孜孜以求十篇

孜孜以求篇1

1、他孜孜以求的大的哲学规划的使命就是要澄清概念，发展某种意义上取莱布尼兹单子论形式的具有终极确然性的形而上学公理体系，从而使哲学转变为一种严格的科学。

2、多年来，国内外学者从不同角度，孜孜以求地探索家猪的起源与驯化，业已取得颇为丰硕的成果，然而，诸如驯化之初，鉴别家猪和野猪等关键问题，至今仍茫然无绪。

3、因为这至少使我具有某种个性，这正是年轻人孜孜以求的事情之一。

4、这里我们看到，一心想让人民当皇帝，终生为保障民权孜孜以求的真诚的民主主义者孙中山先生居然反对自由人权，这里表面看来很难让人理解，实际上，稍微细加探究，就很容易得到答案。

5、在工程结构设计中，既经济又可行的理想设计方案，一直是工程设计人员孜孜以求的目的。

6、“道德”是自有人类社会出现以来人们就孜孜以求的美好事物和优秀品质，然而人类对道德的祈愿似乎永远都未达到过理想的彼岸。

7、奇迹时有发生，但你得孜孜以求。

8、建筑的和谐、环境的和谐、城市的和谐是千百年来技术发展孜孜以求的境界。

9、它们带有自由的气息，她们不会为狭隘的野心和贪婪舒服而孜孜以求。

10、公司多年来对和谐生活的孜孜以求和务实、高效、诚信的稳健风格赢得了广大消费者的赞誉与信赖。

11、实现中华民族的伟大复兴是中国人民孜孜以求的目标和理想。

12、文化要么是尽情挥舞的无敌剑，要么是受到唾弃的强横之物，()要么把它作为身份的徽章而孜孜以求，要么对它坚决抵制，认为它顶多只会说你没文化，以前和以后永远都不会有文化。

13、使每一个人都能得到自由而全面的发展，是人类孜孜以求的理想境界。

14、即使对成功的孜孜以求让你最终如愿以偿，但如果没有人与你分享和庆贺，你仍然不会感到胜利的快乐。

15、因此，如何精心打造企业自身的文化，如何以企业文化为导向促进人力资源的管理，最终谋取企业最大的经济效益并在市场竞争中立于不败之地，则是现代企业的共识和孜孜以求的课题。

16、构建和谐社会，达到公平正义的目的，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，公平正义的社会要达到的标准就是社会各方面的利益关系得到妥善协调，人民群众的利益得到合理的实现。

17、实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想。

18、跟随人群的警方担心客户的安全，（他们）为买进孜孜以求玩意儿而深夜在伦敦市中心（排队）。

19、近百年，宪政与行政法治，一直是国人孜孜以求的目标。

20、在人类认识发展的历史长河中始终贯穿着人类对真理孜孜以求的追寻。

21、不论是中国还是外国的史学家，从撰写历史著作的伊始，就孜孜以求时间的准确定位，名著迭出，但以中国的编年史出现最早，时间顺序最明晰，这是中国史学的民族特色和科学精神的体现。

22、我父亲则做他想做的，相信自己所认定的，并且孜孜以求。

23、在科学事业上，一个具有高尚的人生价值观的人，必然会胸怀大志，为着国家事业而孜孜以求，决不计较个人得失，在任何艰难困苦的条件下，都会以持久不衰的巨大的热情和忘我的牺牲精神来面对。

24、对我而言，此生若要成就一番事业，就必须敢做敢当。我会不避艰险，孜孜以求。

25、人力资源是企业制胜的关键，如何保留核心员工是每个企业孜孜以求的管理密笈。

26、人类的梦想是从根本上征服衰老，科学家正孜孜以求。

27、消除战争，实现和平，建设独立富强、民生幸福的国家，是近代以来中国人民孜孜以求的奋斗目标。

28、多年来，我们秉承田源董事长提出的“三信五精神”，与时俱进，孜孜以求，在中国期货市场上始终具有特别重要的地位。

29、美国大学出版社在亏损或者无赢利中接受所在大学的支持，秉承服务和致力学术出版的宗旨和传统，全心全意地服务教学科研和学术的繁荣，并在低下的地位上严谨地孜孜以求出版事业的进步。

30、我们经常陷进自己的欲求中，为了那些很难满足的欲望，我们孜孜以求，我们的心常常处于失望痛苦沮丧之中。

31、他们会给你忠告：既不要避开清贫的联姻，也不要孜孜以求攀结富贵之家。

32、如果我过去清楚地表达了我的最终抱负的话，那么肯定有人会告诉我孜孜以求的是什么。

33、如何更好地进行语文教学是语文教育工作者不断探索，孜孜以求的研究论题。

孜孜以求篇2

虽“蜗居”偏远之地，到底还是名声日隆

黄飞剑是中华中医学会会员，从医数十年以来从未脱离临床。他认为临床是中医生命之根本和力量之源泉。

“你是哪一年接触第一个哮喘病人的?”“太久了，大概是27年以前。”谈起往事，黄飞剑感慨万千。

“我从医科学校毕业后，分配在湖北荆州市康复医院工作。面对度日如年，甚至每分每秒都在被病魔摧残煎熬的苦难病家及其悲伤的家属，你不能使来诊的病家失望啊。当时，我一边拼命地看书，不断地想问题，感到中医是那样博大精深，而我感觉自己所欠缺的东西还有许多，你不能不努力。那时，来我们医院就诊的病人有三类人最多：心脑血管病人多，骨关节病人多，哮喘病人多。当时我接触的第一个病人31岁，是位当地菜农。他是来治风湿病的。他不能下地干农活，人特别怕冷，热天都要穿秋衣秋裤，一身酸痛，偶尔浑身麻痹等，在这种情况下才来的医院。我通过诊断，觉得他的免疫力还算好，就用‘独括寄生汤’等药物给他治疗。治疗期间，他有时是自己来的，有时是他的女朋友陪他来的，因为毕竟要有人催促他才按时来医院。大概3个月左右他的风湿病就痊愈了。好了之后，他还来找我，说，黄大夫，你继续给我治哮喘吧。我笑了笑，说，其实，你刚来就提过这个要求的，这下你又提了，我说过我没这方面的临床(经验)。他却非常坚定地说，你给我治的这几个月中，我明显感到我的哮喘病也好了，至少好了百分之五六十，你还是接着给我治疗下去。我一听感到很奇怪。他是能下农田干活了，体力恢复了的缘故。但哮喘症状也缓解了，我还是有些怀疑。我通过听诊等，觉得他确实是好多了。但让我给他专门治哮喘，没把握。中医本来就有句这样的行话，‘内不治喘，外不治癣’，便还是拒绝了。过了一天，他又来找我了，说，你还是帮帮我吧，我愿意配合你(治疗)。我看到他的真诚，觉得病人对我如此的信任，感动了我。我是医生啊，连给病人看病的勇气都没有，还算是个医生吗?那一刻，我想都没想，就毫不犹豫地答应了他。真是应验了那句话，不入虎穴，焉得虎子。我重新翻看许多古代医典书籍，周末去乡下拜访民间中医，他们身怀绝技，医术精湛，口碑挂在老百姓的心里。同时，我还翻出了我给他治疗过程中每一个方子，反复研究，琢磨……两个多月后，有效果了，但效果特别慢。病人明显地感到自己口干等症状没有了，食欲等各方面好多了。他便一再谢我，说我厉害，我说不是我厉害，而是中医厉害。你更要谢中医。为何能治好老风湿的同时又能把他的顽疾哮喘治疗好呢?这其实反映了我们中医辨证施治的思想。”

黄飞剑医师一口气地向我说出了很多有关专业方面的知识，背诵起古典医书来出口成章。他说，“中医和西医不同，西医首先面对的是病，而中医首先面对的是人。既然如此，那么，中医也应该能够并且敢于面对降临在人身上的千变万化的所有疾病。”从那以后，他更就用心专攻治疗哮喘病了。慕名来找他看病的人也越来越多。虽然“蜗居”偏远的湖北荆州市，到底还是名声日隆。“那时，我觉得自己的信心就是这么一点一滴培养锻造出来的。”他说。

用“健胃补脾，化痰通络”方式下药：能事半功倍

“每个病人都是一张考题，每张方子都是一个作品。”而考题愈难，黄飞剑就愈加兴奋，身上那种争胜好斗的气质也就愈加展现得淋漓尽致……

采访中，记者问了黄飞剑主任有关哮喘的四个小问题，他都一一作答，非常认真。如，哮喘的常见症状有哪些?哮喘治疗有妙招?他说，该病遗传患者占50％。喘息、咳嗽、胸闷等等，给患者带来了非常的“巨痛”，确实给人们的生活带来很多的痛苦。

黄主任通过多年来的潜心研究，认为在治哮喘时不应该只针对支气管炎症，要从整体来调理，从内部的大环境来改善自身体质，从而达到事半动倍的效果。

在黄主任的患者中，各个年龄层次的都有。有一位中学高级教师，他患有肺气肿，属于重症患者，面黄肌瘦，每年都要到医院问诊。患者找到黄飞剑主任问诊时，已经年过古稀，在黄主任的治疗下，诊治了一年，至今已经生活无忧。还有一位患有遗传性哮喘的患者，86岁高龄了。患者初访时，面无血色，嘴唇发紫，经过黄主任的汤药治疗，并辅以丸药调理，减轻了痛苦。现在患者已回归正常生活，依然健在。

在中年患者中，黄主任医治过一位最严重的患者是位56岁的女性，她患有遗传性哮喘，病史有将近40多年，最严重的时候她甚至无法行走。经过黄主任两个月的治疗，扶正固本，化痰平喘，已经彻底治愈，并没有再复发，现在她生活愉快，再也没有受到病痛的侵扰。

孜孜以求篇3

已是三九，可阳光仍旧透过医院候诊大厅的玻璃扑下来，射在人脸上，有些生疼。空旷的大厅内偶尔进来几个抓药的，都罩着厚重的棉袄，脸上看不出一丝自己或者亲人患癌的痛苦。这所位于石家庄市郊的医院，与其他医院熙熙攘攘的候诊厅不同，有些寥落。可能是肿瘤专科医院的缘故吧。

候诊台的桌子旁是一座着满苔藓和珊瑚的，嶙峋的小假山，汩汩得发出流水声。医院院长易南勋从车上下来，健步迈向楼上的办公室，精气神十足，脸部的皮肤紧致而红润，一头柔软弯曲的乌发，看上去不过五十刚出头。还没坐稳，一个患者和他的儿子紧跟着就进来了。易南勋伸出手，将三指搭在这个舌癌患者的手腕上，“最近气色还不错嘛，比你孩子的气色还好。”他笑呵呵地，一边和他们聊，一边自然而然张嘴吸上家属点燃送到他唇边的香烟。

办公室的摆设有些另类，宽大的窗台上，满是红黄各色花纹的古董瓶，铜人铜马。

无疑，这暗示着他不单纯是一个医生，他还是一个收藏家。

“我不是商人，我是一个医学技术工作者。”

很显然，这家医院作为一个经营性的企业，其运作似乎并不成功。他抖抖指缝里的烟头，有些自嘲的笑笑，“别的医院院长是榨取工作人员的剩余价值，我是一个人开处方创造医院百分之五十以上的利润，养活全医院的人。”对于这种非良性发展的现状，他点点头，表示认同，“我做不了商人，我是一个技术工作者。”

事实上，十年以前，在美国旧金山的华人圈里，他已经是颇有声名的癌症治疗专家。1986年去美国，挂靠在一个中医诊所开诊，短短半年他就赚了一百万美元，“瘤体缩小一公分收费一千美元，不缩小不收钱。”

半年后，他还是回了国，“中医的祖宗在中国，想得到更大的发展，还得回祖宗那儿。”但让他意想不到的是，美国和加拿大的医疗公司随即找上门来，希望可以收购他的治癌处方，开价高至一百万美元。他不假思索拒绝了，当年国内一份内参曾刊登过此事。

之后，他陆续创办了河北省名老中医会诊中心，石家庄军分区中医专家门诊部，九三学社疑难病门诊部，省直海联疑难病门诊部，这些门诊，集中了河北省比较有名的退休的主任医师级别以上的名老中医，先后共建了七个门诊部。1995年，易南勋把他们整合起来成立了石家庄傅山肿瘤医院。

傅山是明末清初集诗、书、画，医一身的大家，易南勋一直奉他为偶像，“傅山是全才；我觉得他和我性格很相象。他字价位非常高，可惜存世很少。”几乎每年农历八月十五，他都要驱车几百公里到山西傅山庙拜祭，“在山西，人们把傅山供奉为神，在黄纸上写‘傅山先生显灵’贴到大树上，人们在树下烧香跪拜。”这是一种发自内心深处的精神信仰和支撑。

“有句话叫‘悬壶济世’，什么叫‘悬壶’?不是倒一点，是倒干了。”他开心得笑着，抬手做着倒壶的手势，“中国古代，如果遇到瘟疫流行，有声望的中药铺一般会熬药汤免费给百姓喝。”十几年问，他免费治疗了许多贫困的癌症患者。

“我从没有到哪个庙里拜哪位专家门下，因为癌症的治疗是无师可拜的，我要走自己的路。”

易南勋在美期间，有美国专家评论：易身上有可怕的创造力。

易是中医世家，其父开设的易云斋在湖南赫赫有名。虽然自幼对中医耳濡目染，但在工科颇为时髦的六十年代他报考了工科，毕业不久，两项发明还获得了国家专利金奖。后获得了高级工程师职称；当时就是不愿意按照常规的思路，想走另一条路，上发动机专业课的时候，老师说将来你们都是发动机专业的专家，但是我给你们提个建议，不要在曲柄和连杆上下工夫，为什么?曲柄连杆结构是往复运动改变成旋转运动，这是最简单的一种方式，三根曲柄连杆，你能变成两根吗?我偏偏从这个思路上进行改革，我改不成两根，但我可以抛弃你这个：“结果。”易南勋抛弃了曲柄，抛弃了连杆，发明了无曲柄连杆结构的发动机，并获发明金奖。

参加工作后做过工段长，车间副主任，工会副主席。后来他参加中医自学成才考试，正式成为医生，又获得了主任中医师的资质证书。

八十年代，很偶然地，他看到美国芝加哥大学一个教授说的一句话：西医在肿瘤的治疗上，几十年来是停滞不前的。因为规定了手术，放疗，化疗等规范治疗，因而影响了药物的研究和开发。“我想治疗癌症应该走一条捷径，一条别的思路。那时候我还年轻，我要是拜倒在某个专家门下，他还没有攻克呢，我继承他的东西也要好多年，才能达到他的水平，所以我必须走我自己的路。”

于是，他刻苦研究结合西医对癌瘤的微观分子研究理论，根据临床的实践，实验，发现有些现实和原理不符合，比如西医把肿瘤细胞分为增值细胞和非增值细胞。权威的教科书都表示：所谓增值细胞是形成瘤体、静止细胞是转移和复发的根源。非增值细胞顾名思义，没有其它作用，可以不用考虑它。“我恰恰相反，就研究非增值细胞。因为我认为在增殖细胞方面，他们用先进的设备，已经攻得很深了，却把非增殖细胞扔掉不管，我就研究非增值细胞。

早在1998年，他所著《生命的回音》这本书中，就提出了“三点论”，他说“事物的组成都是由三个方面的，如果只看到事物的两个方面，就等于闭上了一只眼睛，必将无法跨越前进中的障碍……”

在治疗上，他汲取借鉴中医的基础理论，提出了三点论：“比如一张纸，你只看到它的正面反面就不对了，它是三点，还有厚度，三点支撑的理论是最稳定的。”具体到中医理论的相生相克，他认为无克不相生，如果火不克金，则金生不成水；水生木，没有土克水，则水生不成木，他把三点论运用到人体五脏的病理和药物研究上。“只是讲母亲生孩子，要是没有父亲，是生不出孩子的。道理是一样。”

在多年的行医和发展生涯中，虽然树立了治疗肿瘤的理论，但我感觉最难突破的是找到治癌的药物。

八十年代中期开始，他在浩瀚的医学典籍杂志书刊里查找

资料，根据植物形态，性状，生长环境，他要找到一种植物，含有某种特定分子。他在全国各地行程四万里，西到伊犁，南到南宁，东到延吉。一路中，他见过拖着似清朝的大辫子的老太太，头发雪白，爬山却比大小伙子的易南勋还快，问她多大，她却不说；还碰到顺手牵羊打劫的樵夫。“思想上有个想法，有可能找到这个药的地方我就去，买个站台票就进去了，查票就到厕所里头了。”

这似乎是一个很自我的人。“嗯，我很自信的。甚至经常半夜里头想到个什么就出去了。”他似乎不认同“自我”这个字眼。

万里行程，他要寻找的是癌细胞所需营养基础的竞争物。“就像寻找氧气的竞争物一氧化碳一样，我是根据西医的分子细胞之间的亲昵性的原理，打个比方，就相当于一氧化碳中毒，因为一氧化碳比氧气还要活泼，所以一氧化碳很快就和红细胞结合了，红细胞是输送氧气的，它就把氧气扔到一边了。“在易南勋看来，这个药物要具备以下几点：肿瘤的营养物质是某种蛋白质，就寻找这种蛋白质的竞争物；这种物质是中药里面的成分；这个药物和肿瘤细胞结合，而把他的蛋白质扔到一边了，造成肿瘤细胞营养不足，从而饿死肿瘤细胞。

这种神秘的植物，耗了他五年的时光。

一次偶然，他在国外的一片文章上看到了一句话，“某某分子是某蛋白质的竞争物。”这篇文章是分析某种植物的药理药效的，其中并没有考虑运用到治疗上，就这一句话，使他豁然开朗。并为他找到这种药物提供了新的思路。

寻找了五年之后，这种药物终于作用于第一例临床肺癌患者，十一年之后的今天，他还活着。之后，他担任了王首道的特邀保健医师，期间发表过一系列癌症论文，“饿死癌细胞”学说曾一度在医学界广受关注。

“主张废除中医，那是一种卖国行为!肯定是国外某种机构搞的一种文化侵略行为。”

中医既然如此神奇，为什么还是有不少人不相信中医?他说：“两个方面的原因，因为有好多庸医，言过其实；另一方面，西医的确对中医不了解，有好多领导也对中医不了解，他们认为有些东西是不可思议的。中医原则是对症下药，辨证施治。而西医是普遍下药，中医的个体性很强。”

现在目前讲和国际接轨，咱们怎么能和国际接轨?他提高声音，“中医老祖宗就在咱们这，在中国，应该是西方来给中医接轨。所谓接轨，不是谁比谁高就接轨，谁有自己的特色就接轨。”

好像是怕听得人不明白，他解释道：“你说豫剧就比京剧差吗?不能这么说，它是不同的剧种，所谓不是谁比谁高就和谁接轨，他有他的特点就应该接轨。”

近来网上出现了要废除中医的呼声，以某大学教授某某为代表，同时以学术打假著称的某某在凤凰卫视和他的新作中，对我国传统医学经典进行了批判，说什么“张仲景作为一位一千多年前的古人，他的医学知识可以说基本上都是错误的，远远比不上今天任何一名正规医学院校毕业的学生。”

“这种思想不给他扣帽子，起码对中医不了解，对中国传统文化不了解，中医几千年来，都是保护咱们中华民族，中国民族这么兴旺，主要靠中医保驾护航，严格说来，他们这是迎合国外的一种卖国行为，是非常可笑的。”易南勋表示，“学术打假的那个人，原来我对他很尊重，他现在把中医列为伪科学，我看他可能是昏了头脑了，是不分青红皂白，杀红了眼了。”一边说，他一边哈哈哈大笑起来，“杀红了眼了他是。”笑声是很开心，发泄的那种笑。

“他说中药里面有好多毒药，哪味西药没有副作用啊?西药里面四环素造成中国人多大病?四环素黄牙，链霉素死的人少吗?!”他把烟头使劲摁到烟灰缸里，音调越发高昂，“而且要把中医赶到一边去，还回你的农村去吧!农村人不是人吗，是动物吗。既然在农村可以看，为什么城市不可以。中医和西医都是同时发展起来的，为什么非要灭了中医啊，相煎何急呢!”

一个半小时之内，他抽了六根烟。

孜孜以求篇4

1、他们还在孜孜不倦地编写那部词典。

2、公司以精益求精的态度、孜孜不倦的追求精神，不断创新、追求完美、跨越无限、与您携手共创美好未来。

3、火箭队努力争抢防守篮板，丢球后拼命的奔跑而且孜孜不倦。这些事情就算没有投失球他们也仍然会去做。

4、天都黑了，可小明还在孜孜不倦的学习着，为明天的考试做准备。

5、合作创造价值，互利成就未来！我们将一如继往、孜孜不倦，成为广大客商永远值得信赖的伙伴！

6、在那些年中，他孜孜不倦地学习，用业余时间到大英博物馆读书。

7、尽管他身体不好他仍孜孜不倦地学习。

8、老师像一个辛勤的园丁，孜孜不倦的培育我们。

9、孜孜不倦，每天不断学习新事物。

10、按他的话来说，他正在孜孜不倦培育的制度就是世界新秩序的核心。

11、他孜孜不倦的干劲使我们大家惭愧。

12、她对知识孜孜不倦的追求为她带来了渴望，()更重要的是带来了能力，她因此得以发掘并扩展自己身上所显露的天才。

13、“用科技创造绿色生活”是我们孜孜不倦的奋斗目标，“信誉为重，质量第一”是我们一贯坚持的经营方针。

14、虽然他生病了，可还是孜孜不倦的在学习。

15、挑战极限，力求完美，这是创远企业与生俱来的精神，更是孜孜不倦的行动。

16、面对生活，多少有点惴惴不安；但是学习还是要孜孜不倦。

17、他就像一个有无限动力的发动机一样，孜孜不倦的学习到深夜。

18、愿你的追求孜孜不倦，愿你永远学而不厌。

19、为了拯救黎民百姓，他孜孜不倦地钻研祖国医学。

20、他一直孜孜不倦地学习着，终于取得了好成绩。

21、全球化是奇瑞孜孜不倦的追求目标。

22、随著年龄增长，克理斯受此诗的激励，孜孜不倦地辛劳，为要保护珍贵湿地及其钟爱的野生动物。

23、我是个在寂静中对期望孜孜不倦的追寻者，日日我皆会登上山顶，向海眺望。

24、孜孜不倦地学习，不断对自己所学的知识提出问题，仔细考虑这些问题并用自己的智慧分析问题。坚持不懈地把你的想法付诸实施！

25、他的经验教训，不过是舱内那批孜孜不倦的夜校学生中多数人的经验教训罢了。

26、某某人成为数学家是因为他在孜孜不倦的学习。

27、考古学家孜孜不倦努力的重溯，坚持尽量要让参访的人，能够体会到塔斯马尼亚第一批殖民的原始遗迹。

28、为了取得好成绩，小明每天都孜孜不倦的读书。

29、我非常清楚，由于对各色不义利益孜孜不倦的恋爱，愿说出上述客观结论者凤毛麟角，而假装不信者会呈蜂拥势。

30、林琳孜孜不倦地读书的精神值得我们学习。

31、在海洋和森林中的风声赋予我们语言之前的千万年间，我们是在漂泊、徘徊、孜孜不倦地追求着的一群生物。

32、自从知识开始被各种方式记载后，人们就开始孜孜不倦的开始追寻。

33、不过，查理自手术后便极尽所能地汲取新知，这样的求知经验促使他在智力退化的情况下仍旧孜孜不倦地学习。

34、我喜欢你，不仅仅喜欢你的个性，和你在一起的感觉，更喜欢我孜孜不倦探索得来的欢喜。

孜孜以求篇5

Wei Peng； Zhao Linlong

（①宝鸡文理学院，宝鸡 721013；②安康学院，安康 725000）

（①Baoji University of Arts and Sciences， Baoji 721013，China；②Ankan University，Ankang 725000，China）

摘要： 对于微分中值定理有关证明，“奇妙”的构造辅助函数问题。利用微分方程的求解，分析辅助函数的内在特征，给出一种构造方法。

Abstract： Mean value theorem demonstration in differential equation; wonderfully make up the question of auxiliary function. Using solution of differential equation to analyze the inherent characteristics of auxiliary function, and a transformation method is given.

关键字： Rolle中值定理 Lagrange中值定理 微分方程 辅助函数

Key words： Rolle mean value theorem; Lagrange mean value theorem; differential equation; auxiliary function

中图分类号：G42 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2011）15-0280-01

Lagrange中值定理若函数f（x）满足如下条件：（I）在闭区间[a，b]上连续；（Ⅱ）在开区间（a，b）可导，则在（a，b）内至少存在一点，使得f■（?孜）=■。

在《数学分析》[1]教材中，关于Lagrange中值定理的证明，是作辅助函数：

F（x）=f（x）-f（a）-■（x-a）

许多读者感到非常“奇妙”，辅助函数是如何做出来的？下面利用微分方程构造辅助函数，解决中值定理中的有关证明问题。

分析：关于微分方程f■（x）=■的解是：f（x）=■x+c，即c=f（x）■x，于是可设辅助函数F（x）=f（x）-■x。

证明：设辅助函数F（x）=f（x）-■x，则

F（a）=f（a）-■a，F（b）=f（b）-■b

由于F（a）=F（b），且F（x）在[a，b]上连续，在（a，b）可导，满足Ro lle中值定理的条件，故存在?孜∈（a，b），使F■（?孜）=f■（?孜）-■=0。

以上辅助函数的构造，是求关于x，f（x），f■（x）的微分方程G（x，f（x），f■（x））=0的解。

因此，可利用以上方法，解决有关相似问题。

例1设f（x）在[a，b]上连续，在（a，b）可导，且f（a）=f（b）=0.证明：在（a，b）内至少存在一点?孜，使f■（?孜）=f（?孜）。

分析：微分方程f■（x）=f（x）的解为：f（x）=ce■，则c=e■ f（x）。于是，得到辅助函F（x）=e■f（x）。

证明：设辅助函数F（x）=e■ f（x），由于F（x）在[a，b]上连续，在（a，b）内可导，F（a）=F（b）=0，满足Rolle中值定理，在（a，b）内至少存在一点?孜，使得F■（?孜）=0。

由于F■（x）=f■（x）e■-e■f（x），即e■（f■（x）-f（x））=0，因为e■>0，所以f■（x）-f（x）=0，即f■（?孜）=f（?孜）。

例2设f（x）在[a，b]上连续，在（a，b）可导，且f（a）=f（b）=0。证明：至少存在一点?孜∈（a，b），使f■（?孜）+3?孜2f（?孜）=0。

分析：f■（x）+3x2f（x）=0，求解方程■=-3x■，f（x）=ce■，则c=e■f（x）。于是，得辅助函数F（x）=e■f（x）。

证明：设辅助函数F（x）=e■f（x），由于F（x）在[a，b]上连续，在（a，b）内可导，F（a）=F（b）=0，满足Rolle中值定理，在（a，b）内至少存在一点?孜，使得F■（?孜）=0。

由于F■（x）=3x■e■f（x）+e■f■（x）=0，因为e■>0，所以3?孜2f（?孜）+f■（?孜）=0。

问题思考：

如果所证结论是一阶非线性微分方程f■（x）=P（x）f（x）+Q（x），可利用常数变易法，得到辅助函数[2-3]：

F（x）=e■f（x）-■e■Q（x）dx（1）

例3设f（x）在[a，b]上连续，在（a，b）可导，且f（a）=f（b）=0，且a+1=e■（b+1）。证明：至少存在一点?孜∈（a，b），使f■（?孜）=f（?孜）+?孜。

分析：求方程f■（x）=f（x）+x其中P（x）=1，Q（x）=x，代入上式（1）解方程得辅助函数F（x）=f（x）e■+xe■+e■。证明过程略。

例4设f（x）在[a，b]上二阶可导，且f（a）=f（b）=f■（a）=0，其中0

分析：在二阶方程f■（?孜）-?孜f■（?孜）=0中，设P=f■（x），实有一阶微分方程：P-xP■=0，代入上式（1）解方程得辅助函数：F（x）=■=■。

通过以上的学习，读者对于中值定理的证明有了一定方法，不至于由于辅助函数构造不出来，进而束手无策，本文利用微分方程知识逆向思维，使问题得到简化，使结论得到证明.

参考文献：

[1]华东师范大学数学系编.数学分析（第三版）.高等教育出版社，2004，12.

孜孜以求篇6

关键词：库姆孜琴 艺术特色

柯尔克孜族主要分布在新疆进内的克孜勒苏柯尔克孜自治州，在伊犁哈萨克自治州的特克斯、昭苏等县，阿克苏地区的乌什县、温宿县，喀什地区的塔什库尔干塔吉克自治县、英吉沙县、叶城县，和田地区的皮山县等也有柯尔克孜族的分布，塔城地区的塔城市、额敏县，乌鲁木齐等地、州、市也有少部分柯尔克孜族散居。除新疆以外，黑龙江省的富裕县也分布有千余名柯尔克孜族。主要从事畜牧业为主，是目前新疆主要游牧民族之一。库姆孜弹唱艺术起源于民间，源自于人民生活，在柯尔克孜族的社会活动中，发挥着文化传承和娱乐功能。在历史的长河中形成了独特的库姆孜弹唱艺术表演形式。

在柯尔克孜族人民中有这么一句谚语；“迎你生，送你死的一把库姆孜琴“。由此可以看出，库姆孜对于柯尔克孜族的生活有着重要的意义。关于库姆孜产生起源，史书没有确切的记载，在考察中我们所听到柯尔克孜族人回答几乎都是：在柯尔克孜族出现的时候，就有了库姆孜琴。据记载，库姆孜的由来还有很多美丽的传说。

汉代佳人王昭君出塞时，衣着华丽，骑着骏马，怀中抱着适合在马上弹奏的琵琶乐器，在飞马奔驰的过程中不时的波动琴弦，那悠扬悦耳的琴声抚平他们对千里之外对家乡的思念，这也为汉、匈两个民族的结伴生活，带来了更多的幸福和欢乐。

随着岁月的流逝，这把来自京城，伴随她度过青春年华的乐器，琴身慢慢扶旧，不能够在发出悠扬的声音，好心的匈奴匠工，为了能够安抚昭君，特意仿照琵琶的样子，另做了新的一把先给了昭君，昭君见了，大笑不止，不禁笑道；“浑不似，浑不似！”。

这里昭君所说的“浑不似”在汉语中是“完全不像”的意思，可匈奴人不明其意，全然以为昭君说的是这个乐器的名字，所以至此之后人们把它叫“浑不似”。后来这件乐器被匈奴人带到新疆地区，语言一转再转，名称已传再传，至今，现在的柯尔克孜族乐器库姆孜真是这“浑不似”的演变和谐音。

在民间有着这这样的传说，很久之前，有为叫阿拉奇的国王驻守在帕米尔高原上，他有很多妻子，很多年过去了，但都没能生下一儿半女，为此他伤透了心。不久之后有一位妻子怀孕的同时也有一位大臣的妻子也怀了孕，于是阿拉奇汉王与这位大臣约定，如果双方生下的是一儿一女，那么他们俩便结为百年之好。愿在认为，国王产下的是一名男婴，而大臣产下的一名女婴，男孩叫康巴尔汗，女孩叫乔丽盼，就在一年之后康巴尔汗染上了天花，会起麻子，在当时是不治之症，依照规矩必须立即处死。处决康巴尔汗的日子越来越近，几位大臣都向汉王求请说道，假如处决了康巴尔汗，依照我们当时的约定，那么乔丽盼就要终生守寡，这么一来汉王您也就失去了后裔，如此的残忍您为何不将他们贬为平民，流放到高山深处，终生不的进宫。汉王批准了，并有39个女子和39个男子护送他们到深山定居。

在与世隔绝的高山深处，康巴尔汗和乔丽盼长大成人之后，结为夫妻，不久以后产下男婴。为了庆祝男孩的周岁，康巴尔汗带上弓箭上山打猎。突然，耳边传来天籁般的声音，时而轻盈飘逸如微风吹拂，时而宽广粗狂犹如万马奔腾，康巴尔汗被这美妙的声音迷住了，忘记了狩猎，在深山中寻找了三天三夜。就在他疲惫不堪的在悬崖边转悠时，正好一棵枯树挡住了他的去路，又听到了这天籁字音，最后才发现是枯树上挂着三根风干的羊肠被风奏响。当时康巴尔汗兴高采烈的把这把“库姆孜”带回到家里，却发现他的妻子和儿子双双被毒蛇咬死，痛不欲生的康巴尔汗控诉着上天对他的不幸和灾难。自己制作了把“库姆孜琴”，他弹奏的第一首曲子叫《康巴尔汗》，《康巴尔汗》是柯尔克孜民族的一首经典曲目，于是库姆孜在草原的广泛流传，库姆孜成为草原牧民最忠实的朋友。

库姆孜琴是柯尔克孜族民间特有的一种木质三弦琴，琴声稍扁，无品，长约一米，琴颈细长，过去是以羊肠为弦，近代多用丝线为主。琴轸并列一侧，三弦弹拨乐器。自库姆孜产生起，它就成为柯尔克孜族人民喜爱的乐器广为流传，已成为柯尔克孜族文化生活中不可缺少的一部分。柯尔克孜族家里，几乎每家都有一把库姆孜琴，人人都会弹奏库姆孜。它和柯尔克孜族人民英雄史诗《玛纳斯》一样，已成为柯尔克孜族的文化瑰宝。现在的库姆孜它不仅是柯尔克孜族喜爱的乐器，同时它走出了草原，开始走向世界。因此，库姆孜琴是柯尔克孜族的文化瑰宝，它是民族的，也是世界的。

柯尔克孜人民在演奏库姆孜琴有着特别的方式。在弹奏时，一会把琴头放在肩上，一会顶在前额，时而倒立，时而至于胯下，时而左右回荡弹奏，但琴声不乱，曲调不变，使人眼花缭乱。库姆孜弹奏为自弹自唱和一唱一和、一唱众和的形式。把对生活的感情和憧憬都寄托在库姆孜琴上，故“库姆孜琴曲是柯尔克孜语言的化身”。库姆孜奇（专门弹奏库姆孜琴的艺人）可以利用三根弦的库姆孜弹奏上百种曲调。库姆孜琴曲反映了柯尔克孜人民传统草原生活，它以赞颂冰川河流，草原牧场、自然风光等，具有极强的游牧民族特点。

在柯尔克孜族人民中形成一种便于流通和本民族所共同接受的文化娱乐形式和口头说唱艺术——“库姆孜弹唱”库姆孜是库姆孜奇们弹唱表演时，所使用的最主要、最普遍的乐器。库姆孜艺术是柯尔克孜族古老的文化遗产，它是柯尔克孜族最具代表的民间艺术形式，它既代表了柯尔克孜族非物质文化遗产，同时也是柯尔克孜族对中国和世界艺术宝库做出的一大贡献。随着时代进程的不断加速，柯尔克孜族传统的生产生活方式的改变、由游牧到定居的变迁，传统的游牧文化也发生着质的改变，传统文化和现代文化的改变、东西方文化出现前所未有的交融和碰撞，在当今社会文化形态、社会结构、生活方式和价值观念等方面都与以往的不同的艺术环境正在渗透和改变着柯尔克孜族传统文化库姆孜艺术的发展和传承。

参考文献：

[1]买买提艾山·托乎达力.中国柯尔克孜族[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2006.

[2]马慧敏，徐梅，哈里旦.柯尔克孜族民间音乐艺术库姆孜的起源、表演形式与风格特征[J].喀什师范学院学报，2011，（01）.

孜孜以求篇7

关键词：达瓦孜;民族;传统体育

中图分类号：G113 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）30-0094-03

达瓦孜，维吾尔语称“达尔阿齐克西”，即“高空走绳”，为上高架踩大绳的意思。维吾尔语，是借用波斯语“达尔巴里”，“达（尔）”是悬空的意思，“瓦孜”是嗜好做某件事的人。通俗解释其现代意思可以为：单人或双人从地面踩绳走到高空横着的一条较细的绳索上，再在高空中踩在绳索上做表演，或跑或跳，或坐或舞，或倒立或倒走，又或双人相向通过等等。表演者在高空的绳索上做着各种难度动作，表演不能不说惊险，观者都会叹为观止，表演的精彩程度不言而喻。

一、各历史时期的达瓦孜

1.在我国汉代时期，对高空走绳就有了记载。从现存的文献资料和考古文物图像中，如，东汉蔡质汉仪记载：正月旦，天子幸德阳殿，临轩‘公’‘卿’‘将’‘大夫’百官朝贺‘蛮’‘貊’‘胡’‘羌’朝贡毕，见属郡计吏，陛觐，庭燎，宗室诸刘亲会，万人以上，立西面，作九宾散乐，舍利兽从西方来，戏于庭极，乃毕入殿前，激水化作比目鱼，跳跃嗽水，作雾障日，毕，化成黄龙，长八丈，出水遨戏水于庭，炫耀日光，以两大丝绳系两柱间，相去数丈，两倡女对舞，行于绳上，对面道逢，切肩不倾，又蹋局出身，藏形于斗中，钟磬并作，倡乐毕，作鱼龙曼延[1]。从这段文献记载中，我们看到当时的道具用的丝绳（以两大丝绳系两柱间），表演形式是由两位女艺人在绳上对舞（两倡女对舞），汉仪中的这段描述是我国历史文献中首次出现对高空走绳的记载。

2.到了隋唐时期，高空走绳有了创新并不断在发展，不仅是在表演形式，而且在表演内容上增加了一定难度。从文献资料中了解到，如，隋书的音乐志中记载了隋炀帝大业二年（606年）的走绳技表演中，以绳系两柱，相去十丈，遣二倡女，对舞绳上，相逢切肩而过，歌舞不辍，又为夏育扛鼎，取车轮‘石臼’大瓮器等，各于掌上而跳异之，并二人戴竿，其上有舞，忽然腾透而换易之。同时唐杰出的外交家唐玄奘在《大唐西域记》中记载有关于走索和古印度高空走绳在文化上的交流[2]。早期的达瓦孜不断地发展，到了隋唐时期，表演不论是技巧，还是表演的形式都体现出多样性的特点，再就是绳上的表演内容也越来越难，并且增添了配乐，同时有了文化的交流。

3.到了宋元时期，从文献资料中了解到，如马端临撰写的一部长达348卷的《文献通考》中记载了从上古到宋宁宗时期（1195―1224）典章制度的沿革情况。“踏索”在宋朝时期属于杂乐百戏之一，并隶属于禁军中虎翼军的左右军管理，平时各归其家，自行演出，只有当皇宫举行宴会需要他们助兴时，便按照名单通知他们[3]。踏索同于走索，在宋元时期，表演者并不是一定要以这杂戏为正式的职业，主要为皇宫及达官贵人表演，同时可以看出这种走绳已经被管理层控制。

4.到了明朝时期，从文献资料中了解到，如明代王圻编的《三才图会》有一幅《高■图》，描绘了民间表演绳伎的情景：两边竖起双杆，中间架起横绳，女艺人手持长竿来回走动，绳架旁边有同伙敲锣助威，制造气氛，地上放着三股叉等道具，男女老少围在四周，指指点点，议论纷纷[4]。走索在这时期表演者依然是女艺人，同时也有音乐伴奏，而且表演已经流传到民间，在节日里进行表演，为民众节日增加气氛，也以民间组织为主。

5.到了清朝时期，长年战争的纷争，使得天山南北重新统一，达瓦孜技艺在中原再次盛行起来，从文献资料中也可以了解到，如，清朝文献通考载有回部乐伎铜绳条目：使用铜绳一根，径二寸，长一丈余;或用麻绳一根，径二寸，长三丈余，横于架木之上，架木高二丈五尺，又用麻绳一根，斜坠于地，拴于橛，一边立桅木一根，高六丈，回人服彩衣，两手执木一根，赤足自地登绳而上，履绳而走，往返游跃于绳上，既而又服其靴，足掌下加一铜盘，踏一立木，径二寸许，高五寸许，游于绳上，亦可或履、或行、或跳、或跃、或跨而骑、或坐而起，如履平地然[5]。到了清代就有了比较详尽的记载，高空走绳在道具上亦有所变化，用铜绳或麻绳代替了原来的丝绳，绳子的长度比前期略短，在表演形式上更加丰富多彩，表演内容的难度也不断加强，已经与今天的达瓦孜相差不多，民间和皇宫都有表演，而且比较常见。

6.新中国成立初期的1953年，新疆英吉沙县农民吾守尔・木沙，受邀参加在天津举行的“全国民族体育形式、表演及竞赛大会”（即第一届全国少数民族运动会），受到人们的热烈欢迎。1955年在英吉沙县农村落户的吾守尔・木沙，为呈现达瓦孜的光辉，征得当地政府同意后，以英吉沙县杂技队的名义到各地演出，受到人们的热爱。翌年，新疆文化厅又给这个队冠以“新疆民间杂技团”名称，1964年下放给喀什专区，1966年12月杂技团被解散。1972年，为欢迎西北五省农业学大寨到英吉沙县参观的代表，原杂技团的演员参加演出，达瓦孜博得人们的热烈欢迎。1990年6月，新疆维吾尔自治区人民政府将长期流传在民间的维吾尔族达瓦孜艺术人员改编成为新疆杂技团的一个演出队，在全国巡回演出。1991年在南宁举行的第四届全国少数民族体育运动会上，达瓦孜节目荣获国家首次设立的表演奖[6]。20世纪30年代，刘福林由山西来到新疆，为这个家族训练新演员，将一些汉族杂技节目传给年轻的一代，丰富了达瓦孜表演内容。2000年10月6日，阿迪力在南岳衡山8万多名观众的助威声中，完成了一次世纪跨越，在蒙蒙细雨和漫天迷雾之中，不系任何保险，以超凡的技艺和惊人毅力在“中国南岳衡山走钢丝世界挑战赛”上，成功跨越架设在衡山主峰祝融峰与芙蓉峰之间长达1 399.6m平均高度436m的高空绳索的钢丝，创造了“无保险高空走钢丝世界最长”世界吉尼斯纪录。2002年4月16日至5月11日，阿迪力在北京平谷区金海湖上创下了“高空生存25天”的纪录，引起全世界的关注，被誉为中国的“高空王”。2006年5月20日，维吾尔族达瓦孜运动被列入国务院公布的我国第一批部级非物质文化保护遗产名录。2008年7月13日北京申奥成功纪念日这一天，阿迪力手持插有火炬的平衡杆，走过架在长城上的2 008m长的钢丝，点燃2008支火炬，照亮长城来表达新疆各族人民对北京奥运最真挚的祝福。2008年9月16日至22日，众多新疆达瓦孜高手和加拿大高空王子杰依・科克伦同台献艺“中国国际友好文化节暨中秋国际长城2008激情跨越”，他们横跨八达岭长城上一高空钢缆，总长为1 004m，连接于八达岭南北两处长城的第四烽火台，水平离地最高处有近百米。到了现代达瓦孜的表现形式有了很大程度的提高，而且越来越向极限挑战。由上述史料我们可知达瓦孜经过了长达近2000年的历史洗礼，不断地转换着其政治、经济、娱乐、文化价值，不断地创新发展，不断地提高难度，不断地增强观赏性[2][8]。

二、达瓦孜在历史发展过程中的特点

1.多层面性。早期的达瓦孜长期生存在封建王朝的阴霾下，是权力的附属品，目的性很单纯，就是取悦于达官贵人才能够生存。达瓦孜在历史中被传承有其很重要的一点就是因为它的表演惊险刺激，以至于在历史的发展中被带到皇帝面前表演，才被历史完整记录。新中国成立后，随着文化交流的深入，达瓦孜作为政治手段被用于交流，如1972年为欢迎西北五省农业学大寨到英吉沙县参观的代表，达瓦孜表演者表演了达瓦孜，并博得人们的热烈欢迎。改革开放后，文化碰撞愈来愈剧烈，社会发展趋于多样性，达瓦孜要生存必须走经济发展的路子。2005年自治区财政拨出240万元，在英吉沙县建起了区第一所“达瓦孜”培训、研究中心，2006年6月维吾尔族的达瓦孜被列入首批新疆非物质文化遗产名录，2007年6月维吾尔族民间达瓦孜技艺的第六代传人阿迪力・吾守尔当选为第一批部级非物质文化遗产传承人[7]。这一系列举措为达瓦孜走文化道路提供了条件。达瓦孜又在全国、甚至世界上进行各种形式的表演，为其带来了经济效益，进而达瓦孜又走上经济商业化道路。

2.局限性。达瓦孜有着悠久的历史但却只有一个短暂的过去，从史料计算，达瓦孜在中原的发展已经经历了1 000多年，算得上有历史的沉浸，可是这1 000多年来达瓦孜的存在基本上是表演娱乐，而且很长时间都是在皇宫里、达官贵人面前表演，只有到了明代时候才出现在平民百姓的节日里。原始初期阶段的混沌状态，对宗教活动，文化娱乐表现出强烈的依附关系，它的存在与发展只有那些靠其为生的艺人才去考虑。而如今的达瓦孜依然存在区域的局限性，只在新疆发展，而新疆经济、文化相对滞后，严重影响着人文素质的发展，作为相对滞后的经济文化区域来继承和发展该项目必然受到很大的局限性。

3.寄生性。新中国成立后，新疆文化厅给英吉沙县杂技队冠以“新疆民间杂技团”名称，1964年下放给喀什专区，1966年12月杂技团被解散。地方政府积极地采取措施，试图改变这一局面，1990年6月，新疆维吾尔自治区人民政府将长期流传在民间的维吾尔族达瓦孜艺术人员改编成为新疆杂技团的一个演出队，并且在道具上给予大力支持，在全国巡回演出。让这具有历史沉浸的民族传统体育项目走商业化道路，在经济社会里，暂时是会有一定的发展，但从长远考虑是不合理的。达瓦孜是在农耕文明的孕育下，土生土长的民族传统体育项目，它的发展离不开群众的参与和支持，现在的达瓦孜只仅仅是在个人和政府行为下的一种继承和成长，而且走的是商业化道路。当商业运营不景气时，当不能依靠这样的技艺混口饭时，避免不了再过数百、千年之后的消亡。

4.安全性。针对这一项目而言，安全性并不会影响其观赏性。达瓦孜为了提高观赏性，在没有任何安全保护措施下进行表演，这种不出事故当然好，可是万一出事故，那毕竟不会是小事故。1991年7月1日达瓦孜艺人阿迪力在上海首届“中华民族风情艺术节”表演时，主绳由于腐烂霉变突然在空中断裂，从15m高空摔下，全身17处骨折。2002年达瓦孜家族女传人米热古丽在新疆库尔勒铁门关试走钢索时，从200m的高空摔下，不幸身亡。由于运动本身的危险性，达瓦孜一般只传徒弟，不传子孙。苦练一生达瓦孜绝技的吾守尔・木沙――达瓦孜第五代传人阿迪力的父亲，到了72岁还在登台表演。在他的一生中，不但目睹了太多达瓦孜艺人的不幸，自己人到年老体衰时依然一无所有，在他76岁临终时，立下遗嘱：儿女们不允许从事达瓦孜表演[9]。而如今达瓦孜的表演为了追求直观的刺激性，表演者在表演时几乎都不采取安全措施，这就使表演和表演者产生了相对的矛盾。

三、达瓦孜发展对传统体育的意义

1.达瓦孜发展过程体现民族传统体育发展过程。追溯达瓦孜形成发展的历史，并踩着历史发展的足迹，分析上古圣人改造自然、发展自然的聪明才智及传世方略，勾勒出其民生智慧和传世精神对后世民族传统体育的形成史迹，演绎出民族传统体育传承的渊源规律，从而为民族传统体育的长足发展进步、民族精神和民族文化建设服务。另外其生活的实用性，精神的指向性，经验的效仿性，对于后世人类文明的传承，更有诸多层面的影响以及历史的再生意义，从历史发展过程看达瓦孜，可以说如今的达瓦孜相较以往历史发展过程中的达瓦孜，依然算是发展到现代达瓦孜最好的状态存在。以往的形式都是民间个人组织一部分人以此为生活技能存在，并没有政府职能部门的支持和承认，到现代，达瓦孜以非物质文化遗产存在，并走上了经济化道路。民族传统体育的发展历程基本和达瓦孜发展历史类同，基本上都经过了封建文化的洗礼，经过了文化的更替，经过了文化的交流与碰撞。发展到今天被慢慢地重视，被保护起来，被传承。

2.达瓦孜历史发展中体现了传统体育的价值。在达瓦孜的发展历史长河中，我们可以看到，达瓦孜无论是在权贵的支撑下，还是在新中国的孕育下，都经过着被禁止被冷落的尴尬窘境，可是无论怎样的境地都没有能阻止达瓦孜继续向前发展，都没有能阻止达瓦孜被下一代传承。究其原因，是因为达瓦孜这个项目有着自身独特的魅力和时代的契合性。这从另一面体现出了民族传统体育项目有着不同于其他项目的独特优势，不管时代怎么发展，民族的东西永远是属于民族的，民族传统体育的优势就在于有比较广泛的群众基础，同时又经过历史长期的检验和校正，自身不断地契合历史发展潮流，不断地壮大自己。

四、结束语

达瓦孜从原始初期阶段的混沌状态，表现出对宗教活动，文化娱乐强烈的依附，现如今达瓦孜随着社会的变化而变化，随着社会的发展而发展，这也是民族传统体育的发展历程。曾经的宗教活动，民间边缘体育，节日娱乐活动，在新中国成立以后慢慢成为体育项目，慢慢地向社会主流体育靠近，在改革开放大潮之下，逐渐与国际体育增进交流、逐渐向经济领域突进，但民族传统体育本身存在着一定的缺陷，这毕竟是摸着石头过河，毕竟存在些许体育社会问题，但达瓦孜是人类创造出来的物质成果和精神财富的实体之一，我们有发现问题的能力，就要有解决问题的决心。借助单个项目的发展特点，以此类推其他相近的民族传统体育项目，充分地发扬及发挥项目的特点，综合地、交叉地来发展民族传统体育，在问题中寻求发展进步，以促进和深化民族传统体育改革，健全民族传统体育体制，增强和创新民族传统体育制度。

参考文献：

[1]周建国.达瓦孜与汉文史籍中的“走绳”[J].新疆艺术学院学报，2013（11）.

[2]靳周祥.维吾尔族民间古典技艺达瓦孜的传承与变迁[J].兰台世界，2013（12）

[3]藏留鸿，张志新.维吾尔族传统体育项目达瓦孜的传承与变迁[J].体育学刊，2010（17）.

[4]王晓芳.新疆达瓦孜运动的兴衰及社会价值[J].湖北体育科技，2009（28）.

[5]王晓芳，李建梅.新疆达瓦孜运动的发展及其社会文化价值[J].浙江树人学校学报，2008（8）.

[6]李建疆等.达瓦孜运动发展研究[J].体育文化导刊，2011（1）.

[7]周进国，黄彦军.我国体育社会问题研究的理论思考[J].首都体育学院学报，2014（26）.

[8]朱飞.审视中国足球中的体育社会问题[J].广州体育学院，2005（25）.

[9]周进国，黄彦军.个案研究：体育社会问题的一个研究方法[J].西安体育学院学报，2010（27）.

Deconstruction Dawa Transcribing the Historical Development of

Traditional Sports of Practical Significance

CHENG Weihong

（Tarim University， Alaer 843300， China）

孜孜以求篇8

关键词：新疆，维吾尔，达瓦孜

 

1 “达瓦孜”的历史溯源

“达瓦孜” 是维吾尔族一种古老的传统杂技表演艺术。“达瓦孜”一词，是借用波斯语“达尔巴里”，意思是高空走大绳表演，古时称为“走索”、“高原祭”、“踏软索”等。“达瓦孜”几经兴衰，以它悠久的历史，独特的风格特色，精湛的技艺和惊险的表演流传至今。“达瓦孜”是维吾尔语，“达”是悬空的意思，“瓦孜”是嗜好做某件事的人。达瓦孜这个名字既指“高空走绳”这门艺术，又指阿迪力等从事这门艺术的人。据史料记载，“达瓦孜”源于两千多年前的西域，汉代传入中原，曾在南疆维吾尔族聚居地盛行。是一种古突厥族（古维吾尔民族）的民间竞技，突厥语为“jipladi”又称“耍达瓦孜”。这项运动距今约有2000多年的历史。论文参考网。达瓦孜早先流行于和田、莎车、英吉沙和喀什一带，后传至库车、吐鲁番、哈密、伊犁和乌鲁木齐等地。

高空走大绳这项活动在中国由来已久。中国的史籍上和各朝各代的出土文物都有大量走绳的记载和佐证。汉墓中出土的画像砖、唐人的记述、宋人的笔记、明清的文献上都可以看到“走索”、“高绠”、“蹬绳”、“踏索”、“踩软绳”等。最早记载这一技艺的大约是东汉时期的著名科学家、文学家张衡(公元78-139年)，在《西京赋》中，有“临回望之广场，呈角抵之妙戏……。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢”之语，描述了两位艺人索上相逢的情景。赋中回述的是西汉元封三年(公元前108年)春，汉武帝为夸耀国家的富足，国力的强盛，在洛阳（古称长安或西京）设宴款待四夷宾客召集各族民间艺人表演时的情景，可见公元前108年便已有走绳之技了。又如明代《三才图绘》一书有“汉有高糹恆技，盖今之戏绳”的记载，说“高糹恆”等类杂技“大率其术皆西域来耳”；《词典》中还记载：“有人走软绳了，即人在绳子上嬉戏了”等，后来有一些文人还为其填词赋诗。再如清福庆在《异域竹枝词》中写道：“高架双竿与屋平，铜绳盈丈两头横。论文参考网。持君莫漠留飞燕，看取凌风蹑影轻。”可见突厥民族的这项活动具有相当悠久的历史。这项运动最早确凿出现在历史文献中，是成书于1072年至1074年的三卷本巨著《突厥语大词典》。

达瓦孜这项民间杂技运动不同于普通的走大绳，它有颇具传奇色彩的历史。据新疆维吾尔族老人讲是来自一个传说。古时候，维吾尔人民居住的一个地方，出现一个妖魔，它在空中来去，呼风唤雨，残害百姓，黎民叫苦不迭。这时，有一位英武少年，见义勇为，在平地竖起一根30米高的木杆，用一根长约60米的绳索从木杆顶端连结地面，然后踩升而上，与妖魔搏斗，终于将其杀死，为百姓除了大害。从此，高空走绳就流传并发展起来，成为维吾尔民族的凭吊英雄和健身娱乐的形式。

建国以后“达瓦孜”作为一种民间杂技运动形式逐渐受到当地政府的重视，并在1953年，把“达瓦孜”定为少数民族传统体育运动会的表演项目。到目前为止“达瓦孜”已成为民动会中不可缺少的一个重要组成部分。1991年在南宁举行的第四届全国“少数民族体育运动会”上，“达瓦孜”节目荣获国家首次设立的表演奖。此外，为了使“达瓦孜”艺术发扬光大，自治区人民政府于1990年，将长期流传在民间的维吾尔族“达瓦孜”艺术人员改编成为新疆杂技团的一个演出队，在全国巡回演出。在带给人艺术享受的同时，也使这门精湛技艺得到了传承。

2 “达瓦孜”的运动形式及艺术特色

最传统的达瓦孜表演实际上是一种民间的流动杂技表演。它的运动形式是在一块长100米左右、宽60米的室外平地上立着两根高达二三十米的主杆，在主杆中间拉上绳子，达瓦孜表演者在毫无保险的情况下，从绳子上面走过。解放后，这种民间杂技表演逐步正规化，主杆的高度一般固定在21米上下，主绳一般长80米左右。

达瓦孜表演多在露天进行，古时达瓦孜表演常分为两类：一类绳上艺人的表演不举平衡杆，绳上的技巧也不复杂，而且大部分是女性表演。另一类则艺人举平衡杆，从绳子在地面上的末段上绳，绳上技巧变化多端。传统的达瓦孜艺人是赤脚表演，靠脚上常年走出来的茧子和绳子接触的感觉掌握平衡。在绳上，达瓦孜艺人不仅可以表演前进、后退、蹦绳等简单的技巧，还可以表演蒙眼走、盘腿坐绳、骑绳等高级技巧，或在维吾尔族民间乐曲的伴奏下，踏着节拍轻快的跳舞歌唱。

今天的达瓦孜表演通过地面动作、高空走绳和空中吊杠的组合，来展现此运动的全过程。在艺术表现形式和技巧动作的创编上日趋成熟。如在技巧上，除了表演俯仰身躯，前进后退，舞蹈翻腾之外，又创造了一些更难的动作，如借绳的反弹连续向上跳起；在大索上急速跳绳；两人在绳上对剑格斗等。

3 “达瓦孜”的社会特性

3.1 地域性

高空走绳“达瓦孜”其所具有的文化内涵，与该民族的生存环境有着不可分割的联系，具有很强的地域性。新疆维吾尔民族地处中国西北部，夏季气候高温干旱，冬季干燥寒冷，属于典型的大陆性干旱气候。在早期历史中，维吾尔民族多以游牧为生，闲暇之余便在平地牵绳以走索娱乐，并通过这一体育活动来锻炼人们的意志和胆识。这一活动在益智娱情和强身健体上具有重要的意义，这种竞技和游戏形式不仅极大地锻炼和提高了人们的智慧和创造力，同时也缓解了人们紧张的心情，以促进生理健康和心理健康。

3.2 民族性

“达瓦孜”作为维吾尔民族的民间竞技与游戏形式，自产生以来，始终与本民族的政治经济、文化、习俗、信仰相联系，世代相传，具有明显的民族特性。每逢传统节日如：肉孜节、古尔邦节、初雪节以及婚俗、祭典等都会有达瓦孜的表演。论文参考网。作为一项传统体育运动项目，达瓦孜除着重于健身外，还表现为力量，耐力，灵敏，平衡以及技巧的角逐，在当时环境下，要生存下去既要担负起繁重的牧业生产和参与内外战争，又要有强健的体魄，高超的武艺，坚强的毅力和熟练的技能，此项运动正是对体力、耐力、应变能力的考验，其中也包含着对技巧和智力运用的要求。达瓦孜运动是维吾尔民族顽强好斗、坚韧勇悍、勤劳智慧的具体体现，两千多年来一直被人们喜爱，与具有显著民族特色是分不开的，维吾尔民族通过这种运动形式来显示本民族自强不息、坚忍不拔、奋发向上的民族性格。同时也是维吾尔人民对自己宗教信仰、民族文化、风俗习惯的一种表达形式。

3.3 传统性

作为一种民间流传下来的体育项目，达瓦孜的传承过程与本民族的文化思想、生活方式有着紧密的联系。人们运用高空走索来表达自己对英雄的崇拜，把自己放到高处跟蓝天更接近来充分表达自己登高的一种圣灵。同时又能表达运动参与者征服自己、征服天地的一种心理意愿，并将传统的民族思想和文化注入到此项运动中，达瓦孜的延续体现了民族的传统性特征。达瓦孜是一种运动，更是一种文化。它在漫长的发展进程中，始终根植于社会的文化土壤之中。无论是简单的行走还是高难度的跳跃翻腾，都无不带有西部民族的传统文化气息，粗犷、豪放、惊险、扣人心弦。许多典故、神话、传说都是它的素材，可谓理深意丰，它反映了人们对除暴安良、驱邪镇灾、吉祥瑞意的敬意和渴望。

4 “达瓦孜”的价值及前景发展

达瓦孜表演是新疆维吾尔族勇敢智慧的结晶，也是中华民族文化宝库中一颗璀璨的明珠。历史上，维吾尔族“达瓦孜”曾在阿富汗、印度、埃及、莫斯科等地作过表演，为我国人民和各国人民的文化交流起过重要作用。随着各民族文化活动的互相交流，达瓦孜不断揉进一些新的内容，汉族杂技中的顶碗、骑单车、咬花等等，被从地面搬到了大绳上，使此运动锦上添花。

在运动学上，达瓦孜遵循了人体运动的一般规律，形成了独具风格的运动形式，丰富了民族传统体育的内容。达瓦孜运动，以人体肌肉活动特有的运动形式产生负荷，刺激体内各系统机能的增强，满足肌肉负荷后的需要，维持机体在新的情况下的平衡。同时对人体前庭功能极限提出挑战，具有明显的运动生理学价值。达瓦孜运动是一项全身性娱乐运动，对参加者的心理有极高的要求，有明显的心理学研究价值。同时它的高空表演犹如高空巧燕，给观赏者以美的享受，并且动作细腻完美具有很高的美学价值。

但是，目前达瓦孜技艺的传承出现困难，高难度、高危险的表演要求从艺者具备极强的身体平衡能力和良好的心理素质，再加之当今社会人民生活水平的提高，参与这项运动者的热情已大大降低，即使有兴趣学习者也往往在难度上难以达到既定要求，由此造成达瓦孜传人难觅的状况。此外随着现代多种文化、文艺娱乐活动的冲击，达瓦孜这一古老杂技艺术已日益陷入濒危局面。所以，有关部门应将此作为一种非物质文化遗产进行有组织、有计划的保护工作，使这项民族体育运动与艺术得以流传下来，继续发射璀璨独特的光芒。

参考文献

[1] 杨斌,白晋湘,唐吉平.民族传统体育在全民健身中的本体功能研究[J].中国体育科技,2002(8).

[2] 童丽平.中华民族传统体育社会价值论[J].体育文史,2001(4)17-18.

[3] 王锐新,中国人的民族性格与中国体育的选择[J].体育文史,2001(4)13-15.

[4] 丁明山.对我国民族传统体育社会特性和功能的探讨[J].北京体育大学学报,1997.

[5] 李晓华.我国少数民族传统体育的特性及成因[J].云南师范大学学报,2005(7).

[6] 麻赫穆德·喀什噶里著. 何锐，校仲彝，刘静嘉译。突厥语大词典[M].北京:民族出版社,2002.

[1] 刘金生 ，男，（1978年－）新疆石河子大学体育学院， 讲师，硕士，研究方向：体育教育训练学。

孜孜以求篇9

【关键词】纳吾鲁孜节

【中图分类号】K892 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）06-0010-02

纳吾鲁孜节又称奴鲁孜节，该节起源于公元前的古波斯，历史悠久，随着民族迁徙和战争而流传扩布至我国的新疆，在新疆是哈萨克族、维吾尔族、柯尔克孜族、乌兹别克族、塔吉克族、塔塔尔族等少数民族共度的传统节日，并且是这些民族中唯一不带有任何宗教色彩的节日。

“纳吾鲁孜”即波斯语“春雨日”、“年头”，这一天在公历的3月21日，正好是我国夏历二十四个节气之一的春分日的前后。春分时节，昼夜等长，大地复苏，万物初醒，有的民族还认为这一天是造福人类的白羊星座升起，人畜病源的双鱼座沉落的日子，因此在纳吾鲁孜节这天有些民族会祭祀祖先、膜拜神灵，有些民族会载歌载舞欢庆春天的到来，有些民族在这一天后就要开始大规模的人畜转场。

虽然纳吾鲁孜节是新疆广大穆斯林仅次于古尔邦节和肉孜节的重要节日，但是学术界对该领域的研究却寥寥无几。孜那提的《哈萨克族的纳吾鲁孜节》主要从节日的来历、传说、过节习俗这几个方面对该节做了简单的记载；韩连S的《哈萨克族的纳吾热孜节》以作者的亲身经历为视角，描绘了一幅在外远游的哈萨克族游子在纳吾鲁孜节前夕回故乡过节的温情画面；朱靖江的《影像民族志中的哈萨克纳吾鲁孜节》通过采用田野影像笔记的方法记录了节日中昭苏县喀夏伽尔乡的哈萨克族牧民的传统过节习俗；段续的《奴鲁子节谈源》则是追根溯源，从源头对奴鲁子节探析，给我们提供了关于该节难得一见的珍贵的古老神话资料。

从目前的研究来看，学术界对纳吾鲁孜节的研究主要包括节日的起源以及过节习俗的描述两方面，其他方面并未涉及，笔者认为从旅游视角对该节进行新研究大有可为。

节日是一种具有特殊意义的社会性活动的日子，与旅游的关系非常密切且两者相辅相成。首先，旅游本是节日的民俗活动内容之一，节日是旅游的载体。在节日期间，出于节日的意义和情感的需要，人们都渴求与亲人的团聚友人的重逢，因此离开常住地前往异地的旅游行为在节日里极其普遍。其次，在节日里一般都高度集中展现了饮食民俗、服饰民俗、体育娱乐民俗、礼仪精神等大量丰富的民俗事项，这为旅游的开发提供了宝贵的人文资源，并且具有不可复制性、不可移植性和独特性等特点。再次，通过对旅游者的宣传及其积极参与，旅游活动又为传统节日注入新的活力，使其焕发新的光彩，并且对民俗事项的传承，尤其是对即将消失的民俗事项的保护又有着积极的推动作用。

对纳吾鲁孜节进行旅游开发，笔者认为有诸多有利条件。其一，自然环境的优势。虽然该节是新疆众多少数民族的共同节日，但是作为人数较多的、以游牧生活为主的哈萨克人对该节尤为重视。哈萨克族主要集中在北疆地区，在春分这日，北疆大多数地区也以逐渐进入青草发芽、春暖花开的时节，这为人们的出游提供了较好的气候条件。其二，就节日内容来说，因为该节不带有任何宗教色彩，所以节日气氛轻松活泼、约束禁忌较少，能让参与者最大限度的享受节日的欢愉气氛，从而达到放松身心的目的；另外，虽然该节自古以来就是哈萨克族等民族的传统节日，但是对外的影响却不大，很多久居新疆的其他民族群众只知道古尔邦节和开斋节，对纳吾鲁孜节知之甚少，因此该节可以很好的满足旅游者的好奇心。其三，纳吾鲁孜节传承了哈萨克族许多优秀的饮食服饰文化、民间艺术、体育活动、人文道德、手工技艺以及民俗礼仪的原生形态，是哈萨克族民间文化的集中展现，这有利于促进民族间的相互认识理解及文化学习交流。其四，通过对纳吾鲁孜节的旅游开发，可以对哈萨克族民间即将失传的民俗文化加以更好的传承保护，利于增强族群的民族自尊心及自信心。其五，当地政府为了更好的对该传统节日进行保护，每在节日前夕就采取“政府搭台，百姓唱戏”的措施给哈萨克族提供施展民俗文化的空间，这又为旅游的开发提供了诸多便利。

综上所述，在倡导大众旅游的新时代，随着旅游事业的发展及旅游者文化修养的提高，传统节日作为旅游的重要内容而日益突出。从旅游角度对纳吾鲁孜节进行研究不仅可以起到拓宽眼界丰富资料的作用，同时还具有重要的现实意义。

参考文献：

[1]孜那提.哈萨克族的纳吾鲁孜节.新疆画报.2009年4月

[2]段续.“奴鲁孜”节谈源.新疆地方志.1996年5月

[3]韩连S.哈萨克族的纳吾热孜节.中国民族报.2005年9月

孜孜以求篇10

电影版《一球成名》中墨西哥男孩圣地亚哥从小怀揣着足球梦想，经过自己不懈的努力，最终获得了成功。现实生活中，“神奇小子”丁俊晖在2005年挫败亨德利一杆成名，让国人逐渐熟悉了斯诺克这项原本陌生、甚至怀有偏见的绅士运动。

在2010年中国斯诺克巡回赛张家港站比赛中，新疆斯诺克选手肉孜・买买提成功夺冠，专业的斯诺克媒体在惊叹之余发出了“肉孜的成就不可复制的感慨”。从默默无闻，到获得政府的奖励、媒体的宣传，肉孜-买买提可谓上演了现实版的《一球成名》。

夺冠路　胜在心态

在2010年中国斯诺克巡回赛张家港站的比赛开杆前，没有人相信此前最好战绩只是闯入32强，默默无闻的肉孜・买买提会赢得最后的冠军。就连他从分区赛开始连续战胜曹凯胜、梅希文、于德陆3位种子球手跻身半决赛，正赛4比1战胜了状态正佳，轰出单杆143分的肖国栋后，媒体还只是把他当作本站比赛的一匹“黑马”。其实从本站比赛开始后，肉孜就展示出了精准的进攻和惊人的韧性。在决赛中，肉孜以5比2最终战胜了主场作战的曹宇鹏，拿到了自己首个全国冠军，也为新疆拿到了首个斯诺克全国冠军。

回顾自己的比赛过程，肉孜说自己进入八强之后都有些不敢相信，“本次比赛前我只是想，比赛中一定要放开了去打，能赢一场是一场，输了也很正常。没想到都赢了，我自己都不敢相信。”连续的胜利让肉孜越打越有信心，“以前每次我都能从分区赛过关，这证明我有实力，但一到正赛我就放不开，总是打不好。这次比赛我的心态很好，就是放开打，不怕输球，但是决赛前我感觉一定能够赢得冠军。”肉孜表示正是自己在心态上的成熟让自己获得了冠军。

夺冠前再难都没有放弃斯诺克

今年27岁的肉孜・买买提出生在库尔勒。听肉孜・买买提讲自己与斯诺克的故事，仿佛又是一个丁俊晖“一张台球案子”故事的翻版，但是不同的是他的台球之路没有丁俊晖幸运，能得到父母的支持，而他一度为了生活不得不放弃心爱的斯诺克。

“小时候，我们家是摆台球案子的，那时候我也就七八岁，从一开始我就对台球很着迷，只要没有人打我就站在凳子或者踩着砖头打，那时候个子矮啊。”回忆起自己的台球启蒙阶段，肉孜脸上洋溢着幸福的回忆。“那时候，台球刚刚兴起，一个案子1000多块钱，但是一局就是1块钱，后来我们家赚了钱就又添了两张台球案子。”但是因为肉孜“太喜欢”打台球的原因，这让他对学习彻底失去了兴趣。看着儿子整天围着台球案子转。学习成绩一落千丈，肉孜的父母最后甚至下狠心卖掉了作为家庭主要收入来源的台球桌。父母的举动并没有影响肉孜对台球的兴趣，最终肉孜还是退学了，“那时候在我父母的眼中，打台球就是，是不务正业的人才玩的东西，但那时候我对台球已经痴迷了，家里不能打了，我就和阿不拉江在库尔勒到处找地方打。”

肉孜第一次接触斯诺克是在1999年，“那时候斯诺克刚刚传入库尔勒，我一见就喜欢上了，感觉世界上怎么还有这样神奇的玩法，但是那时候我的水平不怎么样，阿不拉江没多久就能一杆打四五十分，简直就是我那时候的偶像。”肉孜聊起自己的台球之路，阿不拉江这个从小一起长大，一起练球的朋友总会时不时地出现在他的言谈之中。“人大了不能总是靠父母养活，但是我学什么都不顺，后来还是感觉练台球是自己的一个出路。”后来一个阶段肉孜曾经放弃了台球，但是看到儿时的伙伴阿不拉江打到了全国排名第七，成为了国手。再想想2005年阿不拉江曾经和丁俊晖交手的经历，尽管结果不理想，但是仍然激励着他。

“我打球有准度，球路不好可以学。”肉孜再次重新点燃了自己的台球的梦想。2007年，下定决心的肉孜离开了库尔勒，来到了乌鲁木齐。在乌鲁木齐一家斯诺克俱乐部训练了两年之后。为了寻求更大的舞台，肉孜2009年10月去了西安，加盟了元顺斯诺克俱乐部。在此后的一年多的时间里，肉孜向人们展示了自己在斯诺克上的天赋，在陕西省内的比赛中几乎收获了所有的冠军。“到了西安后，我大大小小的比赛的冠军得了十几个，那叫一个无敌啊。”肉孜开玩笑地说道。一年多的时间肉孜在陕西斯诺克的排名上升到了第一。回顾自己这些年的努力和付出，肉孜说他在最初打全国赛的时候，为了获得一定的中巡赛排名，他不得不转战各大分区赛，其最长记录是连续坐火车96小时，并且都是硬座――从库尔勒到乌鲁木齐，再到郑州，失利后继续转战青岛和上海。正是他这种坚毅的个性及“不抛弃、不放弃”的性格让他书写了斯诺克历史上的传奇。

不久前，他还代表新疆获得了第四届全国体育大会的参赛权，然后就是我们已经熟悉的“一球成名”的故事。“打球有钱赚，读书有啥用?”丁俊晖当年的一句话掀起过轩然大波，肉孜和丁俊晖一样没有读完小学，对于选择有些坎坷的斯诺克之路，肉孜没有后悔。

夺冠后　一颗感恩的心

“谢谢、谢谢。”尽管早有心理上的准备，但是面对走出机场出站口扑面而来的欢迎横幅，球迷献上的鲜花以及蜂拥而至的媒体，肉孜还是显得有些吃惊。面对媒体，肉孜说得最多的是“谢谢”，他感谢新疆一家乡的领导、朋友对他的支持，感谢从小一起练球的阿不拉江，甚至感谢丁俊晖。“丁俊晖的成功让斯诺克在中国获得了巨大的关注。”，他感谢他能想到的所有人。

但是谈到回到家乡后最想做的事情，“回库尔勒看看我的父母，毕竟老人年纪都大了……”肉孜若有所思地说道，然后陷入了沉默。肉孜的父母现在已经不反对他打斯诺克，因为他们知道了儿子做的是再正经不过的事情，而且还能给新疆赢得荣誉。谈到家人，肉孜还要感谢他漂亮的妻子，在他看来正是她的陪伴，默默地奉献，让自己可以安心地打球。“我老婆这几年一直陪着我，她在身边可以让我不论在什么地方都能吃到家乡的饭菜，这次打到决赛原本说好让她去现场看比赛的，但是到了现场因为我女儿还小，怕她在比赛的时候吵，影响到了曹宇鹏，因此我媳妇尽管到了比赛的现场，但是还是没能看比赛。”说到妻子，“唯一一个带着妻子和女儿参加比赛的选手”肉孜的内心和话语都变得柔和起来。在他的心里有对妻子的亏欠，因为在决赛前他曾经表示，要是夺冠了他要带妻子和女儿去上海逛逛，但是采访的时候，他人已经在乌鲁木齐，而妻女还在西安开往乌鲁木齐的火车上。