的性质和价值的迷惘自觉不自觉地进行着诗化之词的创作。陆游词除了那些描写男欢女爱和欢场别席的即兴应酬之作，几乎全为诗化之词，而这些词无不是表达作者自身的种种情志，尤其是“报国之雄心和未酬之壮志”，而这正符合了叶嘉莹先生在《叶嘉莹说词》中对诗化之词的定义——“对于诗化之词一要注重其内在情志之本质，二要结合其外在表达艺术，深入探讨作品所具含的曲折含蕴之特征，由此揭示出其中丰富而深挚的感发人心的生命力。”

对于陆游诗化之词的风格历来便有“驿骑苏秦”的评论，可以理解为那些表达爱国雄心的词便是继承苏轼雄快、豪放之风，而另一些纤丽绵密、委婉深挚的词则是携有秦观的婉转风姿。但是我们不能忽视的是，陆游以诗之所长格力施于词之所短，并未尽得苏轼“豪放”、“雄快”的一面，反而造成了“庵有其胜，而皆不能造其极”的局面。此外，陆游词大部分表达的都是自己壮志难酬的苦闷，无论哪种内容的词作，写离愁也罢，写闺情也罢，写归隐也罢，写闲适也罢，最终表现出的终究还是壮志难酬的郁郁不得志。甚至连某些原本并没有寄托的词作也能令人生出感怀生平遭际的联想。基于这个原因，他的词作只能令人生发出壮志难酬的联想而失去了更为广阔的空间。陆游作诗化之词也导致了另一个缺失，他往往把感情说的非常清楚、非常真切，这种感情激烈真诚而能打动人心甚至引起读者的共鸣，却很少给读者留下回味的空间。叶嘉莹先生曾经评价韦庄的词“当你说的过于现实的时候，虽然能够给读者直接的感动，但同时也拘限了读者，限制了读者自由联想的想象力。”用来评价陆游词的这一缺点恰到好处。

五、结语

综上所述，陆游的诗化之词将诗歌的内容、架构、语言、意境，通通熔铸到他的词作中，引领了南宋时期以诗为词的风气，一定程度上扩大了苏轼改变词风的影响，也丰富了作者本人文学作品的丰富性和层次感。当然我们也不会忽视其词作过于诗化带来的缺失和不足。研究陆游的词作，尤其是此类以诗为词的作品，对于了解陆游的整个人生和创作历程是一个恰到好处的切入点。

参考文献：

[1]刘扬忠，注评.陆游诗词选评.三泰出版社，2008.

[2]邱鸣皋.陆游评传.南京大学出版社，2002.

[3]欧明俊.陆游研究.上海三联书店，2007.

[4]朱东润.陆游传.山西师范大学出版社，2009.

[5]房日晰.陆游词“以诗为词“说.古典文学知识，2008（2）.

陆游的爱国诗篇5

关键词：陆游 诗论 评说 工夫在诗外

南宋著名爱国诗人陆游，不但是著名诗人，也是著名的诗论家，他对诗歌的论述颇多，把陆游的诗论加以整理评价，挖掘其现实意义，无疑是一件很重要的事情。

一、悲愤出诗人

陆游生当民族矛盾极端尖锐的时代，金人节节进逼，南宋政权掌握在主和派秦桧手中，打击主战派，屈辱投降。岳飞惨遭冤死，宗泽、韩世忠等名将忠臣得不到重用。陆游一生始终坚持抗金主张，在仕途上也不断受到当权的和议派排斥和打击，他非常悲愤，心底里痛苦的呐喊，于是发为慷慨激昂的诗歌，体现了强烈的爱国主义精神。

他在《澹斋居士诗序》中说：“盖人之情，悲愤积于中而无言，始发为诗，不然，无诗矣。苏武、李陵、陶潜、谢灵运、杜甫、李白，激于不能自己，故其诗为百代法。”陆游认为诗人伤时感事，悲愤难忍，“激于不能自己”，才借歌倾诉出来。他曾说：“逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声”，这些苍凉激越之音，具有强烈的感人力量。

司马迁在《报任安书》中说：“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”韩愈在《送孟东野序》中写道：“其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为言者，其皆有不得已有乎！”陆游的诗论自然和前人有师承的关系，然而更主要的是当时许多爱国志士惨遭杀戮或遭排挤，“公卿有党排宗泽，帷幄无人用岳飞。”他自己恢复中原的愿望不得实现，国势危殆，诗人悲愤异常，所以发为这种诗论。

主和派苟且偷生，不以恢复中原为念，而中国北部论陷区的遗民，则饱受金人的荼毒。“赵魏胡尘千丈黄，遗民膏血饱豺狼。”人民处在水深火热中，渴望南宋王朝收复失地，解除他们的痛苦。“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”这是他代表遗民的愿望写出来的。然而，结果是“关河自古无穷事，谁料而今袖手看？”陆游的悲愤既有爱国主义的激情，也有忠君的因素，但他反侵略和压迫的呼声，对人民的高度同情值得肯定。

二、善养气者出好诗

陆游一贯主张文以气为主，没有“气识卑陋，而文词超然”的。他在《方德亨诗集序》中写道：“诗岂易言哉？才得之天，而气者我之所自养。有才矣，气不足以御之，淫于富贵，移于贫贱，得不偿失，荣不盖愧，诗由此出，而欲追古人之逸驾、讵可得哉？”诗人认为那些患得患失，思想庸俗的人，没有高的思想境界，没有卓然独立的气概，就写不出好诗来。他十分赞美方德亨“晚愈不遭而气逾全，观其诗可知其所养也。”他在《次韵杨伯子主簿见赠》一诗中说：“谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。”《宴坐》一诗中，他说：“周流惟一气，天地与人同。”都说明正气的养成对诗歌有很大的影响。

他在《上辛给事书》中写道：“某束发好文，才短识近，不足以望作者之篱，然知文之不容伪也，故务重其身而养其气。”陆游主张培养不屈不挠之正气，敢于反抗庸俗，蔑视富贵功名，遭受逆境而不变节，具有独立高尚的人格，有此等胸襟的人才能写出好诗。

孔子说过“志气塞乎天地”的话。孟子说：“我善养吾浩然之气。以直养而无害，则塞于天地之间。”可见养气之说，始于孔孟。苏辙在《上枢密韩太尉书》中说：“文不可以学而能，气可以养而致。”苏辙的观点对陆游有很大影响。陆游看到南宋一些士大夫慑于权奸威势，对外苟且偷安，畏敌如虎。不振作其气，便不足以救亡图存，而死气沉沉，正气不足，也不能写出好诗。所以，他大声疾呼，并付诸实践，他的感情是壮怀激烈的。他在《放翁自赞》中咏道：“野鹤驾九天之风，涧松傲万木之春。”诗人以野鹤、涧松自比，自有一股傲气。骨气要从艰苦的生活中锻炼出来，他的《感兴》曰：“艰苦外奋尝，愤郁中不平……感慨发奇节，涵养出正声。”在《周益公文集序》中，陆游也认为要成就一个人才，必“使之磨砻龃龉，濒于寒饿，以发其藏。”在生活道路上，不经过许多曲折与磨难，便不能养成坚强的战斗意志。他要培养的人物，是敢于反抗权奸，富有爱国主义精神的正气人物。他自己就是这类人物的代表。

三、文变染世情

陆游说：“诗首国风，无非变者。虽周公之豳亦变也。”他认为不但声乐在变，器乐在变，内容在变，体裁、形式也在变。还指出：“风雅颂之后，为骚、为赋……千余年后，乃有倚声制辞。”作品是时代的产物，文学创作要密切结合时代。南齐刘勰说：“时运交移，质文代变，古今情理。”他列举历代文变之后说：“故知文变染乎世情，兴废系乎时序。”这是社会的物质生活与精神生活相互依存的客观法则。不懂这一法则的作家，其作品就会背离时代。

我国历史上屈原、司马迁、杜甫等人都是深谙“歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下”的文变家。正直的作家，能根据时代的盛衰而上动下震，用实事求是的态度，站在世态的前面。好则歌颂之，如：文武之盛德；否则暴露之，如：对幽厉之昏愦、平王之微弱。作者的笔有匡扶神稷的责任。

陆游对文变的深刻认识，不但使他终生始终站在时代的前列，成为伟大的爱国诗人，而且对形成他明快、豪爽、雄健而自由的独特诗风，亦不无关系。陆游的时代，是金人南侵的时代，是一个民族压迫、奴役另一民族的时代。这时候被压迫的民族，理应紧急动员起来，上下一心，抵御外侮。陆游就是这一时代的旗帜，他中年入蜀，曾任四川宣抚使王炎的幕僚。他身着戎装，往来阵地，斗志昂扬；考察南郑地形，积极谋划出击敌人，有时亲自参加前线的战争，火热的战斗生活，激发了他的爱国热情。他坚持不渝地主张抗击入侵之敌，恢复中原。他关心祖国的统一，心系人民的安危。反映在他的作品里，多是“平生万里心，执戈王前驱”的豪言壮语。他在74岁高龄时作的题为《暮春》的诗中说：“自笑灭胡心尚在，凭高慷慨欲忘身。”他的“胡未灭，鬓先秋，泪空泪”的词句和岳飞的“空悲切”的愤激之辞，同样是高昂的时代音符。

四、文贵自得

陆游在《颐庵居士集序》中说：“文章之妙，在有自得处。而诗其尤者也。”所谓自得就是有独特感受且发自肺腑，抒写真情实感。当一个诗人，在喜怒忧悯、安顺颐乐的感召下，就有可能发生创作冲动，写出穷情详切，旨远言近、耐人品味，富于感染力的诗歌。钟嵘在《诗品》中说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”一个诗人要写出读者太息流涕，感同身受的作品，除作家应具有的文字修养外，最主要的就是陆游说的“在有自得处”了。若没有真正的自得，只是为诗而诗，最多只能哗众取宠于一时，结果“初悦，可人意。熟味之，使人不满”了。

陆游所处的时代正当“国破家亡”之时，“遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕！”这使忧国忧民的陆游寝食难安，以至于在临终之际，还发出“但悲不见九州同”的遗恨。陆游的有自得体现在诗歌中，就是把自己炽热的爱国情感，铸成长枪大戟刺向敌人。

陆游用什么方法达到“有自得”？他曾有诗曰：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。”他主张的“有自得”必须做到两点：一是认真读书不遗余力；二是实践，也就是深入生活，体验生活。“有自得”是创作的源头之一，也是灵感之源，否则就不可能“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”

陆游说：“君子之有文也，如日月之明……必有是实，才有是文……动天地，开金石，其胸中之妙，充实洋溢，而后发现于外，气全力馀，中正闲博，是岂可容一毫之伪于其间哉！”这里的“胸中之妙”，说穿了就是“自得处”。正因为发其自得，才能有金石之声。陆游的“文章本天成，妙手偶得之”，“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺”等诗句，就是他“有自得”的表现，就是他广博知识和丰富实践经验的结果。

真正“有自得”，才能创新意立新说。陆游曾说：“我昔学诗未有得，残余未免从人乞”，因此他“力孱气馁心自知，妄取虚名有愧色”。自从“四十从戎住南郑”，经历了丰富多采的军旅生活以后，他才达到“诗家三昧忽在前，屈贾在眼元历历”的境界。大有“从心所欲不逾距”之势，可见“有自得”是多么的重要。

五、工夫在诗外

陆游在给儿子的诗中说：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”“诗外”是什么？一是自己的生活实践，就是对自然和社会的实际感受。从这些触发得来的思想感情，才是真实的，写出来的诗，才是真诗。二是个人修养，即养气。也就是说要做好诗人，首先，必须做一个正真的人，做一个有正气的人，然后才能做好一首一首的诗。他十分重视生活实践对诗歌创作的感发作用：“文字尘埃我自知，向来诸老误相期。挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗。”陆游把创作的视野从书本引向广阔的生活实践，主张诗人直接感受生活，抒写生活，开拓题材，掌握真正的创作方法。他对学诗也很有心得：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”诗人告诉我们写诗一定要“躬行”，有了纸上所得，还须经过一番实践活动方能心领神会，功力俱全。他在《上辛给事书》中说：“天下岂有器识卑陋，而文词超然者哉？”明确告诉我们，宽宏的度量与精湛的才干，是靠生活与实践磨炼出来的。陆游把人生阅历、生活感受当作学诗的重要途径之一，把实践活动看作诗歌创作过程中的一个必要环节，归入“诗法”范畴，为现实主义诗歌创作找到了理论依据、创作源泉，这是陆游诗论最有价值的地方，也是他对现实主义诗论的重大贡献。

陆游“诗外工夫”之语有着坚实的生活基础和创作积累。他之所以强调诗人的实践活动，是为了杜绝诗坛上片面讲究形式技巧，专从故纸堆中寻章摘句，拾人牙慧的恶习，为人们指明了一条正确的创作道路。“不为千载离骚计，屈子何由泽畔来。”诗人告诉我们，只有独特的生活经历和生活感受，才能写出富有生活气息和艺术个性的诗篇。陆游一生奔波劳顿，常在山水间旅行，既增长见识，又陶冶情性。他在《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》感叹道：“法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空。君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”没有亲身的生命体验，诗人发不出这么深沉的感叹。

“工夫在诗外”的诗论主张，使诗歌创作从单纯的技法中解放出来，面向生活，直接从生活的土壤中获得创作素材，这显然比江西诗派以流为源的创作法则要高明得多。他的诗外工夫揭示了诗歌创作与社会生活之间的渊源关系，在诗论史上有着重要的地位和极强的现实意义。

陆游的诗论，可谓博大精深，发人深思，至今仍闪烁着真理的光芒，其价值之大和现实意义之深，可立千秋而永存，我们不能等闲视之。

参考文献：

[1].司马迁：《史记》，中华书局出版社，1982。

[2].陆游：《渭南文集》，中华书局出版社，1976。

[3].刘勰：《文心雕龙》，人民出版社，2002。

陆游的爱国诗篇6

关键词：陆游 饮酒词 人生

引言

陆游以诗名世，其《剑南诗稿》所收录的诗歌，多达九千三百余首。而陆游留传下来的词，仅有144首，不仅远逊于其诗的数量，而且也长期为其诗名所掩。虽然自上世纪八九十年代以来，对其词的研究有了较大的进展，主要是从词的风格特点、思想内容、题材类型、艺术表现等方面作了较为深入的研究，然未见以陆游与酒的视角对他的词作进行专门研究的文字，仅见上个世纪九十年代冉华森的著作《陆游饮酒词注析》。鉴于此，笔者不揣冒昧，以《渭南文集》中涉及酒的词作为研究对象，为读者全面了解陆游提供一个新的视角。放翁借杯中物，以浇心中的块垒，抒写爱情的挫折、仕途的坎坷、朋友相会离别的愁绪、抗敌报国的慷慨激昂、壮志难酬的失意、流连山水的无奈，为我们呈现了一个率性真实的鲜活形象。

一、陆游的词与饮酒词

夏承焘先生说：“就陆游平生议论看来，他原是瞧不起词这种文学的。”这话虽不无道理，但却并非确当，宋代文人有轻视词体的倾向，然这只是传统雅正文学史观思想的反映，非对词体本身的轻视，陆游在《渭南文集·长短句》中说：“风雅颂之后为骚，为赋，……千余年后，乃有倚声制辞起于唐之季世。则其变愈薄，可胜叹哉！予少时汩于世俗，颇有所为，晚而悔之。然渔歌菱唱，犹不能止。……今绝笔已数年，念旧作终不可掩，因书其首以识吾过。”这百余首词作寄寓了他心灵深处的真情实感，是他多舛命运的真实写照，同时包含了他对人生的某种真切体验，是他的至爱。这些为数不多的词，对词体之新途与旧径做了种种不同的尝试，是他以个人的性情才气，写出的沥血之作，兼具婉约与豪放之风格。在两宋词坛上，反而突显出了他自己高标独具的风格，是陆游真实人生的缩影。在这144首词中，内容文字涉及酒的词六十余首，笔者试图通过由酒及词，去解读陆游的内心世界，从一个新的视角，完成陆游本来面目的重现。

酒曾经长期作为一种奢侈的饮品，仅是贵族士大夫燕饮酬唱生活中的一部分，诗酒相伴是中国古代文化的奇特现象。文人雅士们常常以酒来寄寓情思、抒写襟抱。酒，成为诗人言情寄怀的介质，诗借酒力，承载诗人的真情意、臆。陆游的一生，坎坷多舛，酒让陆游把家国情怀同现实的复杂矛盾统一、协调起来，一方面抒写位卑未敢忘忧国，济苍生，安社稷的人生理想；一方面描摹洁身自好，不同流合污，追求个性自由和浪漫的生活，展现爱情友情的美好与缺憾。

二、抒发爱情悲剧，挥洒真挚友情，凸显个性价值追求

爱情与友情永远是文学表现的母题，陆游表现爱情和友情的词，有十余首，其中涉及酒的作品8首。酒与爱情、友情常常联袂而生。酒是爱情与友情的助燃剂。

陆游出生的第二年适逢靖康之乱，他随父陆宰离开中原南归，他的人生一开始就伴随着战乱和流离。他一生遭际坎坷，其人生的第一次打击来自于他与唐婉的爱情悲剧。记录这段悲剧的词作《钗头凤》由此成为传诵千古的爱情绝唱。这首词以酒起句，“红酥手，黄滕酒。满城春色宫墙柳。”陆游见人感事，乘醉吟咏，记述了词人与唐氏的这次沈园相遇，表达了他们眷恋之深和相思之切，也抒发了词人怨恨愁苦却又难以名状的凄楚心情。尤其是对“东风”的“恶”，一语双关，含蕴很丰富，不能明言的造成词人爱情悲剧的症结所在，也在酒力的作用下大胆地说了出来。而且还进一步把词人怨恨“东风”的心理抒写了出来，并补足一个“恶”字。“错，错，错”，一连三个“错”，是对自己当初“不敢逆尊者意”的否定，还是对“尊者”的霸道行为的否定，让我们深思。如江河奔泻的胸臆，因了“黄藤酒”的催生，蒸腾升华。

像文学史上的诸多大家一样，陆游表现友情、表现生活感受的词作较多，诗酒雅会、应酬往来、伤春悲秋、思乡怀人、赏花观景、菱歌渔唱等，他充分利用词节律跌宕的外在形式，完美地表现他特有的生活感受。绍兴二十八年（公元1158年），陆游34岁，任浙江宁德县主簿，与该县县尉朱孝闻（字景参）相友好。《青玉案·与朱景参会北岭》就是描写他们相会于北岭情景的：“西风挟雨声翻浪，恰洗尽、黄茅瘴。老惯人间齐得丧。千岩高卧，五湖归棹，替却凌烟像。故人小驻平戎帐，白羽腰间气何壮。我老渔樵君将相。小槽红酒，晚香丹荔，记取蛮江上。”宁德是一个靠近海边的小县，当时被视为蛮荒之地，到这种地方做官，难免有遭受贬谪之感，所幸遇到了情趣投合的朱景深县尉，常常登临游赏，纵谈人生，预想未来，尤其是在那种酒酣耳热后的姿态和“苟富贵，无相忘”的戏言，同僚好友之间的豪爽心性和真挚友情，真是人生快事，洗尽心中的郁闷之气。《浣溪沙》记录了宋孝宗1164年，陆游与好友韩元吉在镇江离别，其依依惜别之情直言无隐：“懒向沙头醉玉瓶，唤君同赏小窗明。夕阳吹角最关情。忙日苦多闲日少，新愁常续旧愁生。客中无伴怕君行。”

宋孝宗1165年秋天，陆游由镇江通判改任隆兴通判，冬天，在隆兴任上作《定风波·进贤道上见梅，赠王伯寿》：“敧帽垂鞭送客回。小桥流水一枝梅。衰病逢春都不记。谁谓。幽香却解逐人来。安得身闲频置酒。携手。与君看到十分开。少壮相从今雪鬓。因甚。流年羁恨两相催。”“敧帽垂鞭”，是轻松清闲，但也有身和心的疲惫，公务缠身，最希望得到闲暇能够和朋友携手赏梅，对坐饮酒，把含苞待放的梅花看个够，然而，这样的小小愿望竟然也是不易实现的。自己与朋友从年轻时盼到两鬓斑白，真是“流年羁恨两相催”。该词咏物、写景、叙事、抒情融为一体，既疏朗平淡，又耐人寻味。这是陆游专注于心灵的独特感动，是他慑人心魄的不凡个性的魅力展示，像李白的飘逸不群，杜甫的沉郁顿挫一样，这是陆游的“饮燕颓放”。

三、壮怀激烈，抒写激越的爱国情怀，彰显民族性价值追求

陆游29岁参加会试，因名列秦桧的孙子之前而受到秦的忌恨，复试时被黜落，这是陆游人生仕途的第一次打击，后来直到秦桧死后才得以入仕。陆游生于民族矛盾极其尖锐的年代，他幼时常看到父辈“相与言及国事，或裂眦嚼齿，或流涕痛哭，人人自期以杀身翊戴王室。”（《跋傅给事帖》）他因此很早就立下了“上马击狂胡，下马草军书”（《观大散关图有感》）的壮志，并终身把驱逐异族，收复失地作为自己的理想和追求。和陆诗一样，陆词也贯穿着强烈的爱国主义思想，这是陆游留给我们的最富时代精神的宝贵财富，这些火热的情感在酒的燃烧下更显出浓烈无比的意蕴。《秋波媚》就是他抗金杀敌的倾吐：“秋到边城角声哀，烽火照高台。悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉。多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。”宋孝宗乾道八年（1172年）春，陆游应川陕宣抚使王炎之邀请，到达宋金对垒的前沿，南郑的戎马生涯，是他一生最得意的事情，这里是抗金战场的前沿，经常出现一些小规模的战斗。陆游金戈铁马，亲临前线，登高临远，纵目锦绣河山，思及国土沦丧，诗人收复祖国河山社稷的夙愿只能借助酒来表达。他把酒临风，以酒洒地，悲悼为国捐躯的英灵，同祭社稷破碎，借以抑息内心的狂涛巨澜，诗人的豪举之中包蕴着无限的忧愁和激愤。设若没有酒，何以有一个慷慨激昂的斗士形象。

但陆游的北进主张无法被实现，“报国欲死无战场”，因而内心异常苦闷。他常常和既是上司也是好友的范成大以诗酒消愁解闷，于是被某些士大夫讥为“不拘礼法，恃酒颓放”，甚至因此被罢了官。对他人的嘲讽，陆游全当耳边风，根本不放在心上，他也不甘心做无事官。至于“颓放”云云，他一笑置之，索性自号“放翁”，对那些人给以狠狠的“回敬”。他在《和范待制秋兴》一诗中写道：“策策桐飘已半空，啼蛩渐觉近房栊。一生不作牛衣泣，万事从渠马耳风。名姓已甘黄纸外，光阴全付绿尊中。门前剥啄谁相觅，贺我今年号放翁。”这首诗作于1176年，诗人53岁，“放翁”之号从此流传千古。

陆游仕途不畅，一生坎坷，真正为官仅仅20余年，除在蜀八年外，其余时间多为闲散官或投闲，人生的最后20年一直闲居山阴，闲是陆游的主要生存状态，在家乡山阴享受着远离尘世的快乐，仿佛找到了心灵的安憩地。陆游既没有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒，也没有王维“人闲桂花落，夜静春山空”的安逸，总是涌动着英雄末路的感慨。如在《鹧鸪天》里，诗人既追悔少年时代虚掷了年光，功名未遂，更有自己不被当权者所任用，报国无门，被投闲置散的怨尤和愤恨。而今韶华已逝、年既老迈，虽然也还能纵情豪饮，但千杯万盏，却仅仅是借酒浇愁，赢得的只有凄楚悲凉，要好友转达京华旧故，自己虽然鬓发苍苍，垂垂老矣，但依旧两手空空，一事无成，这其中隐含着诗人内心深处极大的痛苦和无可奈何。

陆游在涉酒词里或言征伐事，或对统治者进行大胆的揭露，或反映战争带给人民的灾难，或抒发自己难以抑制的悲愤和无可奈何，渗透着他强烈的爱国主义思想，一个豪情壮志，激昂慷慨的斗士形象跃然纸上。正如清人梁启超诗云：“诗界千年靡靡风，兵魂消尽国魂空。集中什九从军乐，亘古男儿一放翁。”

结语

近年来，我国学者对陆游词的研究取得了不菲的成果，无论是从词的思想内容还是词的风格特点都有较为具体的探析，从陆游以酒入词的内容为研究对象是一个新途径，为我们深入了解一个具有真实性情的词人或可提供一些帮助。

参考文献

[1]夏承焘，吴熊和.放翁词编年鉴注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[2]叶嘉莹主编.陆游词新释辑评[M].中国书店，2001.

陆游的爱国诗篇7

关键词：陆游;诗歌;艺术特色

陆游是我国南宋伟大的爱国诗人。幼年时期，随父辗转逃难，经历了“万死避胡兵”的颠沛流离的生活。在国破家亡的环境里自幼就受到抗金复国思想的影响，在少年时期就立下了“上马击狂胡，下马草军书”（《观大散关图有感》）的报国壮志。而爱国主义思想，亦成为他诗歌最为显著的特点。陆游许多诗篇和词，风格雄奇奔放，沉郁悲壮，其思想性、艺术性成就卓越，主要体现在以下四个方面：

一、创作风格，既有现实主义特征，又有浪漫主义色彩

他能够把现实主义和浪漫主义成功地结合起来，完成了他表现时事、寄托理想、突出主题的抒情艺术。陆游诗歌的现实主义基调，不是或者很少对客观现实生活作情节完整的叙事性描写，而是善于用高度概括和夹叙夹议的手法反映现实，并注重抒写个人的主观感情和见解。他往往通过叙述、议论、抒情相结合，把巨大的社会现实内容浓缩在一首短诗里加以表现。如“和戎诏下十五年，将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙！遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕”（《关山月》）。全诗只有12句，却用对照的手法描写了皇帝下诏主和，将军临边不战，朱门歌舞，士兵报国和遗民渴望收复失地等多层面的内容，成为整个南宋时代主和与抗战斗争的高度艺术概括;并且作者又把他反对议和，斥责权奸，同情遗民的感情融于其中，直抒胸臆，使他的现实主义诗歌表现出特别的理趣和深刻性。另外，陆游爱国忧民，但由于现实和理想的矛盾，使得诗人只能借助幻境、梦境来喷吐胸中的壮怀英气，因此陆游的诗极具浪漫主义色彩。如“手把白玉船，身游水晶宫，方我吸酒时，江山入胸中”（《醉歌》）。这种幻想境界与写实手法的结合，是陆游浪漫主义诗歌的显著特征，是中国古代诗歌浪漫主义传统的新的扩展。

二、艺术风格，既雄浑悲壮又清新婉丽

陆游凭着他个人高超的审美情趣和艺术修养从各家各派中汲取营养，善于创新。从而使他的诗表现出了雄浑悲壮与清新婉丽兼而有之的独特艺术风格。这主要和他成功地吸取了杜甫的沉郁与李白的浪漫分不开的。他善于把这两种风格融为一体，即以杜甫的深沉、雄厚、郁结为体，作为抒发爱国之情的基调;以李白富于激情、富于想象、富于自我色彩，善于夸张、跳跃，善于高度概括等艺术手法作为抒情的表现手段;最终形成自己既沉郁悲壮、又清新婉丽的风格。他的爱国诗篇，往往体现出雄浑悲壮的风格，具有气势宏大、瑰丽雄奇、热情奔放、才气豪健的阳刚美。如“早岁哪知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关，塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”（《书愤》）。同时，陆游还善于吸收陶源明的平淡真纯、王维的静谧幽雅、梅尧臣的古朴自然，又能继承学习中晚唐、北宋以来白居易、张籍、王建、欧阳修、以至范成大等人关切现实的精神，形成既幽美纯净，又富有生活气息的一家之风。他的咏物写景一类诗，则往往体现出清新婉丽的风格，具有清丽明媚、婉转新奇的阴柔美。如“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门”《游山西村》。

三、语言风格，既简练生动，明白平易，又自然流畅

语言方面，陆游反对雕琢，更反对追求奇险，追求晓畅平易，精炼自然。如“老虽惫甚，壮气复有余，长缨果可请，上马不踌躇！”（《夜读兵书》）。短短四句，把他老当益壮，愿立即投笔从戎，上马杀敌的心情表现得一览无余，跃然纸上。说陆诗语言明白平易，是因为大量汲取人民群众的口语、方言、俗语，写入自己的诗。他说：“雕琢自有文章病，危险尤伤气骨多”。他以诗句对仗著称，他的对仗常常能够做到工整而不落纤巧，新奇而不至雕琢，显得十分自然，十分流畅。如：“一身抱国有万死，双鬓向人无再青”。悲愤的情绪从清丽流转的字句中传出，情致深婉。

四、体裁形式无体不备，各体皆工

陆游的爱国诗篇8

关键字：陆游；辛派；“以诗为词”；《卜算子》；《钗头凤》

纵观宋代词坛，陆游绝不是最闪耀的那颗星。柳永、苏轼、周邦彦、李清照、秦观、辛弃疾……可以说，排在他前面的人有很多，但这并不妨碍他在宋代词史上的地位，而且这是一个十分重要的承上启下的位置。

一、辛派的中坚人物

辛派词人是南宋时期受辛弃疾影响而形成的一个重要流派，远承东坡而近学稼轩，代表人物有张孝祥、陆游、陈亮等人。作品继承了辛弃疾的豪放词风，意象宏大、风格雄浑悲壮、意境慷慨激昂。事实上，陆游比辛弃疾年长15岁，可以说是稼轩的“前辈”，但与稼轩将平生的创作精力贯注于词相反，陆游“是有意要做诗人”，而对词心存鄙视，故他未能在词上多有建树，也没有成为辛派的先驱者。不过，我们从他的词中，还是可以看到他独特超然的意气风发。《汉宫春》云：“羽箭雕弓，忆呼鹰古垒，截虎平川。吹笳暮归野帐，雪压青毡。淋漓醉墨，看龙蛇飞落蛮笺。人误许、诗情将略，一时才气超然。 何事又作南来，看重阳药市，元夕灯山？花时万人乐处，欹帽垂鞭。闻歌感旧，尚时时流涕尊前。君记取、封侯事在。功名不信由天。”在那辽阔的河滩上，峥嵘的古垒边，手缚猛虎，臂挥健鹰，这是多么畅快的一件事！而到了下阙，繁华都市下掩埋的苦难，又让词人心中郁结了悲愤之情，好在结尾“功名不信由天”，环境的变化使词人的志向更加坚定了。此词激情豪气都不输于稼轩，放翁也创造了稼轩词没有的东西，即强烈坚定的爱国情怀。“多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。”（《秋波媚・七月十六日晚登高兴亭望长安南山》）

二、对苏轼的继承和发展

明杨慎曾云：“（陆游词）纤丽处似淮海，雄慨处似东坡。”田同之《西苑词说》有云：“南唐北宋后，辛、陆、姜、刘渐脱《香帘》，仍存诗意。”苏轼继柳永之后，对诗体进行全面改革，使词突破了“艳科”的传统格局。其对词的变革，基于他诗词一体的词学观念和“自成一家”的创作主张，其中，“以诗为词”的手法则是苏轼变革词风的主要武器。所谓“以诗为词”是将诗的手法移植到词中，主要表现为用题序和用典两方面。陆游词诗化的表现之一是词中出现了大量诗文所用之题材，及以雅语入词。《夜游宫・记梦寄师伯浑》：“雪晓清笳乱起，梦游处，不知何地。铁骑无声望似水。想关河：雁门西，青海际。 睡觉寒灯里，漏声断，月斜窗纸。自许封侯在万里。有谁知，鬓虽残，心未死！”此词寄托了词人渴望抗金报国、建功立业的伟大抱负，与诗人《示儿》、《书愤》等诗作题材相似。表现之二则是将一些诗学概念引入到了词学之中。如“郑卫之音”、“豪放”等，他对苏轼的“豪放”评价随后也成为了词作的评价标准。

此外，陆词风格多样且极具特色，有哀怨缠绵的，有寄托人生感慨的，有抒发伟大抱负的。除对苏轼有所继承外，他的清丽之作也承袭秦观，可以说，他是苏轼、秦观到辛弃疾，北宋词风到南宋词风的重要过渡人物。

三、千古绝唱的余韵

“驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”这首《卜算子・咏梅》是陆游最为人所津津乐道的一首词，历来被人们奉为咏梅之佳作。词人以梅花自比，借梅花高雅的气节来表达自己孤高雅洁的品质，豁然旷达的胸襟。一句“零落成泥碾作尘，只有香如故。”将词的寓意推向了高峰，此句也成了脍炙人口的千古名句。

陆游与其前妻唐婉的爱情故事一直让呜呼哀哉，究其出处，莫过于二人那对遥相应和的《钗头凤》了。“红酥手，黄酒。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。春如旧，人空瘦。泪痕红鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。”“世情薄，人情恶。雨送黄昏花易落。晓风乾，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难、难、难。人成各，今非昨。病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒、瞒、瞒。”古往今来，以《钗头凤》为曲调的词曲有很多，而唯以陆游和唐婉的被世人所记住，成了千古绝唱。面对严酷的现实，陆游无力回天，只能把一怀愁绪、一腔悲愤倾泄在于事无补的词中。时过境迁，沈园景色已异，粉壁上的诗词也了无痕迹。但这些记载着唐琬与陆游爱情绝唱的诗词，却在后世爱情的人们中间长久流传不衰。

陆游摈弃了软迷媚俗的词风，上兼苏轼、秦观，下引稼轩之奔放豪迈，以其独特的贡献在宋代词坛上占有一席之地，其地位是不可撼动的。

参考文献：

[1]邹志方著：《陆游研究》，北京；人民文学出版社，2008年。

[2]袁行霈主编：《中国文学史（第二卷）》，北京；高等教育出版社，2005年。

陆游的爱国诗篇9

陆游根据自身的切身体会，写下了大量的野菜诗。这些野菜诗不仅在文学史上有价值，在烹饪史上也同样有价值，同样值得研究。研究陆游的野菜诗，对于深入研究烹饪史，对于开发野菜资源、对于丰富人们的菜肴，都有着不可轻视的作用。

陆游是诗人，也是一位烹饪大师。他挑荠、采莼、摘苋，自治厨，自烹调，一年四季吃野菜。陆游《食野菜》诗中说：“山蔌野蔬次第尝，超然气压太官羊。”山蔌野蔬，今通称为野菜或山野菜。所谓“次第尝”，主要是在不同季节里吃不同的野菜，也指同一季节里吃不同的野菜，还指不同季节里可以吃到同一种野菜。太官羊，系对达官贵人、主降派的蔑视。陆游的野菜诗具有强烈的爱国主义内容。陆游春天吃的野菜有：蕨菜、马兰、石芥、萎蒿、灰菜、枸杞头、苜蓿、巢菜、苋菜、莼菜、芥菜等十几种。夏天吃的野菜有：灰菜、苋菜、莼菜、枸杞头。秋天吃的野菜有：灰菜、苋菜、莼菜、茭白、芥菜。冬天吃的野菜有：灰菜、茭菜、芥菜等。陆游有大量诗篇吟咏以上诸种野菜，另外涉及较少的野菜还有江蓠、苦菜等等。

野菜，一般说来没有病虫害，生命力强，营养丰富，吃起来清新爽口，能增进食欲，健身强体，使人精力充沛。当今人们吃野菜，当然不同于陆游，不是为了充饥，而是为了改善生活，为的是摄取丰富的营养。

蕨芽珍嫩压春蔬。山阴盛产蕨菜，蕨菜营养丰富，含维生素C和铁较多，被称为山野菜之王。蕨芽长出，如小儿拳，故又称为拳菜。蕨芽未伸展开时最鲜嫩，采蕨菜者不要错过良机。把蕨芽采来，在开水中焯过，用盐腌起来，可以存放。食用时可再用凉水冲洗。在冬天新鲜蔬菜较少，春天里长出的嫩芽，清香可口，是再好吃不过的了，所以陆游说“蕨芽珍嫩压春蔬”（《饭罢戏示邻曲》）。

最近几年，蕨菜资源得到了大力开发，北京、湖南等省市都建有野菜加工厂，制有蕨菜罐头，便于运输和存放，也便于不产蕨菜地区的人们食用。把蕨菜罐头打开，将蕨菜洗净，控干水，切成小段，可以做成蕨菜炒肉丝，也可以做成蕨菜肉片汤等等。

不知马兰入晨俎。马兰系多年生菊科植物，生于路边、田野、山坡，秋季开花，全国大部分地区都有分布。马兰的嫩叶、嫩梢，通称马兰头，是早春的野蔬。在南京、苏州等地，马兰头跟普通蔬菜一样可以上市出售。摘取马兰头急火生炒，入口清香、脆嫩，也可以做馅。

马兰头也是陆游爱吃的一种野菜。陆游诗中写道：

离离幽草自成丛，

过眼儿童采撷空。

不知马兰入晨俎，

陆游的爱国诗篇10

[关键词]陆游;藏书;刻书

陆游是中国历史上著名的爱国诗人，南宋“四大家”之一。他笔下的爱国诗篇为人们所熟知，丰富的历史、文学著作对后世产生了深远影响。但同时，他也是一位伟大的藏书家和刻书家，对中国文献学的发展做出了很大的贡献。

1 陆游的藏书活动

1.1 陆游的家族藏书

陆游出生于藏书世家，陆氏藏书始于陆游祖父陆佃。陆佃早年师从王安石新学。家中置书盈室，藏书之名已誉满越中。陆佃之子陆宰，字元浚，号千岩，游之父亲。陆宰性好读书，著述颇丰，故家中积蓄大量藏书，归山阴后，筑“双清堂”“千岩亭”。他是越州著名的藏书家，据《嘉泰会稽志藏书》载，绍兴十三年，朝廷始建中兴秘府于临安，昭求天下遗书。陆宰呈藏书单，记有一万三千余卷之多，足见陆家藏书之丰。如此丰厚的藏书，绝非一朝一夕之功。

陆游受家族的影响，从小就爱书，亦以藏书著名。如他“尝宦四川，出峡不载一物，尽买蜀书以归，其编目益巨”。此后，他又到福建建安和江西抚州为官。福建是南宋三大刻书地之一，藏书家颇多，江西也是宋时藏书家集中之地。爱书的陆游，也像在四川一样，购买大批书籍带回山阴，同时也搜集了不少书画碑帖，从而大大丰富了陆家的藏书。藏书的数量在他的诗文里虽无准确记载，但也依稀有所描述和感发，如《次韵范参政书怀》:“残年唯有读书癖，尽发家藏三万签”，《感昔》:“富贵尚思还此笏，衰残故合爱吾庐。灯前目力依然在，且尽山房万卷书”，由此可知陆游藏书之多。

更令陆氏家族欣慰的是，陆游的小儿，子承祖业，嗜书如命。《文集》卷二十九《跋子聿所藏国史补》载:“子聿喜蓄书，至辍衣食，不少吝也，吾世其有兴者乎?”可见，陆游是把藏书之丰作为家族兴盛的基业来看待的。他在诗文中也经常教育子聿书的重要性，如《冬夜读书示子聿》:“宦途至老无余俸，贫悴还如筮仕初。赖有一筹胜富贵，小儿读遍旧藏书”。[1]

1.2 陆游藏书的途径

陆游在《冬夜读书》中写到:“平生喜藏书，拱璧未为宝!归来稽山下，烂漫恣探讨。六经万世眼，守此可以老。多闻竟何用，绮语期一扫。幽居出户稀，衰病拥炉早。青灯照黄卷，作意勿草草”，可见陆游对藏书活动的喜爱。通过对陆游藏书题跋的研究可知陆游搜集图书的途径分为以下四种:

(1)先人所传。《跋朝制要览》:“先君会稽公晚岁喜观此书，间为子弟讲论因革，率至夜分。先君捐馆舍三十有四年，统得此于故庐，伏读悲哽，敬识卷末。淳熙八年龙集辛丑十一月二十五日，山阴陆某书”。《跋韩非子》:“右韩非子一卷，绍兴丁卯，先君年六十时，传吴棫才老本。后四十有二年，淳熙己酉，某重装而藏之，时年六十有五。十月九日，史院东阁手识”。《跋苏氏易传》:“此本，先君宣和中入蜀所得也。方禁苏氏学，故谓之毗陵先生云。绍熙辛亥七月二十日，陆某识”。正是由于陆氏家族藏书的代代传承，为陆游的读书治学提供了有利条件。

(2)友朋赠送。《跋松陵集三》:“淳熙十六年四月二十六日，车驾幸景灵宫。予以礼部郎兼膳部检察，赐公卿食，讫事作假。会陵阳韩籍寄此集来，云东都旧本也。欣然读之，时寓砖街巷街南小宅之南楼。山阴陆某务观手识。……”。《跋陶靖节文集》:“张縯季长学士自遂宁寄此集来，道中失调护，前后皆有坏处，遂去之，而存其偶全者。末有年谱辨正，别缉为编云。开禧元年正月四日，务观书”。《跋陵阳先生诗草》:“有陵阳先生韩子苍诗草一卷，得知其孙籍。先生诗善天下，然反复涂乙，又历疏语所从来，其严如此，可以为后辈法矣。……”。朋友之间书籍的相互赠送，使得陆游的藏书大大丰富了，这种交流，也利于图书的保存和流传。(3) 购之书肆。《跋魏先生草堂集》:“按国史，野，陕人。沈存中《笔谈》以为蜀人，居陕州，不知何所据也。予在蜀十年，以不闻野为蜀人，《笔谈》盖误也。庆元戊午，得之书肆。十月十九日，龟堂病叟手识，时年七十有四矣”。《跋祠部集》:“祠部叔祖诗文至多，今皆不传。此小集，得之书肆，该石氏所藏也。某谨识”。陆游的购书行为，使得一些珍贵图书得以保存。

(4) 传抄所得。《跋陆子强家书》:“吾友伯政持其先君子家问来，读之，累日不厌，使学者皆能如此，孰得而訾病之。虽有訾者，吾可以无愧矣。乃命子聿钞一通，置箧中，时览观焉。嘉泰壬戌十月二十三日，宗人某书”。在陆游的诗文中也体现了这种求书途径。当时临川藏书家有王、韩、晁、曾诸家，陆游曾向他们借书，传抄颇多，《诗稿》卷十二《抄书》一诗就写了当时传抄的情况，“书生习气重，见书喜欲狂。捣蘖潢剡藤，辛苦补散亡。且作短檠伴，未暇名山藏。故家借签帙旧友饷朱黄(自注:借书于王、韩、晁、曾诸家。而吕周辅宇文子友，近寄朱黄墨)。《皇坟》探《八索》，奇字穷《三苍》。储积山崇崇，探求海茫茫。一笑语儿子，此是却老方”。陆游不辞辛苦、传抄求书的精神也是他对知识渴求、对书籍热爱的体现。

1.3 陆游的藏书题跋

陆游258篇题跋中，近四分之一为藏书题跋，其内容是丰富多彩的，记得书经过，辨书籍真伪，评版本优劣，论校勘水平，谈装帧好坏，无不涉及，从而也形成了一个完整的藏书思想体系，下面逐一论述。

关于得书经过，前面已经提到。陆游常常采用散文笔调，文字不长，读起来却很有趣味。如《跋尹耕师书刘随州集》:“佣书人韩文持束纸支头而睡，偶取视之，刘随州集也，乃以百钱易之，手加装褫。绍兴二十五年正月八日，陆某记”。购书活动被他写得栩栩如生。

陆游的辨伪水平也是相当高的，其《跋法帖》云:“鲁公书殊不类，纸乃烟熏，周副之语尤俚俗，罗绍威用罗氏世宝印，犯唐讳，益可疑，跋语诗句亦鄙甚也。君漠岂至是哉，惟钱希白字古可喜，然非题颜帖，乃剪它轴附卷后耳”。此跋从纸张、行文格调、避讳、字体诸方面综合起来加以严密的判断，可见陆游学识之深、功底之厚。

辨版本优劣，是对阅读者学识优劣的一种全面考察。其《跋齐驱集》说:“此集刻版于宣和三年，方是时，党禁犹未解，文士盖仅有见者，故本多误，然好事者冒法刻之，亦奇矣。淳熙甲辰重午日，陆务观书”。陆游联系时代背景对该本不足处与珍贵处作出全面的评价。《跋李深之论事集》:“唐丞相司空李公深之论事集，有两本，其一本七卷无序，其一本一卷，史官蒋偕作序，然以序考之，则偕所序盖七卷者也。淳熙戊申四月十九日，笠泽陆某识”。可见陆游在鉴定版本时，能够深入书的内容，作出正确的判断。[2]99

古书多钞本，即使有雕印本，发行量也有限，因此一部书有很多版本，各本之间差异较大，凡严肃认真的学者没有不重视校勘工作的，这在陆游的藏书题跋中也有所反映。其《跋晁以道书传》云:“晁以道著书，专意排先儒，故其言多而不通，然亦博矣，凡予家所录本，多得于以道孙子阖，子阖本自多误，予方有吏役，故所录失误又多，不暇校定，及谢事居山阴，欲得别本参考，又不能致，可恨也。壬戌四月十八日，老学庵记，时年七十八”，知道版本的疏漏失误所在，却苦于没时间或没别本参考，体现了陆游严谨的治学态度。

藏书家一般都很重视图书装帧，如《跋东坡书髓》:“成都西楼下石刻东坡法帖十卷，择其尤奇逸者为一编，号《东坡书髓》，三十年间，未尝释手，去岁在都下，脱败甚，乃再装缉之，嘉泰三年，岁在癸亥。九月三日，务观老学庵北窗手记” 。[2]100

2 陆游的刻书活动

2.1 陆游在严州(新定)刻书

“南宋孝宗淳熙十五年，金世宗大定二十八年(公元1188年)陆游在守新定任上，利用当地的刻书条件，重刻《世说新语》《南史》《大字刘宾客集》等书，又自刻《剑南诗前集》，这是陆游诗歌的最早刻本。此后，理宗绍定元年(1228年)前后，陆游之子陆子遹知严州，先后刻印其曾祖父陆佃的《陶山集》《尔雅新义》及陆佃校注的《鬻子》《鹖冠子》，其父陆游的《剑南续稿》《老学庵笔记》等。”[3]根据这段文字，可知陆游不仅是一位藏书家，同时也尽自己所能，刊刻了不少书，为浙江的刻书事业作出了自己的贡献。现就以这段文字为参照，以《世说新语》等为线索，详细介绍陆游的刻书情况。

陆子虡《剑南诗稿跋》中提到:“……后守新定，门人请以锓梓，遂行于世。……”，赵翼《瓯北诗话》:“……然放翁六十三岁在严州刻诗，以将旧稿痛加删汰，……”。从《宋人别集序录》中，我们可以查到以下资料:“《剑南诗稿》二十卷、《续稿》六十七卷，陆游务观撰。初为严州，刻前集稿，止淳熙丁未”。[4]“前集稿”即《剑南诗稿》二十卷，亦即郑师尹所编之本。因此淳熙十四年所刻的《剑南诗稿》本子，是《剑南诗稿》的传世第一刻本，陆游自刻。

到了南宋，传世的刘孝标所注《世说新语》一书遭火焚，陆游于宋孝宗淳熙十五年对其进行编校刊刻，将此书分为三卷，每卷又分上下。[5]陆游《跋世说新语》中介绍了他在新定刻书的原因:“郡中旧有《南史》《刘宾客集》，版皆废于火，《世说》亦不复在。游到官始重刻之，《世说》最后成，因并识于卷末。淳熙戊申重五日新定郡守笠泽陆游书”(见《四部丛刊》影印嘉靖刻本《世说新语》)。《藏园订补郘亭知见传本书目》中关于《世说新语》的版本介绍:“补世说新语注三卷，刘宋刘义庆撰，梁刘孝标注。附叙录一卷，考异一卷，人名谱一卷，宋汪藻撰。宋绍兴八年严州郡斋刊本，十行二十至二十三字，是宋时传入日本之书。……以刊工姓名及雕版风气考之，是南宋绍兴初浙本。据明嘉靖十四年袁褧刊本所附董棻，陆游跋，知此本即绍兴八年董棻守严州时所刊本。其版至淳熙时已毁，放翁知严州时又重刻之，即袁褧本之底本……”。[6]由此可知陆游重刻《世说新语》的原因和版本情况。

关于《南史》的宋刻本书中记载较少，因此只能从只言片语中考证陆游刻《南史》的一些情况。《藏园群书题记》中《元大德本南史跋》提到:“……考皕宋楼，铁琴铜剑楼均藏有此本，然瞿本有嘉靖元年修版，陆本有嘉靖十年修版。此帙虽有补刊，要是元修元印，故远胜之……”。[7]《藏园订补郘亭知见传本书目》:“《南史》八十卷，唐李延寿撰。补:宋刊本，九行十八字，白口，左右双栏，存五卷。刊工张明见绍兴严州本刘宾客集，疑严州本。余藏”。因前面跋中说《南史》旧版毁于火，因此这个宋本可能就是陆游所刻版本。

王国维所撰《两浙古刊本考》中关于《大字刘宾客集》的介绍:“日本京都崇兰馆藏大字本文集三十卷外集十卷，每半页十行，行十八字，殆即严州所刻。此淳熙戊申陆放翁守严时重刻，见放翁世说跋”。[8]《藏园群书经眼录》中的版本介绍:“《刘梦得文集》三十卷外集十卷，唐刘禹锡撰。宋刊本，半页十行，行十八字。西黑口，左右双栏，版心上题‘刘梦得’。中记页数，下记姓名，悉以横线栏断，无鱼尾，每卷首行标题，次子目，目后按正文。前后序跋已失，文集外集前均有目录。按:此日本崇兰馆所藏。董君绶金已影印行世。全书大字疏古，纸墨精良，审其刀工，似是吾蜀所梓……”。[9]据上段王国维所考，这本《刘梦得文集》三十卷外集十卷即是陆游所刻版本，是严本而非蜀本。

除了上面介绍的几部著作，还有其他书籍的刊刻反映在陆游的题跋中。跋《续集验方》:“予家自唐丞相宣公在忠州时，著《陆氏集验方》，故家世喜方书。予宦游四方，所获亦以百计，择其尤可传者，号《陆氏续集验方》，刻之江西仓司民为心斋。淳熙庚子十一月望日，吴郡陆某谨书”。跋《钓台江公奏议》:“某乾道庚寅夏，得此书于临安。后十有七年，蒙恩守桐庐，访其家，复得三表及赠告墓志，因并刻之，以致平生尊仰之意。淳熙十三年十一月十有六日，笠泽陆某书”。

王国维考证《皇甫集》(即《皇甫持正集》)六卷亦是放翁父子守严州时所刻，但题跋中未有反映。

2.2 陆子遹(聿)刻陆游书

嘉定十三年(1220年)陆游幼子子遹知溧阳县，刻《渭南文集》于学宫，跋曰:“今学者皆熟诵《剑南》之诗，《续稿》虽家藏，世亦多传写;惟遗文自先太史未病时故已编辑，而名以《渭南》矣，第学者多未之见。今别为五十卷，凡命名及次第之旨，皆出遗意，今不敢紊。乃签梓溧阳学宫，以广其传。‘渭南’者，晚封渭南伯，因自号为陆渭南。……”。陆子遹刊印其父陆游《渭南文集》五十卷，“游”字缺笔，以避家讳。刻印精良，是宋代有名的家刻本。

陆游守新定时，自刻了《剑南诗稿》二十卷。嘉定庚午(1210年)，子遹复守严州，续刻之。陆子遹续刻的《续稿》六十七卷本是为了搜集补充“旧集作者淳熙十五年(戊申)至逝世所作之诗”这个部分，对祖本是很大的补充。

《老学庵笔记》是陆游晚年退隐镜湖之后的著作，此书陆游生前并未刊行，直到宋理宗绍定元年(1228年)才由陆子遹印行。[10]陆子遹刻《老学庵笔记》题跋:“《老学庵笔记》先太史淳熙间所著也，绍定戊子刻之桐江郡庠。幼子封议郎权知严州军兼管内劝农事子聿谨书”。同年，子遹刻《老学庵笔记》十卷，续笔记两卷。

浙江在宋代是全国刻书中心，而严州在南宋时期又是浙江刻书的重要地区之一，其刻本世称“严州本”，以“墨黑如漆，字大如钱”，校雠精良，刻印精细驰名，[11]陆氏父子先后居住在严州，其中有不少出自他们之手，这不仅是严州也是国家和民族的文化瑰宝。

[参考文献]

[1] 冯丽君.谈宋代山阴陆氏家族对陆游的影响[J].绍兴文理学院学报，2003，23(3):105—109.

[2] 徐 昕.试论陆游的藏书题跋[J].中国典籍与文化，1996(4):97—102.

[3] 李瑞良.中国出版编年史(上卷)[M].福建:福建人民出版社，2004.

[4] 祝尚书.宋人别集叙录[M].北京:中华书局，1999.

[5] 张叔宁.今本《世说新语》版本之源流[J].河海大学学报(哲学社会科学版)，2001，3(4):70—73.

[6] 莫友芝撰，傅增湘订补.藏园订补郘亭知见传本书目[M].北京:中华书局，1993.

[7] 傅增湘.藏园群书题记[M].上海:上海古籍出版社，1989.

[8] 王国维.两浙古刊本考——宋元版书目题跋集刊[M].北京:北京图书馆出版社，2003.

[9] 傅增湘.藏园群书经眼录[M].北京:中华书局，1980.