尊师重教的故事十篇

尊师重教的故事篇1

2．我们要尊重老师的辛勤劳动。

三、教材分析《尊重老师的辛勤劳动》一课是小学思品课第十一册教材中"热爱人民教师"的内容，是贯彻《大纲》高年级教学要点第十一条"知道老师为社会培养人才做出贡献，要尊重老师的辛勤劳动"。

本课通过已故著名数学家华罗庚在中学数学王老师的关心、培养、教育下成才的故事。说明了人民教师从事着既繁重又复杂的劳动，日以继夜地在教育、教学岗位上辛勤耕耘，不为名，不图利，含辛茹苦，默默奉献，安于清贫，甘为人梯，为祖国培养出一代又一代合格的建设者和中华英才，教师的崇高品质和光辉业绩，人民永远不会忘记。

国家主席江泽民在"全国教育工作会议"上讲话时指出："振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师。教师是人类灵魂的工程师。这个职业是崇高而艰辛的，应该受到全党全社会的尊敬"。江总书记的一席话，不仅表达了党和政府对老师的亲切关怀，也号召全党全国人民尊敬老师，尊重老师的辛勤劳动。

党和政府还把每年的九月十日确定为"教师节"，不断提高教师的社会地位，形成尊师重教的良好社会风尚。从而使学生知道，尊敬师长，尊重他人，尊重他人的辛勤劳动，是少年儿童的一种美德，是有觉悟、有道德的表现。老师象辛勤的园丁一样，整日为我们的健康成长辛勤劳动。有的积劳成疾，有的为教育后进生，放弃家中的一切；有的一家人挤在斗室里，还忘我地工作；有的两鬓虽已斑白，甘愿吐尽最后一根丝。教师为学生仍尽心血，自己却无所求。像蜡烛一样，照亮了别人，燃尽了自己。因此，老师是最受人尊敬的。少年儿童必须尊敬老师，尊重老师的辛勤劳动。

课文分两大部分来阐述教学要点：

第一部分（1-6自然段）主要通过五件事来说明王老师为培养华罗庚成才付出了艰辛的劳动，做出了贡献。

第二部分（7-8自然段）主要写要尊敬老师的辛勤劳动。课文还设有五道思考题：第一题是强化观点，提高学生道德认识的；第二题是让学生向榜样学习，激发学生尊重老师劳动的情感；第三题是行为指导，明白怎样做才是正确的；第四题通过教学反馈和辨析，使学生道德认识得以升华，指导学生正确的行为；第五题是强化主题，使学生道德再度升华。

四、学生思想状况分析当学生刚刚进入六年级，恰好是第十三个教师节前夕，是尊师教育的良机。五年多的学校生活学生已经亲身体验到老师对他的爱，亲眼看到老师为学生的成长所付出的艰辛。因此，绝大部分学生对老师有较深厚的感情，学习本课有一定的思想基矗教学前学生通过预习和查资料对课文梗概有了了解。在进行本课教学时，教者要怀着对老师无限热爱的感情，以钦佩的目光、饱满的情绪、流畅的语言讲述故事，以达到宣染气氛、感染学生的目的。在讨论时，由浅入深，由感性认识上升到理性认识，使学生道德认识不断提高，不断升华，达到以情载理，情理交融的教学效果。使学生时刻不忘教师培育，打下尊重老师辛勤劳动的良好思想感情基矗本课是以明理为主的课型

五、教学准备1．组织学生到图书室搜集我国古今名人尊师的故事，课堂上讲给同学们听。

2．华罗庚画像、简介。

3．录制故事《毛泽东尊师敬老》和歌曲《每当我轻轻走过老师的窗前》。

六、教学过程同学们，你们想一想，从你上幼儿园那天起，又从幼儿园到小学，是谁手把手地教你拿笔写字？是谁帮助你打开科学知识的宝库？是谁帮助你插上理想的翅膀？是谁帮助你锻炼革命的意志？是光荣的人民教师！那么，我们作为一名学生对老师应抱什么态度呢？小结：对，老师我们怎能不尊敬呢！老师为了使你们的思想不断进步，为了教好知识，刻苦钻研，起早贪晚，付出了辛勤的劳动，应该尊重老师的辛勤劳动。（板书课题）

1．（教师出示华罗庚画像）问：你认识这位科学家吗？华罗庚是我国著名的数学家。由于他在科学研究上的卓越成就，在全世界都享有崇高威望。没有老师辛勤汗水的浇灌，就没有他的成功。不论是专家、学者，还是工人、农民，一切受教育的人，都有自己的老师。老师为社会培养人才付出了辛勤的劳动，做出了贡献，理应受到全社会的尊重。

2．教师讲故事，同学们边听边想，通过几件事，都是什么事，来说明王老师为培养华罗庚成才付出了艰辛的劳动，做出了贡献？

3．自学课文，划出问题的有关部分。（学生回答问题后，教师小结）：王老师对他的学生华罗庚在科学知识方面高度负责，一丝不苟；为了满足华罗庚的求知欲望，王老师耐心地指导他自学，拓宽知识领域，为以后成材打下了坚实的基础；王老师介绍华罗庚去中学当教员，帮助他解决生活困难；在华罗庚病重期间，王老师多方照顾，帮他解除病痛，恢复健康；在学术上，王老师帮助华罗庚修改数学论文，并推荐给科学杂志发表。华罗庚的成长步步饱含着王老师的汗水和心血，他后来能成为中外闻名的数学家，是王老师辛勤劳动的结晶。

1．提问：课文第二部分（7-8自然段）写什么？为什么？（看书后，再相互讨论）小结：课文第二部分主要写"要尊重老师的辛勤劳动"。因为老师为培养人才呕心沥血，勤勤恳恳，默默无闻地工作着、奉献着。像红烛，似春蚕，是人梯，把毕生精力献给了教育事业，献给了自己的学生。这说明了"老师为社会培养人才做出了贡献"。（板书）作为一名学生，应当怎样对待老师的辛勤劳动呢？

（学生回答，教师小结）小结：我们要向王老师致敬，向所有的老师致敬。我们少年儿童不仅要有热爱老师的思想感情，更重要的是要尊重老师的辛勤劳动。（板书：我们要尊重老师的辛勤劳动）

2．同学们搜集了我国古今名人尊师的故事，你能讲给同学们听听吗？

3．听老师为同学们录制的《毛泽东尊师敬老》的故事。（听后谈谈你的体会）小结：伟大领袖毛主席，对他小时候的毛禹珠老师和年轻时候的徐特立老师十分敬重。当徐老六十岁生日时，毛主席特地写信向徐老祝贺，说："您是我二十年前的先生，您现在仍然是我的先生，将来必定还是我的先生。"

4．结合自己实际，谈谈老师是怎样关心、培养自己的？小结：不论伟人、科学家、英雄、模范、还是学生，凡是受过教育的人，都有自己的老师。老师是崇高的革命的劳动者，是科学知识的传播者，是人类灵魂的塑造者。古今中外的历史事实告诉我们，一个发达的国家必须有发达的教育；一个愚昧的民族，永远摆脱不了贫弱和任人宰割的命运。教育事业关系到我们国家和民族的前途和命运。只有尊重教育、尊重知识、尊敬老师、尊重老师的辛勤劳动，才能使民族振兴，国家强盛。

1．王林认为：班主任老师上课要专心听讲，科任老师上课搞点小动作不算啥。

2．李红说："我们对每位老师都应该尊敬，都要好好接受他们的教导"。

3．作文本发下来以后，田亮同学看了看老师的批改，马上动笔把错误的地方改正过来。

4．有的同学，其他老师去他们班听课，下课铃一响，马上抢出教室。

5．有的同学犯了错误，老师教育他，他和老师顶嘴。

1．华罗庚是怎样尊重老师辛勤劳动的？

2．毛主席又是怎样尊师敬老的？

尊师重教的故事篇2

2．我们要尊重老师的辛勤劳动。

三、教材分析 《尊重老师的辛勤劳动》一课是小学思品课第十一册教材中"热爱人民教师"的内容，是贯彻《大纲》高年级教学要点第十一条"知道老师为社会培养人才做出贡献，要尊重老师的辛勤劳动"。

本课通过已故著名数学家华罗庚在中学数学王老师的关心、培养、教育下成才的故事。说明了人民教师从事着既繁重又复杂的劳动，日以继夜地在教育、教学岗位上辛勤耕耘，不为名，不图利，含辛茹苦，默默奉献，安于清贫，甘为人梯，为祖国培养出一代又一代合格的建设者和中华英才，教师的崇高品质和光辉业绩，人民永远不会忘记。

国家主席在"全国教育工作会议"上讲话时指出："振兴民族的希望在教育，振兴教育的希望在教师。教师是人类灵魂的工程师。这个职业是崇高而艰辛的，应该受到全党全社会的尊敬"。江总书记的一席话，不仅表达了党和政府对老师的亲切关怀，也号召全党全国人民尊敬老师，尊重老师的辛勤劳动。

党和政府还把每年的九月十日确定为"教师节"，不断提高教师的社会地位，形成尊师重教的良好社会风尚。从而使学生知道，尊敬师长，尊重他人，尊重他人的辛勤劳动，是少年儿童的一种美德，是有觉悟、有道德的表现。老师象辛勤的园丁一样，整日为我们的健康成长辛勤劳动。有的积劳成疾，有的为教育后进生，放弃家中的一切；有的一家人挤在斗室里，还忘我地工作；有的两鬓虽已斑白，甘愿吐尽最后一根丝。教师为学生仍尽心血，自己却无所求。像蜡烛一样，照亮了别人，燃尽了自己。因此，老师是最受人尊敬的。少年儿童必须尊敬老师，尊重老师的辛勤劳动。

课文分两大部分来阐述教学要点：

第一部分（1-6自然段）主要通过五件事来说明王老师为培养华罗庚成才付出了艰辛的劳动，做出了贡献。

第二部分（7-8自然段）主要写要尊敬老师的辛勤劳动。课文还设有五道思考题：第一题是强化观点，提高学生道德认识的；第二题是让学生向榜样学习，激发学生尊重老师劳动的情感；第三题是行为指导，明白怎样做才是正确的；第四题通过教学反馈和辨析，使学生道德认识得以升华，指导学生正确的行为；第五题是强化主题，使学生道德再度升华。

四、学生思想状况分析 当学生刚刚进入六年级，恰好是第十三个教师节前夕，是尊师教育的良机。五年多的学校生活学生已经亲身体验到老师对他的爱，亲眼看到老师为学生的成长所付出的艰辛。因此，绝大部分学生对老师有较深厚的感情，学习本课有一定的思想基矗教学前学生通过预习和查资料对课文梗概有了了解。在进行本课教学时，教者要怀着对老师无限热爱的感情，以钦佩的目光、饱满的情绪、流畅的语言讲述故事，以达到宣染气氛、感染学生的目的。在讨论时，由浅入深，由感性认识上升到理性认识，使学生道德认识不断提高，不断升华，达到以情载理，情理交融的教学效果。使学生时刻不忘教师培育，打下尊重老师辛勤劳动的良好思想感情基矗本课是以明理为主的课型

五、教学准备 1．组织学生到图书室搜集我国古今名人尊师的故事，课堂上讲给同学们听。

2．华罗庚画像、简介。

3．录制故事《尊师敬老》和歌曲《每当我轻轻走过老师的窗前》。

六、教学过程 （一）导入新课 同学们，你们想一想，从你上幼儿园那天起，又从幼儿园到小学，是谁手把手地教你拿笔写字？是谁帮助你打开科学知识的宝库？是谁帮助你插上理想的翅膀？是谁帮助你锻炼革命的意志？是光荣的人民教师！那么，我们作为一名学生对老师应抱什么态度呢？小结：对，老师我们怎能不尊敬呢！老师为了使你们的思想不断进步，为了教好知识，刻苦钻研，起早贪晚，付出了辛勤的劳动，应该尊重老师的辛勤劳动。（板书课题）

（二）感知教材 1．（教师出示华罗庚画像）问：你认识这位科学家吗？华罗庚是我国著名的数学家。由于他在科学研究上的卓越成就，在全世界都享有崇高威望。没有老师辛勤汗水的浇灌，就没有他的成功。不论是专家、学者，还是工人、农民，一切受教育的人，都有自己的老师。老师为社会培养人才付出了辛勤的劳动，做出了贡献，理应受到全社会的尊重。

2．教师讲故事，同学们边听边想，通过几件事，都是什么事，来说明王老师为培养华罗庚成才付出了艰辛的劳动，做出了贡献？

3．自学课文，划出问题的有关部分。（学生回答问题后，教师小结）：王老师对他的学生华罗庚在科学知识方面高度负责，一丝不苟；为了满足华罗庚的求知欲望，王老师耐心地指导他自学，拓宽知识领域，为以后成材打下了坚实的基础；王老师介绍华罗庚去中学当教员，帮助他解决生活困难；在华罗庚病重期间，王老师多方照顾，帮他解除病痛，恢复健康；在学术上，王老师帮助华罗庚修改数学

论文，并推荐给科学杂志发表。华罗庚的成长步步饱含着王老师的汗水和心血，他后来能成为中外闻名的数学家，是王老师辛勤劳动的结晶。（三）讨论明理1．提问：课文第二部分（7-8自然段）写什么？为什么？（看书后，再相互讨论）小结：课文第二部分主要写"要尊重老师的辛勤劳动"。因为老师为培养人才呕心沥血，勤勤恳恳，默默无闻地工作着、奉献着。像红烛，似春蚕，是人梯，把毕生精力献给了教育事业，献给了自己的学生。这说明了"老师为社会培养人才做出了贡献"。（板书）作为一名学生，应当怎样对待老师的辛勤劳动呢？

（学生回答，教师小结）小结：我们要向王老师致敬，向所有的老师致敬。我们少年儿童不仅要有热爱老师的思想感情，更重要的是要尊重老师的辛勤劳动。（板书：我们要尊重老师的辛勤劳动）

2．同学们搜集了我国古今名人尊师的故事，你能讲给同学们听听吗？

3．听老师为同学们录制的《尊师敬老》的故事。（听后谈谈你的体会）小结：伟大领袖，对他小时候的毛禹珠老师和年轻时候的徐特立老师十分敬重。当徐老六十岁生日时，特地写信向徐老祝贺，说："您是我二十年前的先生，您现在仍然是我的先生，将来必定还是我的先生。"

4．结合自己实际，谈谈老师是怎样关心、培养自己的？小结：不论伟人、科学家、英雄、模范、还是学生，凡是受过教育的人，都有自己的老师。老师是崇高的革命的劳动者，是科学知识的传播者，是人类灵魂的塑造者。古今中外的历史事实告诉我们，一个发达的国家必须有发达的教育；一个愚昧的民族，永远摆脱不了贫弱和任人宰割的命运。教育事业关系到我们国家和民族的前途和命运。只有尊重教育、尊重知识、尊敬老师、尊重老师的辛勤劳动，才能使民族振兴，国家强盛。

（四）辨析反馈1．王林认为：班主任老师上课要专心听讲，科任老师上课搞点小动作不算啥。

2．李红说："我们对每位老师都应该尊敬，都要好好接受他们的教导"。

3．作文本发下来以后，田亮同学看了看老师的批改，马上动笔把错误的地方改正过来。

4．有的同学，其他老师去他们班听课，下课铃一响，马上抢出教室。

5．有的同学犯了错误，老师教育他，他和老师顶嘴。

（五）行为指导1．华罗庚是怎样尊重老师辛勤劳动的？

2．又是怎样尊师敬老的？

3．你认为怎样做才是尊重老师的辛勤劳动？

4．举例说明你是怎样尊重老师劳动的？尊敬老师，尊重老师的辛勤劳动，是学生必须有的礼貌，要自觉地接受老师的教育和管理。懂得自己的成长离不开老师的培养教育，要由衷地感谢老师。对老师有礼貌，尊重老师的辛勤劳动。

（六）总结升华1．学习书中的名言

2．教师读《师说》中一段话并解释。"古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。"

3．通过本课的学习，你懂得了什么道理？小结：通过本课的学习，同学们都懂得了老师为祖国培养人才做出了贡献，我们要尊重老师的辛勤劳动，永生不忘老师的培育之恩。

请同学们随录音机齐唱《每当我轻轻走过老师的窗前》这首歌，结束。

尊师重教的故事篇3

笔者在多年的工作实践中对此也有非常深刻的体会。技校学生年龄一般为十五六岁，正是自我意识很强、又非常敏感的时期。由于他们以前的学习成绩不好，在家庭和学校中长期得不到尊重和理解，因此对爱和尊重更为渴求。而如果在技校里仍然得不到理解和尊重，他们往往会延续过去的行为，产生更强的逆反心理，教学和管理的改观自然无从谈起。技校老师应善用理解和尊重，应努力赢得学生的信任与尊重，从而建立良好的师生关系，在教育教学中获得成功，因为“亲其师”才能“信其道”。那么，技校教师在教育过程中如何做到充分理解和尊重学生呢？笔者认为应从以下三个方面入手。

一、转变观念

在传统观念中，尊重往往是上行的，“尊老爱幼”、“尊师爱生”，学生是在被爱和受教育的范围之列，而不是在受尊重的范围之内。以往学生要求得到承认和尊重的呼声很微弱，而现在情况则发生了变化。尊重学生不仅是师生交流沟通的需要，也是让学生学会尊重他人的重要前提。如果老师想让学生成为一个受欢迎的人，就必须身体力行，从尊重学生开始，让学生学会尊重他人。有一个故事给笔者留下了很深的印象。那是一个秋天，北大的新学期开始了，一位外地来的新生背着大包小包走进了校园，因为实在太累了，他想把行李放在路边再去轻装办理入学手续。这时正好一位老人走来，新生就拜托老人替自己看一下包，而自己则去办入学手续。老人爽快地答应了。一个小时后，学生归来，老人还在原地，尽职尽责地帮他看守着行李。学生谢过老人，两人就此作别。几日后是北大的开学典礼，这位新生惊讶地发现，主席台上就坐的北大副校长季羡林正是那天替自己看行李的老人。这就是一位大师的风采，笔者更是从中深刻感悟到为人师者的道理。

二、正确理解尊重的含义

尊重是指尊敬或重视个人、集体或有关的抽象事物，如意见、权利等，是人与人之间的相互关爱、相互欣赏和平等相处。所以，尊重意味着要发现他人的独特个性，并去欣赏这种独特性；尊重意味着关心另一个人，使之按照其本性成长和发展，在这一点上，尊重不等于怜悯和同情；尊重不是占有和剥夺，尊重是一种品德、一种艺术，尊重他人不是让他人为我们个人的目的成长和发展；宽容和平等意识是尊重的重要体现。

三、切实做到尊重学生

教师要本着关心爱护学生、平等对待学生、理解信任学生、激励表扬学生的原则，做到：尊重学生人格、尊重学生个性差异、尊重学生合理诉求。有这样一句话：“爱优生是人，爱差生是神。”教师虽然不是神，但应具有这样的胸怀和追求。教师不能因为某个学生成绩好而偏爱他，甚至做出不公平的决定，对所谓差生，也不应当歧视和忽略。当学生犯错误时，尊重和关爱的效果要胜过批评和指责。

尊重学生、宽容学生，并不是放任自流，而是对学生的不良行为作恰如其分的批评。教师在学生犯了错误，对其进行批评教育时，应尊重学生的人格，谆谆教导，才能取得理想的效果。一味地训斥，只能使学生产生逆反心理，用挖苦、讽刺伤害学生的自尊心更要不得。笔者班里曾有一位学生“拿”了同学900元钱，被发现以后，他在课堂上整天低着头，心事重重、魂不守舍。笔者认为，应允许年轻人犯错误，更要给其改正错误的机会和勇气，因此笔者没有在学生中直接讲这件事，而是给学生们讲了一个故事。古罗马一位妇女与人通奸，被人发现后，人们群情激奋，纷纷要求把该妇女处死。这位妇女被人带到教堂，听神父的最后祈祷。神父静静地听完大家的谴责后，开口要求大家在神的面前起誓：“请各位仔细想一想，从来没有犯过错误的请留下。”一会儿，教堂里只剩下了这位妇女。笔者没有说教，而是通过这个故事引导这名学生从正面思考问题。同时，笔者还注意在教学中经常找他回答问题，让他擦黑板、打水、搞卫生，有时还让他给大家讲笑话活跃课堂气氛。在事情过去一段时间之后，笔者还和该生做了一次促膝长谈。现在，该生在名企海尔就业，到现在还和笔者保持着联系。从这件事，笔者更深刻感悟到：要客观公平地对待每一位学生，才能有效促进每一个学生的发展。

尊师重教的故事篇4

说孝道，首先就要说到“五伦”。所谓五伦，指的是五种人际关系：父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。五伦关系中最基本的是爱心，不是孝。任何一个人，能够处理好这五种与自己最为密切、最为重要的人际关系，就可推而广之处理好与其他一切人的关系。

一个教育别人的老师也好，一个接受教育的学生也好，互相没有爱心的话，什么都教育不了。教导孩子认识父母之辛劳，要在力所能及的情况下回报父母。这样教，这样说，这样做，都是在孩子能理解的范围之内。以此为第一步，孩子自可慢慢体会出爱同学、爱老师的滋味，再逐步引导至爱国家、爱社会、爱人类。这样一步步培养出孩子的爱心来。

一个家庭把爱心教育好了，家庭自然就和睦相处。推广到朋友――朋友们也讲爱心，就推广到五伦关系。这个五伦关系协调好了，我们的家庭、社会才真正和谐了，才真正快乐。一个老师不要经常给学生讲“要尊敬师长”，你经常给他们讲尊敬，他们认为你这个老师也是自私自利的人。父母千万不要给儿孙们讲“要孝顺”，你经常给他们讲孝顺，他们认为父母太自私了，越听越产生叛逆心。老师们应给学生多讲爱心的故事，孝顺父母的故事，为家为国奉献的故事，去教育改变学生，教师要尊重师长；父母应该给儿孙们多讲善良好报的故事，尊敬师长好报的故事等来教育儿孙，也要孝顺父母，这样容易让人接受。

在物质生活越来越丰富的今天，孩子们从小就受到众星捧月般的待遇，对于孩子来说，当他们在社会上因不关心他人而受到同样的冷遇时，他们也会埋怨父母，为什么没有教会他们应怎样做人。应让孩子从感恩做起，从感谢身边每一个为他服务的人开始，学会爱，有善良的心。因为“仁者爱人”，有爱心的人家庭才会和睦，社会才会和谐。爱家庭才会爱社会，爱国家，爱人类，爱地球！

尊师重教的故事篇5

关键词：初中语文；探究；阅读策略

在现代化教育教学过程中，学生既是学习主体，同时也是发展的主体，因此在初中语文阅读教学过程中应开展探究式阅读，采用合作、自主、探究的方式进行学习，学生不再是被动地接受知识，而是成为知识的探究者，同时教师应充分发挥学生在课堂教学中的自，使其能够自由地表达自己的想法，尊重学生的个性化思维，努力培养学生的创新意识，从而提高初中语文教学探究性阅读水平。

一、抓住学生“好奇”的心理特点

在传统阅读教学过程中，教师占用了大部分的课堂时间，没有给学生留下问问题的时间，同时教师与学生缺乏有效沟通，基本是老师在说，而且学生就是听，所以导致学生的求知欲望大大降低，无法激发学生的学习兴趣。所以，为了解决这一问题，教师必须抓住学生“好奇”的心理特征，采用新颖的阅读教学方式，使学生产生好奇的心理，激发学生的好奇心，进而产生探究知识的欲望，从而促进学生阅读水平的不断提升。

例如，在学习《女娲》这一课时，教师利用多媒体，播放有关女娲造人的相关图片，然后问学生“你们知道图片中显示的是什么神话故事吗？”学生回答说：“是女娲造人的故事。”教师继续问：“你们能详细讲出女娲造人的故事吗？”虽然学生知道有女娲造人的故事，但是很难将完整的故事叙述出来，所以教师又问：“你们想知道女娲造人的故事吗？女娲是怎样进行造人的？女娲为什么要造人呢？”通过教师的提问，引起了学生的好奇心，想要迫切了解女娲造人的故事，因此在阅读课文时，学生变得更加积极主动起来，积极探究教师提出来的问题，教师让学生叙述女娲造人的故事，学生都能流利地将女娲造人的故事复述出来，这样既能提高学生的阅读水平，又能锻炼学生的表达能力。

二、培养学生的问题意识

产生问题，才能探究问题，所以阅读教学过程中，教师应培养学生的问题意识，努力做好以下几个方面：（1）教师与学生多沟通、多交流，建立平等、自由的平台，鼓励学生勇于提出问题。（2）学生应充分认识到问问题的重要性，要进行“多问”，即使学生选择问问题的时机不当，教师也不要怪罪于学生，而且采用较为委婉的方式，提出学生问问题的不当之处。（3）当学生提出问题时，教师应认真地进行倾听，并给予学生适当的评价，鼓励学生问问题。另外，在培养学生问题过程中，教师必须尊重以下几项原则，即以尊重学生个性化原则、以培养学生实践能力为目标，以开发学生潜能为本位。

例如，在学习《闻一多先生的说和做》这一课时，教师在讲解闻一多先生为用宝贵的生命证实他的“言”和“行”时就有学生提问：“闻一多先生是一个值得敬佩的人，但是为什么在紧急生死关头，一定要走到游行示威的前头”，这名学生提出问题以后，教师没有马上解决，而是将问题抛给其他学生，并让全班学生进行分组讨论，共同进行探究问题的答案。通过分析和讨论之后，小组选择一名代表进行回答，有的学生认为：“闻一多先生这样做，主要是闻一多先生具有大无畏的精神，所以一定要走到示威队伍的前头”，有的学生认为：“闻一多先生主要是为其他群众做表率”，还有的学生认为：“思想决定行为，闻一多先生高尚的人格，即使付出代价，也要争取民主”，学生回答之后，教师首先对提出问题的学生进行表扬，然后肯定他们说的正确的地方，同时指出存在的不足。这样就能提高学生的提问意识，有利于初中语文探究性阅读的有效开展。

三、延伸学生的思考空间

由于学生在生活实际经验、学习经验方面存在差异，所以对于文章所表达的内容，他们也会也有不同的理解和感受，但是文章常常只有一个明确的意图，所以为了避免学生对文章内容理解错误，教师既要尊重学生独特的理解和感受，同时还要加强对文章内容的理解，引导学生从不同角度理解文章，并拓展学生的思维，培养学生的创新意识。在阅读过程中，想要更深入地理解文章，感受作者的思想感情，应让学生把阅读文章的过程视为与作者对话的过程，以拉近学生与作者的距离，加深学生对文章内容的感悟。

总之，在初中语文教学过程中，应采取合理的措施开展探究性阅读教学。教师应紧紧抓住学生“好奇”的心理特点，加强对学生提问意识的培养，提高学生的创新思维，拓展学生的思考空间，以此提高学生对文本阅读的理解，保证探究性阅读的顺利开展，进而提高学生的阅读水平。

尊师重教的故事篇6

凡寓言作品，皆有寓意。教师在教学寓言时，也大多是通过启发式提问来达到让学生概括出其间所蕴含寓意的目标，而一心只奔着“寓意”这个结果，却忽视了一路走来的过程中的风景，这不能不说是个遗憾。俄国寓言作家陀罗雪维支称寓言是“穿着外衣的真理。”拉封丹则说得更明白：“一个寓言可以分为身体和灵魂两部分：所述的故事好比是身体，所给予人们的教训好比是灵魂。”这就告诉我们：寓言有真理也有外衣，外衣是壳，真理是核；寓言有故事也有教训，教训统帅故事，故事揭示教训。所以，我们在教学寓言时，要得到寓言的“核”，必先剥掉寓言的“壳”；既要重哲理教训的感悟，也要重故事情节的品析，这样才能让学生感受到寓言有“理”也有“味”。

寓言作为一种文学体裁，在文学史上有着自己的地位。创作者在对它的故事情节进行编写的过程中自然要遣词造句，并发挥想象力，运用比喻、夸张、象征等手法，以达到形象提示寓意的目的。在教学实践中，教师若能在寓言中的语言运用上花一点功夫，作一番咀嚼，定会破哲“理”而入文“味”。

《赫尔墨斯与雕像者》一文主要是讽刺了像赫尔墨斯这样爱慕虚荣、盲目自大的人，为了突出这一点，文章开头就通过一些语句极尽铺垫，对赫尔墨斯的自大做足了文章。

赫尔墨斯来到人间的目的是“想知道他在人间受到多大的尊重”，这里要注意的是“受到多大的尊重”，语句中赫尔墨斯考虑的并不是自己“会不会”受到尊重，而是先肯定了自己一定会受到凡人的尊重，只是尊重的大小程度不太清楚罢了。“多大”一词便是他很自信的体现。他想通过比较来看出他在人间的受尊重的程度，但他没问其他雕像，而是首先问古希腊神话里诸神的首领宙斯，那可是最高的神，可见他认为自己和宙斯还是有一比的，当听说是“一银圆”时，他又笑着问宙斯的妻子赫拉的价钱。在这里，教师要注意这个“笑”字，赫尔墨斯为什么笑？仔细揣摩，有两层意思：一是鄙视之笑。笑宙斯怎么这么便宜，估计其妻子赫拉也好不了多少；二是得意之笑。对自己充满信心，认为自己的价钱应该会高于他们俩，所以笑了。因此，透过这个“笑”字也能看出赫尔墨斯的信心十足。

尊师重教的故事篇7

周朝按照名位、官阶品级分划了一整套礼仪等级制度，用"法度"即法统、条律贯彻之。师的地位、职责、作用有详细具体的规定，对于尊师有一整套严格的礼数法度。学子修习的主要内容是六艺即礼、乐、射、御、书、数，基本内容包括德、行、艺、仪四个方面。大学以礼、乐、射、御为主，小学以书、数为主。

先秦圣哲尊师重教的睿智卓识以及周代所制定的一整套的尊师重教的礼数、法度，对后世的教育制度的发展、沿革、衍变产生了深远影响。

关键词：尊师重教礼数法度

一圣哲尊师重教的睿智卓识

《尚书·咸有一德》云："德无常师，主善为师。"

《礼记·文王世子》对"师"的职责有明确的界定："师也者，教之以事，而喻诸德者也。"《说文解字》："事，职也。"那么，何为"职"？《说文解字》："职，记微也。古假借为士字。"对于"事"，在不同时代由于社会生活、文化境域的变迁可以有不同的解释，我们现在可以将之一方面理解为从事某项工作的技能、技术、本领。这种理解还是源自古人的"事为，谓百工技艺也。"这是郑玄对《礼记·王制》的八政："饮食、衣服、事为、异别、度、数、制"中事为的注解。《吕氏春秋·尊师》言："力耕耘，事五谷。"至于事有侍奉，服事，效力之意似乎也应涵盖在内。《孟子·梁惠王下》有："事齐乎？事楚乎？"《易·蛊》："不事王侯。"另一方面，事还可以理解事功，建功立业也是师必须教的。

《礼记·礼运》对"师教"非常看重："天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之。"把师与天、地、父并列，可见"师"的地位着实重要。后世的"一日为师，终身为父"大概由此延伸而来。既然师的职责是教，那么尊师便意味着重教，教育遂得以有与天地并列的显赫："地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤节。"（《礼记．乐记》）

先秦儒家对尊师重教具有卓越的贡献。儒家怀念夏商周三代盛世，《荀子·王制》云："王者之制，道不过三代，法不贰后王"。三代的治国之道之所以被历代儒家大加称颂，就在于三代治国之道持续了一个"恒道"原则――尊师重教。所谓"三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠"（《史记·儒林列传》）。教、序、庠都是指的地方学校。《礼记·学记》记载："古之教育，家有塾，党有庠，术有序，国有学。"战国时的孟子还指出："夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。"并解释道："庠者，养也；校者，教也；序者，射也。"（《孟子·媵文公上》）

孔子是儒家学派的创始人，也是在世界领域产生巨大影响的思想家和教育家，其教育思想和经验对后世产生巨大影响。他首创私学，具体实践"有教无类"的教育理念，将教育对象从王宫贵族扩大到庶民百姓，促进知识文化的下移。他所提倡的"学而优则仕"显然是将教育和为官联系到一起。孔子所倡导的"道之以政，齐之以刑，民免而。道之以德，齐之以礼，有耻且格。"明显地是主张德教的重要性。他的意思很明白，用行政手段引导百姓，用刑法来约束百姓，虽然可以使百姓由于惧怕触犯刑律而不为非作歹，但并不能使百姓有羞耻之心；而用礼仪道德教育的手段来引导、约束百姓，不仅可以使人耻于为非，而且人心也会归服，可收到法律难以取得的效果。孔子"三人行，必有吾师"可谓是对师者时时有之，事事有之的经典表述。至于孔子的"当仁，不让于师"（《论语·卫灵公》），则说明在求道上人人是平等的，无所谓孰尊孰贵之分。

孟子对师教有精密的逻辑致思：对于统治者来说，善教比善政更重要，因为"善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。"（《孟子·尽心上》），对于普通民众来说，"饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。"（《孟子·藤文公上》）----一个吃得饱，穿得暖，住得安逸，却没有受到教育的人，和禽兽差不多。对此"聖人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有別，長幼有序，朋友有信"（《孟子·媵文公上》），故而师教者是在做"道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。人人亲其亲、長其長，而天下平"（《孟子·离娄上》）的艰巨工作。孟子曰："君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。"这一逻辑思路必然引导出他的三乐思想："君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉"（《孟子·尽心上》），显然，孟子把"得天下英才而教育之"，当做与"父母俱存，兄弟无故"、"仰不愧于天，俯不怍于人"并列的"三乐"之一，甚至没把君王天下包括在"三乐"之中呢。孟子的教育理念显然建立在"性善论"，他认为人之所以不同于禽兽的地方就在于人性本善。但是，仅有仁义礼智的四个善端还不足以做一个完善的人。人之贤愚，还取决于能否对恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这种先天的善端加以保存和扩充。如果泯灭丢弃，或者受到后天不良环境的影响诱惑，就可能失掉这种善端。"学问之道无他，求其放心而已矣。"正是孟子从"性善论"出发所得出的教育作用的逻辑必然。在他看来，任何人只要接受教育，肯于学习，就可以成为圣人，"人皆可以为尧舜"。

荀子认为人性本恶，本来并不存在仁义礼智等道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱。人之所以能为善，全靠后天的努力，他说："人之性恶，其善者伪也。"伪是指人为，泛指一切通过人为的努力，这就把"性"与"伪"分开了。鉴于对人性的深刻认知，荀子的教育理念则更加明晰，"君子隆师而亲友"（《荀子·修身》），"隆"即尊重的意思，这就是说一个深明大义的人懂得尊师和亲友。这样的人才有可能做到"上则能大其所隆，下则能开道不已若者"（《荀子·儒效》）。在荀子看来师之所以受到敬重、礼遇是因其有"辩知"、"烝矫"、"砻厉"的职责、功能，一个人若想求得"心辩知"，则必须访求贤师向其学习、效仿。"夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之"（《荀子·性恶》），"枸木必将待櫽栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利"（《荀子·性恶》）》。显然，师的存在与否关乎社稷安危、统序曲直真伪的程式走向。

因此，在荀子那里，尊师重教被看作是制定国家的法令制度并能否得以推行、进而上升为国家兴衰存亡的标志，"国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快。人有快，则法度坏"（《荀子·大略》）。荀子指出："人有师有法而知，则速通；勇，则速威；能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也"（《荀子·儒效》），国家兴盛的一个标志是贵师而重傅，法度得以衍生、存在的根由在于师能教授人知、勇、能、察、辩这些"大宝"，国家故而强盛。"法度"即法统、条律，管子认为"法制度量，王者典器也"（《正言第三十四》），

"法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧领海内而奉宗庙也。……有法度之制者，不可巧以诈伪"（《明法解第六十七》），"法度者，万民之仪表也。"（《形势解第六十四》），"所谓仁义礼乐者，皆出于法"（《任法第四十五》）。

既然师肩负有如此重任，显然并不是什幺人都可以为师的。荀子对为师者的标准尺度、责任、师术作了严格的法度，"尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与也"（《荀子·致士》），尊严、耆艾、诵说、知微是衡量为师者的四条标尺。显然，荀子坚持为师者应有端庄、持重，有威严，知识面不但要广博，还要精微。荀子这里的耆艾，大概是从年龄上讲的，古时六十岁为耆，五十岁为艾。人到了五六十岁，老成、庄重，有信誉，可以为师。当然，耆艾本身还有一个师傅的含义，《国语·周语上》："瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。"韦昭注："耆艾，师傅也。师傅修理瞽史之教，以闻于王也。"

道家同样也重视师教的重要性，老子云："不贵其师，不爱其资，虽智大迷"（《道德经》二十七章）。

墨家亦是高度重视师教："夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行。力不足，知弗及而后已"（《墨子·非儒下》）。

《周易》对教育的深远意义体悟颇深。《临》卦《大象传》，其辞曰："泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。"意思是：低泽之上有高地，象征临卦；君子因此花费无穷的思虑教导百姓，发挥无边的美德容纳养育民众。教思，两字均作动词，犹言施行教导，费尽思虑。[1]其它诸如观卦、贲卦、颐卦等，都一再强调教育的重要性。

管子对教育的礼识是非常在行的："先生施教，弟子是则，温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。"（《管子·弟子职》）。

晏子在教育的内容上倡导德行为先："列士并学，终善者为师"（《晏子春秋·内篇第二》）。

《吕氏春秋》则公然宣称尊师不必盘诘其贵贱贫富，即不可用贵贱贫富来作为划分其师是否可尊的标准："古之圣王未有不尊师者也，尊师则不论其贵贱贫富矣"（《吕氏春秋·劝学》）。

二尊师重教的礼数法度

先秦圣哲尊师重教的睿智识度，对后世影响颇深。然而尊师重教的礼数法度则是由统治者制订执行的，因此在具体的现实社会生活层面，"师"的地位自然而然的要比君主与高级官吏逊色一些了。庄子曾讲述了一则师不可以为天子的故事：

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问许由曰："啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。"许由曰："殆哉圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。"（《天地第十二》）

庄子在这里阐明诸如像啮缺这种聪明睿智、机警敏捷、天性过人的师，还是不可以为天子的，此乃由于他极有可能用人事来对应天然。比如因为他精於禁阻过失，却不知道过失所产生的根由。让他这样的人做天子，就会依凭人为而摈弃自然，会以自身为本位来区分人我，会尊尚智巧而谋急用，会为琐事所役使，会为外物所拘束，会酬接四方不暇，会事事求合宜，会受到外物影响而没有定则，所以像他这样的师或许只可以作百姓的官长，却不可以做国君。

道家大概是如此看待国君和师傅的差别的，这种看法固然和道家崇尚自然、无为有关，或许至少代表了古人对师的为学、为人、为术的一些成见。由此也可以理解师的地位为何逊色於君主与高级官吏了。

周朝按照名位、官阶品级分划了一整套礼仪等级制度，相应配套有一系列的礼节规范和仪礼容态，统称为礼数。《左传·庄公十八年》："王命诸侯，名位不同，礼亦异数。"

《周礼》对师教的地位、作用作了详细具体的规定。《周礼·天官冢宰》载："以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……。"也就是说，要采用九种统和的方式，维系上下关系之通顺：第一是君主，以占有的土地得到臣民的拥戴；第二是长官，以尊贵的地位使臣僚尊重；第三是师长，以贤德使受教者敬爱；第四是儒士，以道学使学生信服，……。在九种人中，师与儒仅次于"牧"与"长"而居三四，地位也算居中偏上。

尽管"师"的地位居于统治者之下，可是统治者唯有尊师才能达到安国、富国、强国的理想，实现统治的长治久安。商汤灭夏以后，其左相仲虺作书告诫曰："能自得师者王，谓人莫己若者亡"（《尚书·仲虺之诰》），其意为：能自己求得老师的君主，就能够称王于天下；（像夏桀那样）以为别人都不如自己的君主，就会灭亡。

据《尚书．舜典》记载：舜之时，业已有"鞭作官刑，扑作教刑"的法度。殷商天子有"六大"，"大（太）宰"为六大之首。周天子有"六官"，即将官职分六个系统，大宰为六卿之长，均尊称为"天官"，掌管全面政务、地官司徒公众事务官（掌管教化）、春官宗伯负责祖先事务的族长（掌管祭祀）、夏官司马军事官员、秋官司寇掌管刑罚事务的官员、冬官考工记工艺审核记录。

"大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。"六典之中，"教典"仅次于"治典"而位列第二，其作用是"以安邦国，以教官府，以扰万民"（《周礼·天官冢宰》），也就是说，各诸侯邦国之贡献服从，天下百姓之驯顺牧养，天下之太平安定，官府运作之指导，都依赖于一部教典。至于礼典、政典、刑典、事典，则具列教典之下了。"小宰之职，掌建邦之宫刑，以治王宫之政令，凡宫之纠禁。"属于地官。地官系统是次级官职，负责全国的教育，协助天子教化安定天下。地官之长称"司徒"，在六卿之中的地位仅次于"大宰"，其正职为"大司徒"，副职为"小司徒"。"大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国。"他应根据山林、川泽、丘陵、坟衍、原湿五处居民不同的生活习惯，施行十二种教育：

一曰以祀礼教敬，则民不苟。

二曰以阳礼教让，则民不争。

三曰以阴礼教亲，则民不怨。

四曰以乐礼仪教和，则民不乖。

五曰以仪辨等，则民不越。

六曰以俗教安，则民不偷。

七曰以刑教中，则民不虣。

八曰以誓教恤，则民不怠。

九曰以度教节，则民知足。

十曰以世事教能，則民不失职。

十有一曰以贤制爵，则民慎德。

十有二曰以庸制祿，则民与功。

每年的正月初一，大司徒就要向王畿之内、公卿大夫的封邑之中及各诸侯国宣布教典，并把写有教典的木版悬挂于宫廷之外的阙门之上，供万民观看，满十天之后方才收藏起来。接着就将教典颁赐给公卿大夫与各诸侯国国君，让他们以此为据，施教于属下之民。"正月之吉，始和布教于邦国家都鄙。乃悬教象之法于象魏，使万民观教象，挟日而敛之。乃施教法于邦国都鄙，使之各以教其所治民。"他还承担："以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数"（《周礼·地官司徒》）。

"小司徒之职，掌建邦之教法。"即小司徒的职务是负责建立国家的教令教法，每年正月，率领属官观览写有教典的木版，摇动木铎振鸣惊众，告诫人们依法行事，还要命令各属官把有关教令悬挂于各自的治所。"正岁，則帅其属而观教法之象，徇以木铎，曰：''''不用法者，国有常刑！''''令群吏宪禁令，修法纠职，以待邦治。及大比、六乡、四郊之吏，平教治，正政事，考夫屋，及其众寡、六畜、兵器，以待政令。"每逢三年一度的"大比"之期，小司徒就要考校六乡四郊的官吏，评核他们的教育工作。

地官系统设有七十九个官职，司徒之下又有乡师、乡大夫、党正、族师、舞师、载氏、闾师、县师、师氏、保氏、胥氏、贾师、遂师、鄙氏、旅氏等，名目繁多，各有专职。例如"乡师之职：各掌其所治乡之教而听其治。"乡师掌理所治之乡的教育，并负责监察属下各级官吏的政务。"乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。"乡大夫掌管本乡的政教禁令，每年正月，接受司徒颁发的教令，然后再转颁于本乡的各级官吏，使他们遵照这个教令，各自教育所治的人民；督促本乡的各级官吏将这些教令在各自的衙门里公布。周代五百家为一党，设"党正"，"各掌其党之政令教治。及四時之孟月吉日，則属而读邦法以纠戒之。……，正岁，属民读法，而书其德行道艺。"党正掌理本党的政令教治，每季第一个月的初一日，便召集民众宣读邦法，纠正、教诫他们。"族师：各掌其族之戒令政事。月吉，則属民而读邦法，书其孝、弟、睦、姻、有学者。"即族师掌理本族的戒令政事，并于每月初一日聚集民众阅读邦法等。舞师掌理教习兵舞，遂师掌管政令禁戒等。而师氏与保氏，则是专门负责教育统治阶级的。师氏负责以善美之道教育天子；以"三德""三行"来教导公卿大夫的子弟。"三行"之一的"顺行"就是要尊师敬长。师氏还必须在朝中观察天子临朝的一切事情，熟悉国家以往的得失掌故，用以教育公卿大夫的子弟。公卿大夫的子弟凡未出仕者，都要在宫内的学校中接受师氏的教育。保氏则掌管劝谏天子的过失，并负责用"六艺"、"六书"等教育公卿大夫的子弟。《周礼·小宰》载：

师氏：掌以媺诏王。以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰順行，以事师长。

保氏：掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼，二曰六艺，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。

在宫廷之中，还设有一个专门教育妇女（嫔妃）的女官----九嫔，其职责是教宫女们以"四行"：妇德、妇言、妇容、妇功，教她们如何按"礼"侍奉天子等。九嫔隶属于"天官"系统。

周朝的学校为官府所办，有一整套严密的管理制度。尊师的一个重要标志除了一系列严格的礼数法度外，还表现在对合适教师的严格挑选上。由于师肩负着教育未来国君的重任，"故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也"（《礼记·学记》），这是对教师的职责的充分肯定。只有尊重教师，老百姓才能真正重视教育，因此，必须把教师放在崇高的地位。"师尊然后道尊，道尊然后民知敬学。"《周礼·春官宗伯》载："凡有道者，有德者，使教焉。"也就是说，只有德才兼备的人，才有资格担任教师。《礼记·学记》其中一条就是讲教师的条件。"君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也"。教之所由兴有四点："大学之法，禁於未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。"教之所由废有六点："发然后禁，則捍格而不胜；時过然后学，则勤苦而难成；离施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。"显然，这是非常懂得教育的人制定的法度。《学记》要求教师熟练掌握学生的学习状况，防止四种偏颇的出现："学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。"教师不但具有渊博的知识和崇高的道德修养，还要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，只有这样的人才能当教师。

西周建立的是"学在官府"的制度。这种教育制度，学校官办，设在官府；教师由官员担任，政教一体，官师不分。学校分为国学和乡学。国学设在王都和诸侯都城，分别叫辟雍和泮宫。乡学按当时行政区划乡、州、党、闾设立，有校、序、庠、塾几种。西周教育体制分为大学与小学。辟雍和泮宫属于大学，而校、序、庠、塾均为小学。教育对象为贵族子弟，一般八岁入小学，十五岁入大学。平民子弟没有受教育的权利。西周教育尚文重武、讲求实用。其典章制度是用"礼"来制度的，"礼"涵括政治、经济、文化、教育等广泛内容。"道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治軍，蒞官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自別於禽兽"（《礼记·曲礼上》），"人有礼則安，无礼則危。故曰：礼者不可不学也。"故学习的主要内容是以礼、乐、射、御、书、数六艺为主要学习科目。其基本内容包括德、行、艺、仪四个方面。大学以礼、乐、射、御为主，小学以书、数为主。学校的教育场所同时又是统治者政治活动场所，国学的教学在帝王宣政的殿堂举行，乡学是在乡间举办礼仪和议政的公堂进行的。西周的这一系列教育制度，对后世产生了很大影响。

对于尊师有一整套严格的礼数法度。"礼，闻取于人，不闻取人；礼，闻来学，不闻往教"（《礼记·曲礼上》），意思是学习之礼，只听说到老师处学习，没听说让老师上门来教的；懂礼的人，只听说别人主动来学，没听说主动去教人的，足见师道之尊。师生相处，尊师的礼数套路严格细致。诸如出行、站立、路遇、谈话、饮食、穿戴等都有详细的条目规定。比如跟老师出行，只能尾随其后，不可越过老师而与旁人答腔说话。在路遇老师，要快步向前，先站正了，再拱手向老师表示敬意；老师问话就答，不问速退一侧。在座谈或筵席之间，面前倘有老师的书籍或琴瑟等，应跪着把它搬开，切不可抬脚跨过。陪老师闲坐，老师问事，要等老师说完才回答；向老师请教时要起立。老师召唤时，答应不能用"诺"，而要用"唯"来回答，并且立即起立，以示恭敬。管子对这一套礼仪全面继承，在《弟子职》中做了严格规定，如：

摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，（汎）拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如见宾客。危坐乡师，颜色毋怍。

后至就席，狭坐则起。若有宾客，弟子骏作。对客无让，应且遂行，趋进受命。后至就席，狭坐则起。若有宾客，弟子骏作。对客无让，应且遂行，趋进受命。

至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。

先生有命，弟子乃食，以齿相要，坐必尽席。饭必奉擥，羹不以手。亦有据膝，毋有隐肘。既食乃饱，循咡覆手，振衽扫席。已食者作，抠衣而降。旋而乡席，各彻其馈，如于宾客。既彻并器，乃还而立。

其他诸如如何执箕执帚打扫，天黑点灯必须"右手执烛，左手正栉"，如何伺候师就寝盥洗等，都有相当明确严格的法度。

中国古代有一整套严格的避讳制度：子孙要避讳父祖之名，百姓要避讳官长之名，臣民要避讳君主之名。可是，严格礼制下也有不必避讳的情况：一是《礼记·曲礼上》载："诗书不讳，临文不讳，庙中不讳"；另一是《礼记·玉藻》篇云："凡祭不讳，庙中不讳，临文不讳"。也就是说，除了在被古人看作是头等大事的祭祀时，面对着诸神或祖宗英灵，可以不必避讳外，那就是在诵读《诗经》、《尚书》等儒家经典之时或教师教学之际可以不必避讳了。显然，这也是给予教师的一种"特权"。

西周在学校上学的贵族子弟，其次序并不以其父祖的爵位高低而排列，而是以年龄的长幼排座次。即使是周王的法定继承人太子，也没有优先权。这就是《礼记．祭义》篇所说的"当入学而与太子齿"。

无论是给教师以"不讳"之特权，还是取消太子序列之优先权，其实都是尊师重教制度的一种体现。

一九九三年十月，湖北荆门市沙洋区四方乡郭店村的一座战国墓葬中，出土了一批楚文字竹简及器物，其中一件殉葬耳杯有铭文"东宫之师"，该师即为楚国太子的老师。"他应该是当时水平很高的知识分子。……是一个知识水平极高的老师对儒家早期最精的图书的选择。"[2]古人的殉葬品有极为严格的甄选，此耳杯或许为君王所赐，弥足珍贵。这说明师在先秦时期确实享有很高的尊荣。

春秋战国时期，社会急剧震荡。周朝"礼崩乐坏"，教育发生重大变化的特征之一即是官学式微，私学兴起。孔子首创私学，打破了"学在官府"的限制。他收门徒的条件是"自行束（十条干肉）以上"（《论语·述而》）即可。于是，一般平民有了可以接受教育的机会。孔子一生教授的门徒多达三千人，其中"身通六艺"者七十有二人"（《史记·孔子世家》）。战国时，百家争鸣，私学之风更盛。以孟子、荀子为代表的儒家与其他道、墨、法、名、兵、农等各家也纷纷聚徒讲学，传授学术。他们的门人弟子又多继承师业、兴办私学。从此，"学在官府"的局面彻底被打破，教育体制从官宦政治中剥离分裂出来，发展成为相对独立的事业；教师亦从官吏中游移分化出来，逐渐形成为专门的职业；具有统治者意志的官学蜕化嬗变出具有"家法"、"师承"特色的私学。但是，无论怎么变化，"尊师重教"的礼数法度并未湮灭坠毁，在二千多年的封建社会中，尊师重教始终是各个朝代禀行的基本国策。

注释：

[1]参见张善文编著《周易辞典》上海古籍出版社1995年第5次出版第571页。

[2]见杜维明《郭店楚简与先秦儒道思想的重新定位》载《中国哲学－郭店楚简研究》第二十辑辽宁教育出版社2000年1月

参考文献：

1：冯友兰《中国哲学史新编》〔M〕北京人民出版社1982年版

2：《诸子集成》[M]北京中华书局出版1996年

3：〔宋〕朱熹《四书章句集注》北京中华书局1983年

4：杨伯峻《孟子译注》〔M〕北京中华书局1995年

尊师重教的故事篇8

关键词： 幼儿教育 个体差异 方法引导

《幼儿教学纲要》指出：“尊重幼儿在发展水平、能力、经验、学习等方面的个体差异，因人施教，努力使每一个幼儿都能获得满足和成功。”幼儿的能力差异是客观存在的，是不以某个人的意志为转移的，因此为了让孩子“跳一跳，够得着”，老师要让孩子进行有目的的学习。

一、儿童的心智具有无限的潜能。

我们曾经是小孩，以孩子的方式思考问题并非难事。人一生下来，皆具备两种本能：一是吮吸，从母亲的身上吸取营养使得健康成长；二是学习，从模仿即创造，一步一步成为有能力的社会做贡献的劳动者。儿童时期的学习能力极为神奇，与生俱来的智能，使他们不需别人的指导，就能将听到的声调词汇，组成文法复杂的句型，与世界沟通。我相信几乎所有的人，均拥有自己的天分，都可能取得巨大的成果，因为大脑是一种工具，就看你是否能好好利用它。善用大脑并不困难，但是现行教育体制中，有很多根深蒂固的传统影响，导致我们的大脑无法有效地使用。许多老师都非常清楚，当孩子们学习得很有趣时，自然就会兴高采烈地学习，这时我们需要帮助他们把具有创意的思维及所受的训练和知识结合起来，让孩子们在愉悦的环境里，学到新的知识，开发观察事物发展的能力。

教师应营造一个愉快、自由、宽松的学习环境，让幼儿通过实际的操作与体验学习。我们要将孩子灿烂热情的想象能力融入教学中，引导他们轻松步入知识的殿堂。

二、要尊重幼儿的个体差异。

俗话说，千人千面，说明每一个人都是一个独特的个体，都有自己个性化的表达方式。老师只有在尊重孩子的前提下，他们才能自由大胆地表现。实践证明，只有承认孩子的个体差异，进行有层次的操作练习，才能让他们体验到成功的快乐，激发学习的兴趣。“以关怀、接纳、尊重的态度与幼儿交往，耐心倾听，努力理解幼儿的想法与感受，支持、鼓励他们大胆探索与表达”，这是《幼儿教学纲要》对教师提出的要求之一。我们要改变现状，以一种自然的方式学习。1950年，保加利亚心理治疗家乔治·罗拉诺开始研究某些人可以在智能上表现得比其他人突出的原因。罗拉诺发现，提升学习速度的秘诀在于重塑自然学习环境，将教室重造使学生可以选择由被动地专心听讲，转为巧妙而艺术地参加课堂活动，活跃地参与唱歌、舞蹈、戏剧及其他体能活动和讨论。依据这个理论，我对学生做了一个实验，把教室布置成孩子的娱乐室，根据不同的讲授内容，放置不同的道具和实物，我扮演知心姐姐的角色，用和蔼而正面的回应激发他们的学习欲望，淡化错误或将错误重新解释为有积极引导意义的沟通方法。在这样的学习氛围中，孩子们表现了对事情的兴趣，这时老师最好的反应是分享他们的兴趣，而不要化解或掌控他们学习的乐趣。充分给他们提供机会，继续尝试他们可能有兴趣的学习活动，对他们感到有兴趣的事，表现出相同的兴趣。

有正确的师生互动关系，为所要学习的事物建立必要的思想基础，无论任何年龄的学生，理解接受能力都是能够不同程度地深刻提高的。所有的教育，除了每次传授知识和技能外，还应该鼓励并提示学生具有学习和成功的本能，只有使学生喜欢学习的过程，才能达到收获知识的效果。总之，课堂中应充满求知的欲望，充满成功的期待。

三、要在尊重幼儿个体差异基础上通过多种方法和途径激发学习兴趣。

教学离不开生活，生活中处处都能学习。幼儿的学习应从孩子已有的知识经验出发，让孩子亲身经历参与活动获得一些经验，并通过自主探索、合作交流，激发孩子的学习兴趣。

（一）采用启发式教学，通过故事激发幼儿的学习兴趣。

幼儿喜欢听故事，利用故事激发幼儿兴趣，激起他们的求知欲望。在教学中针对幼儿的个体差异、年龄特点和教学的要求，经常讲一些既有趣味又符合增长知识要求的小故事，如：在大班讲述《十二生肖的故事》。先通过新年礼物引出话题；说说自己家里的人都属什么？还知道哪些属相？让孩子采访班里教师和小朋友的生肖；再通过故事加深幼儿对所学习内容的印象，让他们知道十二生肖是我国独特的一种文化现象。

（二）创造利于幼儿主动学习的各种环境。

幼儿是主动的学习者和探索者，好奇、好问、好探索是他们的特点，个体差异决定他们有些行为不合乎成人的逻辑，但从幼儿已有经验和知识结构上看却是合乎情理的。例如：幼儿为了知道鱼缸里有多少小鱼，就把它们抓出来数数，老师认为这是错误的做法等。教师应看到幼儿乐于探索的良好动机和通过探索所获得的有利经验，创造有利于幼儿探索学习的环境，从以下几方面为幼儿的智力成长创造条件。

1.注意呵护幼儿学习兴趣。

幼儿的兴趣常常与教师不同，尊重呵护好幼儿的需求会使幼儿有安全感，幼儿做出的回答来源于自己对事物的真实感受。因此教育内容应根据幼儿的个体差异、兴趣点进行选择，例如：小班数学活动“认识几何图形”。教师为其取名“图形宝宝找妈妈”，亲切、易懂、趣味性浓。妈妈是幼儿最亲近的人，此项活动明显符合幼儿的兴趣点，贴近生活，极大地激发幼儿的求知欲望。

2.尊重幼儿的年龄特点、个体差异，理解幼儿自发的学习动机。

教师应仔细地观察和倾听孩子们的行为和谈话，了解幼儿看似错误行为的真正目的，避免误解和伤害幼儿。例如：当老师看到孩子把小鱼抓出来后，不应当立即指责他们，而应了解他们行为的真正动机，知道孩子不是破坏，只是想知道鱼缸里面有那么多小鱼，可是到底有多少鱼宝宝？这是幼儿自发研究身边事物的行为，教师的理解和正确的引导可以保护幼儿乐于探究身边知识现象的欲望，使幼儿的探索行为得到积极支持。

为了给幼儿营造良好的学习环境，启发幼儿主动学习与探索，教师应根据幼儿的年龄特点和个体差异，在教学进度、教学目标设置方面，采用多种教学方法以达到教育目的。

四、尊重孩子的个体差异要从家庭教育做起。

孩子是一个独立的人，都有独特的个性。在培养孩子方面，家长自身要有自信心，相信自己的孩子能够成才。一个孩子一个样，要认真观察他们的特点，正确对待孩子的个性，不要用自己的框框去衡量孩子的言行。要积极地为孩子创造发展的条件，鼓励孩子大胆地去活动、去实践。

尊重孩子就要平等相待。不要过多干涉孩子活动，不要经常说“不许这样”、“不许那样”，要尊重孩子“自己来”的愿望。相信孩子的能力，不断地肯定孩子的努力，在不断受到鼓励的环境中成长起来的孩子，会逐渐形成健康自信的心态，展现乐观自强积极向上的行为素质。

参考文献：

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关键词：小学低年级；德育；重要性；策略

中图分类号：G622 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2013）-06-0009-01

德育教育包含多方面的内容，包括对学生进行爱国主义教育、集体主义教育、思想品德教育和文明行为教育等，而对小学低年级学生进行德育教育对于他们以后的健康发展和成材有着非常重要的意义。我们必须认识到对小学低年级学生实施德育教育的重要性，同时要注重德育教育的方式方法。小学低年级学生由于年纪小，心理和智力的发展都尚不成熟，我们不能盲目地向他们灌输德育教育的大道理，不能张口闭口都是“你们是祖国的未来，你们是民族的希望”，又或是“不以恶小而为之，不以善小而不为”这类空洞难懂的大道理。我们要尊重小学低年级学生的发展规律，要把握他们的心理特点，要做到“润物细无声”。

一、小学低年级德育教育的重要性

小学低年级学生具有非常大的可塑性，这个阶段的学生往往是“你教给他什么，他就学什么”，因此，这个阶段教师要把握好学生发展路上“掌舵人”的作用，要适时地引导学生，对学生一些错误的行为习惯进行更正，并引导他们树立爱国主义、集体主义等思想，切实提高他们的思想道德水平。这就要求我们对小学低年级学生开展德育教育，在一点一滴的小事中教会他们做人做事的道理。具体来说，小学低年级德育教育的重要性主要表现在以下几个方面：

1.千里之行始于足下

很多人都以为对学生进行德育教育从中学开始也为时不晚，这种想法是极其片面的。诚然，中学时期是学生的人生观、价值观和世界观逐渐形成的时期，这一时期的德育教育非常重要，但是这并不意味着就不需要在小学阶段对学生进行德育教育。“万丈高楼平地起，打好根基是基础”，小学低年级德育教育正是在为学生整个德育教育打基础，它在学生整个德育教育工程中起着不可或缺的重要作用。

2.水滴石穿非一日之功

“冰冻三尺非一日之寒，水滴石穿非一日之功”，这说明凡事都是在一步一步的积累中慢慢才能达到效果的，学生的德育教育工作更是如此。我们对学生的德育工作要从小抓起，这样可以让低年级的小学生从小就认识到他们是中国人，他们的一言一行代表的是我们的国家，可以让他们从小树立助人为乐、团结友爱的互助精神，在以后的人生道路上严格律己。可以让他们养成“自己的事情自己做”的良好习惯，自己洗衣、打扫卫生。可以让他们从小就树立尊老爱幼的良好品德，在家尊家长，在校尊老师。总之，对低年级学生进行德育教育，有助于让学生从小就养成好习惯，这对于他们以后的人生和自身发展有着非常重要的意义。

二、小学低年级德育教育的具体策略

1.榜样的力量无穷大

小学低年级学生对世界和周围事物的认知大多来来自家庭和学校，他们接触最多的人就是教师。他们年龄小，模仿心强，对教师的行为等会表现出较强的模仿心态。这就需要教师做好榜样的作用，教师在日常的教学和生活中要以身作则，要用自己正确的行为去引导学生，感染学生。有些教师课堂上“滔滔不绝”地教育学生要爱护环境、保护环境，转身却把擦汗的纸巾扔到地上，教育学生要尊老爱幼，对待学生却总是严厉呵斥，这种做法是万万要不得的。教师必须树立榜样意识，要让学生在教师的言行中看到做人做事的道理，要让学生在教师的表率作用下改正自己的行为。比如，教育学生爱护公物，教师就要爱惜桌椅，把用过的短粉笔放好下次继续使用，教育学生要讲礼貌，就要带头使用文明礼貌语言。

2.润物细无声

很多时候，教师苦口婆心地告诫学生“什么该做，什么不该做”，但学生大多都当成耳旁过风，丝毫不放在心上。而且我们必须要明确一点，低年级学生心理尚不成熟，他们的智力水平有限，对事物的认知也还处在一个初级阶段，如果我们盲目地对他们进行空洞的大道理的灌输，教导他们“人总是要死的，或重如泰山，或轻若鸿毛”这类做人道理，或“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这种奉献精神，显然等同于“对牛弹琴”。我们必须把握低年级学生的特点，比如可以在日常的班级活动中培养学生的价值观念。比如出一期班级板报，教师在学生通力协作完成板报之后，可以带领全体学生对板报进行欣赏，这个时候，教师可以把板报中某个学生画的板报插画擦掉，然后询问学生对此的意见，插画是板报的重要部门，很显然，擦掉插画，板报就变得“难看”起来，教师还可以擦掉某个学生设计的标语，某个学生优美的楷书，这样本来完成的板报就变得残缺不全。到了这个阶段，教师就可以对学生进行循循善诱，告诉学生“人心齐，泰山移”等集体力量大和团结的重要性等道理，这种“润物细无声”式的教法可以让学生更好地树立集体观念等，让他们自觉地团结同学，树立集体意识。

3.“小故事，大道理”，教师在课堂上要适时地寓教于乐，用故事点化学生

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内容摘要：先秦把师与天、地、父并列，三代的治国之道之所以被历代儒家大加称颂，就在于三代治国之道持续了一个"恒道"原则――尊师重教。儒家学派的创始人孔子首创私学，具体实践"有教无类"的教育理念，将教育对象从王宫贵族扩大到庶民百姓，促进知识文化的下移。他所提倡的"学而优则仕"将教育和为官联系到一起。孔子所倡导的"道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。"明显地是主张德教的重要性。儒家亚圣从"性善论"的思想理念出发，认为任何人只要接受教育，肯于学习，"人皆可以为尧舜"。荀子从人性本恶出发，认为人之所以能为善，全靠后天的努力学习，因而将尊师重教看作是制定国家的法令制度并能否得以推行、进而上升为国家兴衰存亡的标志。于是，荀子对为师者的标准尺度、责任、师术作了严格的法度。道家老子、墨家也对尊师重教有过阐述。 周朝按照名位、官阶品级分划了一整套礼仪等级制度，用"法度"即法统、条律贯彻之。师的地位、职责、作用有详细具体的规定，对于尊师有一整套严格的礼数法度。学子修习的主要内容是六艺即礼、乐、射、御、书、数，基本内容包括德、行、艺、仪四个方面。大学以礼、乐、射、御为主，小学以书、数为主。 先秦圣哲尊师重教的睿智卓识以及周代所制定的一整套的尊师重教的礼数、法度，对后世的教育制度的发展、沿革、衍变产生了深远影响。 一 圣哲尊师重教的睿智卓识 《尚书·咸有一德》云："德无常师，主善为师。" 《礼记·文王世子》对"师"的职责有明确的界定："师也者，教之以事，而喻诸德者也。"《说文解字》："事，职也。"那么，何为"职"？《说文解字》："职，记微也。古假借为士字。"对于"事"，在不同时代由于社会生活、文化境域的变迁可以有不同的解释，我们现在可以将之一方面理解为从事某项工作的技能、技术、本领。这种理解还是源自古人的"事为，谓百工技艺也。"这是郑玄对《礼记·王制》的八政："饮食、衣服、事为、异别、度、数、制"中事为的注解。《吕氏春秋·尊师》言："力耕耘，事五谷。"至于事有侍奉，服事，效力之意似乎也应涵盖在内。《孟子·梁惠王下》有："事齐乎？事楚乎？"《易·蛊》："不事王侯。"另一方面，事还可以理解事功，建功立业也是师必须教的。 《礼记·礼运》对"师教"非常看重："天生时而地生财，人其父生而师教之。四者君以正用之。"把师与天、地、父并列，可见"师"的地位着实重要。后世的"一日为师，终身为父"大概由此延伸而来。既然师的职责是教，那么尊师便意味着重教，教育遂得以有与天地并列的显赫："地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤节。"（《礼记．乐记》） 先秦儒家对尊师重教具有卓越的贡献。儒家怀念夏商周三代盛世，《荀子·王制》云："王者之制，道不过三代，法不贰后王"。三代的治国之道之所以被历代儒家大加称颂，就在于三代治国之道持续了一个"恒道"原则――尊师重教。所谓"三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠"（《史记·儒林列传》）。教、序、庠都是指的地方学校。《礼记·学记》记载："古之教育，家有塾，党有庠，术有序，国有学。"战国时的孟子还指出："夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。"并解释道："庠者，养也；校者，教也；序者，射也。"（《孟子·媵文公上》） 孔子是儒家学派的创始人，也是在世界领域产生巨大影响的思想家和教育家，其教育思想和经验对后世产生巨大影响。他首创私学，具体实践"有教无类"的教育理念，将教育对象从王宫贵族扩大到庶民百姓，促进知识文化的下移。他所提倡的"学而优则仕"显然是将教育和为官联系到一起。孔子所倡导的"道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。"明显地是主张德教的重要性。他的意思很明白，用行政手段引导百姓，用刑法来约束百姓，虽然可以使百姓由于惧怕触犯刑律而不为非作歹，但并不能使百姓有羞耻之心；而用礼仪道德教育的手段来引导、约束百姓，不仅可以使人耻于为非，而且人心也会归服，可收到法律难以取得的效果。孔子"三人行，必有吾师"可谓是对师者时时有之，事事有之的经典表述。至于孔子的"当仁，不让于师"（《论语·卫灵公》），则说明在求道上人人是平等的，无所谓孰尊孰贵之分。 孟子对师教有精密的逻辑致思：对于统治者来说，善教比善政更重要，因为"善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。"（《孟子·尽心上》），对于普通民众来说，"饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。"（《孟子·藤文公上》）----一个吃得饱，穿得暖，住得安逸，却没有受到教育的人，和禽兽差不多。对此"聖人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有別，長幼有序，朋友有信"（《孟子·媵文公上》），故而师教者是在做"道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。人人亲其亲、長其長，而天下平"（《孟子·离娄上》）的艰巨工作。孟子曰："君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。"这一逻辑思路必然引导出他的三乐思想："君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉"（《孟子·尽心上》），显然，孟子把"得天下英才而教育之"，当做与"父母俱存，兄弟无故"、"仰不愧于天，俯不怍于人"并列的"三乐"之一，甚至没把君王天下包括在"三乐"之中呢。孟子的教育理念显然建立在"性善论"，他认为人之所以不同于禽兽的地方就在于人性本善。但是，仅有仁义礼智的四个善端还不足以做一个完善的人。人之贤愚，还取决于能否对恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这种先天的善端加以保存和扩充。如果泯灭丢弃，或者受到后天不良环境的影响诱惑，就可能失掉这种善端。"学问之道无他，求其放心而已矣。"正是孟子从"性善论"出发所得出的教育作用的逻辑必然。在他看来，任何人只要接受教育，肯于学习，就可以成为圣人，"人皆可以为尧舜"。 荀子认为人性本恶，本来并不存在仁义礼智等道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱。人之所以能为善，全靠后天的努力，他说："人之性恶，其善者伪也。"伪是指人为，泛指一切通过人为的努力，这就把"性"与"伪"分开了。鉴于对人性的深刻认知，荀子的教育理念则更加明晰，"君子隆师而亲友"（《荀子·修身》），"隆"即尊重的意思，这就是说一个深明大义的人懂得尊师和亲友。这样的人才有可能做到"上则能大其所隆，下则能开道不已若者"（《荀子·儒效》）。在荀子看来师之所以受到敬重、礼遇是因其有"辩知"、"烝矫"、"砻厉"的职责、功能，一个人若想求得"心辩知"，则必须访求贤师向其学习、效仿。"夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之"（《荀子·性恶》），"枸木必将待櫽栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利"（《荀子·性恶》）》。显然，师的存在与否关乎社稷安危、统序曲直真伪的程式走向。 因此，在荀子那里，尊师重教被看作是制定国家的法令制度并能否得以推行、进而上升为国家兴衰存亡的标志，"国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快。人有快，则法度坏"（《荀子·大略》）。荀子指出："人有师有法而知，则速通；勇，则速威；能，则速成；察，则速尽；辩，则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也"（《荀子·儒效》），国家兴盛的一个标志是贵师而重傅，法度得以衍生、存在的根由在于师能教授人知、勇、能、察、辩这些"大宝"，国家故而强盛。"法度"即法统、条律，管子认为"法制度量，王者典器也"（《正言第三十四》）， "法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧领海内而奉宗庙也。……有法度之制者，不可巧以诈伪"（《明法解第六十七》），"法度者，万民之仪表也。"（《形势解第六十四》），"所谓仁义礼乐者，皆出于法"（《任法第四十五》）。 既然师肩负有如此重任，显然并不是什幺人都可以为师的。荀子对为师者的标准尺度、责任、师术作了严格的法度，"尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与也"（《荀子·致士》），尊严、耆艾、诵说、知微是衡量为师者的四条标尺。显然，荀子坚持为师者应有端庄、持重，有威严，知识面不但要广博，还要精微。荀子这里的耆艾，大概是从年龄上讲的，古时六十岁为耆，五十岁为艾。人到了五六十岁，老成、庄重，有信誉，可以为师。当然，耆艾本身还有一个师傅的含义，《国语·周语上》："瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。"韦昭注："耆艾，师傅也。师傅修理瞽史之教，以闻于王也。" 道家同样也重视师教的重要性，老子云："不贵其师，不爱其资，虽智大迷"（《道德经》二十七章）。 墨家亦是高度重视师教："夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行。力不足，知弗及而后已"（《墨子·非儒下》）。 《周易》对教育的深远意义体悟颇深。《临》卦《大象传》，其辞曰："泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。"意思是：低泽之上有高地，象征临卦；君子因此花费无穷的思虑教导百姓，发挥无边的美德容纳养育民众。教思，两字均作动词，犹言施行教导，费尽思虑。[1]其它诸如观卦、贲卦、颐卦等，都一再强调教育的重要性。 管子对教育的礼识是非常在行的："先生施教，弟子是则，温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。"（《管子·弟子职》）。 晏子在教育的内容上倡导德行为先："列士并学，终善者为师"（《晏子春秋·内篇第二》）。 转贴于 二 尊师重教的礼数法度 先秦圣哲尊师重教的睿智识度，对后世影响颇深。然而尊师重教的礼数法度则是由统治者制订执行的，因此在具体的现实社会生活层面，"师"的地位自然而然的要比君主与高级官吏逊色一些了。庄子曾讲述了一则师不可以为天子的故事： 尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。尧问许由曰："啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。"许由曰："殆哉圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，可以为众父，而不可以为众父父。"（《天地第十二》） 庄子在这里阐明诸如像啮缺这种聪明睿智、机警敏捷、天性过人的师，还是不可以为天子的，此乃由于他极有可能用人事来对应天然。比如因为他精於禁阻过失，却不知道过失所产生的根由。让他这样的人做天子，就会依凭人为而摈弃自然，会以自身为本位来区分人我，会尊尚智巧而谋急用，会为琐事所役使，会为外物所拘束，会酬接四方不暇，会事事求合宜，会受到外物影响而没有定则，所以像他这样的师或许只可以作百姓的官长，却不可以做国君。 道家大概是如此看待国君和师傅的差别的，这种看法固然和道家崇尚自然、无为有关，或许至少代表了古人对师的为学、为人、为术的一些成见。由此也可以理解师的地位为何逊色於君主与高级官吏了。 周朝按照名位、官阶品级分划了一整套礼仪等级制度，相应配套有一系列的礼节规范和仪礼容态，统称为礼数。《左传·庄公十八年》："王命诸侯，名位不同，礼亦异数。" 《周礼》对师教的地位、作用作了详细具体的规定。《周礼·天官冢宰》载："以九两系邦国之民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……。"也就是说，要采用九种统和的方式，维系上下关系之通顺：第一是君主，以占有的土地得到臣民的拥戴；第二是长官，以尊贵的地位使臣僚尊重；第三是师长，以贤德使受教者敬爱；第四是儒士，以道学使学生信服，……。在九种人中，师与儒仅次于"牧"与"长"而居三四，地位也算居中偏上。 尽管"师"的地位居于统治者之下，可是统治者唯有尊师才能达到安国、富国、强国的理想，实现统治的长治久安。商汤灭夏以后，其左相仲虺作书告诫曰："能自得师者王，谓人莫己若者亡"（《尚书·仲虺之诰》），其意为：能自己求得老师的君主，就能够称王于天下；（像夏桀那样）以为别人都不如自己的君主，就会灭亡。 据《尚书．舜典》记载：舜之时，业已有"鞭作官刑，扑作教刑"的法度。殷商天子有"六大"，"大（太）宰"为六大之首。周天子有"六官"，即将官职分六个系统，大宰为六卿之长，均尊称为"天官"，掌管全面政务、地官司徒公众事务官（掌管教化）、春官宗伯负责祖先事务的族长（掌管祭祀）、夏官司马军事官员、秋官司寇掌管刑罚事务的官员、冬官考工记工艺审核记录。 "大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。"六典之中，"教典"仅次于"治典"而位列第二，其作用是"以安邦国，以教官府，以扰万民"（《周礼·天官冢宰》），也就是说，各诸侯邦国之贡献服从，天下百姓之驯顺牧养，天下之太平安定，官府运作之指导，都依赖于一部教典。至于礼典、政典、刑典、事典，则具列教典之下了。"小宰之职，掌建邦之宫刑，以治王宫之政令，凡宫之纠禁。"属于地官。地官系统是次级官职，负责全国的教育，协助天子教化安定天下。地官之长称"司徒"，在六卿之中的地位仅次于"大宰"，其正职为"大司徒"，副职为"小司徒"。"大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国。"他应根据山林、川泽、丘陵、坟衍、原湿五处居民不同的生活习惯，施行十二种教育： 一曰以祀礼教敬，则民不苟。 二曰以阳礼教让，则民不争。 三曰以阴礼教亲，则民不怨。 四曰以乐礼仪教和，则民不乖。 五曰以仪辨等，则民不越。 六曰以俗教安，则民不偷。 七曰以刑教中，则民不虣。 八曰以誓教恤，则民不怠。 九曰以度教节，则民知足。 十曰以世事教能，則民不失职。 十有一曰以贤制爵，则民慎德。 每年的正月初一，大司徒就要向王畿之内、公卿大夫的封邑之中及各诸侯国宣布教典，并把写有教典的木版悬挂于宫廷之外的阙门之上，供万民观看，满十天之后方才收藏起来。接着就将教典颁赐给公卿大夫与各诸侯国国君，让他们以此为据，施教于属下之民。"正月之吉，始和布教于邦国家都鄙。乃悬教象之法于象魏，使万民观教象，挟日而敛之。乃施教法于邦国都鄙，使之各以教其所治民。"他还承担："以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数"（《周礼·地官司徒》）。 "小司徒之职，掌建邦之教法。"即小司徒的职务是负责建立国家的教令教法，每年正月，率领属官观览写有教典的木版，摇动木铎振鸣惊众，告诫人们依法行事，还要命令各属官把有关教令悬挂于各自的治所。"正岁，則帅其属而观教法之象，徇以木铎，曰：'不用法者，国有常刑！'令群吏宪禁令，修法纠职，以待邦治。及大比、六乡、四郊之吏，平教治，正政事，考夫屋，及其众寡、六畜、兵器，以待政令。"每逢三年一度的"大比"之期，小司徒就要考校六乡四郊的官吏，评核他们的教育工作。 地官系统设有七十九个官职，司徒之下又有乡师、乡大夫、党正、族师、舞师、载氏、闾师、县师、师氏、保氏、胥氏、贾师、遂师、鄙氏、旅氏等，名目繁多，各有专职。例如"乡师之职：各掌其所治乡之教而听其治。"乡师掌理所治之乡的教育，并负责监察属下各级官吏的政务。"乡大夫之职，各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。"乡大夫掌管本乡的政教禁令，每年正月，接受司徒颁发的教令，然后再转颁于本乡的各级官吏，使他们遵照这个教令，各自教育所治的人民；督促本乡的各级官吏将这些教令在各自的衙门里公布。周代五百家为一党，设"党正"，"各掌其党之政令教治。及四時之孟月吉日，則 属而读邦法以纠戒之。……，正岁，属民读法，而书其德行道艺。" 党正掌理本党的政令教治， 每季第一个月的初一日，便召集民众宣读邦法，纠正、教诫他们。"族师：各掌其族之戒令政事。月吉，則属民而读邦法，书其孝、弟、睦、姻、有学者。"即族师掌理本族的戒令政事，并于每月初一日聚集民众阅读邦法等。舞师掌理教习兵舞，遂师掌管政令禁戒等。而师氏与保氏，则是专门负责教育统治阶级的。师氏负责以善美之道教育天子；以"三德""三行"来教导公卿大夫的子弟。"三行"之一的"顺行"就是要尊师敬长。师氏还必须在朝中观察天子临朝的一切事情，熟悉国家以往的得失掌故，用以教育公卿大夫的子弟。公卿大夫的子弟凡未出仕者，都要在宫内的学校中接受师氏的教育。保氏则掌管劝谏天子的过失，并负责用"六艺"、"六书"等教育公卿大夫的子弟。《周礼·小宰》载： 师氏：掌以媺诏王。以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰順行，以事师长。 在宫廷之中，还设有一个专门教育妇女（嫔妃）的女官----九嫔，其职责是教宫女们以"四行"：妇德、妇言、妇容、妇功，教她们如何按"礼"侍奉天子等。九嫔隶属于"天官"系统。 周朝的学校为官府所办，有一整套严密的管理制度。尊师的一个重要标志除了一系列严格的礼数法度外，还表现在对合适教师的严格挑选上。由于师肩负着教育未来国君的重任，"故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也"（《礼记·学记》），这是对教师的职责的充分肯定。只有尊重教师，老百姓才能真正重视教育，因此，必须把教师放在崇高的地位。"师尊然后道尊，道尊然后民知敬学。"《周礼·春官宗伯》载："凡有道者，有德者，使教焉。"也就是说，只有德才兼备的人，才有资格担任教师。《礼记·学记》其中一条就是讲教师的条件。"君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也"。教之所由兴有四点："大学之法，禁於未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。" 教之所由废有六点："发然后禁，則捍格而不胜；時过然后学，则勤苦而难成；离施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。"显然，这是非常懂得教育的人制定的法度。《学记》要求教师熟练掌握学生的学习状况，防止四种偏颇的出现："学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。"教师不但具有渊博的知识和崇高的道德修养，还要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，只有这样的人才能当教师。 西周建立的是"学在官府"的制度。这种教育制度，学校官办，设在官府；教师由官员担任，政教一体，官师不分。学校分为国学和乡学。国学设在王都和诸侯都城，分别叫辟雍和泮宫。乡学按当时行政区划乡、州、党、闾设立，有校、序、庠、塾几种。西周教育体制分为大学与小学。辟雍和泮宫属于大学，而校、序、庠、塾均为小学。教育对象为贵族子弟，一般八岁入小学，十五岁入大学。平民子弟没有受教育的权利。西周教育尚文重武、讲求实用。其典章制度是用"礼"来制度的，"礼"涵括政治、经济、文化、教育等广泛内容。"道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治軍，蒞官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自別於禽兽"（《礼记·曲礼上》），"人有礼則安，无礼則危。故曰：礼者不可不学也。"故学习的主要内容是以礼、乐、射、御、书、数六艺为主要学习科目。其基本内容包括德、行、艺、仪四个方面。大学以礼、乐、射、御为主，小学以书、数为主。学校的教育场所同时又是统治者政治活动场所，国学的教学在帝王宣政的殿堂举行，乡学是在乡间举办礼仪和议政的公堂进行的。西周的这一系列教育制度，对后世产生了很大影响。 对于尊师有一整套严格的礼数法度。"礼，闻取于人，不闻取人；礼，闻来学，不闻往教"（《礼记·曲礼上》），意思是学习之礼，只听说到老师处学习，没听说让老师上门来教的；懂礼的人，只听说别人主动来学，没听说主动去教人的，足见师道之尊。师生相处，尊师的礼数套路严格细致。诸如出行、站立、路遇、谈话、饮食、穿戴等都有详细的条目规定。比如跟老师出行，只能尾随其后，不可越过老师而与旁人答腔说话。在路遇老师，要快步向前，先站正了，再拱手向老师表示敬意；老师问话就答，不问速退一侧。在座谈或筵席之间，面前倘有老师的书籍或琴瑟等，应跪着把它搬开，切不可抬脚跨过。陪老师闲坐，老师问事，要等老师说完才回答；向老师请教时要起立。老师召唤时，答应不能用"诺"，而要用"唯"来回答，并且立即起立，以示恭敬。管子对这一套礼仪全面继承，在《弟子职》中做了严格规定，如： 摄衣共盥，先生乃作。沃盥彻盥，（汎）拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如见宾客。危坐乡师，颜色毋怍。 后至就席，狭坐则起。若有宾客，弟子骏作。对客无让，应且遂行，趋进受命。后至就席，狭坐则起。若有宾客，弟子骏作。对客无让，应且遂行，趋进受命。 至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。至于食时，先生将食，弟子馔馈。摄衽盥漱，跪坐而馈。 其他诸如如何执箕执帚打扫，天黑点灯必须"右手执烛，左手正栉"，如何伺候师就寝盥洗等，都有相当明确严格的法度。

中国古代有一整套严格的避讳制度：子孙要避讳父祖之名，百姓要避讳官长之名，臣民要避讳君主之名。可是，严格礼制下也有不必避讳的情况：一是《礼记·曲礼上》载："诗书不讳，临文不讳，庙中不讳"；另一是《礼记·玉藻》篇云："凡祭不讳，庙中不讳，临文不讳"。也就是说，除了在被古人看作是头等大事的祭祀时，面对着诸神或祖宗英灵，可以不必避讳外，那就是在诵读《诗经》、《尚书》等儒家经典之时或教师教学之际可以不必避讳了。显然，这也是给予教师的一种"特权"。

西周在学校上学的贵族子弟，其次序并不以其父祖的爵位高低而排列，而是以年龄的长幼排座次。即使是周王的法定继承人太子，也没有优先权。这就是《礼记．祭义》篇所说的"当入学而与太子齿"。 无论是给教师以"不讳"之特权，还是取消太子序列之优先权，其实都是尊师重教制度的一种体现。 一九九三年十月，湖北荆门市沙洋区四方乡郭店村的一座战国墓葬中，出土了一批楚文字竹简及器物，其中一件殉葬耳杯有铭文"东宫之师"，该师即为楚国太子的老师。"他应该是当时水平很高的知识分子。……是一个知识水平极高的老师对儒家早期最精的图书的选择。"[2]古人的殉葬品有极为严格的甄选，此耳杯或许为君王所赐，弥足珍贵。这说明师在先秦时期确实享有很高的尊荣。 转贴于 注释： [1]参见张善文编著《周易辞典》上海古籍出版社1995年第5次出版 第571页。 [2]见杜维明《郭店楚简与先秦儒道思想的重新定位》载《中国哲学－郭店楚简研究》第二十辑辽宁教育出版社 2000年1月 参考文献： 1：冯友兰　《中国哲学史新编》〔M〕北京　人民出版社　1982年版 2：《诸子集成》[M] 北京 中华书局出版　1996年 3：〔宋〕朱熹《四书章句集注》　北京　中华书局　1983年 4：杨伯峻　《孟子译注》〔M〕北京中华书局

1995年 5:方东美《生生之德》〔M〕，台北，黎明文化事业公司1979年版