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机械发展史论文十篇

时间：2023-03-22 20:18:21

机械发展史论文

机械发展史论文篇1

关键词：认识、技术传统、传统机械

在古代，不同的文明区域有着不同的知识和技术传统。要认识中国的技术传统，首先要探讨中国的技术发展史。刘仙洲、梁思成等学者在20世纪前半叶开创了中国技术史研究。但是，技术史至今在中国仍是一个年轻的学科①。研究中国古代技术史和现存的传统技术也就是认识或者说发现中国的技术传统，我们至今对这一传统的认识还不充分。本文从回顾中国机械工程史研究入手，进而探讨技术传统的一个认识途径——调查现存的传统机械。

一、对中国古代机械工程史的研究

关于中国机械传统的的记述和传说长期流传于世，引起了历代擅长技术者和文人的注意和好奇。三国时期的马钧曾再度发明前人的指南车、翻车，明末的王徵试图复原指南车、木牛流马等。王祯撰《农书·农器图谱》，薛景石撰《梓人遗制》，宋应星著《天工开物》，记载了他们所了解的机械。艺术家的作品也使古代机械的技术信息留存下来。比如，五代《闸口盘车图》仔细绘制了水磨图，《清明上河图》描绘了宋代都城汴梁（今开封）的船舶、车辆、桥梁等技术。

中国古机械较早地引起了国外学者的注意。1909年起，格里（giles）、摩尔（moule）、朗基斯特（lanchester）等人先推测过指南车的传动机构[1]。20世纪20年代以后，中国的历史学家、机械工程学家和文博专家开始了中国古代机械的文献研究和专题研究。1925年，张荫麟翻译了英国人摩尔的论文《宋燕肃吴德仁指南车造法考》，且撰写了《宋卢道隆、吴德仁记里鼓车之造法》，刊载在《清华学报》上。1935年，刘仙洲在清华大学出版《中国机械工程史料》，初步整理了汉语古籍中关于机械的记述。王振铎则根据古文献的记载，试图复原古代的机械装置。1936年，他在《燕京学报》上发表《汉张衡候风地动仪制法的推测》，并在北平研究院复原指南车、记里鼓车[2]。这些早期的工作开创了中国机械工程史的研究。

1949年以后，科学技术史在中国成为一项有组织的事业，实现了初步的建制化，研究工作有了较大的进展[3,4,5,6]。其中，刘仙洲、王振铎的工作代表了机械工程史的学术水平[7]。

1950-60年代，刘仙洲开展了机械原动力、计时器、齿轮、凸轮等方面的专题研究。基于这些研究，他撰写了通史性著作《中国机械工程发明史》（第一编）和《中国古代农业机械发展史》[8,9]，初步勾画了中国机械技术发展的大致脉络。书中收入了关于耧、辘轳、独轮车等方面的调研成果。后来，刘先生曾组织学者从2万余种古书中查找古机械的线索和记述，留下了大量的卡片。近今来，清华大学图书馆学者对这些的资料进行了

复原是古代机械史研究的一个重要方面。王振铎等长期从事古代机械史的专题研究和复原。在文献分析和考古发现的基础上，为中国历史博物馆复原了地震仪、指南车、记里鼓车、水运仪象、水排等机械装置，其主要成果收入他的文集《科技考古论丛》[10]。

英国李约瑟（joseph needham）注意从东西方文明的比较这一视角，审视中国古代的机械和技术传播，同时探讨机械技术与其它知识的关系。他参考了中国学者和西方学者的研究成果，在王铃的协助下撰写了《中国科学技术史》机械工程分册[11]。该书初版于1965年，后被翻译成日文和中文，是国外学者了解中国机械技术传统的一个重要窗口[12]。

在刘仙洲之后，机械工程史的专题研究和调查工作仍有进展。同济大学陆敬严在古代兵器和其它机械装置的复原研究以及立轴式风车等传统机械的调查方面均有新的进展。中国科学院和北京科技大学等单位对中国传统金属工艺的研究，西北农业大学等单位对秦陵铜车马的研究，都取得了重要的研究成果。1990年代，当中国科学院自然科学史研究所组织全国的科技史家撰写《中国科学技术史》丛书，集中展示中国学者几十年的研究成果时，陆敬严、华觉明等学者，编著了该丛书的机械卷[13]。该书继承了刘仙洲、王振铎等中国学者的思路，适当参考了李约瑟和其他学者的著作，在技术内容和构造原理分析方面均有进展。

刘仙洲、王振铎、李约瑟、陆敬严和华觉明等所撰写的专著主要基于古籍的记载、考古资料和部分传统机械的调查资料。未来的中国古代机械工程史研究还可以在几个方面做出努力。第一，发掘、整理和解读明清时期汉文典籍和某些少数民族语言文献中的史料；第二，充分利用现有的和将来的考古发掘资料，开展科技考古研究；第三，广泛而深入地调查现存的传统机械，探讨它们与文化背景之间的关系；第四，开展技术的社会史、文化史和思想史等方面的研究。

中国有连续的文化传统，保留了繁浩的古籍。有关古代机械的记载，散文见于多种体裁的典籍之中。然而，关于技术的文字记述或绘图大多过于简略，时常仅有只言片语，甚至找不到任何记载。考古发现能够提供某些可靠的第一手资料，但其内容显然是有限的。多数古代机械的制作材料是木、竹等不易长期保留的材料，只有少数零件是用石头和金属制作的。这使得我们在考古资料中很少有机会找到结构比较完整的机械。像古代车辆和铜车马这样的发现毕竟是少数。

古代典籍和考古资料的缺憾限制了人们对机械技术传统的认识。因此，单纯基于文献和考古发现的技术史研究是有一定局限性的。进一步发现技术传统的一个有效途径就是调查现存传统技术，且从科技史、文化史、人类学、民俗学等角度去展开讨论。

二、前人对传统机械的调查

中国有着连续的技术传统。近代以来，中国的经济技术发展不平衡，在东南沿海和一些内地城市有比较先进的技术和现代工业体系，而在广大乡村，尤其是边远地区还延续着传统的产业和技术。在西昌卫星发射中心，既有现代的运载火箭，又有传统的耕作机具。那些现存的传统技艺是古老技术的延续，至今还发挥着不可替代的作用。就机械而言，其原理、构造、制作工艺和用途基本上与古代一致，没有本质上的变化。为便于与现代机械区别，我们称那些遵循古代技术传统的机械为“传统机械”，它们及其相关的工匠和使用者是机械技术传统的主要载体。

只要稍加调查研究，我们就可以发现，传统机械和工匠的手艺中保留了完整的技术信息，其内容远比任何古籍的记载丰富得多。要想深入地认识技术传统，补充文献的不足，澄清古代机械的详细构造原理、制作工艺和使用方法，一个有效的途径就是调查研究现存的传统机械。

可以说，古人已经调查和记录了传统技术。很多技术被《考工记》、《营造法式》、《天工开物》等典籍记述下来，流传至今。同时，我们不难想到利用现代的条件，按照现代的学术标准和方法，调查记述传统技术，保留文化遗产。

西方和日本学者早就开始做传统技术的田野调查，并将调研成果整理出版。20世纪，西方学者对中国传统技术给予了关注。霍梅尔（hommel）调查了中国的若干种传统技术，1937年出版了一部专著（china at work），其中收录了不少机械装置的图片资料[14]。尽管记述仍不够详细，但毕竟为我们保留了当时的技术资料。类似的论著还有西方学者撰写的江苏传统犁、牛转龙骨水车等技术的调查报告[15]。伍斯特（worcester）在1940年发表的论文里，描绘了在四川测绘的一种船磨[16]。这种船磨似乎已经失传了。李约瑟不仅参考了这些学者的调研成果，还亲自到乡村考察了筒车、水磨、车辆挽具等技术，为他的中国机械工程史准备了详实的资料。

日本学者对中国华北、东北和西南等地区的传统机械和相关技术做了分门别类的调查，将它们拍照、测绘和记录成册。日本侵华时期，日本人调查了华北和东北等地的农业机械，出版了调查报告，如中田圭治的《北支の??Iと作?I?C具》（1940年）、二瓶?一和松田良一的《北支の?具に?すゐ?查》（1942年），它们被当代日本学者渡部武整理为《?北在来の?具》一书[17]。这两部书内容丰富，收录了华北的各种农业机具，包括共用一根驱动轴的五个龙骨水车、驴转龙骨水车、铁匠制作的畜力水车铁齿轮，等等。书中记述的有些机具现在已经很难找到了。

渡部武还到西南等地做了新调查，完成了《西南中国传统生产工具图录》[18]。在日本任教的澳大利亚学者唐立（christian daniels）等调查了云南少数民族的制糖、造纸、榨油等技术，撰写了若干调查报告，对制糖技术的起源和明清的制糖技术均做了研究。他的调查研究汇集成《云南物质文化》生活技术卷[19]。日本学者调查和测绘的机械种类多，对一些构造比较简单的机械和工具的形制描绘尤其细致。他们的调查工作还在继续进行之中。

1958年，中国农村出现了工具改革的苗头。称之为“技术革命的萌芽”，并主张推广到一切地方去[20]。在他鼓动下，农村掀起了工具改革的热潮。同年9月，农业部编辑了4卷本《农具图谱》，汇集了当时全国各地使用的和新改进的的各种农具，以交流改进、创造、推广和使用农具的经验，促进农具改革运动[21]。该书介绍了各种农业机械的构造特点、规格性能、使用方法、产地、造价等。在20世纪50年代还有其他关于传统技术的出版物和一些独立的调查报告，比如关于立轴式风车的调查报告[22]。刘仙洲这样的机械工程史家更是重视民间技术的史学价值，对河北、山西、河南某些地方的传统机械做了调查[23]。

期间，大陆的学术研究陷于停滞。改革开放以来，各种学术活动和研究再度兴起。20世纪80年代，在农业部的支持下，中国农业博物馆在山东、云南等省调查了多种农业技术和机械，拍摄了录象。他们征集到的传统机械陈列或保存在北京的中国农业博物馆。中国丝绸博物馆（杭州）、苏州丝绸博物馆也调查和征集了不少传统纺织机械，使之成为重要展品或演示工具。同时，某些大学和研究机构的学者也对传统机械做了专题调研。

科学技术史、科学技术考古、民俗学等学科的发展推动了传统技术的调查研究，出现了不少调研文章。研究生学位论文使调查研究工作更系统、更深入[24,25]。尹绍亭、何学惠主编的《云南物质文化》丛书汇集了尹绍亭的农耕卷、唐立的生活技术卷、罗钰的采集渔猎卷等，其中描绘了很多工具和机械装置[26,27]。这套书的风格与日本学者的调查专著有相似之出，农耕卷描绘了许多耕作机械、筒车、龙骨水车、风扇车等，但很少涉及水碾、水磨、水碓等结构比较复杂的机械。

20世纪80年代，科研院所和文博部门的学者多次向有关部门呼吁调查、抢救和保护中国的传统工艺。1994年成立了中国传统工艺研究会。经过酝酿和准备，《中国传统工艺全集》在1996年被列入中国科学院的“九五”项目“中国传统技术综合研究”。《传统机械的调查研究》就是该丛书中的一卷。

三、调查传统机械的经验

1991年，笔者会同冯立升、钱小康、张治中等开始了传统机械的调查研究，并得到了国家自然科学基金的支持。这一工作结束后，我们在“中国传统技术综合研究”项目的支持下，继续有选择地调查传统机械。1998年以来，笔者开始与德国马普学会科学史研究所（max-planck-institut für wissenschaftsgeschichte）合作，调查中国的力学知识与机械技术传统。

现存传统机械种类繁多，同种机械还因地区不同而有差异，这方面的调查是一项长期的任务。以几个人的微薄之力和有限的经费，在课题规定的有限时间内，要调查各地的各式传统机械是绝对不可能的。于是，我们不得不确定一个目标适当的研究路线。

我们不是选定某一地区做多种机具的调查，而是选择若干种机械，了解它们的机构设计、材料、制造工艺和使用等技术细节，将实物的调查与走访工匠结合起来，以求在认识或发现机械技术传统方面真正有所突破。调查对象的选择取决于课题的目标。一般说来，我们倾向于选择那些比较典型的、技术上特点突出的、代表传统技术水平的机械，它们大多是结构相对复杂的机械。如果某种技术濒于绝迹，就优先安排调查。中国古代的纯金属机械装置不是很多。为了反映这方面的技术，我们选择了保存在南京紫金山天文台的明朝制造的浑仪和简仪。

传统机械大多属于农业和手工行业。因此，我们可以通过各级政府的农机、机械、纺织、文博等部门及研究机构，了解传统机械的分布、制作和使用等情况，得到调查线索，初步选择调查对象和要寻访的民间匠人。例如，1993年，通过原机械工业部和连云港连云区科委，我们得知传统风车在江苏赣榆的使用情况，到海边的盐场做了调查[28]。那里的工程管理人员又向我们提供了去浙江开化县考察的线索，促成了水碓、油榨等机械的调查[29,30]。同年，根据中国农业博物馆、中国农业机械化研究院提供的线索，在云南省农机管理局、大理农机局、丽江农机局的帮助下，我们调查了云南的若干种传统农业机械[31]。1998年，在中国科学院、中国计量研究院、北京通州计量局的支持下，我们帮助德国合作者调查了北京通州的传统杆秤制作技术[32]。2001年，在广西民族学院万辅彬副院长的帮助下，我们到广西融水县调查了苗寨的水碾。

调查者的机械工程专业背景对深入开展工作，辨识技术细节是很有帮助的。为了比较全面地实录技术细节，须拍摄机械的整体照片和各重要结构的局部照片，测绘出机械视图，记录工匠和使用者口述的设计与制作思路、方法、选材要求、技术窍门，用摄象机拍摄机械和采访工匠的过程。比较理想的是，拍摄、记录机械的制作过程。笔者曾与德国学者合作，拍摄、记录了北京和长沙工匠制作传统杆秤的全过程和使用情况。这种少而细的做法可以为将来复制这些机械提供完整的技术信息，是对传统技术的一种抢救。

采访工匠是一种很有价值的工作。我们在浙江、云南、山东、内蒙古、北京、广西都曾采访过制作和使用传统机械的手艺人和农民。在采访之前，我们阅读了有关的文献资料，参观或测绘了实物，从而拟订出要向工匠提出的问题。否则，所提问题可能落不到点子上，或者不够深入，采访的效果就会打折扣。有时，由于方言的限制，双方可能出现交流的困难。这时，就要找“翻译”来帮忙。

电影、电视等技术的传入，为我们带来了保存和表现传统技术的新手段。一些非科技史专家策划拍摄的电影、电视片或多或少地纪录了一些传统技术，或者为进一步调查提纲了线索，值得留意。例如，电影《柳堡的故事》以大量的画面表现了立轴式大风车带动龙骨水车提水的场景。立轴式风车已经绝迹，这部电影为后人留下了十分宝贵的资料。卧轴式风车的场景出现在电影《一江春水向东流》中，但镜头很少。近些年，反映中国传统文化和民俗的影视作品中偶尔也有筒车、水磨等机械的镜头一闪而过。科技史专家策划的专题片更有目的地记录了传统技术。比如，中央新闻电影制片厂在刘仙洲和故宫博物院的帮助下，于1960年代拍摄了一部关于清宫机械钟表的纪录片。近来，德国马普科学史研究所制作了一部包括中国杆秤制作在内的《力学考古》电视片。

实地调查所得到的丰富资料须经过系统的整理，进而与古文献和考古资料的研究结合起来，相互印证、补充，追本溯源，探讨技术的演进和传播，或进行其它视角的研究。需要查阅的资料包括地方志、正史、野史、笔记、考古报告等。我们在浙江开化县调查的两种水碓与元朝王祯《农书》所记述的“撩车碓”和“鼓碓”相符，油榨则与明朝宋应星《天工开物》中的记载一致。《开化县志》对水碓也明确记载。

当然，我们还可以运用现代的知识和方法，对传统技术做定性和定量的分析。比如，对一种机械做动力学、运动学分析，探讨其零件的受力状况和结构特性，推算机械的传动效率和整个装置的功效，等等。然而，需要注意的是，对于传统的技术，我们可以说它符合现代科学原理，但却不可轻易地断定它应用了什么科学原理。通常，工匠们知道怎么做，应该遵守什么样的技术规则，掌握什么样的窍门，却未掌握那些经过科学家描述的原理和定律。

在调查和分析过程中还须辨识那些参入传统技术中的现代技术成果。19世纪中期以来，中央和地方政府都曾鼓励改良传统技术，发展现代技术。1950年代，中央政府更是提倡改进各式传统机械，举行过改良成果展览。随着现代化的浪潮不断冲击社会的各个领域，现代技术向各地传播，甚至影响到很偏僻的地区。传统机械的整体设计基本上遵循古制，但有些机械或多或少地受到了现代技术的影响，有的零件改用现代的材料制作，有的零件属于现代技术产品。比如，江苏赣榆风车的木卧轴被钢管轴取代，龙骨水车的木质刮水板改为橡胶板。苏州丝绸博物馆收藏的一架纺机上的一对木齿轮换成了塑料齿轮。云南、广西水车上都用铁丝来加固水轮的叶片。广西融水县杆洞乡水碾的水轮立轴上安装着现代的滚珠轴承，碾轮与轴的连接采用了现代的螺栓。杆秤加工过程中，匠人有时要借用现代的手电钻、钢锯、砂纸。现代文明的影响力，由此可见一斑。因此，在研究传统机械时，一定要区分哪些是传统的，哪些是现代的；在总结传统技术的时候，注意把现代技术“剔除”出去。

在采访工匠时，须注意防止近代知识“窜入”口述的知识中。比如，一个受过中学教育的工匠在解释杆秤的时候，他可能要用现代力学概念和杠杆原理来解释秤的原理和刻度划分，而这些却不属于中国古代的知识传统。在采访那些未受过教育或受教育很少的工匠时，我们就比较容易避免后世知识的混入。

四、调查中的发现

在过去的10年里，我们仅就若干种传统机械做了实地调查，所得到的发现超出我们事先的期望。可以说，每次调查都有新的发现和惊喜，结束调查计划时往往又发现新的调查对象，深感意犹未尽。归纳起来，我们在江苏、浙江、云南、广西、陕西、北京、山东、内蒙古等地调查得到了如下发现：

1．机械的详细构造和不同地区机械的相似性和差别，比如石磨盘、水轮、齿轮的构造；

2．整个机械及其零件的准确尺寸参数，如水碓、水碾的尺寸；

3．零件制作的选材要求和注意事项，如用杉木制作龙骨车；

4．零部件的制作工艺和加工工具，主要是木作工艺和金属工艺；

5．零部件的各种连接方式，如榫、楔、铆、箍、销等；

6．轴承的构造以及冷却方式，如浙江水碓、云南水磨中的轴承；

7．机械的控制方法，如水轮转速的控制、水磨粮斗与磨盘间隙的调节；

8．各种技术窍门，如长沙制作杆秤的秤星的方法、五味子用做涂料；

9．工匠解决技术问题的思路，如秤星刻度的划分与计算方法；

10．机械的其它用途，如水碓用于加工木粉、辣椒粉、纸浆等；

11．机械的操作要领与维护保养要求，机械的使用寿命；

12．匠人们的“讲究”，如杆秤刻度与福、禄、寿之间的关系的说辞；

这些内容绝大多数是古籍中没有或很少描述的。这类活的史料向我们展示了生动的技术画卷，提出了新的有待调查的问题、思考的线索和文献研究的方向，值得珍视。

中国已经为实现经济、科学技术和社会的“现代化”奋斗了一个多世纪。可以说，现代化就意味着掌握在发达国家发展起来的现代科学与技术。随着现代化步伐的加快，越来越多的传统技术被淘汰或濒于消失。社会上轻视“老古董”，有的传统技术已濒于消失。无详细记录的传统技术一旦失传，就难以挽回文化上的损失。立轴式风车的绝迹就是一个教训。调查和实录那些濒于失传的技术传统，是一项刻不容缓的任务！

科技史界、考古界、文博界和有关产业部门有责任开展传统技术的调查、研究、抢救、保护。国家应该建立有自己特点的科学技术博物馆，传统技术当是其中不可或缺的内容。机械工程史学者曾呼吁建立中国的机械博物馆。

五、基于调查资料的研究前景

基于田野调查和文献分析，我们可以开展多视角的研究，包括史学研究、文化人类学和民俗学的探讨、技术起源和传播的分析、技术社会学的讨论、传统与现代化关系的思考，等等。

中国地域广大，不同地区的技术有很多一致性和相似性，也有差异。这一现象与文化背景有直接的关系，而文化背景的差异往往与不同的民族相对应。很多少数民族没有自己的文字，与自己民族有关的文献资料不多甚至很少。在此情况下，纯粹的历史研究受到很大的限制，但技术及其与其他文化因素的互动关系的研究却是非常有潜力的。国外学者做过传统知识和技术的深入调查，较早将人类学的方法引入到科学技术史研究中，为我们提供了经验。国内也有的学者把文化人类学意义上的研究称作“科技人类学”，强调是“中国少数民族科技史”研究的出路之一[33]。近年来国内一些“少数民族科技史论文”多少都有田野调查和文化人类学的色彩，只是深入系统的工作还不是很多。我们主张开展“不同文化背景中的技术传统”的调查研究。

调查研究中国的传统机械，分析传统技术与其文化背景之间的互动，这是认识中国机械技术传统的一项长期的任务。本文作者只是做了若干初步的田野调查，视野更为开阔的技术与文化互动的研究还有待尝试。该文旨在就教于学界同仁。

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机械发展史论文篇2

［关键词］历史决定论；实践；规律；规则；和谐

［中图分类号］B0－0［文献标识码］A［文章编号］1672－2426（2007）02－0011－03

马克思主义历史决定论有两层内涵：第一，社会历史具有客观规律性，社会形态的发展本质上是“一种自然史的过程”，人类社会历史的发展是受客观规律支配的，具有决定性。第二，社会规律本身具有辩证性质，人们在客观规律面前并非消极无为，而是完全可以发挥主观能动性，作出自己的选择[1]。近年来，一些学者由于对马克思主义历史决定论这两层内涵缺乏深入了解和细致分析，便常常努力从波普尔对马克思主义历史决定论的相关批判中寻找依据和精神力量，从而造成人们在学习、领会马克思主义历史决定论时产生很多困惑和迷茫。因此积极回应波普尔对马克思主义历史决定论的攻击，由此进一步明确马克思主义历史决定论究竟在何意义上可以成立，对于真正坚持、捍卫马克思主义历史决定论，对于尊重历史规律、发挥人们的历史主动性、积极性，具有十分重要的意义。

一

波普尔在其《历史主义贫困论》、《开放社会及其敌人》两书中，以颇为雄壮的逻辑气势批判了被其称为“极权主义在行动之中”的马克思主义历史决定论。波普尔认为马克思主义历史决定论至少具有这两个方面的含义：第一，肯定社会历史发展具有内在规律性；第二，肯定人们能在认识这种规律的基础上对社会历史作出预言[2]。波普尔在其著作中正是基于这样的理解，对马克思主义历史决定论进行了猛烈的批判。

波普尔的看法是，人类不可能预测历史的未来进程。为此，他提出了一个论证。该论证包含如下五个论题：（一）人类历史进程受到人类知识增长的强烈影响（即便那些把我们的观念包括我们的科学观念，仅仅看作是某种物质运动的副产品的人们，也不得不承认这一前提的真理性）；（二）我们不能用理性或科学方法去预测我们科学知识未来的增长（这一断言可以从逻辑上得到证明）；（三）所以，我们不能预测人类历史未来进程；（四）这就意味着我们必须拒斥理论历史学的可能性，所谓理论历史学就是可与理论物理学相媲美的历史的社会科学，因而不可能有可作为历史预测之依据的关于历史发展的科学理论；（五）于是历史主义方法所确立的根本目标是错误的，从而历史主义崩溃了[3]。

波普尔对马克思主义历史决定论包括历史上各种决定论最不满意之处即在于，决定论的内在前提是承认社会过程的因果联系，承认其规律性。波普尔认为，历史过程与自然过程不同，自然过程可重复，可复制，而任何社会现象却是独一无二的。所以，波普尔认为历史过程中充满偶然性，因此否定历史规律的存在。其次，波普尔认为决定论使个人成了历史发展过程中微不足道的东西，指责历史决定论因对客观历史规律和人类不可摆脱的命运或进化程序的承诺，而没有给人留下任何自由选择的余地，从而使“个人责任”这一概念变得毫无意义。而事实上，历史发展恰恰是人类主观因素作用的结果。再次，由上述原因出发，波普尔否认对历史“客观的叙述”的可能性[4]。实际上，历史编纂者必定只选择那些他感兴趣或认为重要的史料，这就不可避免地预设了关于“什么是重要的”主观标准。

二

应该看到，波普尔对马克思主义历史决定论作出的上述批判性分析，其中包含着一定的合理因素：

第一，强调科学知识对人类历史发展过程的重要作用。波普尔反对所谓的历史决定论在有限知识和理性基础上提出的“乌托邦的社会工程”，而主张“渐进的社会工程”的一个关键论点是，认为人类的历史进程受科学知识增长的强烈影响。确实，在二战以后尤其是上世纪80年代以来的信息革命推动的知识经济洪流中，谁也不能无视知识的“强烈”作用，以及知识增长对历史进程的日益显著的影响。第二，波普尔强调人的主体地位，给予人以足够的重视[5]。波普尔提倡的“渐进的社会工程”始终以人为目标，去建立适合于人的新社会。波普尔强烈反对把人看成仅仅是实现规律的工具。认为人的预言不是消极地对历史规律认识的结果，恰恰相反，可以积极地作用并推动历史演化，从而使得历史的发展合乎人的目的性。第三，在论证方法上的重要创新，即从自然科学中引入证伪的研究方法。强调科学必须经受证伪的检验，历史规律由于无法证伪，就不成其为规律。

波普尔对历史决定论批判分析中所包含的上述合理因素，在一定程度上“确实”反映了马克思主义历史决定论的“贫困”。一直以来，后者似乎总给人们以严重忽视人的主体性的感觉――在规律面前，人们似乎消极无为，任其宰割。并且正像波普尔指出的那样，人类为了规律的实现和基于规律作出的预言，甚至可以不惜诉诸暴力革命。

于是，一方面有学者尖锐地指出，波普尔实际上在批判历史决定论的过程中漠视规律的存在，认为人的无常变化、发展的知识和精神可以根本上左右历史进程；但是另一方面，马克思主义历史决定论则走向另一极端：必然性和规律是永恒的和确定的，并可以准确告知并应该被严格践行的，为此甚至可以不择手段。

而从这两个方面出发（实际上是对社会存在和社会意识何为第一性的两种截然不同的回答），结果都将导致悲哀的宿命论：历史要么因人类思想主宰而绝对地受偶然性支配；要么因规律操纵而一味地受必然性摆布。

事实上，如果说波普尔的批判有其合理性，也仅仅是因为其批判对象只是其理解的，马克思主义历史决定论迄今还常常容易采取的现实形态――机械唯物主义决定论。这种机械决定论如上文所说，严格强调历史的规律性和趋势，并乐观地号称资本主义末日可以很快到来。其形成根本上缘于意识形态的宣传和对资本主义批判的需要。

但是，若只是因为这种机械决定论的错误，就断言马克思主义历史决定论的荒谬，这同样是错误的。坦白地说，尽管神学决定论、机械决定论和唯心主义决定论在根本上都是错误的，但是马克思主义历史决定论是可以成立的。在这里，一个关键的因素是马克思主义实践概念的引入。

正如恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中所指出的，马克思主义哲学与机械唯物主义哲学的区别在于，它是实践的哲学，它的使命并不仅仅在于简单地对历史和世界作出解释和描述，更重要的是通过实践去改变世界。因此整个历史是人类伟大实践创造的过程及其结果――如果说，“历史是由人民创造的”这一命题有意义，意义即在于此。

实践的特性则是：“主观见之于客观”，马克思主义认为，人类的实践活动体现出主客观的结合。一方面人类实践只能建立在客观世界所提供的各种可能的物质条件的基础上，也就是说实践总是具体的、历史的，从而可以表现出一种小范围的、可预计的必然性；另一方面，实践活动体现出人类的目的性、计划性、选择性而深深地打上人类主观意志的烙印，所以又具有人为的不确定性和偶然性。

因此，在实践视阈中，作为实践的过程及其结果的“历史”，其发展很难仅仅从强调“规律”（即“趋势”）的机械决定论中得以说明，也不可能单单从注重人的主观选择的波普尔的非决定论中获得解释。进言之，社会历史系统是一个主客观相互作用的高度非线性的实践系统[6]。在实践当中，主客观因素相互作用并且均发挥着不可或缺的作用，所以就使得作为实践过程和结果的社会历史的发展，其现实情况是必然性和偶然性的交织，换言之，决定论与非决定论两者都只在部分领域存在，并往往交替发挥作用[7]――如果有必然的东西，必然仅在于此。

从这一命题出发，势必对人类历史发展“规律”（趋势）难以名状，找不到任何确切的答案，即并非一切事物的所有特征都受严格因果律支配，从而未来是不可精确预言的[8]。这样的结果肯定让一些有追究“历史趋势”癖好的人大失所望，并可以断定，这与波普尔对马克思主义历史决定论的批判和结论正好是一致的：历史没有“规律”或趋势，从而也难以预测。

但是如前所述，笔者认为，马克思主义历史决定论仍然是可以成立的。

正如有学者指出的，决定论与非决定论之争的理论归宿在于如何看待规律性[9]。所以问题的关键是对“规律”一词含义的确切理解，在这一问题上，机械决定论恰恰片面理解了“规律”的含义――实际上，“规律”并非像其所理解的，进而被波普尔抓住“把柄”所激烈批判的――一种确定不移的、必然的趋势并可以被有效预计。规律一旦这样理解，要么像上文所分析的，历史作为主客观相互作用的实践过程及其结果难以发现确定的“规律”或趋势，要么硬要发现“规律”或趋势，则往往又陷入空想。质言之，“寻找机械决定论式的历史规律是徒劳无功的”[10]。恩格斯也因此说，对未来的设想，“越是制定得详尽周密，就越是要陷入纯粹的幻想”[11]，即是这个道理；同样指出：“马克思主义者不是算命先生，未来的发展和变化，只应该也只能说出个大的方向。不应该也不可能机械地规定时日。”[12]因此，对规律的理解要脱去机械决定论的窠臼。

当然，在这一问题上，笔者也并不打算按照波普尔的理解，将规律作为全称命题，而将趋势作为单称命题来对两者作出区别[13]，因为即使给出这样的区别，也并没有从根本上打破将两者联系起来的机械决定论的惯性思维。必须从词源学的角度来重新寻找规律的定义：规律应该也仅仅可以理解为“规则”，这种“规则”决定并伴随着历史的全部过程――马克思主义历史决定论只有在这一基础上才可以理解其科学性，即只有对规律作这样的理解，马克思主义历史决定论才是可以成立的。

事实上，马克思主义历史决定论本身就是“一种超越了非决定论和机械决定论的规律决定论”[14]，在对规律的看法上，也确实应当有自己独特的、科学的看法――“规律”乃指“规则”。

三

进一步要研究的是，这种让马克思主义历史决定论可以成立的，伴随历史过程的规律（规则）究竟是什么？

历史既然是实践的过程及其结果，实践与历史可以看作一个问题的两个方面，实践就是历史，历史就是实践。这样，历史的规律（规则）也必然就是实践的规律（规则）――“在本质上，规律就是人的实践活动的规律”[15]。而实践是主观见之于客观的活动，包括主体对自然和自身（意识）两类客体的改造活动。因此实践的规律（规则）就只能是调节主体之间、主体与自身之间以及主体与自然之间的规律（规则）。而最能够统领这三块领域的规律（规则）是――“和谐”――既包括实践过程的和谐，也包括实践结果的和谐。历史规律（规则）因此就是“和谐”。

与机械决定论理解的规律相比，将规律（规则）定义为“和谐”，其主要精力并不放在臆想虚妄的趋势上，而是力图给历史（实践）发现一种方式或准则，在这一方式或准则的规范和支配下，历史（实践）的过程和结果，可以呈现出主客体之间和主体之间的协调，并因此促进人类改造世界目的的最大程度的实现。

笔者认为，“和谐”作为历史（实践）的规则（规律）是可以理解并接受的。因为主体之间的和谐、人与自身的和谐、人与实践工具的和谐、人与自然的和谐，这些都是人类在社会历史实践中长期以来得出的宝贵的经验教训：

（一）主体之间的严重不和谐，将会带来社会矛盾和对抗尤其是阶级、阶层的矛盾和斗争而导致大规模的实践活动无法正常进行；

（二）主体与自身不和谐，人类的心理和生理将处于亚健康或不健康状态而影响人类自身主体性的发挥；

（三）主体与实践工具不和谐，人类甚至可能被工具异化（比如在当代，人被机器、电脑的某种程度的异化）；

（四）主体与自然严重不和谐，自然报复人类导致生态危机会使得人类实践行为无法合乎目的性。

所有这些，无疑都凸现了“和谐”这一规律或规则，尽管无法给那些总是希望一下子看穿未来的好事者以任何帮助和指引，但它确实在人类实践（历史）的各个领域、各个阶段起着决定性的作用。环顾当今世界各国，在政治领域，近现代以来以利益妥协与宽容为特征的民主共和政体的纷纷确立；在公共管理领域，当代以人为本的服务型政府理念在各国的迅速传播并因此体现出对实践主体――“人”的终极关怀；在人与自然关系问题的处理上，目前世界范围内对生态社会和生态政治的越发强调，等等，这些都体现出在各国实践或社会历史的发展进程中对“和谐”这一规则（规律）的不断认识、遵循和强调。特别要说到的是，党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》（下称《决定》）。《决定》在指出当前我国社会种种不和谐因素的基础上，提出了构建社会主义和谐社会的理念，强调要“坚持以科学发展观统领经济社会发展全局，按照民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求，以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点，着力发展社会事业、促进社会公平正义、建设和谐文化、完善社会管理、增强社会创造活力，走共同富裕道路，推动社会建设与经济建设、政治建设、文化建设协调发展。”《决定》为此还进一步明确了构建社会主义和谐社会的宏伟目标和各项任务。毫无疑问，《决定》的出台深刻显示了坚持马克思主义历史决定论的中国共产党人对“和谐”这一真正历史规律（规则）的充分认识和尊重。

基于这样的分析，我们可以宣称，马克思主义历史决定论――历史（实践）有其规律（规则），并可以清楚地表述为：“和谐”。也正是在这一意义上，我们最终就可以认为，马克思主义历史决定论是完全成立的，并将继续在人类社会历史实践中发挥理论指导作用。

参考文献：

[1]陈永智．试论马克思主义历史决定论的双重属性[J]．山东教育学院学报，2005，（1）．

[2]神州几人识波普[EB/OL].省略forum.省略/viewthread.php?tid＝11653，2006－02－13．

[3]波普尔．历史主义贫困论[M]．何林，赵平译．北京：中国社会科学出版社，1998．

[4][5][10]许宏武，谭杨芳．探析波普尔对历史决定论的批判[J]．四川大学学报，2004，（5）．

[6][9]黄欣荣，于海．历史决定论：从复杂性的观点看[J]．河北师范大学学报，2005，（3）．

[7]葛一竹，黄根喜．决定论与非决定论孰是孰非[J]．兰州学刊，2004，（4）．

[8]彭新武．关于决定论诸问题之争[J]．系统辩证学学报，2000，（2）．

[11]马克思恩格斯选集（3）[M]．北京：人民出版社，1995．

[12]给的信[EB/OL].,2006-02-13．

[13]徐大同．现代西方政治思想[M]．北京：人民出版社，2003．

机械发展史论文篇3

历史是一门非常重要的学科，以史明智，以史为鉴，改革历史教学，提高学生历史素养与综合能力，实现教学效益最大化这是当前历史教学的重要目标，是广大教师不断探索的重要课题。而要实现教学效益的最大化就要从激发学生学习兴趣、确立学生主体地位、引导学生自主讨论这几个方面展开。

关键词：

初中历史；教学效益；快乐学习

历史学科是素质教育的主要组成部分，肩负着提高学生历史素养与综合能力的重要使命。在新课改下的历史教学不能再是照本宣科，让学生生硬地记忆历史史实，而是深刻理解新课标，灵活运用新教材，还原历史学科的生动与活跃，发挥历史学科功效，让学生读出历史的真实，读懂历史发展的规律，进而理性地参与历史，以史明智，以史为鉴，促进学生历代人文情感的全面提高，实现教学效益的最大化。那么如何才能实现这一教学目标呢？

一、在兴趣中引导学生快乐学习

托尔斯泰说过：“成功的教学所需要的不是强制，而是激发学生学习的兴趣。”兴趣是强烈的心理期待与主观认可，是活跃而积极的非智力因素，正是学生学习的推动力。如果学生对面前所呈现的知识没有兴趣，那么无论他们学什么做什么都没有积极性与主动性，只是在机械地应付，而非出自主观意愿，自然难以达成预定的教学目标。激发学生兴趣、开展趣味教学、快乐学习这正是新课改的核心理念，是实现教学效益最大化的前提与基础。

（一）建立和谐师生关系

亲其师信其道，学生只有喜爱教师，才能对他所任教的学科感兴趣。为此在教学中教师要注重师生关系的改善，只有赢得学生对教师的热爱与尊重，学生愿意亲近教师，才能主动而积极地参与到历史教学中来。作为一名历史教师，除了要具备教师的基本素养，热爱学生、关心学生、尊重学生；同时还要具有历史教师的专业特色，不能只是机械地照搬教材，而是要博古通今，能够将历史讲活，营造愉悦的氛围，构建有活力、有魅力的课堂，以教师本身的活力与魅力来吸引学生，感染学生，建立融洽和谐的师生关系，激起学生对教师的积极情感。

（二）引入影视剧资源

影视剧资源是一种非常重要的教学资源，将其引入历史学科教学中，不仅可以增强教学的趣味性，激起学生浓厚的学习兴趣，而且可以真实地再现历史，将学生带入特定的历史情境之中，这样更加利于学生对历史背景、知识的理解与掌握。为此在教学导入阶段，教师就可以来播放相关的影视剧片段，以此来吸引学生的注意力，激发学生的学习热情，以调动学生参与学习的主体性与主动性。如在学习隋朝大运河的开凿时，我们就可以截取《大运河》中的相关片段，以壮观的画面来吸引学生，激起学生对这一内容浓厚的兴趣。

二、在探究中确立学生主体地位

传统教学视学生为信息的接收者，认为学生只要将教师所讲的教材知识点记牢就可以，这样只会让学生机械地接受，造成学生对教师的依赖性，将学生的思想限定在固定的模式与条框内，只是机械地运用，更谈不上自主创造。素质教育正是要改变这种教学，改变学生的机械接受，要确立学生在学习中的主体地位，引导学生的主动探究，这样才能实现课堂教学效益的最大化。历史不能复制，历史不能假设，但历史悲剧可能再重演。因此在历史教学中我们不能只是简单地将史实告诉学生，而是要引导学生主动探究，在探究中透过表象认清历史规律。

（一）设计富有探索性的问题

问题是学生探究的动力，要想引导学生展开主动探究，就要改变以往的机械灌输，运用提问艺术，设计出富有探索性的问题，以问题来诱发学生的探究动机，引导学生展开主动探究。所提出的问题不能只是简单地从材料中提取，如事件发生的时间、地点，这些学生通过阅读直接解决，没有探究的必要；要深入历史本质，提出一些有思考价值的问题，引导学生对文字材料进行分析、比较与思考，这样才能实现有效的探究。

（二）发挥教师教学的主导性

学生是学习的主人，探究的主体，我们要将课堂教学还给学生，让学生有更多自主选择的权利，有更多的话语权。那么教师在学生的主体探究中处于什么样的位置，发挥着什么样的作用呢？传统教学中教师是事无巨细的保姆型教师，在学生的主体探究中，教师不能由传统教学的全权包办者这个极端走向不管不问的完全放任者的另一个极端，而是要成为教学活动的组织者，学生探究的指导者与启发者，发挥教师的主导性，以确保学生展开自主探究与合作交流。

三、在议论中培养学生历史思维

培养学生历史思维能力是历史教学的重要目标，为此，在历史教学中我们不能只是就史实本身来进行讲解，而是要进行深入的挖掘，引导学生展开充分的交流与激烈的讨论，让学生勇敢地发表个人不同见解与感受，碰撞出思维与创新的火花，这样才能让学生在掌握基本的历史史实的同时能够学会历史思维，培养学生分析、辩论能力，激发学生的爱国主义情感与民族自豪感。为此，我们要引导学生展开充分的交流与讨论，在讨论中达成共识，实现对历史知识的本质认知。

（一）对历史上有争议的问题展开讨论

对于历史人物、历史事件的评价本身就存在着一定的争议，我们可以引导学生据此来展开讨论，让学生发表自己的观点与看法，这样才能实现学生对历史事件的真正认知。

（二）对学生有分歧的问题展开讨论

学生之间存在一定的差异，对同一问题自然会有不同的看法与见解，往往会存在很大的分歧，此时不要以所谓的标准来将学生强行拉到教材与教参上来，而是要以此为契机，引导学生大胆地将自己的不同意见表达出来，就此展开交流与讨论，这样才能闪现学生智慧与思维的火花，让学生在掌握基本史实的基础上培养学生发现、分析与解决问题的能力，培养学生的历史思维能力。

总之，在历史学科的教学中我们要改变以往以教师为中心，以教材为中心的机械灌输，要对传统教学进行全面改革，重视学生历史学科学习兴趣的激发与培养，引导学生以主体身份展开主动探究，让学生在分析中展开讨论，在讨论中获取知识，掌握技能，提升情感，这样才能实现历史课堂教学效益的最大化。

作者：李丽敏单位：河北省威县教育局教研室

参考文献：

[1]林俊辉.初中历史教学开发利用影视资源探微.文教资料，2010（22）.

[2]翁卫东.关于提高初中历史课堂有效教学的若干思考.中国科教创新导刊，2012（6）.

机械发展史论文篇4

教师专业化存在机械论与生命论两种哲学。前者认为，教师专业化是教师作为一个客观对象存在的外治过程，是教师专业素质目标化、教师专业知识与技能系统化与教师专业评价标准化的过程；后者则认为，教师专业化是教师作为一个生命存在的自治过程，是一个创造绵延、历史绵延与关系绵延的过程。从生命论的视角，机械论的教师专业化存在抑制创造，放弃历史，割裂关系等问题；生命论倡导“专业自治”的教师专业化，其基本形式是释放以激扬创造，冥想以沉淀经验，联结以融入世界。

关键词：机械论；生命论；教师专业化；精神自治

中图分类号：G451.2

文献标识码：A

文章编号：16710169（2014）05014005

一、机械论及其教师专业化

机械论源于古希腊的理性精神，直接成型于近代以来的现实主义与实证主义。它是一种用机械力学原理，解释自然界一切事物的秩序，建构人类合目的性的行动。它坚持世界上一切事物和现象都有因果联系，具有必然性和规律性[1]（P235）。机械论中的教师专业化，建立在教师专业发展的秩序与规律之上，建构相应的专业素质目标、知识技能与评价标准体系，并以此系统地作用于教师，完成其专业化。所以，教师专业化仅仅是机械论的产物，是一个外在于主体的机械运动过程。

（一）教师专业化是实现教师专业素质目标的过程

机械主义一直相信，世界是按客观规律运行的，教育也应该致力于揭示教育规律，并按教育规律开展教育行动。就像普遍因果性原理主张的那样：对任何事件都能做出因果性解释――能用演绎对它做出预见[2]（P33）。根据这些规律，教育家们提出相应的教师专业素质目标，只要教师达到这些素质目标，就说明教师实现了专业化。教师的专业素质目标体系中，首先是专业标准的建立，使教师在对教育理论理解的基础上，形成关于教育本质、目的、价值、内容、方法思想和信念体系；其次是专业知识的拓展，包括教师专业知识量的拓展、质的深化和知识结构的优化；再次是专业能力的发展，教师在教育教学活动中所形成的顺利完成某项任务的技能和本领，是教师教育教学的能力体系；另外是专业自我的形成，教师在职业生活中创造并体现符合自己志趣、能力与个性的独特的教育教学生活方式[3]（P125-126）。就理性而言，机械论下的目标体系是严谨、逻辑、可操作的。在实践中，由于教师作为生命的唯一性，教师被迫带上一副沉重的目标之锁，苦行于一种外在的、客观的与确定的目标轨道。伊姆雷・拉卡托斯说：“如果仅仅凭我们的足智多谋，就能强迫事实进入任何概念框框，并且使之在逻辑上是无懈可击的。这就是简单主义。”[4]（P228）笔者以为，机械论的教育学家们，就犯了简单主义的错误。

（二）教师专业化是促进教师专业知识与技能系统化的过程

在机械论视野中，由于教师专业化的统一标准，教师专业知识、教育技能与教师人格等方面的发展，被纳入一套系统化的程序。于是，教师的整体文化被分解成专业知识、专业技能；教师的整体人格被分解成职业道德、职业精神等不同的结构、秩序与要素体系。为了实现教师的专业知识与技能系统化，通常是通过一套固定的、权威的、真理式的程序与方法，向教师传递系统知识、技能与道德准则。然而，这种过程只是以一个“霸权”机器，侵占了“我”的生命与生活。忽视了教师基于自身体验、感悟、反思、实践而形成的教育智慧的作用，割裂了教师丰富的生活场景，疏离了教师真实的生活世界，加深了理论与实践的鸿沟[5]。在这里，教师专业化的生成性、主体性与整体性被遮蔽，使人成为一个被割裂的人。按照保罗・利科的话说，这是一个永恒的悲剧，一个专制真理和自由真理的悲剧[6]（P167）。他的意思是科学家的自负傲慢，与神学家和政治家的“激情”没有本质差别，均会造成伤害生命的悲剧。在这里，教育家的傲慢，又何尝不会造成教师生命的悲剧呢？

（三）教师专业化是强化教师评价标准化的过程

教师的专业发展，依赖于对其考核制度的价值取向和既定目标[7]（P79）。机械论视角下的教师专业评价，最普遍的形式是通过理论考试，及相应的标准答案，来考察教师的专业水平。然而，它导致的最大问题是教师人格异化，它“使教师价值取向很大程度上被扭曲，使教师的功利意识和浮躁心态被强化，使教师个人利益驱动代替事业追求”[8]。标准化的评价指标，不能正确揭示教师专业化水平和进步的幅度，也不能给教师正确的检查和反馈。它忽视了教师个人的差异性，无法满足教师多方面的需要。更有甚者造成某些教师投机取巧，丧失自我。这里，笔者引用保罗・法伊尔阿本德的话，以示对教师专业化理念的反思，“科学是一种本质上属于无政府主义的事业。理论上的无政府主义比起它的反面，即比起讲究理论上的法则和秩序来，更符合人本主义，也更能鼓励进步”[9]（P1）。看来，我们要建构一个更符合人文主义、更鼓励进步的教师专业化理论，首先需要建构一个无政府主义的信念。下面要讨论的生命论主题，正符合这样的信念。

二、生命论及其教师专业化

生命论直接来源于哲学家对生命价值的重视，叔本华的“生存意志”、尼采的“权力意志”、弗洛伊德的“本我”、萨特的“自由意志”与柏格森的“创造绵延”等思想一脉相承，异曲同工，使生命论趋于丰满成熟。生命是本能冲动的绵延，是历史经验的绵延，也是关系共生的绵延。在生命论视阈下，教师专业化即是生命的绵延，是“我”的生成。作为教师，“我”的认知、能力、人格与智慧的生长既是专业化，也是生命的过程。

（一）教师专业化是一种创造的绵延

生命论认为，生命不仅是一个会跳动的躯体，还是一股强劲的、永不停息的内在冲动[10]。生命作为本能的冲动，蕴含巨大的能量。正是这种强劲不息的生命冲动和神秘能量，创造得以绵延。尼采说，生命“随心所欲，既不受原因支配，也不受目的支配，可以无条件地，不受限定地发生作用”[11]（P131）。生命论下的教师专业化，是教师主体内部凭借生命的冲动，迸发生命的涓涓力量，使创造在教学中绵延，生成教育智慧的过程。生命“有为所欲为的特权，它可以一下子随意开始，它只依赖于自己……它没有义务，因而也没有它不得不去追求的目的。如果它有一回开始了那个运动，为自己设立了一个目的，那也只是一种游戏”[11]（P127）。当我们肯定生命，就会承认感官的力量，就肯定了教师专业化的认识论根基，就发现教师专业认知拓展的属性；当我们肯定生命，就会肯定智慧的生成特征，从而相信创造绵延促进教师实践智慧的提升；当我们肯定生命，就会享受到生命释放而伴随的创造的幸福。因此，教师的专业成长，最根本的不是主体向外索取，或期盼外在的给予，而是激发教师生命中不竭的内在动力，并向内触摸自己的内心，达到超越自身与现实的局限，迈向探寻意义世界和精神自由的形上超越之路[12]。

（二）教师专业化是一种历史（经验）的绵延

生命论主张，生命应是历史的、经验的绵延。生命同时活在过去、现在、将来三个维度，以当下为交叉，回环连接过去、将来与现在的生活，表现为不同样式的生命情态[13]。柏格森也说：“我们的过去始终和我们在一起。我们就是我们自出生以来的历史。”[14]（P6）不管人们是否承认，生命始终在历史长河中经受时间的洗礼而愈发厚重和古朴。生命又是经验的存在，是一个不停经历、体验的过程。正如狄尔泰曾说：“生命是丰满的，多样的，是个人经验的种种的相互关系。在它基本的质料上，生命与历史是一回事。”[15]（P85）所以，生命论视角下的教师专业化，是一种历史（经验）的绵延。历史让教师的专业化返璞归真，融入真实简单的生活；经验让教师专业化现身说法，生成教育的依据与信念。沿着历史经验的思路，教师的专业化将使人进入一种体验性生活，创造一种人生的意义，生成自己的实践哲学。这才是教师专业化的真正内涵。

（三）教师专业化是一种关系的绵延

生命是关系的存在。“没有关系，人就无法生存。”[16]（P6）人类的幸与不幸，取决于自己对周围环境的情绪反射，取决于你对周围环境的同情心的唤醒。你的理解、包容、同情与审美，填补你与环境之间的鸿沟。从而你就会承认万物平齐，天人合一。所以，美国生态学家巴里・康芒纳曾经指出：“每一种生命都是紧紧地依附于它的物理和化学的环境，每一种生物都是靠很多其他的生命而生存的，不论是间接地通过环境中的各种化学和物理成分，还是直接成为食物或庇护所。”[17]（P16）生命论下的教师专业化，就是一种人与人之间的交往关系，是这种关系的绵延。“各种个体生命都通过他们与其他周围的环境、与其他人、与各种事物的关系，而得到无限的丰富和充实。”[18]。唯有这种关系的绵延，才能使教师树立齐物平等的世界观，在与外界交互中获得自己发展的条件和契机，实现乡土视野与国际视野的融合；才能使教师养成包容博爱的人生态度与厚重多样的生命形式；才能超越自我局限，形成教师合作研究与知识共享的教育人格。这正是教师专业化的重要内容。

三、机械论教师专业化的问题：生命论的视角

从生命论的视域，我们不难发现，机械论的教师专业化是一个“他者”的教师教育模式。它因为生命的缺场而抑制了创造、放弃了历史、割裂了关系，从而导致教师失去自我，成为一个“他人”。无疑，这样的专业化是一条通向奴役的道路，是没有希望的。

（一）抑制了创造

生命论下的教师是独特的生命主体。教师专业化是基于生命内部冲动，而表现出来的创造的绵延过程。这一过程是生命自由、自然、自发的能量流动的混沌体，是创造欲望的绵延体。教师的专业化就是在这种生命的自然释放中完成。然而，机械论下的教师专业化，其系统化的专业素质目标和专业知识及能力与标准化的专业评价等形式，是“最纯粹的，不被任何现实污染的，没有血肉的抽象”[11]（P86）。它使教师在专业化中逃离生命，远离自我；它以绩效、指标、目标管理等技术手段对教师专业发展进行操控，使专业化存在于最苍白的、最抽象的、最一般的理性的空壳之中，挤干了生命中所有情感与爱的血液，破坏了教师生命时空的整体性质。在这里，教师被“目标”牵引着鼻子，不再自由，无法创造，亦无法提升自己的实践智慧，变成了绩效与指标的奴隶。他们“逃入最冷漠空洞的‘存在’概念那死亡般的寂静中……特别之处正在于没有芳香、色彩、灵魂、形式，完全缺乏血肉、宗教精神、道德热情，一种抽象化、公式化特征”[11]（P97-98）。绩效与目标均外在于主体，它使教师在各种评价体系下忙碌不堪，小心翼翼，根本无暇享受内心的奇思幻想，倾听良知的呼唤。其本质是忽视了生命体的本能，否定了智慧的自然生成力量，也否定了情感与信仰等非理性对专业化的价值。最终，教师内在的创造欲望逐渐淡化，无法享受笛卡尔似的“我思故我在”的虚静洒脱，丧失了诗性的生活，丧失生命的价值与意义。

（二）放弃了历史（经验）

生命论下的教师专业化，重视自我历史、经验与信念等因素对教师专业发展的重要作用，“生命的丰富与成长不能脱离历史文化，历史文化既是生命本身也是生命的土壤”[19]。历史深深烙印在人们的血管中，是人所背负的过去，亦是人成长的根基。历史与经验使我们总结过去，反思现在，展望未来。教师是历史延续的多样化生命主体，教师历史的绵延、经验的积淀，与其专业化是同一过程。教师的历史经验是其专业化的知识宝藏，是其生命生长的养料，甚至就是其生命本身。正如柏格森所说，历史就是生命。教师只有反思历史，理解经验，才能完善自我，发掘潜藏的生命力量，获得独特的生命意义。然而，机械论视野中的教师专业发展，却无视“历史即生命”的命题，无视教师的过去、经验、信念等生命属性的存在，无视教师历史的差异，仅从抽象的未来去定义与设计教师的专业发展，使教师专业化局限于抽象理论与绝对的实践模式之中。因而，无法满足教师专业化的多层次需要。对此，波兰尼批评道，理论是我自己以外的某种东西，它可以付诸笔墨而成为一个包含种种规则的体系[20]（P5）。这种“我自己以外的东西”，日益与历史脱离，使教师专业化割裂了教师历史境遇，放弃了自我经验，缺乏生命的根基。这种专业化，是远离地气、失去底气、丧失灵气、迷失灵魂的专业化，它最终导致教师认知视野窄化，创造特征消弭，教师的生命成长没有生机。

（三）割裂了关系

生命论视阈下的教师不仅是独立存在的个体，更是处于复杂社会关系中的人。正如马克思所说，人的主体性、人的发展甚至于人的本质就是一切社会关系的总和[21]（P40）。这种社会关系形成一个个关系网络――是一种个人所拥有的空间上超越于特定社群的并能从中受益的虚拟资源[22]。教师的专业化，其本质是关系的绵延，是由主体内部向外部的关系延伸，是教师与世界平等交往的，生生不息的，丰富多彩的共生形式。教师在关系中，即在主体间的互相依存与交往中，获得生长的条件与资源；在与他人、与自我的互动、理解与对话中，收获自身独特的意义与价值。教师的教学、实践、成长在关系网络中得到塑造与锻炼。如米德所言，人类社会活动在极大程度上取决于进行这些活动的人类个体之间的社会合作[23]（P263）。教师专业化，正是在这种合作中寻求融通、包容、理解与合作中完成。然而，机械论视野中的教师专业化，否定了“关系即生命”的本质，视教师为纯粹抽象、理性与被动的存在。教师被影响、被规划、被塑造，在“他者”的规训中，其主体性和独立性沦丧、话语权和表达权缺失。其本质是对教师关系的伤害，也即是对教师生命的藐视。

四、走进生命论的教师专业化：专业自治

专业自治，视教师的专业化为生命能量的绵延过程。它是思想的自由，是精神的超越，是教师个体无视外界的纷扰，而专注于内心的求索。它不仅能够实现教师的专业化，而且能够揭示教师生命存在的真味。

（一）释放以激扬创造

这需要做到：（1）淡化教师专业标准。专业标准如果过于繁琐详细，就会使教师带着目的生活，就会牵扯灵魂，遮蔽良知，导致身心的紧张、压抑与疲惫。克里希那穆提说：“如果禅定是带有目的的，则所渴望的结果就可能被达成，但那样一来，它就不是禅定了，而只是欲望的实现。欲望从来不会被满足，欲望没有尽头。”[24]（P431）淡化教师专业标准，不是不要标准，而是使教师专业标准更宽松、多元与圆融。（2）提供表达平台。表达，乃生命的关系形式，是创造想象的呈现，平等对话的空间。教师通过展示自我，碰撞思想，交流经验从而丰富教育思想，提升教师信仰，形成教师人格。如果说教师之间，“客套与解释多于对问题的深入探讨，也很少对他人的观点提出质疑与否定”[25]，那么，就不会有真正的教师专业化。因此，自由表达和对话，能避免任何世俗权力与人为体制的干扰，使老师专业化达到一种“君子和而不同，小人同而不和”的多元和谐的境界。（3）重视休闲的意义。休闲，乃生命的审美形式与诗性空间。教师通过休闲，可以总结自我历史记忆中最珍贵的财富，可以在悠闲中释放巨大的生命力量，创造任何模式与体制之外的审美形式，建构诗性生活，成就教师生命之美。因此，树立人的尊严意识、减少教师任务、消减教师工作的种种限制、确保教师的闲暇时间、依法保证教师进修学习的权利，以保证教师“获得正确发展的机会的自由。”[26]（P276）

（二）冥想以沉淀经验

其行动方式是：（1）回忆。回忆是灵魂的净化，使教师获得超然的力量，产生最初的、最真切的、最鲜活的思想[27]。这需要教师排除一切杂念和世俗干扰，颐养灵性、积淀经验、沉淀思想、生成真理、形成教养。（2）反思。反思是教师专业发展的必要途径和方法，也是教师的一种职业品质[28]。“它有意识地、生动地再现了教师自己，是教师对自己的教学经历予以归纳、概括、反思和评价。”[29]教师通过自我评价、自我剖析、自我省察，而过一种明朗、清晰的教育生活，从而实现专业水平的质的飞跃，亦使自己走向儒雅与高贵。（3）悬置。悬置是现象学哲学家胡塞尔提出的一个概念，意指放弃一切传统，包括意识形态与体制规范的束缚，避免在创造与审美的直观中，受到预先假定、政治与价值的干扰，凭借纯粹生命冲动，从事推陈出新的劳作，生成可靠的认识基础。

（三）联结以融入世界[30]

它需要：（1）谦虚包容的态度。雅斯贝尔斯说，“个人进入世界而不是固守着自己的一隅之地，因此他狭小的存在被万物注入了新的生气。如果人与一个更明朗、更充实的世界合为一体的话，人就能够真正成为他自己”[31]（P54）。（2）终身学习的理念。终身学习已经成为教师专业化的核心价值与基本方法。教师作为教育专业人员，必须终身学习，上下求索，在追求知识中超越自我，在积累经验中实现自我，从而跟上社会发展的节奏，不断更新教师专业内容。这样，教师会“在最基础的生命中建构起无限的价值，在无价的生命中活出人生的高尚”[32]（P162）。（3）养成国际视野。教师必须打破本土经验和关系的局限，通过吸收异质文化精华，把它们“化”为中国样态，这是开拓视野、博采各家之长的选择[33]，从而融入国际潮流，吸收新的经验，拓展认知水平，生成教育智慧。

.参考文献.

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机械发展史论文篇5

从“科学”这一语词较为通常的意义上来说，管理学自然是一门科学。一般来说，任何一门学问，只要同时坚持如下两个原则，就可以成为一门通常意义上的科学。毕业论文网

第一，坚持用人们在社会实践中获得的客观规律、从可控制实验中获得的各种“机理”、通过逻辑思维过程得出的各种“原则”作为解释自然现象和文化现象的理论依据。论文网

第二，坚持以人们可以共同感知的、可共同把握的实验数据、观察结果、基本事实、基本事件、历史记录等作为研究的起点。毕业论文网

由于人们的认识是有限的，因而许多客观规律、“机理”和原则在很大程度上也只是相对可靠的。同样，大量的实验数据、观察结果、基本事实、基本事件、历史记录本身也会因人的解释的不同而只是相对可靠的。但这并不要紧，这些东西发展或变化了，科学本身也会发展和变化。这也就不妨碍我们把坚持这两个原则“作”出的学问当作科学。论文网

现在的管理学完全遵守了这两个原则，完全符合这两个条件，自然是一门科学。思想汇报 /sixianghuibao/

本人说“管理”或管理学不是一门“科学”，是有几个前提的。论文网

第一，管理学不是一门“机械论科学”意义上的科学。论文

第二，在“管理学科”中，必须有一门核心学科，这个核心学科必须是机械论意义上的科学。管理学不具备这样的条件。论文

第三，在本人说“管理”不是一门科学的同时，强调了“管理”是一门艺术。无论从任何角度来说，艺术对人类生活——无论是个人生活还是社会生活——的影响都比科学要大得多。毕业论文网

管理学不是一门机械论科学意义上的科学，这一点是毫不疑问的。这门科学不可能成为“管理学科”的核心基础科学，这一点，后面将予以说明。至于“管理”，无论是谁，只要他在从事“管理”或从事过“管理”，他都会知道在这一过程中，“艺术”比“科学”更为重要。这里没有丝毫否定“科学”在管理中的作用的含义，这里只是说，仅仅把“管理”当作一门科学，仅仅只用所谓的管理学的科学原理来教育学生，根本不可能培养出管理人才。毕业论文

本人可以在此作出预测，今后中国涌现出来的企业管理人才，绝大部分不会是管理学硕士和管理学博士。尽管这些拥有硕士或博士头衔的人在企业中可以比其他人享有更多的管理“特权”，但“特权”本身既不会成为才能，更不会成为智慧。就象美国的法律人才根本不是通过教授“法律条文”，而是通过学生理解大量的“法律判例”培养出来的一样，管理人才也只有在大量的“个案教学”中才能培养出来。毕业论文网

只是，中国有几个“管理学科”的教授作过个案研究呢？中国又有几个“管理学科”的教授会作个案研究呢？管理是一门协调人的社会活动的艺术，就象律师是一种调节人与人的纠纷的艺术一样，艺术及个人的艺术才能只能在个人实践和吸收他人的经验中潜移默化地获得和提高。普遍原理的教学当然不可缺少，但想仅仅只靠这种教学就能够培养出管理人才，无异于白日做梦。论文

象管理学这样的科学与机械论科学意义上的科学的差别是非常明显的。但这并不妨碍人们用那些非机械论意义上的科学来把握世界。现在的问题的核心并不在这里，而在于人们把诸如“政府的行政部门依据宪法和法律对社会成员实施普遍强制使社会成员依‘原则’行事的‘行政管理’”、“企业领导人协调组织成员为‘目标’奋斗的‘企业管理’”、“社会保存和传播人们在社会活动中形成的文献与记录的‘文献记录管理’”、“利用计算机技术存储和传输人们在交流过程中使用的数据、文字和语音语词、图形图像的‘信息管理’”这四种“本质”上有着重大差别的“管理”当作一类“学科”，并以“管理学”作为这个学科的核心基础科学。毕业论文网

从这样的角度来说，管理学确实还不够“资格”。也正因为管理学不够资格，所谓的“管理学科”也就是一个没有基石的空中楼阁，以此空中楼阁为条件拼凑起来的用于优化组织教学资源的“管理学院”本身就只会是一个“大杂烩”。思想汇报 /sixianghuibao/

我们看英美国家是怎样定义“science”的：“thestudyofknowledgewhichdependsontestingfactsandstatinggeneralnuturallaws”即“以那些通过测定获得的事实的知识和陈述了普遍的自然规律的知识为基础的研究”。这里用“ofknowledge”修饰“study”，就是说，“science”的研究从属于后面“知识”，或者说，后面的通过测定获得的事实和陈述了普遍性的自然规律这两个方面知识控制了整个科学研究。毕业论文

在英语中，“管理学”使用首字母大写的“management”即“management”来表示。按照上述标准，英美国家自然不会将“management”当作一门严格意义上的科学。这很明显，管理学中的大量的知识或者不是通过测定获得的，或者不是普遍的自然规律，或者二者都不是。论文

按照这个标准，大量的“科学”也就不成为科学了。当然，除了专门研究“科学”本身的科学在特定的条件之下，人们一般不会在如此严格的意义上使用“科学”这一语词。大体上，人们对这两个标准放宽了尺度，其大致范围就是本文前面所说的两个原则。毕业论文

但是，如果一门科学要成为一个“科学群”的核心基础学科，则其必须达到或在很大程度上达到上述标准。换句话说，这门科学必须是机械论科学意义上的科学。这也就是说，如果管理学要成为“管理学科”中的核心基础科学，管理学就必须是机械论意义上的科学。论文网

人类社会是一个复杂系统，到目前为止，人类还没有一种有效的方法对这个复杂系统进行整体的、不“损伤”这个整体的科学研究。这样，人们就只能采取“简化”的方式来对人类社会进行研究，这种简化世界的方法，就是机械论科学的方法。一般来说，这个简化过程分为两个步骤。第一个步骤是先确定从什么样的角度研究这个复杂系统。第二个步骤则是在确实这个角度之后，再将从这个角度“划分”出来的人类社会进行“机械化”。这样，就可能从某种角度、某种方式来把握人类社会这个复杂系统，而这种把握，只能是一种机械论科学意义上的把握。思想汇报 /sixianghuibao/

本人也正是在这个意义上一直强调经济学（主要是微观经济学）是一门科学，是一门机械论科学。首先，经济学从“经济”即人类通过劳作与交换增加社会财富的角度将人类社会看作一个经济系统，这就完成了前面所说的第一步。随后，在这种简化的基础上，在将人类社会的组成要素即个人“机械化”为“理性自利”的“经济人”。这就完成了上述简化的第二步。毕业论文

在这样的基础上，通过逻辑和经验的方法，逐步作出假设，获得观察数据（实际上是人们在经济活动中的记录），验证假设，一步一步地构造起了经济学的理论大厦。简历大全 /html/jianli/

至于机械论科学为什么具有探索“机理”和鉴别事实的独特功能，限于篇幅，本文不作解释。论文

张先生说有人否定经济学是一门科学，这本是很正常的事情。但是，我们要知道，诺贝尔的遗愿只是希望奖励在“实验科学”中作出贡献的人（文学和人类和平是另外一回事）——诺贝尔奖最初只有物理、化学和医学三项科学奖，很多涉及到生物学的科学成果都是通过化学和医学获得诺贝尔奖的。或许诺贝尔奖的评选机构“违背”了诺贝尔的遗愿，但经济学总得多少有些“科学”资格才能成为诺贝尔奖之一。论文网

一般来说，仅仅只是从微观经济学本身来说，它确实够得上严格意义上的科学。但是，由于其研究对象的特殊，其研究结果的可靠性也受到很大的影响。毕业论文

第一，经济学研究不仅不可能进行实验设计，连控制观测也不可能进行，而只能以人们在经济过程中形成的记录为研究起点，而人们对这些记录的保存、收集、使用具有很大的任意性。论文

第二，经济学研究的结果本身会影响人们的行为，人们的行为本身又会使得经济学的研究结果“变形”。但这两点是由于研究对象的特点产生的，而不是经济学的理论与方法本身原问题。思想汇报 /sixianghuibao/

因此，经济学，或者说微观经济学是一门机械论科学，这已经基本上获得了科学界，包括不少极其苛刻使用“科学标准”的科学家的基本认同。思想汇报 /sixianghuibao/

目前的经济学已经有很多的分支，很多经济学家正在试图用经济学“取代”其他一切社会科学。本人承认经济学是一门科学的同时就是强调经济学（主要是微观经济学）是一门机械论科学。这样说的目的就是要强调机械论科学在解释历史、文化、社会中的缺陷和不足。尽管机械论科学能够获得有关复杂系统的某些“机理”，但是，机械论科学根本不可能从整体上说明复杂系统，这就决定了机械论科学在解释复杂系统中的作用是非常有限的。毕业论文

那种试图用经济学解释人类一切活动的想法本身就是荒谬的。本人在网上专门写了几篇文章就是反对中国的不少经济学家用机械论科学的经济学解释中国社会的一切。作文 /zuowen/

但是，无论经济学的分支如何多，涉及到人类生活的何种领域，这些分支都是以目前的“微观经济学”及其研究结果为基础。目前的宏观经济学、制度经济学以及法律的经济分析、家庭的经济分析、社会的经济分析等名目众多的经济分析，都是以“微观经济学”及其研究结果为基础的。论文

现代科学的任何分支都是一个庞大的合作系统，每一个科学家只是在某一部分的某一层次从事科学研究。为了确定科学的分支，人们用“学科”即“科学群”来指称这些分支。无论一个“科学群”研究的是什么，建立一个科学群的不可缺少的条件就是，必须有一门机械论科学作为其核心基础科学。否则，这个科学群就是空中楼阁。论文网

无论一门科学建立了怎样庞大的理论体系，它最终都必须作到如下一点，即必须将其中的很多语词与客观事物联系起来，否则，这门庞大的理论体系就不是科学，而是哲学、神学或玄学了。“伪气功”也自称为“科学”，柯云路先生为其建立了庞大的理论体系，但其语词根本不可能与客观事物即人体内的“气”的运行联系起来，近几年也破产了。论文

但是，我们仔细思考一下，那些相信“伪气功”的人确实在其思维过程中将某些“理论”与自己体内的“气”的运行联系在一起，并且，还有众多的人认为这些“理论”确实能够解释为什么自己体内的“气”能够这样或那样运行，还有不少人认为自己确实能够控制自己体内的“气”的运行。如果不是这样，就不会有那么多人相信“伪气功”了。这里就涉及到用什么标准将一门科学理论的语词与客观事物联系在一起。思想汇报 /sixianghuibao/

我们知道，由于现代科学的分工，有相当多的从事科学研究的人员基本上不从事直接的探索“机理”、数据获取、事实鉴定的工作，而只是依据某些“机理”对数据和事实作出解释，或者对这些“解释”再作出解释。就象本人如果要研究中国某一阶段的历史，一般不会去“考证”历史事件，而只会以其他的史学家的“考证”的结果以及研究结果为起点。毕业论文网

这就带来了一个问题，我们怎样才能相信这些“机理”、数据和事实呢？或者说，我们用什么标准来判断这些“机理”、数据和事实是可靠的呢？简历大全 /html/jianli/

一般来说，采用机械论科学的方式获得的数据和事实，其可靠程度最大（要说明这个原因，需要很大的篇幅，这里从略）。要使一门科学理论中的很多概念能够“恰当”地与客观事物联系起来，人们就应该尽可能地消除那些个人情感与价值的东西、尽可能地控制那些关于世界的各种“先见”。而能够在最大程度做到这些的，只有机械论科学。这一点无须作更多的说明，目前西方的“反科学主义”反对的正是机械论科学的“无情”和“客观”。毕业论文

“反科学主义”的很多观点对我们有效地控制人们滥用科学及科学成果确有其可取之处，对于控制“唯科学主义”也有一定的作用。但是，如果要把科学变成一种“有情”和“主观”的东西，那科学就不成为科学，而是神话或玄思了。毕业论文网

大量的相信“伪气功”的人并不是象某些“科学家”所说的那样是“愚昧无知”的。这些人思维、心理各方面都很正常。那些鼓吹“伪气功”的理论都只是一些“中间理论”，这些理论根本没有一个坚实的基础，没有一种具有共同标准的将“气”、“功”等语词与人体内的“气”的运行联系起来的可控制观测的科学方法。语词的神话作用很快就将这些相信“伪气功”的人“说服”了。只是，这种毫无根基的“伪气功”的“科学”的理论大厦很快就崩溃了。论文网

即使我们假设或承认诸如“行政管理”、“企业管理”以及其他各种关于“管理”的学科有着共同之处，可以合成一个“学科”，但是，这些学科必须有一个核心基础科学，这个科学必须拥有其他科学共同认同的探索“管理”过程的“机理”的方法和鉴别从“管理”过程中获得的数据的标准。很明显，现在的管理学这门科学根本不具备这种功能。论文网

科学的核心原则是按照事物的自然状态来解释事物的现象及其现象变化的过程。什么是事物的自然状态呢？这本身就没有一个客观的标准。大量的人是将自己大脑中的价值观念强加给事物本身。科学家也是人，科学家在这一点上并不比其他人“高明”。科学并不是依靠科学家在这一点上的“高明”获得发展的，或者说，科学并不仅仅只是依靠“科学家客观地看待世界”获得发展的，而是用一套严格的程序来迫使科学家采用“机械”的方法来探索事物现象变化的“机理”，采用客观的标准来鉴别观察事物变化之中获得的数据和事实。没有这一条，科学就不成为科学了。思想汇报 /sixianghuibao/

现代科学的“理念”比起古希腊时代，并没有什么特别之处。柏拉图的“理念论”、毕达哥拉斯的数学神秘主义、德谟克利特的原子论等等，这些东西直到今天仍然控制或影响着科学。但是，古希腊时代并没有产生现代科学。现代科学的产生，离不开古希腊的这些“神秘主义”，离不开中世纪经院哲学以拉丁语为基础的思维逻辑训练，但更离不开人们社会实践中技术水平的提高，更离不开以英语文化为基础的经验主义。毕业论文网

科学离不开有关世界的某种“理念”，科学离不开思维逻辑，但是，科学离开了经验的检验，最终只会成为“神秘主义”或哲学思辩，就象古希腊的科学。为了使科学不成为“神秘主义”或哲学思辩，任何一门“科学群”都必须有一个可以通过经验验证的坚实的基础：探索“机理”的方法和鉴别事实的标准，这个基础就是机械论科学。论文网

科学对自然和文化的解释并不是绝对的和万能的。世界上有很多事情不能用科学来解释。这是因为，机械论科学所获得的只是事物现象变化的“机理”。而这些机理之中，有很多通过了人类无数次的验证，但由于人类社会实践的条件所限，还有很多“机理”不可能真正获得验证，也就只能作为假设。人类生活，无论是个人生活还是社会生活，都必须有着某种程度的确定性。这样，虽然有很多“机理”还只是假设，但我们仍然必须用其来作为解释自然和文化的基础。思想汇报 /sixianghuibao/

达尔文的生物进化论的很多预设，基本上还没有获得验证。达尔文的理论出现才多少年，按照现有的科学研究结果，生命进化的过程是这个时间的无数倍。要验证达尔文进化论中的很多预设根本是不可能的。但是，目前除了进化论，还没有一种理论能够合逻辑地解释生命演化的过程，我们也就姑且接受这种理论，用其来解释生命演化过程。简历大全 /html/jianli/

从表面上看来，历史学似乎比管理学更不科学。但是，历史学目前已经够得上资格称为科学了。从广泛义的意义上来说，历史是研究人的活动的历时性变化。但是，目前的历史学一般主要指通过对“历时”性的历史事件的解释来说明历史过程。在历史学中，正好有一门专门对“历史事件”进行“考证”的学科。当然，这种对历史事件的“考证”的结果也是相对的。但是，有了这一学科，各个领域的历史学家在依据自己的历史观来解释历史的时候，就有了一个共同的基础。而“考证”历史事件的这一学科，已经有了很多得到历史学各学科科以及其他相关科学领域的共同认同的方法和标准。如果失去了这种“考证”，历史也就会成为“神话”。论文网

政治学、社会学这些学科都已经有了一定的科学基础。政治学研究对象中的要素是“公共生活中的人”。这些人可以在很大程度上“机械化”为“政治人”。社会学研究对象中的要素是“社会生活中的人”，这些人也可以在很大程度上“机械化”为“社会人”。毕业论文网

根据本人的研究，与管理学关系非常紧密的一门学科即“组织学”倒可以成为组织领导学以及与其相应的各种有关组织“管理”的基础学科。因为，组织学的研究对象“组织”可以高度的抽象化和形式化，组织的组成要素——人——也同样可以通过高度的抽象化和形式化而成为“组织中的人”即“组织人”。任何自然人一旦进入一个组织，就可以表现出很多“组织人”的特点。思想汇报 /sixianghuibao/

通过对这些特点的抽象，可以将“组织人”机械化。以这样的研究为基础，可以将组织高度形式化，并以此作为模型探索“组织”产生、发展的机理，并依据这些“机理”建立起组织的概念模型，并将这个模型转化为语词模型或数学模型。利用语词模型，人们可以组织和解释各种“事件”，利用“数学模型”，人们可以获得有关组织的数据。这就为人们提供了一种共同认同的探索“机理”的方法和鉴别事实的标准。论文网

机械发展史论文篇6

从“科学”这一语词较为通常的意义上来说，管理学自然是一门科学。一般来说，任何一门学问，只要同时坚持如下两个原则，就可以成为一门通常意义上的科学。/

第一，坚持用人们在社会实践中获得的客观规律、从可控制实验中获得的各种“机理”、通过逻辑思维过程得出的各种“原则”作为解释自然现象和文化现象的理论依据。/

第二，坚持以人们可以共同感知的、可共同把握的实验数据、观察结果、基本事实、基本事件、历史记录等作为研究的起点。/

现在的管理学完全遵守了这两个原则，完全符合这两个条件，自然是一门科学。//sixianghuibao/

本人说“管理”或管理学不是一门“科学”，是有几个前提的。/

第一，管理学不是一门“机械论科学”意义上的科学。/

第二，在“管理学科”中，必须有一门核心学科，这个核心学科必须是机械论意义上的科学。管理学不具备这样的条件。/

第三，在本人说“管理”不是一门科学的同时，强调了“管理”是一门艺术。无论从任何角度来说，艺术对人类生活——无论是个人生活还是社会生活——的影响都比科学要大得多。/

从这样的角度来说，管理学确实还不够“资格”。也正因为管理学不够资格，所谓的“管理学科”也就是一个没有基石的空中楼阁，以此空中楼阁为条件拼凑起来的用于优化组织教学资源的“管理学院”本身就只会是一个“大杂烩”。//sixianghuibao/

在英语中，“管理学”使用首字母大写的“management”即“management”来表示。按照上述标准，英美国家自然不会将“management”当作一门严格意义上的科学。这很明显，管理学中的大量的知识或者不是通过测定获得的，或者不是普遍的自然规律，或者二者都不是。/

按照这个标准，大量的“科学”也就不成为科学了。当然，除了专门研究“科学”本身的科学在特定的条件之下，人们一般不会在如此严格的意义上使用“科学”这一语词。大体上，人们对这两个标准放宽了尺度，其大致范围就是本文前面所说的两个原则。/

但是，如果一门科学要成为一个“科学群”的核心基础学科，则其必须达到或在很大程度上达到上述标准。换句话说，这门科学必须是机械论科学意义上的科学。这也就是说，如果管理学要成为“管理学科”中的核心基础科学，管理学就必须是机械论意义上的科学。/

在这样的基础上，通过逻辑和经验的方法，逐步作出假设，获得观察数据（实际上是人们在经济活动中的记录），验证假设，一步一步地构造起了经济学的理论大厦。//html/jianli/

至于机械论科学为什么具有探索“机理”和鉴别事实的独特功能，限于篇幅，本文不作解释。/

一般来说，仅仅只是从微观经济学本身来说，它确实够得上严格意义上的科学。但是，由于其研究对象的特殊，其研究结果的可靠性也受到很大的影响。/

第一，经济学研究不仅不可能进行实验设计，连控制观测也不可能进行，而只能以人们在经济过程中形成的记录为研究起点，而人们对这些记录的保存、收集、使用具有很大的任意性。/

第二，经济学研究的结果本身会影响人们的行为，人们的行为本身又会使得经济学的研究结果“变形”。但这两点是由于研究对象的特点产生的，而不是经济学的理论与方法本身原问题。//sixianghuibao/

因此，经济学，或者说微观经济学是一门机械论科学，这已经基本上获得了科学界，包括不少极其苛刻使用“科学标准”的科学家的基本认同。//sixianghuibao/

那种试图用经济学解释人类一切活动的想法本身就是荒谬的。本人在网上专门写了几篇文章就是反对中国的不少经济学家用机械论科学的经济学解释中国社会的一切。//zuowen/

但是，无论经济学的分支如何多，涉及到人类生活的何种领域，这些分支都是以目前的“微观经济学”及其研究结果为基础。目前的宏观经济学、制度经济学以及法律的经济分析、家庭的经济分析、社会的经济分析等名目众多的经济分析，都是以“微观经济学”及其研究结果为基础的。/

现代科学的任何分支都是一个庞大的合作系统，每一个科学家只是在某一部分的某一层次从事科学研究。为了确定科学的分支，人们用“学科”即“科学群”来指称这些分支。无论一个“科学群”研究的是什么，建立一个科学群的不可缺少的条件就是，必须有一门机械论科学作为其核心基础科学。否则，这个科学群就是空中楼阁。/

“反科学主义”的很多观点对我们有效地控制人们滥用科学及科学成果确有其可取之处，对于控制“唯科学主义”也有一定的作用。但是，如果要把科学变成一种“有情”和“主观”的东西，那科学就不成为科学，而是神话或玄思了。/

科学离不开有关世界的某种“理念”，科学离不开思维逻辑，但是，科学离开了经验的检验，最终只会成为“神秘主义”或哲学思辩，就象古希腊的科学。为了使科学不成为“神秘主义”或哲学思辩，任何一门“科学群”都必须有一个可以通过经验验证的坚实的基础：探索“机理”的方法和鉴别事实的标准，这个基础就是机械论科学。/

政治学、社会学这些学科都已经有了一定的科学基础。政治学研究对象中的要素是“公共生活中的人”。这些人可以在很大程度上“机械化”为“政治人”。社会学研究对象中的要素是“社会生活中的人”，这些人也可以在很大程度上“机械化”为“社会人”。/

机械发展史论文篇7

一农业机械一直以来均是以机械为主，而其辅助学科知识的应用不是很，这就大大限制了其相应的进一步发展。现在，我们首当其冲的任务是打破传统思想，从新的视角看待农业机械，将其的发展与多学科知识紧密结合。

1.采用多种传感器技术，应用化学与生物等学科知识，实现因地制宜、科学种田。现如今，农民关于种植何种农作物的问题，大多是“以前种什么，现在也种什么”或者“别人种什么，我也种什么”。另外，在施肥时也存在类似问题，施何种肥以及肥量的多少等也均不能很好的抉择，甚至在少数人心中还存在一个误区，施肥量越多，产量越大。熟不知，这些都应因地而异，因农作物而异。这就迫切需要我们研制出一款集多种传感器于一体，同时兼有生物与化学的知识库，能够指导农民更好地选择作物，更好地施肥、灌溉与打农药，尽可能地科学利用资源，使每一种资源均适得其所。

2.采用智能机器人技术，同时结合传感器技术与多学科知识，使其多功能化，能够自动完成拔草、施肥与灌溉，同时也能自动盛装粮食并将粮食储存到某一位置。这样将大大降低农民的劳动强度，同时，也将有可能解放部分劳动农民的双手。所以，在发展农业机械的同时，我们也要大力发展机器人技术。机器人技术的革新将很可能会带来农业机械新的生机。最重要的是机器人技术将使农业机械更加简便化与智能化。

二农业机械使用者大多是文化水平不高的农民，他们知识浅薄，接受和操作新东西的能力远低于高知识分子。所以，受使用群体的限制，农业机械必定走向简便化、智能化与一体化。

1农业机械将会走向简便化，这是必然趋势。简便化是指操作简单，装置简单，但功能齐全。即无论其内部结构何许复杂，原理何许深奥，最终的操作命令一定尽可能地简单，能够被大多数使用者很容易地上手。让农民为了复杂的机械设备，去学习深奥的理论的知识是不现实的。所以，这就需要我们联系实际，从实际出发，将绝大多数农业机械均转化为易操作与易控制的装置，尽可能的将其复杂原理与结构封闭在一个盒子里，使用者只管操作部分，其他均可不管就能轻松操作使用其各个功能。同时，农业机械也必定越来越轻型化，大而笨重的设备使用起来太过费力，并且若想移动它也很困难。为了更大程度上的方便使用者以及获得更多使用者的青睐，农业机械必定走向简便化。

2农业机械将会走向智能化，这是历史所趋。智能化即完全自动化，该机械能够独自完成一系列农活，无需人力的辅助参与。如现在的小麦收割机，能够自动将地里成熟的小麦从麦穗中分离出来，同时将麦秆打碎。不同农作物相应机械智能化程度存在差别，相比小麦来说，花生机械的智能化程度受其生长条件和生长方式就要低一些，只能将花生秧连带花生从土中拔出来，而不能将花生与花生秧同时分离，只能待花生秧晒干之后，在一台专用机器上进行分离。因此，有必要大力发展较为落后农业机械，使其实现智能化；同时，也要发展较为先进的农业机械，使其更上一层楼。

机械发展史论文篇8

大家上午好！

今天，我们济济一堂，在这里举行“成就辉煌——60周年工程机械行业成就展”新闻会。首先我对光临此次新闻会的各位来宾和新闻媒体的朋友们表示衷心的感谢！

对本次60周年工程机械行业成就展，各级领导都非常关注和支持，近期，全国人大常委会路甬祥副委员长为本次成就展题词：“回顾历史成就辉煌，创新未来任重道远”，这是国家领导对我国工程机械行业的关怀和所取得成就的认可，也是对我们的激励和鞭策。

从展会本身来看，此次成就展无论是在时间跨度上、还是在资料的搜集和展示规模上，都是前所未有的，必将在总结行业发展的经验、展现行业的成就、推进行业未来的发展起到积极的作用。目前，成就展各项筹备工作正在紧张有序进行之中，主要工作包括：

1、已经确定本次“成就辉煌——60周年工程机械行业成就展”的展示方案。组委会会同行业有关专家，梳理了建国60年以来工程机械行业发展历程，按照时间顺序，以综述、求索、创业、发展、国际化等为题，向业内展示60年工程机械行业所取得的成就。下一步工作主要是根据展示方案向企业定向收集展品资料、具体设计展示内容。

2、启动本次“成就辉煌——60周年工程机械行业成就展”的各项配套活动，在此，我主要介绍“bices杯”成就辉煌——60周年工程机械行业成就展系列评选活动及“bices杯”成就辉煌——60周年工程机械行业成就展征文活动。

“成就辉煌——60周年工程机械行业成就展系列评选”包括十大典型应用工程（事件）、十大标志事件、杰出品牌、工程机械产业促进奖等内容的评选。旨在展现工程机械行业在国计民生中发挥的重要作用、反映工程机械行业60年的发展历程、展示工程机械行业的发展成果和优秀品牌、感谢和表彰工程机械行业发展的促进者。

“成就辉煌——60周年工程机械行业成就展征文”以工程机械行业60年的发展、工程机械在国民经济建设中的应用为主线，以发生在大家身边的事件及所见、所闻、所感、所想为主要内容，反映工程机械行业的发展历程、先进人物、重要事件、典型经验以及行业所取得的成就，再现工程机械人难忘的经历，留下感动的历史时刻和珍贵的记忆。

3、第三项工作是对“成就辉煌——60周年工程机械行业成就展”的宣传工作已经全面铺开。现在业内的报刊、杂志、专业网站均能看到本次成就展方方面面的介绍。

本次成就展及各项配套活动各项工作得以顺利开展是成就展主承办单位戮力同心、努力进取的结果，也是行业企事业单位积极响应、鼎力支持的结果，在此，我代表成就展主承办单位对参与以及支持成就展和配套活动的企业、媒体和业内人士表示衷心感谢！感谢你们对我国工程机械行业发展的关注和支持！

机械发展史论文篇9

关键词 Aura 本雅明马克思

中图分类号：J002 文献标识码：A

在《机械复制时代的艺术作品》中，本雅明认为，大规模的机械复制技术一方面使艺术的膜拜价值日渐泯灭，另一方面又大大增强了艺术作品的展览价值，而这种转变是以艺术作品中“Aura”的失去为代价的。

本雅明集中论述了“Aura”这一重要概念，并将其上升到艺术命运的高度。他极为关注“Aura”在现代复制艺术中的消逝。那么，“Aura”一词到底是什么意思呢？

一、Aura以及Aura的丧失

“Aura”是本雅明美学思想中极其重要的关键词，自从二十世纪八十年代“文化热”中本雅明走进中国学人的视野，至今二十余年中对这一概念的解释与论述层出不穷，至今仍未有定论。甚至连译名都有光晕、神韵、灵韵、神韵等好几种。

在各种解释中，廖炳惠先生的论述较为具体：

本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中，主张早期艺术作品的创造和巫术魔法及宗教崇拜仪式息息相关，艺术作品的“神韵”奠基于仪式的神圣性和崇拜价值之上，其“在场”的重要性远高于美学价值。……但是，机械复制时代的新兴科技，使艺术作品可以经由大量复制的方式，被摆放在室内观赏和展示，被人们近距离地拥有，内蕴于艺术作品中的灵光和神韵，因此被复制科技所移除，使艺术作品经历了功能的转换，由祭仪的实用性作品转而成为具有展示性格的作品，其仪式崇拜的价值取向与神秘性因而荡然无存。豍

朱志荣先生则站在古典艺术的立场上，认为“灵韵是古典艺术所特有的，是艺术审美价值的显现。”豎灵韵主要有四个基本特征：首先，灵韵具有独一无二性。其次，灵韵体现了距离感。第三，灵韵通过凝神沉思带来了主体的沉醉。第四，灵韵给人们带来一种“抚慰感”。而灵韵的摧毁也表现在四个层面。最后，朱先生引用赵勇的话：“本雅明虽然一度对大众文化持肯定态度，但他骨子里更钟情的应该还是传统艺术。因为大众文化只会让他震惊，只有传统艺术才能让他感受到那种神秘的美。”豏

方维规先生的《本雅明“光晕”概念考释》一文则对“Aura”作了深入的考证与研究。方先生首先考证了“光晕”的本义，指出“本雅明用‘光晕’形容艺术品的神秘韵味和受人膜拜的特性，这是Aura在本雅明那里的转义”。豐方先生逐一列举了本雅明在不同时期的著作里对“Aura”做出的阐释，进而引用阿多诺和波德莱尔的论述对本雅明的“Aura”说做出了批判。豐由于方维规先生的历史语义学的研究背景，因此他对于国内本雅明的译文也做出了不少批评。方先生严谨的治学态度和认真的考证工夫给人留下了深刻的印象。

综合各家观点，笔者以为本雅明并不认为“Aura”的丧失是艺术的堕落，他也指出了机械复制时代艺术作品的新的价值和意义。正如廖炳惠先生所说：但本雅明并不认为伴随着复制科技而来的“神韵”消退，是一种资本主义体制下的堕落；他同时也宣称，机械复制时代的来临，使艺术品不再只是仪式祭典中的配角，复制品的高度可即性，拉近了人们与艺术作品之间的距离，也开启了民主政治的空间。艺术品得以通过新的技巧再现，不但可以使人们找到作为参与者和主角的位置，也使专业能力对艺术创作而言，不再是唯一重要的因素，艺术也可能是一种众人皆有权拥有的公共财产。例如观众可以在观看电影的过程中，化身为对影像进行阐释和再创造的作者；在报刊的读者来信专栏中，任何人也都有可能成为作者。在“神韵”消失的复制化情境下，新的格局也同时开始发展，使艺术品可以跨越时空历程的限制，得以迈向未来，被恒久保存与记忆。艺术品在“量”上的提升，同时也带动艺术品的“质”变。我们必须透过这种由“量”到“质”的转变过程，将“神韵”放在往后回溯与迈向未来的历史脉络中，才能了解传统艺术品的关系网络的消失和新兴科技的发展，是如何使“神韵”从仪式崇拜的怀旧中被解放出来，并被重新赋予新的价值和意义的。豍

二、本雅明与马克思

本雅明对机械复制时代的艺术的描述，使我想起了马克思在《政治经济学批判〈导言〉》中的论述。1857年，马克思在《政治经济学批判〈导言〉》中指出：艺术的“一定繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同彷佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。”也就是说，艺术的生产与物质生产的发展存在着不平衡关系。接着，马克思以希腊艺术和现代社会为例，具体地分析了它们的关系，指出艺术是同一定社会发展形式结合在一起的，最后精辟地论述了希腊艺术的魅力和典范性问题：成年人喜欢儿童的天真，并且努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来。而在古代民族中，“希腊人是正常的儿童。”希腊艺术反映了历史上发展得最完美的人类童年时代，因此具有“永久的魅力”。豑

在很多具体的论述话语中，本雅明与马克思惊人的相似。

（一）古典艺术与现代的关系

谈及希腊艺术与现代的关系，马克思说：“大家知道，希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。成为希腊人的幻想的基础，从而成为希腊“神话”的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机，铁道，机车和电报并存吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里？在避雷针面前，邱必特又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯又在哪里？任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随著这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。在印刷所广场旁边，法玛还成什么？希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。这是希腊艺术的素材。不是随便一种神话，就是说，不是对自然（这里指一切对象，包括社会在内）的随便一种不自觉的艺术加工。埃及神话决不能成为希腊艺术的土壤和母胎。但是无论如何总得是一种神话。因此，决不是这样一种社会发展，这种发展排斥一切神话地对待自然的态度和一切把自然神话化的态度；并因而要求艺术家具备一种与神话无关的幻想。” 豑

马克思认为，由于科学技术的发展，人类已经能支配许多在古希腊神话时代被看作是神力的自然力，于是，神话失去了其存在的基础。同样，史诗也必将跟随着神话走向消失：

“从另一方面看∶阿基里斯能同火药和弹丸并存吗？或者，《伊利亚特》能够同活字盘甚至印刷机并存吗？随著印刷机的出现，歌谣，传说和诗神缪斯岂不是必然要绝迹，因而史诗的必要条件岂不是要消失吗？”豑

颇有趣味的是，本雅明也曾提到过悲剧与史诗的消亡：“悲剧始于希腊人，也毁于希腊人，数世纪之后复活的仅仅是它的‘法则’。史诗源于一个民族的青年时代，在文艺复兴末期寿终正寝。”豒

马克思写作《政治经济学批判〈导言〉》时，电影才刚刚诞生。八十年后，电影技术突飞猛进。本雅明发出了这样的感叹：“在1900年左右技术复制达到了一种标准，这使它不但能够复制所有流传下来的艺术作品，从而导致它们对公众的冲击力的深刻的变化，并且还在艺术的制作程序中为自己占据了一个位置。”豒

马克思和本雅明都极为关注科学技术的发展对艺术的影响，也都敏锐地意识到随着物质基础的改变，上层建筑必将发生改变，这种改变或许没有物质基础的改变那么反应迅速，却能从根本上改变艺术作品的本质和价值。

（二）古典艺术的价值——神韵

在解释为何希腊艺术为何仍有如此巨大的魅力时，马克思写道：“但是，困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。困难的是，他们何以仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。

“一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使它感到愉快吗？他自己不该努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来吗？在每一个时代，它的固有的性格不是在儿童的天性中纯真地复活著吗？为什么历史上的人类童年时代，在它发展的最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢？有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属於这一类的。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的魅力，同它在其中生长的那个不发达的社会并不矛盾。它倒是这个社会阶段的结果，并且是同它在其中产生而且只能在其中产生的那些未成熟的社会条件永远不能复返这一点分不开的。” 豑

马克思认为，古典艺术的价值正在于其永久的魅力，而这魅力的根源在于古典艺术时代的社会条件已经永远不能复返了。也就是说，古典艺术的时代条件已经终止，正因为如此，古典艺术在走向消亡（此处的消亡是指失去再生产的土壤）的同时焕发出永久的魅力。

本雅明则用“Aura”一词概括了古典艺术的魅力所在。在《机械复制时代的艺术作品》中，“Aura”这一概念至少包含了古典艺术的以下两个特点：第一，艺术作品的在场性（或本真性）。“艺术作品的即使是最完美的复制品也缺少一种因素：它的时间和空间的在场，它在它碰巧出现的地方的独一无二的存在。”“原作的在场是本真性概念的先决条件。”豒第二，艺术作品的距离感（或崇拜价值）。“崇拜价值似乎要求艺术品藏而不露。某些神的雕像只能由教士在密室里接近；某些圣母像几乎一年到头被遮盖着；某些雕塑令地面上的观察者无法看到。” 豒“在中世纪的教堂和修道院里，以及在18世纪的王侯宫廷里，对一幅画的集体接受并不是同时发生的，而是经过依次的、等级化的中介。” 豒

我们可以发现，本雅明所说的艺术作品的本真性与距离感在很大程度上发展了马克思有关古典艺术魅力的论述。反观本雅明的生平，他自20世纪20年代中期开始接触马克思主义，特别受到马克思的文化理论的影响。他的美学观念如何扬弃马克思的思想，值得我们进一步研究。

（作者单位：苏州市轨道交通集团有限公司办公室秘书）

注释：

豍廖炳惠.关键词200：文学与批评研究的通用词汇编.江苏教育出版社，2006.

豎朱志荣，忻微宏.论本雅明的“灵韵观”.江苏行政学院学报.2008，（4）.

豏赵勇.整合与颠覆：大众文化的辩证法.北京大学出版社，2005.

豐方维规.本雅明“光晕”概念考释.社会科学论坛.2008，（9上）.

机械发展史论文篇10

机械设计基础课程因其具有分散性、综合性及实践性和公式多、概念多及图表多等特点，给教学工作带来不小的困难，因此怎样充分地利用现有教学资源调动学生的学习积极性，变被动学习为主动学习，实现北京信息科技大学高素质应用型人才的培养目标，在本课程教学中研究与探索新的教学方法就显得更加迫切和必要了。

一、教学现状分析

1.工业工程、工业设计专业的学生在开始学习机械设计基础课程的时候，大多数学生以前极少关注机械的结构，对机械缺乏一定的感性认识，或对机械的整体认识是模糊的。

2.课程涉及的基础理论内容较广且相对独立，其特点是概念多、原理多、公式多、图表多，内容比较枯燥和单调，所学知识在学生以前的学习中很少接触，初学时往往会感到吃力。在传统教学中，以教师讲授知识为主，学生只是被动地听讲;教学方法单一，无法吸引学生的注意力。

3.部分教学内容陈旧。教师过于注重单个机械零部件的讲解，而对实际工程的机械设计方法介绍不多，忽略了学生的能力与素质培养，使学生容易出现厌学、惧学、弃学的情绪，或为取得好成绩而死记硬背，出现高分低能的现象。

二、丰富教学方法，完善教学手段

1.教学方法多样化。采用图示教学法与任务驱动教学法相结合进行教学。

(1)图示教学法。图示教学法是乌克兰教育家沙塔洛夫经过30多年的潜心试验与研究，提出的一种新的教学方法。该教学方法的核心是纲要网络图表，此图表是一种由文字、图形、公式、方框、流程线和表格等组成的教学辅助工具。在讲解各章内容时，利用图表将各个概念、知识点、公式有机串联起来，使其相互关系形象直观地表达出来，有利于学生对所学知识的理解和记忆。

按内容和应用可将图表分为讲授型和概括总结型。例如，在讲授带传动和链传动的知识时，当讲解到离心拉力Fc，并加以解释，如当带作圆周运动时，带本身的质量将在圆周方向产生离心力Fc，而Fc将作用在带的全长上，因此在带各处的横截面上均产生离心拉应力c过大，将带来不良后果：①降低带的寿命;②带与带轮表面的正压力下降，导致最大摩擦力下降，从而降低带的传动能力。因此应限制带的速度。在对带传动进行小结时，可知带是处于变应力状态下工作的，带中产生的瞬时最大应力发生在带的紧边开始绕向小带轮处。通过图表可将相关内容有机串联起来，让学生从烦琐的笔记中解脱出来，减轻了学生的学习压力，加深了学生对知识的理解和记忆。

(2)任务驱动教学法。任务驱动教学法是一种建立在建构主义学习理论基础上的教学法，其特点是学中用，用中学，以用促学，改变了以往教师讲，学生听的被动教学模式，创造了以学定教、学生主动参与、自主协作、探索创新的新型学习模式。任务驱动教学法的核心工作是根据教学内容设计任务。如在讲授平面连杆机构一章时，教师先提出一些与平面连杆机构相关的问题，然后为学生设计了一项任务为休闲娱乐机械和家庭用机械的设计，设计的机械必须包含平面连杆机构，并对设计任务进行了一定的解释与提示，如休闲娱乐机械可以是小区活动场所的健身器材;家庭用机械可以是与生活密切相关的家庭用机电产品，包括窗户的开启机构、折叠桌椅、家用折叠梯子、雨伞等。此外，还要求工业设计专业的学生应用本专业知识对产品进行造型设计，工业工程专业的学生应用本专业知识进行产品进行成本核算，等等。

在实施过程中，采用企业产品设计模式进行，由学生根据自身专长和兴趣爱好组队，每组3~5名学生，选出1名组长，领导本小组成员进行产品设计。鼓励小组成员进行实地调研，且每位成员均须提出自己的设计方案，由组长组织小组展开讨论，选择最佳设计方案。例如，有小组学生通过调研设计了一款新型家用折叠人字梯，应用了平行四边形机构使踏板同时展开或收起。伴随着一个接着一个的成就感，可培养学生对机械的学习兴趣，提高学生自主学习及与他人协作的能力，为将来工作岗位上的团队合作奠定基础。

2.完善教学手段。

(1)利用多媒体与实物模型相结合的教学手段。多媒体课件具有信息量大、图文并茂、声光色结合的立体效果，能扩宽学生的眼界，便于理解，实物模型的示教能起到直观形象的作用。同时，在讲解重点内容时辅以传统的板书，使重点突出、要领清楚，达到教与学的互动效果。通过多种教学手段的应用，对提高学生的学习能力收到了较好的效果。例如，将雷达天线、缝纫机踏板、汽车前窗刮雨器、搅拌机、飞机起落架、牛头刨床等机构以动画形式显示，使死气沉沉的课堂变得生动活泼，增加了学生的感性认识。让一些难以想象的机构生动地呈现在学生面前，便于学生理解。

(2)引入计算机辅助工程技术。学生学习计算机软件的积极性普遍比较高，尤其是工业设计专业的学生。因此，在机械设计基础课程中将计算机辅助工程技术引入课堂教学，收到了良好的教学效果。例如，在讲解凸轮机构时，可演示如何应用ADAMS软件解决问题;在讲解轴系零部件时，可采用Pro/Engineer建立虚拟的减速器装配体，并将其演示给学生，使学生产生好奇心，萌发急于寻求答案的求知欲望，增强学习的自觉性。为了便于学生学习，开设了多项关于相关软件应用的开放性实验。

3.丰富考核方式。为了增强学生对机械的总体认识，在开学之初便将机械发展史作为一项大作业布置给学生，并计入总评成绩。让学生自行学习查找相关资料，写出相关机械的发展历史，如中国机械发展史、世界机械发展史、汽车发展史、飞机发展史、机器人发展史等，让学生在查找资料的过程中，对机械及其发展有一个总体的认识。同时，在应用任务驱动教学法教学过程中安排了设计任务，将根据学生完成的作品质量计算平时成绩并计入总评。

三、精练教学内容，进行教材建设

1.精练教学内容，挖掘教学素材。从生活中挖掘教学素材，可以拉近学生与机械之间的距离。机械与生活紧密相连，挖掘生活中的机械设计基础课程教学素材，可以使枯燥的机械生动化，单一的教学内容变得丰富多彩。列举生活经历或新闻报道中引人入胜、趣味性强的案例，并编拟贴近实际且内容新鲜的应用问题，让学生感到所学内容有用、有趣。例如，应用折叠雨伞、折叠桌椅、窗户开启机构讲解平面连杆机构;应用机械锁、开关等讲解凸轮机构;应用机械钟表、玩具等讲解齿轮机构。

2.建设课程教材。因材施教，积极进行教材建设。课程组在老教师的带领和指导下，虚心向兄弟院校取经学习，以极大的热情教书育人和潜心进行教学研究，应用图示教学法进行了教学实践，将积累的经验和教学成果固化进教材，正式出版了《机械设计基础》教材，并编写了《机械设计基础实验指导书》。

四、加强实践教学

1.引导学生进行大学生科技创新计划项目。以大学生科技创新计划项目为载体，引导学生进行主动实践、自主学习的实践教学模式。为了扩大学生的视野，提高他们实践动手能力，鼓励学生课余时间走进实验室进行学习与研究，使得学有所需的学生都有机会参与其中，充分利用实验室的各种资源，得到有益的锻炼和提高。

工业工程、工业设计专业的学生先后开展了基于人因工程学的超市货架设计、节阅公共绿色照明阅读桌创新设计、模块化组合式家具设计等多项大学生科技创新计划项目的研究。有工业设计专业学生参与的捷能车队更是通过大学生科技创新计划项目的研究收获了多项成果，该团队设计的节能车多次获得Honda中国节能竞技大赛最佳技术奖、最佳设计奖、最吸引眼球奖等。

2.积极组织学生参加竞赛。组织学生参加机械创新设计大赛、三维数字化创新设计大赛，让学生真刀实枪的去干，利用课堂上教授的理论知识，品尝创新的滋味。工业设计专业学生参与设计的家用多功能折叠购物车、防反光可调节黑板等作品先后获得首都高校机械创新设计大赛的奖项。农用翻土机设计、自动选种机、按摩椅设计等作品获得了全国三维数字化创新设计大赛的奖项。

3.设置开放性实验。为了使课程实践环节得到进一步充实，增加实验学时，课程组开发了多项开放性实验，如典型机构运动仿真分析与验证、典型机械拆装测绘与结构分析实验、小型机器人创意设计与制作实验、机械方案创新创意设计模拟实施与分析改进、常见机械传动系统建模与仿真分析实验等，完成实验的学生可以获得创新学分，鼓励学生课余时间走进实验室。