长相思古诗十篇

长相思古诗篇1

《长相思·山一程》

【作者】纳兰性德 【朝代】清

山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

2、翻译：

长相思古诗篇2

摘要：《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》而成。本文将围绕《古诗十九首》在抒情艺术上是如何通过自然朴素而情感饱满的诗歌语言、现实与人生相结合的抒情手法和塑造具有浪漫主义情怀的抒情形象来表情、达意着手，体味《古诗十九首》独具特色的艺术魅力。

关键词：古诗十九首；抒情艺术特色；语言艺术；抒情手法；抒情形象一、自然朴素而情感饱满的诗歌语言

具有“五言之冠冕”①和“一字千金”②美誉的《古诗十九首》绝非浪得虚名。但是这种美誉并不是说《古诗十九首》的语言处处炼字斟酌，辞藻华丽，妙不可及，相反《古诗十九首》的语言给我们带来的而是一种“真”。《古诗十九首》的语言的“真”首先表现为自然，它有着“感于哀乐，缘事而发”那种自然朴素的基本民歌精神。但是“诗是语言的艺术，是最精粹的语言”③，自然朴素的语言往往不具高度的概括性，当然也不容易做到精粹，更不容易做到“言有尽而意无穷”那种情感上的饱满。但是集民歌和文人语言两种血统的《古诗十九首》的语言既做到了自然、淳朴而精粹，又做到了情感饱满，具有高度的概括性和抒情性。为何《古诗十九首》“随语成韵，随韵成趣”、“质而不鄙，浅而能深”(胡应麟《诗薮》)④，是因为《古诗十九首》的作者虽是文人，但是他们生活在社会动荡的民间底层，饱经人间沧桑，具有深厚的生活底蕴，熟识人民的生活和语言，自然而然受到民间文化的熏陶，对民间文学自然也情有独钟，逐渐形成一种自然生动的语言风格。比如“客从远方来，遗我一书札，上言长相思，下言久别离(《孟冬寒气至》)”又如“出户独彷徨，愁思当告谁，引领还入房，泪下沾衣裳(《明月何皎皎》)”无论是写“游子”还是写“思妇”，这些语言就像一把亮锃锃的利剑直插人的心灵深处，让人毫无防备，因为这些语言是多么的自然而有力。诗人透过现实生活的面纱，用看似直白的语言自然生动地将栩栩如生的诗歌意境抒发的淋漓尽致，让读者内心产生共鸣。这样的语言情真意切做到了真正的“言之有物”，“言有尽而意无穷”。《古诗十九首》自然朴素的语言不是偏偏一律的“直”而是富于变化的。正可谓是“直”中有“曲”,“曲”中有“直”，“曲直成章”。但是这种曲直之间毫无矫揉造作之嫌，露骨之俗，一切都是那么自然，浑然天成，正如前人对《古诗十九首》的评价“直而不野，婉转附物”(《文心雕龙》)⑤。

二、现实与人生相结合的抒情手法

现实与人生的结合表现为现实与人生的碰撞和现实与人生的融合两个方面，现实与人生的碰撞最终走向的终点是融合，但碰撞和融合依然是现实与人生的两个方面且没有两者都不存在的中立状态。《古诗十九首》里现实与人生的结合主要表现为：独自身在异乡的孤独感，追求功名的失落感，忧患人生无常的生命意识以及天各一方那种思念的苦楚和寂寞。

《古诗十九首》无论是表现现实与人生的碰撞还是现实与人生的融合，都显得天衣无缝，加到好处。正如王夫之在《姜斋诗话》讲到“一诗止于一时一事，自《十九首》至陶、谢皆然”⑥的抒情手法能让我们感觉到《古诗十九首》是如此的集中，说明诗人善于对现实生活进行高度的概括。现实与人生的相融合表现为借与之情感思想相对应的现实来达到抒感的目的。试看《迢迢牵牛星》：

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。

诗人借“天天牵牛星”和“皎皎河汉女”双星恋爱的形象来抒发“纤纤擢素手，札札弄机杼”这样一位思妇因“河汉”一水相间而“泣涕零如雨”的悲楚和“脉脉不得语”的压抑的人生。思妇的情感本身就是低落的，而面对现实的阻隔让情感低落的思妇更是受尽思念之苦。诗人将主人公的思想情感与现实的状态两者结合起来，就形成了该诗的凄美形象。正是因为将这样一个思妇放到这样的现实中让我们感受到了她的悲寂和苦楚，不但抒发了该诗本身的相思之情也具有了真实生活意义的美感。这种结构的结合还包括《青青河畔草》、《青青陵上柏》等。

三、塑造具有浪漫主义情怀的人物形象

“浪漫主义偏爱表现主观文学、主观理想……，主观性是其本质特性……喜用夸张等手法。”⑦在《古诗十九首》中很多人物的塑造上就非常具有这样的文学特征，他们具有鲜明的个性，具有丰富的想象力等浪漫主义因素。诗人在这些人物的创作上给予丰富的想象，大胆夸张，特具浪漫主义的人文情怀。比如《孟冬寒气至》：

孟冬寒气至，北风何惨。愁多知夜长，仰观众星列。三五明月满，四五詹兔缺。客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。

首先，诗人在创作诗歌时是与诗歌融为一体的。在本诗中，诗人已经将自己塑造在了诗里的人物形象中。“孟冬寒气至，北风何惨”诗中人物在“孟冬”(即十月，进入冬天的第一个月)“寒气”刚到的时候就感受到了“北风”的“惨”，这无疑是作者在运用夸张的手法来塑造这个凄凉寂寞思妇形象。然后在这个凄冷的漫漫长夜，思妇夜不梦寐便出来“夜观天象”，从“三五”十五月圆看到“四五”二十月缺，在天气阴霾的季节看到月缺月圆无疑也是诗人替思妇充满浪漫悲情的想象。最具浪漫主义色彩的是接下来思妇“客从远方来，遗我一书札”的幻想。思妇在日日夜夜的思念、苦苦等待并不幻想所思之人能马上回来，而是在期许能有一位“客”从远方带来也在思念自己的郎君的“一书札”。这样的期望说明思妇是多么的思之深、思之苦。作为思妇曾经肯定也无数次的幻想过自己所思之人的归来，可就是在这样无数次希望破灭后，思妇只能幻想“客从远方来，遗我一书札”，哪怕是知道“他”也在像“我”思念对方一样思念着自己那就足够了。当看到“书札”里“上言长相思，下言久离别”时，思妇是幸福的，我们仿佛看到了思妇脸上久违的笑容。类似的还有《凛凛岁月暮》等。

《古诗十九首》像一颗璀璨的明珠闪耀在中国的诗坛上，它不仅让我们见证了我国文学发展史上那一段光辉历史，更给我们带来了清新自然、浑然天成的艺术享受。《古诗十九首》理所当然成为我们研究我国诗歌发展必不可少的环节，而且它的艺术光芒将永远闪耀它耀眼夺目的魅力。

参考文献:

［1］钟嵘著、陈延杰注《诗品》，人民文学出版社，2002版。

［2］刘勰著《文心雕龙》，河南大学出版社，2008年版。

［3］马茂元著《古诗十九首初探》，陕西人民出版社，1981年版。

［4］王夫之著、戴鸿森注《姜斋诗话》，人民文学出版社,1981年版。

［5］朱维之等主编《外国文学史》(欧美卷)第四版，南开大学出版社2009年版。

注解：

①刘勰著《文心雕龙》，河南大学出版社，2008年版，第66页。

②钟嵘著、陈延杰注《诗品》，人民文学出版社2002年版，第17页。

③马茂元著《古诗十九首初探》，陕西人民出版社1981年版，第41页。

④胡应麟《诗薮》，中华书局，1958年版，第3页。

⑤刘勰著《文心雕龙》，河南大学出版社，2008年版，第34页。

长相思古诗篇3

【中图分类号】G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2012）09A-0071-02

古诗词是我国民族文化的瑰宝。它属于一种最精致、纯粹、优美的文体，代表着高品位的文学情趣，它通过凝练精美的文字，展示了一个广阔无限的意境和空间。对古诗词的感受和理解，在一定程度上可看出一个人文化素养的高低，更可看出一个人的语文修养和文学功底。可见，提高古诗词教学的水平，有利于提高整个民族的文化素质。

古诗词教学是语文教学中的重点和难点。在古诗教学中，我们应该结合学校实际，打破传统的教学模式，优化古诗教学，引导学生体会古诗的语言、情感和意境美，提高古诗教学水平。

一、运用现代教育技术，优化古诗教学方式

目前很多学生阅读面较窄，阅读量也较少，这极大地影响到对课内知识的理解与运用。在以往的古诗教学中，大部分教师按这样的模式进行：读古诗――教师逐句分析诗句意思――写出诗句意思――生背古诗、背诗意――抄写古诗――默写古诗。这极大地限制了学生的思维想象空间，是一种死记硬背的方法，不利于学生学习习惯、学习方法的养成和学习能力的形成。

当前，以计算机多媒体技术和网络技术为核心的现代教育技术的开发与应用，已经渗透到各个学科，对教育教学产生巨大的影响。多媒体教学作为现代教育技术发展的龙头，以其文字、声音、图像、影像等融于一体，图像清晰、动态感强、信息量大的强大优势，赢得了广大教师的喜爱。同时也为我们进行古诗教学提供了重要的教育手段，怎样更好地利用多媒体进行古诗教学，开辟古诗教学的新天地，就成为教师的一大课题。我们可以运用现代教育技术，创设学习情境，激发学生的学习兴趣；或再现诗中情境，帮助学生理解诗句，优化朗读训练，通过朗读体会诗的节奏、韵律，培养学生的语感，使他们在读中受到情感的熏陶。

二、通过抓字眼，引导学生品味诗词中的情感美

情感是人对客观事物的一种态度，是人对客观事物是否符合主观需要的内心体验，反映着客观事物与人的需要之间的关系。有一定的情感体验和情感要求，才会有相应的活动。“没有人的情感，就从来没有也不可能有人对真理的追求。”情感教育对于语文，尤其是对古诗词的教学，具有极为重要的意义，古诗词的教学必须重视情感教育，必须充分利用诗中的情感因素进行教学。

每一首古诗词都是作者思想感情的结晶，其中寄托着作者的社会理想、人生态度或道德观念。每教一首古诗词，教师首先要善于引导学生进入特定的环境，挖掘其中蕴含的情感因素，体味作者丰富深沉的思想感情，进而对学生进行思想教育，激发他们对真、善、美的追求。例如执教贺知章的《回乡偶书》时，教师从情感的角度引发学生理解作者背井离乡，经历了人世沧桑，终于叶落归根，但物依旧而人事全非的凄凉无奈的思想感情。

师：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。”从“少小”至“老大”，岁月长久，期间有几多翘首，几多等待！但终于回来了，漂泊的生活终于有了尽头，这是何等欣喜！

师：“乡音无改”是自己乡情的真实流露，也是老大回乡，叶落归根的原因。但自己“鬓毛”已衰，青春已不再来，这是多么可悲啊！

师：下面两句“儿童相见不相识，笑问客从何处来。”说明故乡的民情风俗依旧，故乡人民好客热情依旧，但可惜彼此互不相识，形同陌路之人，更勾起自己的沧桑之感。

这些深沉的感情，都需要教师引导学生去认真地体会和感受。

三、引导学生发挥想象，领会古诗词表达的意境美

意境是指作品中描写某种事物时所达到的艺术境界。它是作家思想感情和生活图景的和谐统一。领会诗词中创设的意境美是诗词教学更高层次的要求，有助于提高学生的欣赏能力，这也是诗词教学的重要目的。领会作品中的意境美最好的方法就是教学生抓住构建意境的物象展开想象，实现意境的重现和重建。

例如在教张籍的《秋思》时，教师首先要引导学生抓住“见秋风、意万重、匆匆、又开封”等关键词，引导学生展开想象。

是什么引起诗人的思念？是秋风？秋风无形，何以能见？从而引导学生理解，在古代，秋风、柳条等是诗人寄托思乡的物体。在这首诗中，诗人见到的是什么？生纷纷回答：诗人见到的是落叶、是大雁南归。是啊，这落叶归根，大雁南归，不正是诗人的思绪的表达嘛！这“见秋风”足以表达诗人对家乡的深深的思念。

“意万重”指诗人要表达的意思有很多。诗人要表达的意思有哪些呢？他离开家乡已经十年了，这十年来，诗人在思念谁，他想对谁说些什么？学生展开想象的翅膀，小组相互交流，从而更加深入地体会诗人对家的深切思念。

“又开封”是指将信封再次打开？这只是个细节描写，通过这个细节，引导学生想象，诗人为什么这么做？如果你就是诗人，你可能又在想些什么？

通过诱发学生想象，领会古诗所表达的对家乡的思念之情。

四、引导学生反复诵读，品味古诗词的语言美

古典诗词字字珠玑，句句瑰宝，反复诵读可使学生感知诗词的语言美，从而激发学生对古典诗词的热爱。首先要求学生初步朗读，读准节奏。诗歌的朗诵有明显的音乐性质，无论新体诗、旧体诗，都要讲究节奏，或整齐划一，或长短不一。读一句要读出句内节拍，读一章要读出章内节奏。其次要进行表情朗读，体会情感。这要求学生在朗读过程中揣摩作者的感情，并通过朗读的轻重缓急和声调的抑扬顿挫表达出来。

例如在教读张籍的《秋思》：“洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。”其中“洛阳城里见秋风”这一句在朗读时，“见秋风”可以读轻一些，读得缓慢一些，给人一种凄凉的感觉。“欲作家书意万重”中的“意万重”可读重一些，特别是“万”字，还可拉长声音，使人觉得诗人要表达的意思有很多，但一时之间却不知从何说起。再次要反复朗读，以至成诵。学生如能熟读成诵，那么诗词的语言将会是学生自己的。他们可以通过自己的运用整理，将诗词的语言融会贯通，化为己用。

五、拓展知识，丰富积累

每一首诗词都有一定的时代背景，都凝结着作者独特的思想感情。但有时不同的诗当中所凝结的感情和构建的意境有相似之处，这需要教师在教学的过程中引导学生进行比较联想，由此及彼，把不同诗词中的某些共同点找出来，帮助学生拓宽知识，加深理解。我们不能每教一首诗就只局限于在这首诗中进行纵向剖析。同时我们还要进行横向联系，将不同诗词中的某些共性找出来，让学生在联想比较中加深印象。

例如教吕岩的《牧童》，这首诗中的两句“草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。”可联系栖蟾的《牧童》：“牛得自由骑，春风细雨飞。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明抚掌归。何人得似尔，无是亦无非。”也可联系雷震的《村晚》：“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”因为这些诗句所创设的意境有相似之处。通过牧童、牛、短笛等物象展现了牧童自由自在、无忧无虑的快乐生活。

长相思古诗篇4

关键词：高中语文 古诗词 教学探讨

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）04（c）-0040-01

古诗词是我国传统文化的精华，孔子曰：不学诗无以言，可见我国古代就非常重视古诗文教学。古诗词在高中语文教学中占有重要地位，新课标实施后，对古诗词教学提出了新要求，古诗词教学应注重培养学生鉴赏古诗词的能力，提高学生的审美能力，进而提高学生的传统文化素养。但由于古诗词创作年代距离学生现实生活比较远，人们的思维方式发生了很大变化，再加上古诗词语言凝练，内蕴丰富，学生很难理解。所以教师要转变教学观念，走出传统死记硬背的教学模式，引导学生进入诗词描绘的意境，让学生在学习古诗词中获得乐趣，从而陶冶情操，提高审美情趣。

1 注重诵读

古人云：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”。诵读是学习古诗词最直接、最有效的方法，我国古代一直沿用这种教学方式，直到今天在古诗词教学中仍然是非常有效的途径。通过诵读能引导学生理解诗词的大意，深化学生对诗词的理解，并可以体会到“只可意会不可言传”的思想意蕴。但由于应试教育的影响，高中生的学习压力大，教师也没能留出足够的时间让学生从诵读中体会古诗词的文字美、韵律美、情感美，学生在紧张的学习任务中也忽视了诗词的诵读，只注重诗词的基础知识，只要能应付考试即可。可以说古诗词在现有教育体制下，学生掌握的只是词义的解释与答题的技巧，丧失了古诗词本应有的特色，因此，教师要引导学生多诵读古诗词。首先诵读要注重诗歌的平仄对仗与押韵，让学生运用正确的方法诵读诗词，从而在诵读中体会诗歌音韵美感。其次诵读不只是发出声音，应是心、眼、鼻、耳的全身投入，教师可以播放适宜的音乐或通过多媒体给学生展示诗词意境画面，引导学生深入把握诗词韵味。再次诵读古诗词不能是简单的完成任务，在读的过程中要融入自己的情感，加入个性化的理解。如诵读一些忧伤的诗词，教师可以让学生回想自己的伤心事，激发学生与作者的情感共鸣。

2 了解背景

古人云：“知人论世”。诗词创作与作者的写作背景有着密切关系，虽然文学常识并不是高考重点，但了解作者的生平经历对学习古诗词有着重要作用，这是诗词教学中不可或缺的部分。古诗词教学中如何脱离作者的写作背景，只是就诗论诗很难深入理解诗词的内蕴的。作者的个人经历、成长背景都会在诗词中留下印记，这是我们理解古诗词意境的钥匙，能超越时空阻碍，体会作者的情感。如李煜《虞美人》中的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，抒发了诗人心中的愁思，成为千古名句。李煜是南唐李后主，不擅朝政，但擅长绘画、音律，尤以词的成就最高。南唐灭亡后李煜写作了这首《虞美人》，因此，惹怒了宋太宗而被处死。这首诗表达了李煜对故国的怀念，如果了解李煜的经历，就会加深对其中的愁苦理解。再如杜甫被尊为诗圣，不仅是因为他诗歌成绩高，更因为他诗歌的现实主义风格，关注下层贫苦人民的生活。杜甫经历了盛唐转入衰落的过程，在安史之乱中颠沛流离，目睹了百姓的苦难，再加上晚年生活的穷苦，他对贫苦人民的生活深有感触，他创作的“三吏、三别”都与百姓的悲惨生活密切相关，学生如果了解杜甫的人生经历，必能更透彻的理解他的诗歌创作。

3 分析意象

古诗词蕴含着丰富的意象，诗人能通过意象传递情感。意象一词来源于西方批评理论，我国古诗词中的意象是指客观物象经过创作主体的情感活动而创造出来的一种艺术形象，也可以说意象是用来寄托主观情思的客观物象。很多诗人都有自己钟情的意象，经常出现在他们的诗词创作中，用来表达特殊的意义，因此，抓住这些意象对诗歌的理解有突破作用，如果教师不给学生介绍意象的意义，学生只局限于字面理解，就很难理解诗词的内涵。如“鸿雁”在古诗词中代指书信，因为鸿雁在秋季会南迁，引起游子的思乡之情，所以古人还用鸿雁表达游子的思乡之情。如李清照《一剪梅》中的“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。”《声声慢》中的“雁过也，正伤心，却是旧时相识。”寒蝉这个意象在古诗词中多表达凄凉之意，如柳永《雨霖铃》中的“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”。杜鹃俗称布谷，又叫子规、子鹃，春夏季节，杜鹃彻夜啼鸣，唤起人们的情思。古诗词中杜鹃常与悲苦之事连在一起，如李白《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》中的“杜鹃啼血猿哀鸣。”这里的杜鹃都是用来表达悲苦之事。

4 品味意境

司空图说诗词创作要做到“思与境偕”，说的就是意境。意境是由一系列意象营造出来的艺术境界，是诗人的主观情感与客观物象交融的产物。简单来说，意境就是情与景的和谐统一。高中语文教材中节选的诗词大都是诗中有画，画中有情，如何引导学生跨越时空限制，根据古诗词中的景物描绘、感情抒发或者事件叙述，结合自己的想象，感受诗人创造的意境，是每一位高中教师必须深思的重要问题。古诗词教学中，教师要引导学生抓住关键词，充分发挥想象力，描绘诗词表达的意境，提高学生的鉴赏力。如教学苏轼的《念奴娇・赤壁怀古》时，可以让学生根据作者的描绘想象诗词画面，学生在教师的引导下，有的感受到了“大江东去”的宏伟气魄；有的感受到了“乱石穿空惊涛拍岸，卷起千堆雪”的磅礴气势，从而把握住整首诗词的意境，深入理解作者的豪放之情，真正提高学生的鉴赏力。

5 比较异同

古诗词教学中常用到比较法，把背景、风格、手法相同的诗词放在一起比较，有助于提高学生的诗歌鉴赏力和文学修养。比较同一作者的不同作品。如李清照的《声声慢》与《一剪梅》，可以让学生就两首词表达的愁思进行比较阅读。《一剪梅》描绘的是诗人早期生活中的相思之情，而《声声慢》是诗人后期作品，经历了国破家亡的诗人年老体衰，孤苦无依，比之前的苦更为厚重。比较相同题目的诗歌。如王安石、李清照、杜牧都写过以乌江亭为题的诗词，写的都是项羽，通过比较阅读能看出作者对项羽的不同评价。杜牧从用兵角度出发，批评项羽不能正确面对挫折；王安石从民心向背入手，认为项羽失败因为失去了民心；李清照从做人的气节入手，认为生死都要轰轰烈烈。通过比较能开启学生思维，教师可以组织学生分组进行讨论，表达自己的见解，在不同思维的碰撞中加深对诗歌的理解，从而提高学生的鉴赏力。

参考文献

长相思古诗篇5

我国拥有源远流长的历史文化，有着优秀的文化传统，为了更好地继承和发扬我国的文化传统，就要从小抓起，小学教育的教学改革是否成功影响巨大。古诗词是我国传统文化的发言人，她透露出古人那惊人的智慧，诗词中的哲理也是发人深省，词句之间的是古人的真情实感，她是我国文学史上的无价之宝。现在是信息时代，计算机、手机、电视，几乎家家户户都配备着，学生的生活中没有能正确引导学生审美能力的书籍等，学生们正确的人生观、价值观也没有确定下来，而古诗词就可以作为一个正确的引导者，就这种情况来看，古诗词的教学以及传承就十分有必要了，让学生爱上这些优美而又古典的古诗词，就是教学的最终目的。

1 了解古诗词

1.1 古诗词的定义

古体诗、格律诗以及近体诗是中国颇有代表性的诗歌，但是古诗词却是一种又不同于其他的格式和韵律的诗词，词和诗是不一样的，词牌构成的就是词，如果词牌不一样，那么在字数方面是没有相同的规定的，而且，词在配上曲子后就可以吟唱。与词相比诗就有明显的不同了，诗有近体诗，有古体诗，这是按照音律来进行区分的，也可以按照内容来分，就会有叙事的、抒情的、边塞的、怀古的、军旅的等，这些诗朗朗上口，就是因为她平仄押韵、字数相等。虽然诗词有诸多不同，但是古诗词的词句相当精炼，构思巧妙，在文学史上是一个文化里程碑。

1.2 对古诗词的分析教学

在我国小学，因为小学生的理解能力还未达到一定的要求，所以这时不仅应只将古诗词的含义讲给学生，因为这种学习方式是十分枯燥的，小学生又因年纪问题意志不太坚定，所以只让他们简单地背诵还是十分容易的，但是并不能使学生理解诗词中所蕴含的诗人丰富的感情，所以要想让学生在诗词进行赏析这方面理解好，就不能忽略古诗词中的潜在意境，改变教育模式就势在必行了。

1.3 古诗词教学的重要性

在对小学生的教育不仅要在学习上教育，也要潜意识的教育他们，他们是祖国的将来，是祖国未来的接班人，他们会将中国的优秀文化传承下去，语文教师就要使小学生学习古诗词，学会鉴赏古诗词，使他们的习惯变得良好。再者，语文理解能力无论在哪都是行之有效的，所以要鼓励小学生学习语文古诗词的积极性，树立正确的人生观、价值观，增加学生自身的内涵。

2 教学方法

2.1 朗读古诗词

只有朗读才会同时结合眼、口，诗人一般都是触景生情，才思如泉涌，作出的诗词韵味无穷，所以在朗读的时候才会感受到那种不凡的美。像《山居秋暝》，是著名的唐代诗人王维的诗，“空山新雨后，天气晚来秋”这句诗能充分地体现出当时在刚刚下完雨后空气清新，这种美感就可以在朗读中体会得到，学生就可以充分地体会到诗人所表达的意思，《小儿垂钓》是唐代诗人胡令能的作品，垂钓过程中的乐趣及也会在朗读中体会。

2.2 充分想象

小学生的思想还没有受到禁锢，他们的思路是开阔的，想象是丰富的，所以他们对意境的体会应该是最深刻的，他们所构造的画面是最自由的，也可能最符合当时的场景，就像李白的《望庐山瀑布》在讲解过程中，可以让学生自行想象，或许会有意想不到的效果。可以让学生闭眼静静的听，想象站在山下，静静地昂头看着香炉峰在阳光的普照下透出几缕幽幽的紫烟，将目光看向瀑布，帘帘瀑布，顺势而流，像一条白练，从上面一直垂到下面，像是从天上流下来似得，长度可达数千尺，想像后尝试让学生说出对此的感受，并进行交流，其中感情也让学生细细的品味，这样的教学方式会让加深学生对诗词的感受，也会让学生更好的融入到其中来，使学生的理解能力也会有所提升，记忆深刻。

2.3 剖析古诗词

诗人的思想感情，诗人的远大志向，还有诗人的郁郁不得志的愤懑之情往往都会融入到自己的诗中，而教师就可以简单的告诉学生在此诗中诗人所赋予的丰富的感情，让学生细细的去体会、研究，让学生找出在此诗中蕴含这一感情的诗句，并进行剖析、证明。

2.4 联系诗人的背景

在小学教育日常教育中，最常用的就是充分了解作者所处时代的背景和作者出生时的家庭背景并进行充分的结合，我国流传下来很多具有优美词句并且传承千年的诗篇，这些诗篇通常都是在不同的生活背景下有感而发并且传达了作者特别多感情的诗篇，结合当时所处的环境就可以了解作者想要表达的思想感情。《七步诗》就是曹植在极其无奈的环境下作的，“本是同根生，相煎何太急”这是最能够精确地表达出作者感情的语句，可以让学生参与寻找，并分析其中存在的思想感情，这句诗不仅包含了诗人当时被逼无奈的为难和兄弟之情冷漠的伤心，让学生也充分的理解，这样更容易让学生了解诗人的内心情感。

2.5 赏析名句

中国古代的诗人经常的会借诗言情、借诗言志，中国文化源远流长，中国文化博大精深，中国的诗词也一般都会有丰富的哲理蕴含其中，教师如果想让学生的理解能力得到有效的提高，就可以让学生赏析、剖析诗中蕴含的道理，也可以随意挑选自己喜欢的诗句进行赏析，并且写出其中蕴涵了作者什么样的感情，这样就可以为学生以后的学习奠定扎实的基础。

3 教育意义

因为我国教育事业在近几年来的快速发展，所以我国逐渐加大了对教育的管辖力度和改革力度，我国对基础教育变得越来越重视也是在新课改以后。小学教育作为教育的开端和基础，它不仅关系着学生独立思维能力和学习能力的形成，而且对于其综合素质也具有重要影响。现代社会的变化越来越快，小学的一些思想品德教育就相应的需要增多，只有将教师对学生的素质教育和基础教育稳步提高，人生观、价值观才会被学生正确的树立，只有精确的分析古诗词对当代小学生的重要性，就可以研究如何进行对小学生的教育和指导，在每一堂课上，都可以对学生有一定积极的帮助。

语文教学的每堂课都很重要，但是小学生的专注力难以持久，要想在整堂课上都让他们自始自终保持着积极自主的学习状态是极难的。所以我们更需创设生动的教学情境来使课堂气氛变得活跃，让小学生爱上古诗词，乐学古诗词。

长相思古诗篇6

关键词：易经 天人合一 思维模式 古诗十九首

对《古诗十九首》的研究，有的探讨其创作年代及背景，如笪蓓《古诗十九首创作年代管见》、杨新生《浅析〈古诗十九首〉产生的时代背景》；有的在探讨其内容及情感，如张庆岩《古诗十九首的悲情主题探析》、王湘湘《古诗十九首自然意象的情感投射》、邓福舜《感物吟咏与时空悲叹——试论古诗十九首的行旅诗》；有的在探讨其形式技巧，如王继学《论〈古诗十九首〉的排列艺术》、林东进《古诗十九首的赋比兴问题》；有的探讨其对后世诗歌创作的影响，如韩彬《文温以丽意悲而远——论〈古诗十九首〉与诗歌自觉时代的开启》、赵丽《〈古诗十九首〉对魏晋南北朝的影响》；有的探讨其妇女心性，如常虹《论〈古诗十九首〉的女性心理》、李红霞《女性自我价值之觉醒——〈古诗十九首〉和〈诗经〉思妇形象之比较》、胡静《古诗十九首思妇诗初探》等。但很少有人研究《古诗十九首》中的《易经》文化。

《易经》相传为周文王著，是中华文化的根，是最早的文明典籍之一，是中国进入文明社会的重要标志。《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、行政、军策、民俗文化等产生了重要而深远的影响。《古诗十九首》为东汉文人作品，距离周文王时代不算太古远，它的诞生，从思维角度说，无疑深受《易经》的影响。

《古诗十九首》是中国五言诗之鼻祖，明代陆时庸称它为“诗母”，南北朝著名的文学理论家刘勰在《文心雕龙》中称赞它为“五言之冠冕”，南朝文学批评家钟嵘在《诗品》中评价它“天衣无缝，一字千金”。《古诗十九首》包括《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》十九首五言古诗，最早见于南朝梁萧统《文选》。它产生于东汉顺帝末到献帝前，即公元140~190年之间，属于东汉末年。它的产生标志着乐府古诗已经文人化，它表现诗人的现实生活和精神世界，抒发离愁别绪、彷徨失意和人生无常之感，有些作品也表现出追求富贵和及时行乐的思想，在中国五言诗的发展上有着重要意义。

《易经》宇宙思维模式是“天人合一”。它从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。而“天人合一”的源头却在《易经》，《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，即自然界。《易经·乾卦·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《易经·坤卦·象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”《易经》强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”

《古诗十九首》正是《易经》“天人合一”宇宙思维模式下产生的绚丽诗篇，它把人与天地、山川、草木、鸟兽合而为一，思考人生、理想、情感、社会，从诗歌的角度解析宇宙万物。

下面，我用《易经》“天人合一”宇宙思维模式解读《古诗十九首》。

其一

行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

【解读】典型的宇宙思维意象有：万里、天涯、太阳、南北、岁月。诗人与妻子生离死别，拖着疲惫的步伐，走向远方、走向天涯，相见无期，相思日烈。胡马在北风中嘶鸣，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，都是因为它们眷恋故土。诗人离别的日子已经很远了，家中妻子容颜憔悴，日渐消瘦，盼望着游子归来啊！可是，浮云遮住了白日，岁月向晚，红颜迟暮，诗人未归，只好努力加餐，保重身体，聊以。这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌，女主人公深婉、含蓄、无声的呼唤，刻骨铭心，穿越千年，赢得了后人旷世同情和深深惋叹。

其二

青青河畔草,郁郁园中柳。

盈盈楼上女,皎皎当窗牖。

娥娥红粉妆,纤纤出素手。

昔为倡家女,今为荡子妇。

荡子行不归,空床难独守。

【解读】典型的宇宙思维意象有：青草、绿柳、河畔、明月。女主人公体态盈盈，独立楼头，如皎皎明月，倚于窗口。她红妆素手，望着河畔草色青青，注视着园中郁郁垂柳，回想昔日曾为倡家女，本希望从良，过上正常的人的生活，却不幸嫁作荡子妇。荡子远行不归，女主人公只能独守冰凉的空床。这是的哀愁悲声，分外感人；这是汉末游宦成风带给中下层妇女的悲剧命运。

其三

青青陵上柏，磊磊涧中石。

人生天地间，忽如远行客。

斗酒相娱乐，聊厚不为薄。

驱车策驽马，游戏宛与洛。

洛中何郁郁，冠带自相索。

长衢罗夹巷，王侯多第宅。

两宫遥相望，双阙百余尺。

长相思古诗篇7

【案例背景】

古诗词是我国传统文化的精粹，经过千百年的沉淀，流传下来的能够选入小学课本里的古诗词更是精华中的精华，可谓字字珠玑。它是学生近距离接触、感受中华文化精华的一个窗口；它是激发学生对祖国传统文化热爱的一个切入点，尤其是小学语文教材中选用的一些古诗词，都是历代名篇，不仅内涵丰富，具有很高的审美价值和很强的艺术感染力。

一直以来古诗词教学都是我没有勇气去开垦的一片芳草地，在以往的教学过程中，基本上都是一个模式教学：学生识记，老师讲解，最后背诵。虽然现在也有很多人做了各种各样的尝试，试图改变这一局面：如设情境教学古诗，利用音乐欣赏古诗，体现学生的主体性，培养学生创新能力等等，但总觉得这些教学模式内容丰富，但形式太过于花哨，往往忽略了古诗词的诗情画意，模糊了学生发现美的眼睛。对于硬件设备十分欠缺的农村学校，想要进行这样全方面的古诗词教学更是难上加难。

我们每个学生都蕴藏着独立学习的巨大潜能，古诗词的教学要打破这种传统的教学模式，教师首先自己必须要有丰富的文化底蕴，其次大胆放飞学生的想象，让学生自主探究，深切体会古诗的意境美、语言美、音韵美和形象美。

【案例描述】

《长相思》是人教版义务教育课程标准实验教材五年级上册第5课的一首宋词。本课的教学目标是通过看注释、边读边想象等方法，感知诗词大意，并体会作者的思乡之情。

教学片断：

（学生初步理解了词的意思，体会到作者对故乡的思念。）

师：同学们，在远离故乡千山万水的山海关外，就是这种强烈的思乡之情，就是这种心灵的回想，让词人纳兰性德不禁吟诵起《长相思》。（学生放声朗读）

师：请闭上你们的眼睛，让我们跟随着纳兰性德的《长相思》，一起走进他的生活世界，随着老师的朗读，你的眼前仿佛出现了什么画面？（教师范读）

师：睁开眼睛，你仿佛看到了什么，听到了什么，你仿佛处在一个怎样的世界里面？

生：我看见了在冰天雪地中，词人站在帐篷前望着远方，好像在思念家乡的亲人。

生：我看见了纳兰性德在崇山峻岭中穿梭。

生：我听见了呼呼的北方吵得纳兰性德睡不着。

生：我还看到了山海关外，士兵们都翻来覆去睡不着，但是在他们的家乡没有这样的声音，睡的很宁静。

师：是的，你们都看到了，看到了冰天雪地的画面，看到了辗转反侧的画面，听到了北风呼啸的肆虐。请你把这些画面通过朗读传达给我们周围的每一个人吗？

指生朗读

师：你仿佛身临其境，在呼啸的北风中，深情地吟起这首诗。

师："故园无此声"纳兰性德，在你心底深处的故园又是一幅怎样的画面？请你写下来。

师：来，纳兰性德，请你深情地描述下你心目中的故园是一番怎样的景象？

生：我的家乡鸟语花香，古木参天，孩子们在庭院中追逐玩耍，不时传来嬉笑声。

师：好一幅美景图，还是居住的好住所！

生：我的家乡有着皎洁的月光，他家人们围坐在桌子旁边正谈论着什么，每个人脸上洋溢着一片喜庆。

师：一个多么宁静的夜晚，多么美好的画面啊！

生：我的家乡有着暖暖的太阳照在庭院里，妻子正在纺布，孩子们在门外的草地里玩耍，一会儿捉蝴蝶，一会儿看蚂蚁玩得很高兴。

师：天伦之乐，温馨融融，多美好的生活。但是此时此刻，这样的画面却只留在了记忆里，这样的情景全破碎了。（板书："碎"）

师：在遥远的边塞没有鸟语花香，没有习习微风，在这里有的只是――（指名学生读《长相思》）

师：在这冰天雪地中没有皎洁的月光，没有家人依偎的温馨，在这里有的只是――（指名学生再读《长相思》）

师：在这崇山峻岭间没有孩子嬉戏的笑声，没有芳草青青，在这里有的只是――长相思（学生齐读）

师：山一程，水一程，程程都是长相思！风一更，雪一更，更更唤醒长相思。让我们闭上眼睛，进入诗人的那个身在征途和心系故园的世界。（学生再次齐读《长相思》）

【案例反思】

以上教学片段真可谓 " 一石击起千层浪 "，也是我没有预料到的。但学生的回答却让我看到了学生的世界是充满无限想象力的，他们思维的发散性很强，并富有开拓性，他们对诗词的理解有自己独特的感受。

就古诗词而言，诗人往往将自己的感情、愿望寄托在所描写的客观事物之中，使自然事物好像也有了人的感情，从而创造出情景交融的艺术境界。正如清代吴乔在《国炉诗话》中所云："诗以情为主，景为宾，景物无自生，惟情所化，情哀则景哀，情乐则景乐。"《长相思》中显性的景物"山、水、风、雪"读着读着自然就能体会，但词人纳兰性德将自己满腔的思乡之情寄托在呼啸的北风中，则必须依赖学生结合当时的时代背景进行合理的想象。让学生在读词的过程中让学生想象从词中看到的画面，有助于更深刻地感受词人当时在边塞生活非常艰苦，更能进一步体会到词人对家乡的思念之情。

作为康熙大帝一等侍卫的纳兰性德在家乡的生活一定衣食无忧，温馨美好，让学生想象并动笔写一写词人日思夜想的家乡生活情景，使思乡之情进一步升华。通过合理的想象编织一张思乡的情网，牢牢扣住学生的情感，从词中感受"山一程，水一程"、"风一更，雪一更"恶劣的自然环境也是为了凸显词人对家乡的思念。

学生在课堂上畅所欲言，讲自己对文本的理解，说自己感受到的词人所表达的深情，使文本的人文内涵更加丰富。但如何在教学过程中合理地创设想象的情境，以提高教学效果，还有待在教学实践中不断摸索。

长相思古诗篇8

摘要 被誉为“一字千金”和“五言冠冕”的《古诗十九首》，以情真、景真、事真、意真的风格书写了东汉后期士人们最真实的情感。本文将从意象这个角度来探讨诗中所用意象的类型、特点，从而更好地认识《古诗十九首》深层次所蕴涵的情感表达。

关键词：《古诗十九首》 意象 主意象

中图分类号：I206.2 文献标识码：A

《古诗十九首》的出现，一直受到诗论家极高的评价，刘勰称之为“五言之冠冕”，钟嵘誉之为“惊心动魄，可谓几乎一字千金”。古今对其研究极其丰富，年代、作者的考证，诗义的理解，诗歌的主题以及在诗歌发展史上的地位等，都引起重视和探讨。而研究《古诗十九首》的专著更是层出不穷，如刘履《古诗十九首旨意》、吴淇《古诗十九首定论》、张庚《古诗十九首解》、饶学斌《古诗十九首详解》、朱筠《古诗十九首说》、张玉谷《古诗十九首赏析》，等等。现在对《古诗十九首》研究的角度更是广泛，如文化阐释、时空角度、符号象征、悲剧精神、生存本体论、哲学角度、情感内蕴等，这些研究的角度在很大程度上丰富了对《古诗十九首》思想内容和情感内蕴的解读。而本文将从其意象的丰富性这个特点去深入研究意象所体现的内在构造以及所蕴涵的情感表现，从而更好地把握其在诗歌史上的地位和对后世文学的影响。

一

从意象的生成和发展的流程来看，经过卜筮、礼法、哲学等再伸展到文学领域，使得文学领域的表现更加丰富，而意象也从表意的物质象征这个概念范畴进一步发展到更加内在的精神实质和真实的感情世界。朱光潜认为，在诗歌的境界中，“凝神观照之际，心中只有一个完整的孤立的意象，无比较，无分析，无旁涉，结果常致物我由两忘而同一，我的情趣与物的意态遂往复交流，不知不觉之中人情与物理互相渗透”。因此，诗歌中意象的运用不仅大大拓宽了诗歌意境的范围和内容的形式，而且使诗人们的情感表达层面更加多样。诗人们在诗歌创作中“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞，然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤”，因此在一部分诗歌中，诗人们通过丰富的意象，创作出艺术性和思想性都很高的诗歌作品，生发出丰富内涵的时代性，同时也融入了他们丰富的情感和深层的思考。

《古诗十九首》里所构筑的意象是很丰富的，以思妇和游子为主题所表现出来的内容和情感都是凝聚在众多意象的选取中，充满着诗人们的种种感慨。本文在对诗歌内容和情感基调把握的基础上，从意象的情感指向性这个角度来分析每首诗的意象选取。在诗歌中，诗人选取的意象不是语言文字的简单组合，而是在诗歌这个诗境中带上诗人显性或隐性的情感色彩，带有深层的内涵意味，形成一种整体的审美意境。在《古诗十九首》里，意象的选取处处注入了诗人真挚的情感，从意象的解读中我们更能体会到蕴涵在诗歌内容中的深层情感。

在分析《古诗十九首》中的意象时，本文将按人物意象、动植物意象、自然景象意象、时间意象和空间意象这五大类的分类法整理出每一首诗的意象，如下：

A．《行行重行行》：君（即游子）、思妇（暗含）、胡马、越鸟、南枝、北风、浮云、白日、岁月、道路。

B．《青青河畔草》：楼上女、倡家女、荡子妇、荡子（即游子）、河畔草、园中柳、昔、今。

C．《青青陵上柏》：远行客、驱车者（即游子）、王侯、陵上柏、驽马、 中石、长衢、夹巷、第宅、两宫、双阙。

D．《今日良宴会》：游子（暗含）、高足、飚尘、今日、一世、路津。

E．《西北有高楼》：杞梁妻、歌者、听歌者（暗含）、知音、双鸿鹄、浮云、高楼、阿阁、三重阶、绮窗。

F．《涉江采芙蓉》：思妇（暗含）、游子（暗含）、芙蓉、芳草、江、兰泽、远道、旧乡、长路。

G．《明月皎夜光》：同门友、我（即游子）、野草、树、秋蝉、玄鸟、促织、明月、玉衡、众星、白露、南箕、北斗、牵牛、盘石、时节。

H．《冉冉孤生竹》：夫妇、君、贱妾、孤生竹、菟丝、女萝、蕙兰花、含英、秋草、千里、泰山阿。

I．《庭中有奇树》：思妇（暗含）、奇树（绿叶 华 荣 馨香）、路。

J．《迢迢牵牛星》：思妇（暗含）、牵牛星、河汉女、河汉、终日。

K．《回车驾言迈》：游子（暗含）、百草、东风、盛衰、长道、故物。

L．《东城高且长》：游子（暗含）、佳人、君、秋草、蟋蟀、双飞燕、晨风、回风、四时、岁暮、东城。

M．《驱车上东门》：游子（暗含）、陈死人、圣贤、神仙、白杨、松柏、朝露、万岁、长暮、东门、郭北墓、广路、黄泉。

N．《去者日以疏》：去者、来者、游子（暗含）、松柏、白杨、郭门、丘、坟、古墓、故里闾、道。

O．《生年不满百》：愚者、后世、王子乔、游子（暗含）、昼、夜、来兹、生年、千岁。

P．《凛凛岁云暮》：游子、良人、我（即思妇）、蝼蛄、凉风、晨风、岁云暮、夕、长夜、洛浦。

Q．《孟冬寒气至》：客、我（即思妇）、丈夫（暗含）、孟冬、寒气、北风、众星、明月、詹兔、夜、三五、四五、三岁、远方。

R．《客从远方来》：客、我（即思妇）、故人（即丈夫）、双鸳鸯、远方。

S．《明月何皎皎》：我（即游子）、明月。

二

《古诗十九首》并非一时一人之作，也不是一个有机构成的组诗，但是从上面整理的意象中，我们却可以发现，诗人们在选取意象来表达自己情感的时候，五大类所选取的意象是非常丰富的：

人物意象：A（君、游子、思妇）B（楼上女、倡家女、荡子妇、荡子）C（远行客、驱车者、王侯）D（游子）E（杞梁妻、歌者、听歌者、知音）F（思妇、游子）G（同门友、我）H（夫妇、君、贱妾）I（思妇）J（思妇）K（游子）L（游子、佳人、君）M（游子、陈死人、圣贤、神仙）N（去者、来者、游子）O（愚者、后世、王子乔、游子）P（游子、良人、我）Q（客、我、丈夫）R（客、我、故人）S（我）

动植物意象：A （胡马、越鸟、南枝）B（河畔草、园中柳）C（陵上柏、驽马）D（高足）E（双鸿鹄）F（芙蓉、芳草）G（野草、树、促织、秋蝉、玄鸟）H（孤生竹、菟丝、女萝、蕙兰花、含英、秋草）I（奇树）K（百草）L（秋草、晨风、蟋蟀、双飞燕）M（白杨、松柏）N（松柏、白杨）P（蝼蛄、晨风）R（双鸳鸯）

自然景象意象：A（北风、浮云）C（ 中石）D（飚尘）E（浮云）G（明月、玉衡、众星、白露、北斗、南箕、牵牛、盘石）J（牵牛星、河汉女、河汉）K（东风、故物）L（回风）M（朝露）N（古墓、丘、坟）P（凉风）Q（寒气、明月、詹兔、众星、北风）S（明月）

时间意象：A（白日、岁月）B（昔、今）D（今日、一世）G（时节）J（终日）K（盛衰）L（四时、岁暮）M（万岁、长暮）O（生年、千岁、昼、夜、来兹）P（岁云暮、夕、长夜）Q（孟冬、夜、三五、四五、三岁）

空间意象：A（道路）C（长衢、夹巷、第宅、两宫、双阙）D（路津）E（高楼、阿阁、三重阶、绮窗）F（江、兰泽、远道、旧乡、长路）H（千里、泰山阿）I（路）K（长道）L（东城）M（东门、郭北墓、广路、黄泉）N（郭门、故里闾、道）P（洛浦）Q（远方）R（远方）

主意象是诗人们感情的聚焦点，在《古诗十九首》中，一个最明显的特点就是每篇都存在一个很突出的主意象，“人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨”，因此在《古诗十九首》中，诗歌内容的描述和诗人情感的表达，正是以思妇和游子这两大主意象的情感表达为基调的。《行行重行行》《青青河畔草》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》《凛凛岁月暮》《孟冬寒气至》《客从远方来》等八首诗是以思妇的口吻来抒发对漂泊在外的游子的思念之情，而《青青陵上柏》《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》《回车驾言迈》《东城高且长》《驱车上东门》《去者日以疏》《生年不满百》《明月何皎皎》等十一首诗是以游子的口吻来抒发自己内心最真实的想法。

诗歌中的每一个意象在诗人感情的抒发中整合而生成了一个感情的凝聚，明指或暗含的主意象都以自己最真实的声音倾诉自己最朴实的情感。如《行行重行行》，动植物意象、自然景象意象、时间意象和空间意象的整合生成了一个很清晰的主意象――思妇的形象，她站在路口等待着远行的君的归来；其他篇如《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》《迢迢牵牛星》等都在大量的意象选取中刻画了思妇这个形象；同时还有游子的形象，如《青青陵上柏》，游子这个主意象在动植物意象、自然景象意象、空间意象等意象的衬托下通过其他人物意象的对照下发出了“戚戚何所迫”的感叹。此外，在《今日良宴会》《西北有高楼》《涉江采芙蓉》《明月皎夜光》等诗中，游子们通过动植物意象的生命时间短暂自喻人生的短暂，通过时间意象的运用来衬托人生和生命的流逝，通过空间意象的转换扩深了当时所处环境的广度，因此更加深化了诗人们的情感和思想。

在主意象这个中心意象的牵引下，无论是时间意象的转换，还是空间意象的转移，亦是情感表达的切换，诗中主意象的情感始终都有诗人们的影子在其中。在《古诗十九首》中，动植物意象、自然景象意象融入时间意象和空间意象的范畴，为诗人的情感添上一层色彩，把诗人当时的心绪和隐藏在内心的最具人性和理性的思考放大到更加广阔的时空中去，令人既感真实真挚又充满想象联想，同时在主意象的突现中，表层的主意象形象深化到内在的主体性思考，更加具有哲理的味道和生命的思考性。如《行行重行行》中，通过由胡马和北风、越鸟和南枝的关系来反衬君和思妇的分离，塑造了一个对远行君子深婉恋情和热烈相思的思妇形象。除了对丈夫的思念外，还有对时间对生命的思考，这种思考通过空间意象道路和时间意象岁月这个广阔的时空背景下更加深入到诗人们所要体现的情感中，诗中处处充满着时间之快和生命易逝的感叹。在《明月皎夜光》中昔日同门情谊和今日的“不念携手好，弃我如遗迹”，我与同门友的人物对比，今日和昔日的时间对比，在空间的转移下，诗人的情感也随着昔日的“高举振六翮”到今日的无可奈何，一步步把内心最真实的想法剖析出来：“良无盘石固，虚名复何益！”同时通过游子所感触到的动植物意象野草、秋蝉、玄鸟和自然景象意象明月、众星、白露、北斗等，感叹物是人非的无奈和流离的惆怅与凄怆。因此在诗歌众多意象的背后存在着诗人这个具有丰富情感的实在主体。

注：本文系梁思影主持的2011年广东纺织职业技术学院科学研究项目《意象手法在古典诗词中的运用研究――〈以古诗十九首〉为例》（K2011007）成果。

参考文献：

[1] 马茂元：《古诗十九首初探》，陕西人民出版社，2000年版。

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长相思古诗篇9

一直以来，古诗词之于中国人，就像幽幽夜空中的那轮圆月，是圣洁，是期冀，是向往。然而，现今的古诗词教学，忽略了对诗词意境的想象，忽略了对已会诵读诗词的回顾和运用，致使中学生对我国这一文化艺术的瑰宝产生了距离。我一直认为，教师应该想方设法让孩子们去张扬文本，去放飞思维，在清新怡人的环境中陶醉，在铿锵豪迈的情感中感慨，在荡气回肠的意境中沐浴。要达到这样的教学效果，除了声情并茂、抑扬顿挫的朗读外，做到以下几点会使古诗词教学收到意想不到的效果。

一、了解背景，与作者握手

每一首诗词的诞生，都有一定的背景，一定的渊源。所谓“愤怒出诗人”“感慨引佳句”就是这个道理。古诗词的作者生存的年代距离我们较为遥远，认知水平和生活阅历都较浅显的初中学生很难感知，因此，学习一首新的诗词前，老师帮忙也好，学生自己搜集资料也好，总之，老师要先让学生走近作者，明白作者写作的时代背景，弄清写作缘由，这对理解诗意有着重要的作用。如学习《春望》一诗时，如果学生知道杜甫生活在唐朝由强盛转为衰落的过渡期，写这首诗时长安城已经被叛军占领，他长时间没有亲人的消息，看着破落的城市，丛生的杂草，不知千里之外的妻子儿女是否还活着，此时，诗人为国家命运担忧，为亲人命运担忧就顺理成章，“白头搔更短”和“家书抵万金”也就不难理解了。理解了《春望》里作者盼望早日评定叛军，盼望早日亲人团聚，盼望早日回到朝思暮想的家乡的心情，就不难理解诗人于七年后忽然听到叛军被评定了，失地被收复了，他就要与朝思暮想的亲人相见了那个惊天喜讯时，才会 “忽闻涕泪满衣衫”“漫卷诗书喜欲狂”了。（《闻官军收复河南河北》）可见，了解了时代背景，握住了站在诗词背后的作者的手，就能很自然地走进诗词里去，忧诗人之所愁，喜诗人之所悦，和诗人进行面与面的交流，进行心与心的对话，你才会收获，才会觉得充实，才会觉得学有所长。

二、张扬文本，感悟意境

苏霍姆林斯基说：“让学生体验到一种自己在亲自参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识兴趣的重要条件”。古诗词大都篇幅短小，语言含蓄，意趣无穷，常有“不著一字，尽得风流”之处。古诗词学习时，教师要激发学生的兴趣，启发学生发挥想象去进行体验和艺术的再创，从而感受其中有声有色、有情有理的丰富内涵。如果只停留在诗句表面，就很难感受到诗人磅礴雄浑的气势，博大坦荡的胸怀以及绵长、缜密的感情了。在学生在对文本初步感知的基础上，如果老师加以引导，使学生在头脑中勾画出各种人物、环境以及内心活动的情况，并用语言加以描述，这样通过想象，通过弘扬文本来领会诗词所描绘的意境，过程会很轻松，学习会很愉悦。比如，学习《九月九日忆山东兄弟》中“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”一句时，在学生已经初晓这句诗的意思时，可以这样引导学生想象一下他家乡的亲人在这一天的活动情况，此时的王维仿佛看到了什么？听到了什么？闻到了什么？等学生各抒己见后再感再悟：家乡的热闹和自己的孤单形成鲜明的对比，他当然会有“每逢佳节倍思亲”的感觉了。这样，不仅难点迎刃而解，相信，经过自己大脑思索整合出来的画面，描绘出来的意境，表达出来的情感，会让学生趣味盎然，在头脑里留下深刻的印象。

三、放飞思维 ，学以致用

长相思古诗篇10

诗意课堂从何而来，我认为：它从读中来！叶圣陶先生曾指出语文“是读的学科”。古诗词教学更是以读为主，读是小学古诗词教学的灵魂。

一、疏影横斜水清浅――读通文字，动情

小学生身心发展的特点，决定了古诗词阅读的目的不在于理解内容的深度，而在于积累语言，增强语感，提高文学修养。诗词教学课堂伊始如何使学生动情？非读不行，毕竟“七分诗，三分读”。

引导学生在不同方式的读中，关注字、词，大致了解诗词的大意，把握好读的节奏、轻重、快慢，诗词的情感基调就出来了。

特级教师王崧舟深谙“引领学生诵读是经典诗词教学之根本”，他在执教《长相思》时第一环节就是指导学生读词，读的重点就落在读通词，读懂词意，催学生动情于读中。

师：同学们，在王安石的眼中，乡愁是那一片吹绿了家乡的徐徐春风。而到了张籍的笔下，乡愁又成了那一封写了又拆、拆了又写的家书。那么，在纳兰性德的眼中，乡愁又是什么呢？请大家打开书本，自由朗读《长相思》这首词，注意，仔仔细细读上4遍，读前两遍的时候，注意词当中的生字和多音字，要把词念得字正腔圆；读后两遍的时候，要注意把它念通顺，注意词句内部的停顿。明白吗？

生：（齐答）明白。（生读）

师：（课件出示《长相思》这首词。）好，谁来读一读《长相思》？其他同学注意听，这首诗当中的一个生字，一个多音字，听他有没有读准了。

生：（朗读）

师：读得字正腔圆，真好！风一更这个“更”是多音字，聒碎乡心的“聒”是个生字，她都念准了。来，我们读一读，风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成。

生：（齐读）风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

师：再来一遍。

生：（齐读）

师：很好！谁再来读一读《长相思》？请你，其他同学注意听，特别注意，他在读词句的中间时是怎么停顿的，是不是读得有板有眼。

生：（朗读）

师：真好，你们有没有注意到，这位同学，在读“向榆关那畔行”时候，哪个地方停顿了一下？

生：他在“他在身向榆关”的后面停顿了。

师：你有没有注意到，他在读“夜深千帐灯”的时候，哪个地方又停顿了一下？

生：他在“夜深”后面停顿了一下。

师：你们听出来了吗？

生：（齐答）听出来了。

师：对，这样读就叫有板有眼。我们读这两句词。

生：（齐读）

师：再来一遍。

生：（齐读）

师：真好，同学们，读古代的诗词，不但要把它读正确，读得有节奏，还要尽可能读出它的味道来。（①）

上面的教学片断中，王老师用凝练而富有诗意的语言概括了王安石《泊船瓜洲》和张籍《秋思》中的乡愁。然后十分自然地引发学生对纳兰性德《长相思》乡愁的探寻。如何探寻？那便是反复的朗读。首先要求学生仔仔细细读上四遍，由读准生字、多音字开始，再要求读得字正腔圆，读得抑扬顿挫、停顿适当。然后提升读的要求，从读的实践中要求学生“争取读出你的味道和感觉来”。读的层次分明，一步一个台阶，步步递升，让学生在读中真真切切体悟到词人的乡愁。

二、浓绿万枝红一点――捕捉文眼，悟情

诗（词）有诗（词）眼，文有文脉。刘熙载在《艺概・词曲概》中说：“眼乃神光所聚。”指出了诗（词）眼的含义，认为眼是全篇题旨之核心，神光之透镜。也就是说，诗词之眼是一首诗（词）或一句诗（词）中最精彩最关键的词句。找准了诗（词）眼，抓住了文脉，也就扼住了古诗词阅读教学的咽喉，以此为切入口，构建阅读教学的话题，阅读教学也就有了抓手，悟情有了催生点。

在寻找诗（词）眼的时候，注意古诗词中的动词、形容词、数量词和虚词。但是千万不可看到这些词性的词语就当作诗眼，须知先有“诗词”后有“眼”，首先得理解整首诗词的含义，方能看出“眼”在何处。也不可看到一字就认为是全诗词的唯一诗眼。诗眼有一句之眼，数句之眼，全首之眼；诗词眼可以是一个字，也可以是一个词，可以是一句诗，也可以是几句诗。更不可把生硬字看作诗眼。古人强调炼字要精确而又有天然之妙，诗眼贵在贴切自然，做到平字见奇，常字显妙，所以不可把生硬字看作诗眼。

三、林间新绿一重重――抓住诗象，融情

诗重情，更重想象。古诗词教学中只有唤起学生情感体验，产生移情和共鸣，让学生借助想象，由此及彼，调动自己的生活经验，来再现作品中的形象，才能入境悟情，方能人文融情。王自文老师执教《古诗两首》时（《题临安邸》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》），在引领学生读出诗句背后的那份情、那段爱、那颗心、那种味，就很好地抓住“诗象”这一中介进行引导：

师：这里的“胡尘”，写出的难道仅仅是金兵战马所扬起的尘土吗？（学生摇头。）

师：请同学们听录音展开想象：在金兵战马啾啾的嘶鸣声中，在金兵战马嗒塔的践踏声中，你仿佛看到了一幕幕怎样的场景？

生：我看到了白发苍苍的老人惨死在金兵的铁蹄之下。

生：我看到了青青的禾苗在金兵的马队过后被连根拔起。

生：我看到了破落的村庄，瑟瑟的茅屋。……（②）

王老师抓住了“胡尘”两字，让它化为这样的画面：战马嘶鸣、铁蹄肆虐，哀声遍野，生灵涂炭……试想，此景此境，怎不让人顿生悲切凄凉之情？谁又能置身于词外呢？

我在教学陆游的《示儿》时，就抓住一个“悲”字：“诗人为什么而悲？你看到了怎样的悲凉画面？”引导学生进入情境，产生联想，文字转化成了诗人死不瞑目，诗人老泪纵横，诗人用颤抖的手写下了这首诗溘然长逝，诗人用微弱的声音喃喃地说着：收复中原，还我河山的悲凉画面……

读诗词要融情，情来自何方？靠咀嚼字面意思是很难生成的。“情”要靠“象”去显，当平面的诗句通过学生的想象生成为一幅幅鲜活的画面、一段段感人的旋律、一幕幕立体的场景时，学生才能投身其中，感诗人所感、想诗人所想、悲诗人所悲、恨诗人所恨，于是，诗句背后的情味和意蕴，就在“象”的召唤和引领下，喷涌而起、一泻千里。

四、点水蜻蜓款款飞――拓展资源，纵情