增广贤文全文十篇

增广贤文全文篇1

关键词：试论　《增广贤文》　文化价值

         《增广贤文》又名《昔时贤文》、《古今贤文》。书名最早见之于明代万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

         《增广贤文》是一本新颖独特、从清末至解放前社会上广泛流传的启蒙读本，它在传统启蒙读物中有着不容忽视的地位。全书共6290字，记录了许多反映生活哲理的格言，这些内容不仅儿童喜欢，就连成年人也乐于阅读，以致于其中许多格言至今仍广为流传，常被人们挂在嘴边，这正是传统文化的力量所在。旧时代有这样的一句口头禅：“读了《增广》会说话。”这是民间对《增广贤文》的评价。《增广贤文》曾被人们奉为“做人的准则，处世的法宝，交际的妙术，治家的秘诀”。

         过去，人们对《增广贤文》评价这么高，现在学习研究《增广贤文》还有没有价值，还有没有现实意义？1985年，周谷城先生在为《传统蒙学丛书》所写的《序》中，曾充分肯定了蒙学读物对于中国文化史和教育史的研究价值。他说：“有的蒙学书能够长久流行，为社会长期接受，在传授基本知识，进行道德教育，采取易于上口、易于记忆的形式等方面，确实有其长处和优势，是不能也不应一笔抹杀的，仅仅在这一点上，即自有其文化史和教育史的价值。”我认为：《增广贤文》等中国传统蒙学读物独具特色，编写经验极其丰富，认真地进行研究并科学地加以总结，对当今儿童读物和社会普及性通俗读物的编写有着极其重要借鉴意义。现就《增广贤文》的文化价值问题作一些探讨。

         首先是句式创新、灵活多变。

         传统的蒙学读物为方便儿童阅读，一般采用韵文和短句式，如宋代出现的《三字经》、《百家姓》，明代出现的《幼学琼林》、《龙文鞭影》等就是如此，这无疑对儿童的学习是有好处的。但这些读物多数存在着句式整齐单一刻板的问题，这就使蒙学读物模式化倾向严重，在一定程度上影响了内容的生动表达。《增广贤文》打破了三言四言五言一种句式贯穿始终的限制，采用三言、四言、五言、六言、七言，长句和短句交错的杂言句式排列，灵活多变，当长则长，当短则短，只求对偶成句，不强求整齐划一。都押韵但换韵自由，视情况而定，不必如作诗般严谨，取其易于记诵即可，处处体现了自由活泼的特征。读起来抑扬顿挫、琅琅上口，从而突破了传统蒙学读物一种句式贯穿始终的基本格式，使语句更接近于口语，更易于为人们接受。可以说，这是《增广贤文》深入民间的原因之一。例如：“满招损，谦受益”，“言而无信，百事皆虚”，句式是三言四言，告诉我们要谦虚谨慎、诚实守信；“光阴似箭，日月如梭”，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，句式是四言七言，但都表达了时间过得很快，使用再多的金钱也买不到的，告诉我们要珍惜时间；“少壮不努力，老大徒伤悲”，“黑发不知勤学早，转眼便是白头翁”，则是五言七言，告诉我们从小就要努力学习，不要白白浪费了宝贵的时间，以免将来后悔莫及；“孝当竭力，非徒养身”，“鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩”，“早把甘旨勤奉养，夕阳光阴不多时”，则是四言六言七言，告诉我们要孝顺父母和珍惜亲情。

其次是形式创新、格言警世。

         《增广贤文》以格言的形式，荟萃成书，讲述了对人际关系的看法，介绍了待人接物的经验，宣讲了人生哲学，并希望能进一步治世育人、敦伦劝孝、美化风俗。它以有韵的谚语和文献佳句选编而成，实际上是一部格言集。从《增广贤文》所录格言的来源看，这些格言都经过千锤百炼，有着广泛的影响，这就决定了《增广贤文》代表了许多人的思想，凝聚了前人的智慧，这与其他蒙学读物只代表作者一家之言有极大的不同，是本书价值的又一表现。书中那些精辟的语句绝非凭空而谈、信口雌黄，而是对中国人处世经验、智慧和原则的总结，因此具有很强的说服力，这正是它的生命力所在。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富，如“一年之计在于春，一日之计在于晨”、“一饭一粥，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”等；许多关于社会、人生方面的内容，经过人世沧桑的千锤百炼，成为警世喻人的格言，如“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“莫道君行早，更有早行人”等；一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验，成为简明生动哲理式的科学知识，如“近水知鱼性，近山知鸟音”、“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”、“自恨枝无叶，莫怨太阳深”、“远水难救近火，远亲不如近邻”等。这就使得这本书如同今天的《格言警句大全》之类，雅俗共赏，切近实用。

         其三，兼容百家，普及经典。

         传统的蒙学读物，绝大多数是反映儒家的观点、代表儒家的思想，《增广贤文》则不是这样，书中虽然也有儒家的说教，但其主要反映的是道家的思想，这在蒙学读物中是很少见的，这也正是它的独特之处。书中强调了读书的重要、孝义的可贵：“读书须用意，一字值千金”，“家中无才子，官从何处来”，“妻贤夫祸少，子孝父心宽”。这些观点，体现了正统的儒家精神，与全书所弥漫的道家思想有所不合。但也正是由于这种庞杂，不同思想的人都可以从其中看到自己认可的格言，使《增广贤文》具有了广泛的代表性。《增广贤文》绝大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒释道各家经典。从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本，不需讲解就能读懂，通过读《增广贤文》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。有的格言警句来自经史诸子，如“知足常足，终身不辱”是从《老子》中的“知足不辱”化出；“三人同行，必有我师”是《论语》中的句子；还有“慢藏诲盗，冶容诲淫”（《易》），“生于忧患，死于安乐”（《孟子》），“天网恢恢，疏而不漏”（《老子》），“青出于蓝而胜于蓝，冰生于水而寒于水”（《荀子》），“鹪鹩栖林，不过一枝；鼹鼠饮河，止于满腹”（《庄子》）等。

有的格言出自历代著名的诗句，如“古人不见今时月，今月曾经照古人”是李白诗“今人不见古时月，今月曾经照古人”变化而来”；还有“玉垒浮云变古今”（杜甫），“春蚕到死丝方尽”（李商隐），“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游），“生年不满百，常怀千岁忧”（古诗十九首）等。有的格言警句出自著名的小说、杂记，例如，“有意栽花花不发，无心插柳柳成荫”，在《喻世明言》第11卷作“着意种花花不活，无心栽柳柳成荫”；“美不美，乡中水，亲不亲，故乡人”，在《西游记》第5回出现过；“莫信直中直，须防仁不仁”，见于《西游记》第37回；还有“狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞地；露冷黄花，烟迷津渡，悉为旧日争战场”，简直就是《红楼梦》第一回中《好了歌注解》的改写本。有的格言警句来自民间通俗文学，例如“平生不作皱眉事，世上应无切齿人”即是出自于宋话本《碾玉观音》。 

《增广贤文》还采用了一些蒙学读物中的句子，例如，“志从肥甘丧，心以淡泊明”，《菜根谭》原文作“志以澹泊明，节从肥甘丧”；“世上万般皆下品，思量唯有读书高”，这句在《神童诗》中作“万般皆下品，唯有读书高”；“路遥知马力，日久见人心”出自《名贤集》；“洒扫庭除，须内外整洁；关锁门户，必亲自检点”、“勿临渴而掘井，宜未雨而绸缪”则出自《治家格言》。正是因为出处不同，所以全书正如清代周希陶在《重订增广·序》中所说：“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有恶善言，有勉戒言，有在家出家言，复有仕宦治世言，有隐逸出世言，士农工商，无一不备。”不拘一格，广泛采录，正是其特点所在。

         其四，少用典故，通俗易懂。

         以往的蒙学读物都存着用典过多、深奥难懂的问题。《增广贤文》在这些方面就有了突破，不仅用典少，而且不强求以骈句行文，这就使《增广贤文》有了一个不同于其他蒙学读物的新面貌。文中只有“时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑”二句是明显用典。前一句讲的是唐朝王勃去南昌时，得到马当地方的风神相助，路途虽远，但一夜即到南昌，在滕王阁的聚会上写出了名篇《滕王阁序》。后一句说的是宋代一个书生十分潦倒，在饶州作官的范仲淹十分同情他，就叫随从拿出纸墨，陪同穷书生前往饶州城东荐福寺，拓欧阳询的碑帖，去京师售买，每本可获千钱。但途中遇雷雨，巨雷将石碑击得粉碎，穷书生只怨自己命运不佳。这两句的主要意思是：“时来”的时候，是天意在帮助，你就好好地珍惜；“运去”的时候，也是天意在为难，切莫乱强求。除以上两句外，《增广贤文》基本无须讲解就可明了。在“言必引经，文必四六”用典之风盛行的明代，作者敢于打破常规，不用典故，而采用接近现代白话文的写法，确实难能可贵，确实有胆量、有创建、有先见之明。难怪乎诸如“尺有所长，寸有所短”、“人老心不老，人穷志不穷”、“常将有日思无日，莫把无时当有时”等等不藏典故、明白晓畅、易读易记的俗语谚语至今还流传在群众口头上，这对今天建设社会主义精神文明、提高公民的道德素养仍有积极的借鉴作用。

         其五，内容广泛，论述精辟。

         《增广贤文》最能征服人心的是它的内容。从表面上看，《增广贤文》似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻辑。全书重点谈了四个方面的问题：一是人及人际关系，如“士者国之宝，儒为席上珍”、“宁可人负我，切莫我负人”、“相见易得好，久住难为人”；二是命运，如“大家都是命，半点不由人”、“运去金成铁，时来铁似金”；三是如何处世，如“知己知彼，将心比心”、“责人之心责己，爱己之心爱人”；四是表达对读书的看法，如“有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚”、“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”、“积金千两，不如明解经书”。但中心是讲人生哲学、处世之道。该书对人性的认识以“性本恶”为前提，以冷峻的目光洞察社会人生：亲情被金钱污染，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；尊卑由金钱来决定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”；法律和正义为金钱所操纵，“衙门八字开，有理无钱莫进来”；人性被利益扭曲，“山中有直树，世上无直人”；世故导致人心叵测，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”；人言善恶难辨，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。《增广贤文》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常、嫌贫爱富、趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。书中说：“易涨易退山溪水，易反易复小人心”，“谁人背后无人说，哪个人前不说人”，“人善被人欺，马善被人骑”，“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”，“人生似鸟同林宿，大限来时各自飞”。人们既然不能真诚相待，那么他们追求的必然是真情以外的东西，这就是金钱：“有钱道真语，无钱语不真”。这种恶劣的世俗现象，使作者发出感慨：“相识满天下，知心能几人”，“茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫”。

         其实，书中并不是一味崇拜金钱，也不是片面地反对金钱。作者是深知金钱的重要：“马行无力皆因瘦，人不风流只为贫”，“人贫志短，马瘦毛长”，（上接第4页）“有钱堪出众，无衣懒出门”。财富的占有程度往往决定了一个人的生活方式，怎样才能富有呢？书中有两种说法，一是“人无横财不富，马无夜草不肥”，二是“富从升合起，贫因不算来”。 

         《增广贤文》有很多强调命运和报应的内容，认为人的一切都是命运安排的，人应行善，才会有好的际遇。书中说：“死生由命，富贵在天”，“万事不由人计较，一生都是命安排”。由于“举头三尺有神明”，所以人们应该行善，“但行好事，莫问前程”，“人有善愿，天必佑之”。那些做恶的，迟早会受到报应：“人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟”，“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到”。书中的这些内容有其消极的一面，但它倡导行善做好事，则是值得肯定的。

          一定的文化是一定的社会政治经济在观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外。由于时代和历史的局限，必然打上了那个时代的印记。因此，我们在学习时，必须注意到它有不少反映封建伦理和道德观念甚至带有明显的封建迷信、宿命论色彩的内容，如“君子安贫，达人知命”等；有的内容以个人为中心，反映了当时人们普遍存在的自私自利、损人利己的思想，例如“人为财死，鸟为食亡”等；有的反映了在当时社会制度下小市民阶层得过且过、畏缩苟安的心理和避祸厌世的消极人生哲学，例如“逢人且说三分话，未可全抛一片心”等；有的在当时社会不失为对社会现象的正确反映，但在今天来讲，却是我们应该摈弃的，例如安分守命、明哲保身、息事宁人、多一事不如少一事。“近来学得乌龟法，得缩头时且缩头”、“见事莫说，问事不知，闲事莫管，无事早归”、“是非只因多开口，烦恼皆因强出头”等等即是。此外书中那些表达及时行乐思想的内容也是不可取的，如“相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人”、“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”、“能饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌”。这些带有时代局限的糟粕，影响了全书价值的高品位。我们在阅读时必须采取正确的态度，明察扬弃，批判继承，取其精华，古为今用。

         参考文献

         1、清·周希陶《重订增广·序》.岳麓书社，1987第一版。

         2、《名贤集》。

增广贤文全文篇2

在这春回大地、冰消雪融的美妙节令，在存在重要历史意义和事实意思的“三八”国际劳动妇女节__周年行将降临之际，今天，我们在这里盛大地召开了留念“三八”国际劳动妇女节__周年暨妇女工作总结表彰大会。首先，我代表县委、县政府向今天受表扬的先进群体和个人表现衷心的庆祝！向在座的各位女同胞们，并通过你们向全县妇女姐妹致以节日的慰劳！

从前的一年，全县各级妇女组织保持以邓小平实践和“三个代表”重要思维为领导，缭绕核心，服务大局，“双学双比”、“巾帼建功”活动一直深入，城乡妇女工作兼顾推进，家庭文明创建活动常抓常新，妇女儿童工作有新冲破，两个规划实施工作逐渐推进，妇女维权工作向纵深拓展，首创了全县妇女工作的良好局势。方才，爱吾同道对过去一年的工作进行了当真的总结，对今年的工作做了详细的部署，我完整批准，盼望各乡镇、各部分认真抓好落实，抓出效果。下面，我就进一步做好新局势下的妇女工作再强调以下多少点：

今年是“十一五”规划实施的最后一年，也是县第十三次党代会断定的全面振兴集贤的开局之年。建设和谐集贤，增进三大文明和谐提高，离不开妇女工作的翻新和发展。我们要以高度的责任感和使命感，认清形势，振奋精力，切实把妇女工作抓实抓好。

一是抓好妇女工作是建设富饶集贤的需要。

经济的发展离不开广大妇女的真心付出和倾情贡献。客观地说，近年来，集贤经济得到了突飞猛进的发展，我们通过采取招商引资、政策服务等一系列卓有成效的措施，为广大妇女供给了宽松的就业发展环境，全县广大妇女在集贤经济发展中做出了很大贡献，涌现出了一大量振兴集贤经济的妇女致富典型。但我们也依然清醒地看到，与经济发展要求相比，与先进妇女典型相比，我们还存在着一些差距，主要表现在“三多三少”，就是不思进取的多，甘于进取的少；看摊守业的多，开辟立异的少；弱势妇女多，巾帼带头人少。因此，我们要以振兴集贤经济为已任，以自强自破为重点，发明新岗位，创造新事迹，创造新生涯，为建设充裕集贤再立新功。

二是抓好妇女工作是建设文化集贤的须要。

先进文化建设是和谐社会建设的重要组成局部。近年来，我们制订并组织实行了《集贤县妇女儿童发展计划》，广大妇女在进步文明建设中发挥着踊跃的作用，出现出了学习之家、净美之家、美德之家、文明之家等各类先进典范，为推动文化集贤建设做出了重要奉献。然而，我们还要苏醒地意识到，广大妇女与建设先进文化要求相比，与集贤经济和社会发展要求相比，还存在着一定的差距，主要表当初：重男轻女的多，重女轻男的少；女童辍学的多，升入高中的少；半文盲的多，受过专业教育的少；现用现学的多，毕生学习的少。因此，我们要弘扬主旋律，打造城市文化、社区文化、校园文化、企业文化、进步广大妇女的文化素养，努力塑造健康、文化、向上的集贤新女性。

增广贤文全文篇3

在这春回大地、冰消雪融的美好季节，在具有重要历史意义和现实意义的“三八”国际劳动妇女节100周年即将来临之际，今天，我们在这里隆重地召开了纪念“三八”国际劳动妇女节101周年暨妇女工作总结表彰大会。首先，我代表县委、县政府向今天受表彰的先进集体和个人表示衷心的祝贺！向在座的各位女同胞们，并通过你们向

全县妇女姐妹致以节日的慰问！

过去的一年，全县各级妇女组织坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，围绕中心，服务大局，“双学双比”、“巾帼建功”活动不断深化，城乡妇女工作统筹推进，家庭文明创建活动常抓常新，妇女儿童工作有新突破，两个规划实施工作逐步推进，妇女维权工作向纵深拓展，开创了全县妇女工作的良好局面。刚才，爱吾同志对过去一年的工作进行了认真的总结，对今年的工作做了具体的安排，我完全同意，希望各乡镇、各部门认真抓好落实，抓出成效。下面，我就进一步做好新形势下的妇女工作再强调以下几点：

一、认清形势，统一思想，增强做好妇女工作的责任感和使命感

今年是“十一五”规划实施的最后一年，也是县第十三次党代会确定的全面振兴集贤的开局之年。建设和谐集贤，促进三大文明协调进步，离不开妇女工作的创新和发展。我们要以高度的责任感和使命感，认清形势，振奋精神，切实把妇女工作抓实抓好。

一是抓好妇女工作是建设富裕集贤的需要。

经济的发展离不开广大妇女的真心付出和倾情奉献。客观地说，近年来，集贤经济得到了突飞猛进的发展，我们通过采取招商引资、政策服务等一系列行之有效的措施，为广大妇女提供了宽松的就业发展环境，全县广大妇女在集贤经济发展中做出了很大贡献，涌现出了一大批振兴集贤经济的妇女致富典型。但我们也仍然清醒地看到，与经济发展要求相比，与先进妇女典型相比，我们还存在着一些差距，主要表现在“三多三少”，就是不思进取的多，甘于进取的少；看摊守业的多，开拓创新的少；弱势妇女多，巾帼带头人少。因此，我们要以振兴集贤经济为已任，以自强自立为重点，创造新岗位，创造新业绩，创造新生活，为建设富裕集贤再立新功。

二是抓好妇女工作是建设文化集贤的需要。

先进文化建设是和谐社会建设的重要组成部分。近年来，我们制定并组织实施了《集贤县妇女儿童发展规划》，广大妇女在先进文化建设中发挥着积极的作用，涌现出了学习之家、净美之家、美德之家、文明之家等各类先进典型，为推进文化集贤建设做出了重要贡献。但是，我们还要清醒地认识到，广大妇女与建设先进文化要求相比，与集贤经济和社会发展要求相比，还存在着一定的差距，主要表现在：重男轻女的多，重女轻男的少；女童辍学的多，升入高中的少；半文盲的多，受过专业教育的少；现用现学的多，终身学习的少。因此，我们要弘扬主旋律，打造乡村文化、社区文化、校园文化、企业文化、提高广大妇女的文化素养，努力塑造健康、文明、向上的集贤新女性。

三是抓好妇女工作是建设平安集贤的需要。

平安工程是建设和谐社会的重要前提。近年来，我们通过采取维护妇女权益，保障妇女福利等一系列有效措施，开展了“平安家庭”创建活动，妇女工作取得了明显成效，为平安集贤建设发挥了重要作用。但我们还要看到，与建设和谐社会要求相比，与建设平安集贤要求相比，我们还存在一定的差距，主要表现在：一些妇女受家庭虐待的现象时有发生，妇女的权益得不到及时保护还在一定范围内存在，一些妇女因法制观念淡薄引发犯罪的现象还不同程度的存在。因此，我们要以教育为主导，加快依法治县进程，让广大妇女做到知法、守法，努力营造广大妇女安居乐业的法治环境。

二、突出重点，把握关键，团结带领广大妇女为集贤迅速掘起和全面振兴贡献力量

构建社会主义和谐社会，体现了包括广大妇女在内的全县人民的共同愿望和根本利益，推进和谐集贤建设，需要调动包括广大妇女在内的全县人民的积极性和创造性。各级妇女组织要紧紧围绕建设和谐社会、构建和谐集贤这个目标，通过开展独具特色的工作，最大限度地把广大妇女的智慧和力量引导到促进经济社会又好又快发展上来。

一要团结带领广大妇女共谋经济发展。

社会要和谐，首先要发展。各级妇女组织要牢固树立科学发展观，统筹推进城乡妇女协调发展。要继续深入开展“双学双比”、“巾帼建功”、“巾帼文明岗”活动，为城乡妇女参与经济发展搭建平台、创造条件、提供服务。要引导农村妇女大力发展现代农业，大力培养有文化、懂技术、会经营的新型女农民，加快农村妇女向非农产业有序转移，扎实推进社会主义新农村建设。要引导企业女职工立足本职，岗位成才，岗位建功，要引导下岗女职工树立正确的择业观，增长创业本领，提高职业技能，走自谋职业、自主创业的道路。

二要团结带领广大妇女共促社会

稳定。

社会稳定是社会和谐的前提。各级妇女组织要充分发挥党和政府联系妇女群众的桥梁和纽带作用，从解决妇女儿童最关心、最直接、最现实的利益入手，多做协调关系、凝聚人心、促进公平、维护稳定等方面的工作。要加大源头参与力度，积极向党委、政府和有关部门建言献策，主动协助政府解决涉及妇女儿童权益的重点难点问题。要以《黑龙江省实施办法》颁布实施为契机，在全社会掀起保护妇女儿童权益法律法规宣传的热潮，引导广大妇女学习法律知识，提高法律素质，学会运用法律武器维护自身的权益。要多关注下岗失业妇女、城乡低收入家庭、单亲家庭、流动妇女儿童、老龄妇女、留守儿童等妇女儿童的权益保障问题，倾听她们的呼声，了解她们的愿望，多办实事、好事，让妇女群众切实感受到党和政府的关怀和温暖。

三要团结带领广大妇女共建和谐文化。

构建和谐社会，需要共同的道德理想作支撑，需要和谐文化作保证。各级妇女组织要充分发挥在家庭领域的工作优势，将和谐的理念融入和谐家庭创建活动之中，不断深化和谐家庭的创新实践，丰富和谐家庭的内涵。采取喜闻乐见的活动方式，吸引更多的家庭参与和谐家庭创建活动，用家庭和谐、乡镇和谐、社区和谐推动社会和谐。要全面提高妇女素质，充分发挥组织优势、阵地优势和各种工作载体优势，充分利用宣传、教育、科技、文化等资源，为广大妇女提供学习各种知识的平台，提高科技文化素质服务。

三、加强学习，提高素质，切实加强党对妇女工作的领导

党的领导是妇女事业发展的根本保证。妇女组织在构建社会主义和谐社会方面肩负着重要责任，各级党委和政府一定要进一步认识做好新时期妇女工作的重要性，牢固树立共产主义妇女观，认真贯彻男女平等基本国策，定期听取妇女工作汇报，对妇女工作遇到的困难和问题，及时给予解决和指导。支持妇女组织依照法律和章程，独立自主创造性地开展工作，为促进妇女事业健康发展创造良好的环境和条件。在这方面，教育局、交通局、劳动局和兴安乡等党委做得就很好，工作开展得全面深入，发挥了组织妇女、宣传妇女、教育妇女、服务妇女的作用。但也有个别党委，对妇女工作不够重视，认为可有可无，不能保证妇女干部参政议政的比例，不能保障妇女干部应有的工资待遇和开展活动必需的经费，这些都阻碍了妇女干部和妇女事业的发展。各级党委和部门要认真做好培养选拔女干部、发展女党员工作，保证女性参政议政比例，要关心妇女干部的成长进步，提供一切有利于发展的条件，把妇女组织建设成女干部成长的摇篮和基地。

各级妇女干部是妇女组织自身建设的关键。因此，重点要在政治思想好、创新能力强、业务水平高、工作作风实等几个方面下功夫，努力使思想观念、工作内容、工作方式更加适应科学发展和构建和谐社会的要求，增强团结动员妇女投身和谐社会建设的本领。妇女工作的基础和活力源泉来源于基层妇女组织，要进一步推动基层妇女组织建设纳入党的基层组织建设全局，做到一起规划、一起部署、一起推进。要灵活设置基层妇女组织，不断扩大妇女工作的覆盖面，创新基层妇女组织活动方式、丰富活动内容，切实增强基层妇女组织的战斗力和凝聚力。

增广贤文全文篇4

[关键词] 尚贤文化 以人为本 高效课堂 五贤拳

教师如何教书育人、为人师表，学生怎样尊师重道、做人处世等，都是学校德育工作的重要内容，学校德育工作离不开“贤”、“德”教育，乌兰浩特市第四中学在教育教学管理中，以“尚贤文化”为引领，将中华传统文化中的“五知、五贤、七度、八正道”教育思想融入学校教育教学的全过程。

“尚贤文化”是以“五知”教育――“知微、知彰、知柔、知刚、知志”为内容，以“五贤”教育――“仁爱、义勇、尚礼、明智、诚信”为根基，以“七度”教育――“感恩、报恩、自律、包容、精进、自省、规划”为载体，铺就“格物、致知、诚意、正心、修身、兴家、卫国、济天下”的人生（成长）功业路，使教育回归育人本源，让学生享受“出则兼济天下，入则独善其身”的幸福人生。

根据学校开展“尚贤文化”系列工作所取得的成效，我谈谈自己的粗浅认识与点滴体会。

一、“尚贤文化”引领教育学习管理。

做为教师，应该坚信并坚守一个原则：以“德”育人。用“仁”要求自己的教师，对学生必定充满了奉献精神并具有服务意识；用“义”要求自己的教师，对学生必定以身做责、言行得当；用“礼”要求自己的教师对学生必定充满尊重与卫护之情；用“智”要求自己的教师，对学生必定充满信心与哲思；用“信”要求自己的教师对学生必定言必信、行必果。所以，把“尚贤文化”思想切实贯彻应用于教育教学及日常生活中，教师的人格自然而然就会一日更精进一日，对学生良好品行的培养也会产生重要的教育意义。

“尚贤文化”教育思想对学校、对学生管理的启发在于：使教师不仅要有情感、自尊心，还必须实现自我指导、自我控制，成为有高度责任心和自觉性的人。在对学生的管理过程中，坚持“以人为本”，相信每一位学生，关心每一位学生，及时了解学生的学习生活和家庭情况，发挥班队集体的作用，无论是班级评比还是学校活动中，都要坚持民主，尊重和听取学生们的意见。学校政教处要求各班级定期举办“尚贤”系列主题班会，进行群体意识教育，从而培养了学生谦和、宽容的心态和团结互助的团队精神，逐步形成“向上、向善、阳光、正气”的学习氛围。

二、“尚贤文化”促进课堂教学改革。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”知道学习的人不如喜欢学习的人，喜欢学习的人不如以学习为快乐的人。我校在深化“高效课堂”的教学改革中，教师遵循“格物以致知”的原则，树立学生自主学习的意识，帮助学生培养积极的学习态度，把学习当做一种乐趣。教师的责任就是鼓励与唤醒，鼓励学生进步，唤醒学生的潜能，帮助学生成长，而不是代替学生成长，使教师成为学生学习的伙伴。在“高效课堂”教学模式中，我们倡导“不唯模式唯高效”的观念，利用导学案进行小组合作学习，这种学习方式的改变，走出了由教师一个人推动全班学生学习的局面，化整为零，让每一个学生在小组的统一管理下主动学习。每一个小组构成了一个学习共同体，大家相互交流，增强了沟通能力；相互帮助，增强了集体凝聚力；相互借鉴，拓宽了学习思路。逐渐地，学生们懂得了“自律、精进、规划”，学习兴趣从短暂走向长久。

三、“尚贤文化”提升文体活动品位。

“五贤拳”是我校“尚贤文化”系列活动之一，现已作为学校的校本课程在学生中进行推广。它融中华民族的传统文化和“五贤七度”教育理念于一身，让学生身体得到锻炼的同时心灵也受到启迪和熏陶。 “五贤拳”融合了我国传统武术中较具代表代表性的两大拳法，太极拳和长拳的基本动作，学校的目标是通过五贤拳的普及，尚贤文化的广泛传播，与教育教学实际相渗透，使师生们能在运动中健身、益智，感悟“宁心静气做事，刚柔相济做人”的道理，接受中华民族传统文化的熏陶和润泽，促进师生内在美德生成，可谓“运五贤之力 修儒道之身” 。

“五贤拳”文化内涵广泛而又具体的，在培养了学生外在的气质体魄同时，促进了其内在品德修养提高。使学生养成勤奋刻苦、果敢顽强、耐心细致、虚心好学和勇于进取的良好意志品质。学生通过练习“五贤拳”，强健了体魄，提升了精气神，能够达到“精满、气足、神旺”的状态，从而促进全面发展，丰富学校德育的内涵，提升学校的品位。

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在我们实现两个100年奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的历史征程中，将对农村进行经济、政治、文化和社会等方面的建设，最终实现把农村建设成为经济繁荣、设施完善、环境优美、文明和谐的社会主义新农村。然而，由于历史原因及其他诸多因素的影响，农村与城市相比较，无论是在物质文明建设方面还是精神文明建设方面，都还存在着一定的差距，尤其有些农村近年来外出务工人员增多，许多乡村精英流失、人去地荒，正呈现空壳化。面对这一复杂的情况，我们的社会主义新农村建设热切地呼唤新乡贤，新乡贤文化的注入也将给新农村建设增添生机和活力。

有首歌这样唱道：谁不说俺家乡好。故土、家乡根植于每一个炎黄子孙的心中，留恋故土、热爱家乡也成为中华民族的传统美德。我国自古就有“文官告老还乡，武将解甲归田”的说法。新乡贤们阅历丰富、见多识广，尤其一些从领导岗位退下来的老党员老干部，一些有成就的科研人员、大学教师或企业家等等，他们思想觉悟高、政策水平高，并有广泛的信息渠道和创新发展的思路，当他们看到家乡的发展变化并不尽人意时，会带头组织村民创办企业、发展经济，或投资兴业，或给予科学技术等其他方面的支持，促进农村各项事业的发展步入快车道。

在一些农村，解决邻里纠纷、家庭内部矛盾及一些涉及干群事件，往往乡村干部不好办理，而只要乡贤们出面，事情就会迎刃而解。这是因为乡贤们除了有较强的群众工作能力，还与当事各方无利益纠葛，能够保证公道公正，当事各方对他们怀敬意、有好感、能信任。有的乡贤编修族谱村志弘扬美德、教化民风、凝聚族人；有的乡贤自愿加入村级廉勤委、文明劝导岗、法治宣传队、文化演义团，在促进农村社会和谐、培育和践行社会主义核心价值观中发挥着积极作用。这样的乡贤，是建设社会主义新农村的宝贵资源和不可或缺的重要力量。

新乡贤作为德才兼备、与时俱进的贤能之人，也常常成为村民们的领路人和好榜样。例如：云南省保山原地委书记杨善洲退休放弃进省城的机会，返回故乡施甸县大亮山带领大家植树造林建成面积5.6万亩，价值3亿元的林场，且将林场无偿捐赠给国家；全国政协原副主席毛致用退休返回老家湖南岳阳筻口镇西冲村，仅用几年时间就促使一个落后村转变成“岳阳第一村”；海南省原副省长陈厚苏退休返回临高县南宝镇松梅村，很快改变了家乡的贫困面貌；怒江州原人大常委会副主任高德荣退休后返回独龙县带领群众架桥修路、发展种植业和养殖业，使贫困的乡村逐步走向了富裕之路，被群众亲切地称为“永远的老县长”……他们落叶归根、化泥护花、泽被桑梓、造福一方，堪称当代新乡贤的典范。

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兴贤小学校创办于1920年。2008年，因政府并校再次重建，2013年6月，因区域调整由大沥镇划归狮山镇管理，是佛山市一级学校。

学校现有19个教学班，在校学生800多人，在职教师43人，有8人为狮山镇学科骨干教师。学校不断发展壮大，以“读书、读人、读社会，尚德、尚智、尚健康”为培育目标，打造“贤文化”。其中“以综合实践活动为载体，弘扬乡土文化”是学校的办学特色，通过开展弘扬乡土文化教育，不但提升学生的道德品质和综合能力，而且构建了“学校、家庭、社区”三结合的教育网络。学校先后被评为佛山市首届书香校园、佛山市德育示范基地、南海区综合实践活动学科样板学校、南海区优秀学科教研组、镇综合实践活动学科研究基地。

二、“贤文化”的内涵

1.“兴贤”溯源

“兴贤”二字始见于王安石写《兴贤》：“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。”王安石变法使北宋积贫积弱的局面得到了一定程度的改变。《兴贤》是他为后来的改革制造声势的文章。兴，举用也；贤，引进用人才。推举有贤德的人，发扬贤德。而“兴贤”既是社居的名字，也是学校的名字，学校更赋予她丰富的内涵，“兴贤”――兴教育、育贤人，从而构建“贤文化”。

2.“贤文化”的内涵

传统文化中“贤”指有德行，多才。当代社会，“贤”指德才兼备，有才华、有爱心、敢负责、敢担当等。“贤”代表一种优秀的内在品质，是一N生命内涵，一种人生境界，一种时代精神。

“贤文化”是一种以“贤“为核心价值的社会文化，是中华文化的组成部分，是兴贤小学特色地域文化演绎的结果，是开展“以综合实践为载体，弘扬乡土文化”研究的不断体现，是“读书、读人、读社会，尚德、尚智、尚健康”办学理念的综合体现。

3.“贤文化”的定位

首先，现代社会，创新成为推动社会前进的根本动力，人才成为各国首要争夺的第一资源。而我国的综合实践课程，正是实现素质教育的结晶。学生通过实践活动，可以提升发现问题、解决问题的能力，实践操作和创新能力，与人沟通合作的能力，以及从小关注、关心社会的意识，这是其他学科不可比拟的。

其次，现在的学生由于家庭的溺爱及各种因素的影响，很少参与社会活动，导致学生缺乏社会交往与劳作经验，缺乏吃苦耐劳及在挫折面前仍能坚持完成任务的精神。也由于时空的限制，受外来文化的影响，学生对本土文化知之不多，传承文化传统后继无人，作为本土后人的自豪感将会荡然无存。爱乡才能爱国，了解乡土文化尤其重要。

最后，地方有丰富的乡土文化资源。学校的招生社区是兴贤和高边。这两个社区有着源远流长的历史，积淀了深厚的文化传统。如，省级历史文化古村落璜溪就坐落在高边村，兴贤的四大门楼是明末皇帝所赐，还有每年评选各村的贤达之士都是学习的榜样。社区中有知名企业如庆联食品公司，唯尚家具公司等。“树本”精神是狮山镇的文化名片。放眼南海和佛山，更是国家历史文化名城，深厚的文化、秀丽的江山、辈出的人才、淳朴的民风及历史古韵就更值得让学生去了解，以增进对岭南文化的认识，激发学生爱乡爱国、发愤图强的豪情壮志。把乡土文化教育与学校素质教育结合在一起，就能达到以文增智，以文辅德的目的。

基于以上背景，学校决心坚定不移地走“综合实践炼能力，乡土文化育贤人”之路，让学生在活动中探究，在实践中成长，知乡爱国，全面发展，成为“尚德尚智尚健康”的“贤达之人”。

三、“贤文化”的建设

学校扎根兴贤热土，积极组织师生开展“以综合实践活动为载体，弘扬乡土文化”的研究。刚开始为了充分盘活社区和地方的资源，学校全体家长和学生开展“家乡特色大起底”的调查活动，涉及范围有自然景观、文物古迹、民俗风情、贤达之士、文明家庭等。最后围绕“读书、读人、读社会，尚德、尚智、尚健康”的办学目标，制定了“贤文化”教育的基本框架：以“综合实践炼能力，乡土文化育贤人”为主线，以省市区三个课题作支撑，以“追贤史”“寻贤物”“学贤人”和“践贤事”四大方面为内容，通过“六大优化”来落实“贤文化”建设。通过综合实践活动，不断传承文化，锻炼能力，完善人格，让每一名师生都向“贤人”看齐、靠拢。

“三大课题”：省级子课题“基于乡土文化的主题活动促学生高阶能力发展研究”、市级德育课题“小学生参与社会实践活动，弘扬乡土文化的研究”和区级学科课题“学科与综合实践活动整合的研究”。这三个课题紧密联系，互相支撑，你中有我，我中有你，有共性，也有个性，在“贤乡”教育上达成育人共识，在学科教学上融入乡土文化，教学方法又各有特色。使学校综合实践活动与各学科领域形成一个有机整体，为“贤文化”建设提供了切实可行的操作平台。

“四大内容”：学校根据收集到的乡土文化相关内容，共同研讨确定课程内容划分为四大特色体系。一是“追贤史”。引导学生走进乡土文化源远流长的历史，感受独具民风民情，不断激发学生对贤文化的热爱之情；二是“敬贤物”。通过典型的事例，使学生学有榜样；三是“学贤人”。以可近、可亲、可敬、可信、可学的典型来启发学生，引导学生明辨贤恶、是非、美丑，弘扬爱国主义精神；四是“践贤事”。提高学生的综合实践能力，增强学生的社会责任意识，培养学生勇于担当的精神。

“六大优化”：为了使每位学生都能向“贤人”看齐、靠拢，学校从“校园物象化”“课程结构化”“特色科研化”“活动多样化”“项目精品化”“办学开放化”等多方面进行研究和实施，以落实“贤文化”的目标。

1.校园文化物象化

学校以“乡土文化”为主题，把学校墙文化、廊文化、楼文化、班文化等作为校内综合实践活动的重要载体，把花草树木、板报橱窗、墙壁走廊、书架展屏等作为综合实践活动的主要媒介。学生通过对校园物质景观进行反复解读与体味，潜移默化、春风化雨，形成相应的文化价值观念，扩展自身的生活视野。如，一楼大堂南海文化的展示，通过读书、读人、读南海的活动，弘扬南海精神，促进了学生良好品德的养成。

2.课程建设校本化

学校把国家课程校本化，根据学生的身心发展规律制定一至六年级的课程架构，涉及“知贤史、敬贤物、学贤人、践贤事”四大方面，并在不断实践的基础上修正“实践亮风采”的校本课程，形成高中低三段的校本课程体系。同时，具体课程架构见下页两个表。

3.实践活动多样化

实践活动多姿多彩，有体验角色转换的劳技周，如校长助理、主任助理等；有同学们积极参与的科技节；有各项采访调查活动，如参观庆联食品厂、采访村书记等；有贤达讲坛，每学期邀请乡史达人、企业名家、美德之星、树本印记等贤达人士到校宣讲历史、文化和道德修养等。还有寒暑假举办的“2+1亲子体验行”（父母+一个孩子），关爱孤寡老人活动等。

4.特色建设科研化

坚持以科研促特色建设为原则，以“弘扬乡土文化”教育为引领，深化课题研究，并下设子课题、微型课题，教师100%参与，扎实开展层级的课题研究，做出一批有推广价值的科研成果，如，省、市、区级三个课题。每年还举办成果分享会或综合实践汇报周活动，并编写了三本校本课程“实践亮风采”“善美印记”和“魅力南海我的家”。其中，“实践亮风采”荣获狮山镇校本课程评比一等奖。完成省级课题研究“以综合实践活动为载体，弘扬乡土文化”，成果荣获南海区二等奖；“发掘乡土资源，弘扬乡土文化”“语文与综合实践活动整合”“培养学生访谈能力的研究”均评为南海区优秀小课题；“四年级语文综合性学习研究”评为狮山镇小课题一等奖。

5.特色项目精品化

在“贤文化”的建设中，学校做细做实做强，使之成为精品。如举办实践活动周，旨在发挥学生的主体作用，给学生搭建一个全校交流的平台，展示优秀实践活动班级和优秀实践之星风采，培养一支实践能力强、表达能力优、思想素质高的精英学生队伍。如，乡土文化擂台赛、读书读人读南海的展示活动等。

6.特色办学开放化

综合实践活动的开展，社区为学校、学生提供了实践基地和探索的平台，家长为学生走向社会调查采访提供了协助，学校主导、学生主动参与，形成“家庭、学校、社区”三位一体的教育W络。学校现有多个社区实践基地，有一支庞大的家长义工队伍，有丰富的社会资源，互相支持，互相帮助，形成合力，实施开放办学。

四、“贤文化”的成效

1.促进了教师的专业发展

目前，乡土文化的主题活动开发已经成为学校综合实践科组成员的共识，教师在实践摸索中成长起来，他们善于开展综合实践活动研究，善于学习，冲劲十足，创新思维能力强。通过参加课题实验，教师的专业得到发展，个性得到张扬，从昨天的课程消费者转变为今天的课程开发者。一批老师在学校发挥“顶梁柱”作用。如，罗婉云、叶竞怡、麦柳清成为狮山镇骨干教师；高志勇副校长、黄瑞华副校长、李玉霞、黄敏仪、谢雪娇、郭韶璇、叶婉梅、高山等一批教师在论文、案例、录像课、课题研究和辅导学生方面取得比较好的成绩，在片、镇内小有名气。

2.提升了学生的综合素养

拓宽了德育的新思路。转变了学生的学习方式，锻炼了学生的高阶能力。近几年，学校学生参加南海区寒暑假“综合实践假期好作业”实践活动，作品100%获一二三等奖，是狮山镇中成绩较为突出的一所学校。2015年，五年级学生参加狮山镇综合实践学科检测，综合指数名列前茅。

3.转变了家庭的教育行为

校本课程的实施引领了家庭教育的走向，家长的教育观念由过去只重视文化课转向关注学生综合素养的提高，使家庭教育与学校教育产生了前所未有的合力。家长积极参与家长义工活动，积极配合学校开展社会实践活动的课程开发。

4.促进了学校的可持续发展

由于学校的综合实践活动以乡土文化为研究主题，它整合了德育和学科教学。因此，它支撑起了学校“贤文化教育”的办学特色，多年的沉淀，学校的特色建设越发充满生机。综合实践活动科组多次评为南海区优秀教研组，学校于2010年评为南海区综合实践活动样本学校、2011年评为镇综合实践学科研究基地、举办南海区综合实践活动现场会；2013年更是得到更大的发展空间，在狮山镇特色评估中荣获一等奖和“特色评估先进单位”殊荣，并成功举办了“读书读人读南海，弘扬乡土文化”教育超市活动。特色课程荣获南海区一等奖，并以展板的形式在“南海区特色课程交流”活动中展出。2016年，综合实践活动科组被佛山市教育局评为示范教研组。2017年，被佛山市教育局评为优秀家长学校。

“贤文化”建设带动学校全面提升。学校田径队参加狮山镇中小学生田径比赛荣获团体冠军；女子足球比赛荣获狮山镇小学团体第三名；学校武术队荣获狮山镇咏春拳健身操比赛团体三等奖；学校宣传组评为狮山镇微信宣传“十佳”单位；校报《兴教育贤》狮山镇2016学年优秀校报奖；学校英语组参加2016年狮山镇英语口语大赛团体电影配音特等奖，南海区二等奖；少先队大队部委员参加南海区首届菁英少年演说大赛获三等奖。

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――题记

文化象贤：贤文化的百年嬗变

解读广州市番禺区象贤中学（下文简称象贤）的成长、成熟、成功，其根植的文化无疑是最为重要的影响因子。文化是当代社会和教育面临的重大而急迫的课题。时代呼喊文化自觉，呼吁文化立根，呼唤文化重建，而对于教育而言，它也是拯救当前学校教育超越功利的基本路径。

象贤建校180余年，从番禺留耕堂的何氏私塾一路走来，以番禺为代表的岭南地域文化奠定其精神底蕴，以沙湾古镇千年文脉丰养学校的教育主张与办学理想，以何氏一脉崇文重教的宗族德行衍生师生对文化知识推崇之风气。解读象贤的文化基因，深度把握象贤对于区域文化的扬弃与开发的基本思维和技术路径，对于教育、尤其是普通学校如何与区域文化相生相长，无疑具有积极的现实意义。

1.古镇沙湾的岭南底蕴。

走进番禺区沙湾古镇，探寻那些仍保存完好的大量明、清、民国时期的古建筑，你会邂逅一种充满文化气息的美，静谧、恬静，温婉、安详。

置身麻石街巷，让脚步轻踏过水磨青砖，听微风吹过满墙蚝壳，看历经无数风雨却依旧淡然的砖雕、灰塑、壁画，让你的身心在淳朴的耕读文化孕育出独具广府韵味的小镇情怀中徜徉，有一种时空转换的梦幻之感。

沙湾古镇地处珠江三角洲腹地，位于番禺中部，北与番禺中心城区市桥仅一水之隔，西与佛山市顺德区隔河相望，南与榄核镇、灵山镇、东涌镇相连，东与石镇接壤。古镇始建于宋代，因地处古海湾半月型的沙滩之畔，故名“沙湾”。八百多年来孕育了沙湾独具广府乡土韵味的文化，自古商业之繁荣，使这里拥有“三街六市”的美誉，成为闻名珠江三角洲的古镇之一。

每个人心中，都会有一个古镇情怀。当你生长于这样一个有着八百年历史的古镇，耳濡目染的便全是文化的气息。无论是崇文重教的传统，还是耕读传家的民风；无论是众多杰出人物诞生于此的形象号召，还是现实挣扎中“惟有读书高”的无奈选择，文化传承与教育积淀成为了沙湾悠久历史结出的精神内核。而这为象贤的成长与蝶变准备了充足的养分。

2.八百年留耕的诗书情结。

沙湾何氏是自宋朝以来的一个望族。千百年来，何氏以诗书礼教传家，特别看重族内弟子的教育。何家特别重视奖学制度。按照何氏家族例规定，学子们，凡中秀才、举人、进士者，分别可获得祖荫二份、四份、八份，一份祖荫相当七亩田租的价值，并且终身享受。

何家的这则奖学规定，让后人读出了番禺的民俗世风，中了进士举人奖田亩，从中可见何家重耕读的遗风。正是有了这样的一种奖励制度，番禺人的读书风古来就是一种时尚。留耕堂即沙湾何氏大宗祠，始建于1275年，占地面积3334平方米，经过800多年的历史积淀，留耕堂已成为凝聚何氏宗族文化和岭南建筑文化的精髓所在，是沙湾古镇的标志性建筑。

沙湾自古重教奖学，何氏得姓后第五十代兄弟三人，在北宋政和年间同中进士，在留耕堂内留下了“三凤流芳”的题名和“诗书世泽”的美誉。清道光六年（1826年），沙湾何姓在其何氏宗祠“留耕堂”左侧建立了“象贤家塾”，“象贤中学”由此发轫。而象贤之名，正是取自留耕堂内“象贤堂”之“象贤”二字。

在象贤老校区的慎思楼与竞秀楼之间有一棵古松，高不下20米，粗若一人环抱，树皮犹如铜钱，远远望去像一名身披铠甲的勇士，斑驳的景象历经岁月的雕蚀。

据史料显示，在“象贤家塾”肇启之时，有先者在何氏“风水宝地”留耕堂之后、文屋岗之腰、钓鱼台之上种数十棵松树。让其对视沙湾文昌阁，瞰古镇清水井，眺沙湾水道，荫庇何氏子孙，祺何氏家族文脉绵延，耕读兴旺，人才辈出，俊采星驰。而经过岁月的考验，如今数十棵松树荡然无存，惟此“象贤古松”硕果仅存。

在这180多年历程中，“象贤古松”静静守望着菁菁校园，见证无数历史。南国词人韦翰章和冼西柳、龚伯宪、张香圃等先后在松树下，秉烛夜读，发古人之幽思，笔耕弦歌，书激情之韵文，音乐家李名芳松树旁谱激昂之乐曲……在战火纷飞，岭南沦陷年代，何学潜校长松树下指挥学生高唱“黄河大合唱”；在抗美援朝，保家卫国之时，魏彦才校长送学子上前线……

3.当代象贤的文化集成。

沙湾古镇深厚的岭南文化底蕴，崇文重教的淳朴民风；留耕堂何氏家族文人辈出的不朽传奇，耕读传家的价值取向……这一切，既为象贤拔节向上提供了丰富的文化基因，同时也在考验着象贤人成长的智慧。任潮起潮落，古镇八百年来一如继往淡然不语；看客来客往，留耕堂沧桑阅尽默然无声。站在文化的肩上，学校如何实现从文化自省到文化自觉的提升，再实现从文化自信到文化自强的突破？知易行难。象贤一路走来，可谓用心良苦。

外在形象的塑造注重传承。从道光“留耕堂”左侧的“象贤家塾”到民国元年的“何氏学堂”，再到“卢江小学”，抗战期间兴办初中、高中，各个历史时期存留的大量古建筑在今日象贤的校园内得以不同程度的保留，学校新建校区力求在风格上与旧校区保持一致，在色调、建筑外形等诸多视觉元素上追求统一，同时对学校历次扩建和改建所形成的部分不规范甚至已破旧的校舍、场室、设施进行改造，使其既能满足现代化教育教学发展需要，又能体现百年老校的教育文化品位。学校校园中轴线正对沙湾古镇宝塔，在象贤校园180多年间的多次变迁中始终如一。走进象贤，历史与今天和谐相融，沧桑与时尚一起发光，那种对传统文化娴熟传承的美俯拾即是却不曾刻意，扑面而来却不着痕迹。

内在精神的建构着重创新。在全国教育科学十二五规划课题《贤文化育人体系的构建和实践研究》的开题演讲中，象贤的校长谭小华这样说道：“‘象贤’一词，既不是人名、也不是地名，而是一个动宾词组，意为‘向往贤能、崇尚贤德、见贤思齐、达至贤境’，这既是创校者兴学的愿望，更是象贤教育永恒的使命和追求。《贤文化育人体系的构建和实践研究》课题，正是基于象贤中学这一特色文化的思考，将‘立德树人’作为教育的根本任务，试图对‘培养什么人，怎样培养人’进行思考并给予回答。”

根据学校“贤文化”建设思想，象贤着手开发“贤文化”校本课程。课程以“贤”为价值追求，设置“尚贤”、“齐贤”、“弘贤”三大课程系列。“尚贤”和“齐贤”是普修课程，意在帮助学生理解“尚贤之义”及掌握“齐贤之法”；“弘贤”是专修课程，意在激活学生个性潜能升华“弘贤之道”。“尚贤”是基础，重在培养崇德向上的情感态度，洁心德而修身；“齐贤”是重心，重在学习能力和行为能力培养，富才情而惠众；“弘贤”是拓展和延伸，重在尊重差异，开发潜能，彰显个性，传播思想，追求润世兴邦的高尚境界。从“文化”到“课程”再到“人的发展”，三者依次递进，互为补充，共为整体。

贤文化课程的实施，既独立自成体系，又与德育活动及学科教学融为一体，其中：

“尚贤”课程以自编教材《贤文化》为主要学习文本，分厚德、修身、明理、达智四篇，重在文化的认知与认同。根据内容分别安排为主题班会课（1节/周）、心理教育课（0.5节/周）、国旗下讲话（1次/周）以及校友大讲坛（1次/月）等专题活动，着力培养学生“崇德象贤”的优秀品德。

“齐贤”课程以学科学习方法指导为主要内容，除了每周1节专门的学法指导课外，借助“三元整合导学模式”课堂教学改革，自编导学稿，在所有学科课堂中渗透学法指导。同时，开设研究性学习、美育教育、生活体验等活动课，帮助学生学会学习、学会创造、学会分享、学会共赢。

“弘贤”课程以满足多元发展需要、挖掘学生个性潜质、培养学生未来服务社群的能力为主要目标。课程设置上包括国际英语（15节/周），体艺专修（11节/周），特长辅导（4节/周），校本选修、社团活动、综合实践（共2节/周），定期组织彰显学生个性、传播和辐射“弘贤”精神的教育活动等。

学校设立特别奖，表彰有“贤的特质”的学生，如：尚贤之星、齐贤之星、弘贤之星，贤爱奖、贤才奖、贤艺奖等，培育“尚贤、齐贤、弘贤”的教育生态，引导学生形成“自觉、自主、自信”的健康人格和正确的情感态度价值观。

人本象贤：贤者的群体画像

教师，是教育的神经末梢，海量，敏感，个性丰富。而正是这海量的神经末梢决定着中国教育改革的走向。校以人兴，教以人立。一所好的学校，肯定需要有智者的引领，才能找到切合自身实际的、具有一定前瞻性的、科学的发展方向；一所好的学校，同样需要一批作为学校骨干的勇者，他们既对学校改革的理念有着清晰的认识与把握，又对如何落实执行有着明晰的思路与方向，从而披坚执锐勇猛向前；一所好的学校还需要一大批有热情、肯奉献、能创新、敢担当的普通教师，他们是学校改革最根本的力量，是真正的教育行者，他们高擎理想的大旗，践行师者的诺言，散发着人文的美丽。

只有走近象贤人的世界，了解他们的理想与追求，感受他们的情感与智慧，体会他们的痛苦与欢乐，象贤的形象才会更加真切，更加立体，更加丰满。

1.智者之思，高屋建瓴。

受象贤领导和老师们对教育的执著情怀和进取精神的感染，广州市教育局教研室主管教学业务的负责人谭国华决定将他所掌握的现代教育理论和全国各种成功的教改案例或先进经验介绍给象贤，并指导象贤的教师们如何站在“巨人”的肩膀上寻求“突破质量”的新方法和新途径。

作为三元整合导学模式的主要创建者，谭国华不无自信和自豪地介绍说：三元整合导学模式的创新之处，一是在“自主、合作、探究”的学习方式中融入了科学取向教学论及其教学设计原理，特别是运用了关于学习分类理论，使教师知道怎么教、学生懂得如何学，让教学的有效性建立在了教学的科学性的基础上，教学的成功不再完全依赖教师与学生的已有经验；二是紧紧抓住了影响课堂教学有效性的三个基本要素，使学生和教师始终明确去哪里、怎样去、是否到达，同时形成了整合思想，使模式具有开放性与包容性，也既是确保了模式的先进性和时代性，而独创的导学稿和导学型课堂，使教学更加规范、科学、高效。象贤的教改实践充分证明了它的价值和意义。

初冬的广州没有多少寒意，明媚的阳光照射进谭小华的办公室。每一次与谭小华对话象贤的教改，记者都会很容易被他的情绪所感染，因为关于象贤的教改，他有着太多的抱负与期望等待实践，他每天都会有着新的思考收获。

作为校长，在第一次与象贤全体教师的见面会上，他用三句话介绍自己：“我是大山的儿子；我是农民子弟；我是师范学生。”大山给了他内心的刚毅，农家出身令他朴实，师范中专学校毕业的低起点让他对教育有着永无止境的追求。

谭小华认为任何科研课题的研究都需要科学性理念的“映照与指导”，科学的理论能丰富研究者的心智观照图式，能开张人们的心眼、扩大人们的胸怀，磨砺人们的敏感，可以让参与课题研究的教师尽快找到科学的方法与路径，缩短探究时间。象贤在充分吸收哲学取向教学论精华的同时引进了科学取向教学论作为学校追求“质量提升”，推进教学改革的核心指导理论。在谭小华的大力推动与具体领导下，象贤以现代科学教学理论为指导，以科研课题为引领，以提高教学的教学性为突破口，以课堂教学质量提升为归宿，全面开展了学校“三元整合导学模式”的课堂教学改革。

谭小华的性格属于典型的外柔内刚，认定了的事情就不会轻易放弃。当问及象贤教改未来的打算时，他说接下来准备先做好三件事：“一是带领全体教师重温学校教改的理论与方案，经过一段时间的实践之后，我们应该回头看了，审视我们对理论的理解与应用，从而让思维更明晰，理解更到位，认识更深刻，应用更自如；二是进一步提高整合水平，对教改理论、现有经验、教材进行更深层次的整合，进一步解决好效率与课时的矛盾问题；三是要全力培养一批骨干教师，打造成学校教改的核心团队。教改的实践。老师和学生观念的更新、理论的理解、操作的熟悉都有一个过程，模式本身也处在一个动态的、逐步完善的过程中，但我坚信持之以恒沿着当前的方向走下去，我们的教改一定会取得更大的成果。”

2.勇者之锐，高歌猛进。

教务处副主任王芝义从一开始就是学校教改最真诚的“拥趸”。他在湖南从事过十多年教研工作，对读死书和高分低能可谓深恶痛绝。他对学校教改提出了三条建议：一是从课堂开始；二是以课题为龙头；三是既要改变学习方式，又要改变教学观念。在了解学校有进行系统的教改期望后，他对校长谭小华和分管教学的副校长林少媚说：“你们就说怎么干吧，我第一个支持！”

虽然做了大量的调研，有了科学系统的方案，对师生进行全员培训，但教改推进仍非易事。因为改的是根深蒂固的习惯。

象贤教改的一个重要目的是减负增效、使学生学会学习。为了给学生更多自主的空间，象贤的三元整合导学模式提倡20分钟课堂理念，要求每一节课教师讲的总时间不多于20分钟，而学生思考、讨论、解答、训练的总时间不少于20分钟。一直习惯于满堂灌的老师开始觉得特难受，学生没听懂怎么办？20分钟怎么够？教师讲得少了，白天自习课和晚自习完全交给学生自主学习，除个别辅导外，任何老师和任何学科都不得占用，由学校统一指导学生自习的方法。突然间没了老师的“奶瓶”，学生们开始茫然，手足无措。

这种情况下，象贤人没有犹豫，更没有退缩，尤其是林少媚和教务处一干人，一方面抓师生的培训，一方面抓各备课组的引导；一方面大会小会阐释理念，一方面一节接一节的听课指导；一方面组织教师到全国各教改知名学校学习考察，总结提炼先进经验；一方面组织教师结合理论对高中三年的课标要求、教材内容、课时计划、学生特点展开系统分析，认识内在规律，进行目标陈述、知识分类和教学策略思考……

“通过教改，学生自主学习的能力明显提高，学得更自主了、更主动了、更活泼了。”林少媚说这番话的时候，很是淡定，但成功背后的辛酸况味，非亲历者又如何体会？

3.行者之路，高情远韵。

下图为我国某农业景观，此景观在下列哪一省区中常见

A.内蒙古 B.广西

C.新疆 D.吉林

在学生讲解之前，我认为图中的梯田是在丘陵的地形上修建的，题中四个答案中只有“广西”是丘陵广布的省区，属两广丘陵。但学生在讲解这道题时与我的思路差异较大，学生认为解题的关键是发现图中呈现的农业景观是梯田，梯田的关键词是“田”，“田”是水田，水田多在雨水丰富的地方，如中国的季风区。此外，水田是南方地区的耕作方式，旱地是北方地区的耕作方式。综上所述，可以推导答案B“广西”为正确答案。其他学生听完后一致鼓掌赞同，大大地“哦……”了一声，无论是展示的学生、聆听的学生还是在一旁静观的我都无比愉悦。展示的学生愉悦是因为他的讲解能得到同学的认可和赞赏，觉得很有成功感。聆听的学生感到愉悦是因为理解了知识的形成。我的愉悦是因为我看到了学生不同的解题过程，不同的思考角度，而且又是如此的准确。

这是象贤中学地理教师刘燕环的一段教学感悟。开朗外向的刘燕环当年的理想是当一位名律师或是法官，但因为父亲的极力反对最后无奈选择了读师范专业。2001年参加工作走上讲台后，“虽然很努力去投入，寻找自己专业提升的支撑点，但收获并不大，始终没有办法享受课堂、享受教学”。学校2009年启动教改，那时她正好在休产假。2010年回校上班后，她发现学校的变化很大，尤其是备课组集体备课时，同事们可以为一个知识点如何教而争得面红耳赤，这份认真投入对她触动很大。她开始紧跟学校教改的步伐，学习、充电、实践、反思，改变在一天天中积累。她说现在在课堂上，她内心坦然、淡定，因为教改让她对教学与课堂有了底气与信心。当问她如果用一个词来表达对学校教改的感受时，她脱口而出的是“愉悦”。是呀，作为教师，还有什么比在享受教学中师生思维的碰撞、交流和分享更能让人愉悦和着迷呢？

来自江西赣州的语文教师刘文海，在生活中性格相对内向的他，驾驭的课堂却是开放、活跃、充满激情。他认为作为教师参与学校的教改，最关键的是要引导学生接受新的学习方式。因为象贤的教改提倡让学生学会学习，强调学生自主学习的能力，这与已经整整被“教”牵着鼻子走了至少九年的学生来说是异常困难的。这种痛苦在一开始着实把师生们煎熬了一把，但这一关闯过了之后，天地为之一宽。

……

正是有了这些一线教师对于教育与责任最为朴素的理解，象贤的教改之路才能越走越宽，越走越好。

结语：象贤现象的现实意义

1.追求自身教育理想的典范。

教育需要激情，更需要理想。

从来没有哪一项改革比教育改革来得更加艰难，也从来没有哪一项改革像教育改革那样饱受诟病。当社会整体性为功利而喧嚣，以分数高低论长短是教育恪守社会公平的最为无奈之举，也是教育作为社会良心的最为悲壮的奋争。教育无为，教育何辜。

教育改革的出路在哪里？在于对教育理想的坚守。

教育改革的希望由谁来承担？千万所学校众力以承之。

没有了教育理想，一切的教育举措与行为都只能是一只迷途羔羊无谓的挣扎，其结果要么是深陷泥淖难以自拔，要么是偏离家园逾行逾远。

没有了千万所学校的个性诠释与激情投入，一切的教育理想便只能是空中楼阁，其结局要么是昙花一现沓无痕迹，要么因基础断裂轰然坍塌。

当一所学校在其教育的路上，以理想引领，以激情投入，以智慧考量，以执着坚守，其结果将会如何？象贤即是样本。

象贤的成长再一次向世人证明了，学校是教育改革最具活力的元素，是教育改革最具潜力的空间，是教育改革最具张力的向度。

象贤对于历史的总结，对于现状的分析，对于未来的规划，都在显示一种态度：坚持自我对于教育本质的朴素理解，坚守自我对于教育理想的执着追求。当这种态度随着时间的推移，开始渗透到学校一切的主张与实践，融合进师生的教与学、行与思，内化成一种文化、一种精神，那么，成功与幸福便会手握鲜花，在你前行路上的某个转角处等你。

所以，象贤的成功首先来源于对自我的深刻认识与科学定位。

2. 实践区域教育理念的示范。

改革需要勇气，更需要智慧。

没有勇气，改革没有开始的可能；没有智慧，改革没有成功的可能。象贤无疑具备改革者的勇气，作为国家示范性高中，包括高三在内，全校师生全面、全员、全程参与教改，其胆气实在难得；象贤无疑更具备改革者的智慧，立足沙湾古镇的文化底蕴，对接番禺“上品教化”的区域教育理念，聚集贤者的力量，其用心可谓良苦。

不能关起门来搞建设，同样，不能关起门来办教育。学校的改革发展如果脱离区域经济社会建设的实际，或是远离当地教育改革发展的总体方向与要求，必将因上不接天气，下不接地气而以失败的命运告终。

象贤的教学改革从学校自我发展的高位突围出发，注意汲取地域的文化积淀，注重整合区域的教育资源，从而令得学校改革的空间无限广阔，智力支撑无限强大。

所以，象贤的成功还在于其对区域资源的深度发掘与艺术整合。

3. 注解中国教育改革的学校样范。

教育改革的内涵之一便是学校文化的重建。千万所学校如何从自身的实际出发，既秉持国家教改的宏观理念，又能在文化重建中找到属于自身的新亮点，作出新阐释，达到新境界，获得新突破，这需要学校在改革中找到准确的发力点。

长期以来，我们的教育就一直存在着一个理论视域上的局限，那就是把教育概念局限在学校教育范畴以内，进而又把学校教育主要局限在知识教学之中。这种局限最终导致我们以理性认知取代了人在教育中的中心地位。而离开了作为教育主体的人，教育的人文属性便宣告缺位。忽视人，抛弃文化，没有终极追求与社会理想的教育就什么都不是。有鉴如此，象贤的“三元整合导学模式”教改实验，不仅思考如何激发师生的内在动力，而且把教学的有效性建立在教学的科学性基础上，并将构建“导学型学校教育文化大课堂”作为目标，创造了科学取向教学论下的学校文化重构新成效，为我国基础教育的学校教学改革提供了一个新样本。

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就像以往的“劳动模范”一样，一般人对公众人物的第一印象仅仅局限于大众媒体对他们的报道，难以对他们的“先进事迹”感同身受，而乡贤则更为亲民，因为乡贤对农民及农村社会做出的贡献，对于农民而言，是“零距离”的好人好事，所以也更容易赢取农民的信任。“乡贤文化”产生于农村，是农村民众智慧的结晶，是群众能够接触的文化类型。如今，“乡贤文化”仍然存在于农村祠堂内，对广大群众的言行举止、生产生活仍然起着引导与教化的作用。另外，“乡贤文化”也是海外游子思念家乡的源泉，不管身在何方，家乡文化一直是他们扎根农村、发展农村的力量，更是“乡贤文化”常驻于当地民众、在外务工人士心中的主要原因，用“乡贤文化”凝聚乡民，有利于社会主义核心价值观的践行。

二、“乡贤文化”在推进践行社会主义核心价值观中存在的问题及原因

过去，为了组织或集体的利益牺牲个体的利益，是很正常的价值取向。改革开放之后，更多元的文化、更快的经济变化，冲击了原本已经形成的“集体至上”价值取向和传统道德观念。虽然正是因为这种冲击，使农村文化实现了从落后愚昧向开放多元的转变，但市场经济也带来了更多利益至上的价值取向。

(一)缺乏正确思想的引导

在农村开展思想政治教育，其目的是为了在农村社会形成并巩固积极向上的社会主义理想。然而，不少农民群众甚至是部分党员同志对社会主义核心价值观的概念不甚了解，而封建迷信思想却在农村地区越来越有市场。随着经济发展进入新常态，各项指标进入换档期，农村精神文明建设过程中还存在一些问题，这些问题的存在直接影响了农村稳定。造成这些问题的原因主要有:首先，基层领导认识上存在误区，认为必须要将物质文明建设至完美，才能够开展精神文明建设;其次，基层党组织虽然的确尝试在农村开展精神文明建设，但由于方式落后、教材陈旧，所以无论是从内容还是具体实践上看，效果都不如人意，甚至导致封建迷信在农村社会伦理道德出现真空的背景下“重新上位”;再次，部分基层领导的行为不检激化了干群矛盾，加上对农村宗族势力睁一只眼闭一只眼，基层领导在农村社会的权威甚至不如某些“地方豪强”;最后，缺乏健全的组织机制，从某种角度上看，这一问题的存在是封建迷信死灰复燃的诱因。

(二)不良风气在农村死灰复燃

农村产业化的发展，使农村生产效率得到不断增强;城市化的不断推进，致使农村耕地被占用，可用耕地减少;农村群众的知识水平不高，满足不了城市发展的工作要求。上述原因都使农村群众的闲暇时间增多，而大部分农村地区的文化娱乐就是看电视，使得农村群众娱乐活动匮乏。因为农村发展经费不多，村内的图书馆设施得不到及时的修缮，藏书量少且陈旧，满足不了广大村民精神世界的需求。近年来，农村得到发展，治安有所好转，但黑恶势力以及等恶劣风气又开始在农村地区抬头。在农闲尤其是春节期间，毫不夸张地说，部分农村地区都或多或少地存在着现象，不仅有麻将、扑克、牌九等较为老派的方式，还有利用香港彩券开奖结果、跑马竞赛结果、足球比赛结果等进行的现象。根据不完全统计，在广西14～40岁的农民中，有过经历的占38%，其中有一半以上的人每年10次甚至更多;同时，活动往往与农村的黑恶势力有着千丝万缕的利益关系，对农村治安造成了严重影响，更有部分基层农村领导与黑恶势力狼狈为奸，大敛不义之财，纵容其组织等违法行为甚至为其遮掩。这些问题的存在，阻碍了社会主义新农村建设。

(三)金钱至上心理盛行

在市场经济对农村地区的道德伦理体系造成巨大冲击的背景下，不少农民的价值观都逐渐世俗化，一些人疯狂地追求财富，这显然与中国农民传统的价值观念背道而驰。具体来说，不少农民认为金钱是万能的，一些人对金钱的喜爱已经达到了崇拜的地步。虽然大部分农民仍然能够坚持通过双手创造财富，但其中也有急功近利者不顾道德伦理甚至是法律法规，通过非正常手段敛财。同时，相比从前一听到基建经费短缺，人人踊跃捐款、义务劳动的盛况，今天有更多的农民拒绝无偿提供劳动或捐款。即便是改革开放走过三十余年、市场经济发展的今天，我国社会中仍然会出现不少因配套政策缺位导致的问题。市场经济体制的创建，使得我国社会人们的生产生活方式和观念发生了翻天覆地的变化，市场经济带来发展的同时，也带来了不少问题。第一，民众陷入逐利怪圈。在市场意识席卷农村社会后，农民也不再受礼教以及“集体意识”“牺牲精神”的束缚，开始通过商业活动赚取利益，这本来也无可厚非，但因为缺乏指导，所以不少农民也陷入了“逐利不顾道德”的怪圈当中，传统的村落凝聚力不再，淳朴的民风难寻。［1］第二，非法牟利思想侵蚀。由于不少人已经在改革开放的浪潮中实现了发家致富，这对部分仍然挣扎在温饱线的农民来说是一大刺激，这部分人也开始试图通过非正常手段快速获得财富。第三，享乐主义盛行。生活条件的改善也开始让农村青少年开始更多地接触来自城市的物质文化，导致农村青少年开始出现享乐主义，加上农村地区的留守青少年本身就得不到正常的家庭教育，使得新一代的农村居民在三观意识上存在诸多问题。

三、“乡贤文化”在推进践行社会主义核心价值观中的对策

“乡贤文化”不但能够在农村社会发展过程中成为重要助力，而且也是在农村地区教育、宣传践行社会主义核心价值观的重要载体。因此，农村党组织更应大力培养、弘扬“乡贤文化”，以潜移默化的方式实现农村思想政治教育，使得农民群众可以在不知不觉中接受、理解、践行社会主义核心价值观。

(—)让“新乡贤”在乡村有地位受追捧

中国传统伦理思想是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，博大精深。弘扬优秀的伦理文化，借鉴传统的道德教育，对于切实改进和加强当前社会主义核心价值观践行培育工作有着重大作用。［2］首先，要营造“见贤思齐”的风气。无论是在职场中、家庭中、社交中，都应该对“乡贤文化”给予充分褒奖与尊重，使得农民群众可以憧憬成为乡贤，营造“见贤思齐”的风气。其次，要宣扬古之贤明。具体来说，即各地基层组织应收集整理当地乡贤的有关文献，并选取其中那些合乎社会主义核心价值观要求的事迹，对其进行表彰宣扬，有条件的地方还可以建立“乡贤堂”，成为传承优秀传统文化的载体。再次，要对“新乡贤”进行表彰。诚然，不少“新乡贤”长年外出务工，但他们同样可以通过同乡会等载体来发扬“乡贤文化”，教育宣扬社会主义核心价值观，所以各级组织应该对表现突出的“新乡贤”进行表彰，让他们有更强的动力发扬“乡贤文化”。

(二)凝聚乡贤力量，推动乡村发展

要培养文明乡村风貌，表彰在生产生活中积极践行社会主义核心价值观的乡贤及普通农民，让表现优秀的农民上台宣讲自己对社会主义核心价值观的理解以及实践过程中的心得。倡议有能力的乡村能人捐资助学，修缮公共设施，帮扶困难家庭，培养向善的文明乡村风貌。事实上，社会主义核心价值观在时代精神、民族情感以及道德风尚等领域的扩展，正是社会主义核心价值观在践行过程中得到发展的体现。［3］要改革农村治理结构，乡贤作为农村社会最具话语权的群体，理应成为社会主义新农村治理过程中最重要的主题之一，利用乡贤解决农村社会的各类问题与矛盾，并争取在条件成熟时建立起农村基层乡贤治理系统，配合农村基层党组织做好相关治理工作，在治理过程中弘扬社会主义核心价值观。要大力推动农村经济发展，不少拥有商业头脑的农民并不会将背井离乡、入城务工视为此生唯一的谋生方式，而是自己创业的开始，他们在入城务工后不但累积下了可观的物质财富，同时也丰富了自己的社会阅历和知识储备。加上入城务工期间，这类农民也建立起了更广泛的社会联系，不断提高其社会影响力。这一切条件的存在，满足了农民回乡创业的物质基础与精神基础，从而让这些农民在创业过程中留下了更多的优秀本地人才，为家乡创造了更多的财富，身体力行地实现了“中国梦”，是社会主义核心价值观最具体的体现。

(三)让良好乡村风气得到弘扬

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“‘乡贤会’凝聚了大家的智慧，激发了‘乡贤’反哺故土的创业热情。自全镇28个‘乡贤会’成立以来，积极与村支‘两委’进行联动，延伸和丰富了贫困山区基层工作的内涵。”沿河自治县淇滩镇党委书记何明感慨地说道。这是近年来铜仁市围绕基层社会治理这一主题，探索创新“村两委+乡贤会”乡村治理模式，有效激发基层发展新活力的生动实践。

指出，基层是一切工作的落脚点，社会治理的重心必须落实到城乡、社区。“基层社会治理作为国家治理体系的重要组成部分，治理好基层社会的每一个点，国家的整个面才会系统完备。为此，铜仁以创新为驱动，积极探索‘村两委+乡贤会’乡村治理模式与‘美丽乡村’建设、‘民心党建’工程有机结合，有效地构建起和谐稳定的社会生态，实现了基层党的组织和党的工作全覆盖，有助于基层社会治理的整体提升。”铜仁市委常委、组织部部长陈代军说。

科W谋划 量身定制基层发展新模式

新形势下，如何创新基层治理模式，推进基层社会治理多元化，实现经济建设、社会发展、意识形态领域协同推进、同频共振？铜仁市坚持以乡情为纽带、德治为基础、法制为目标，高起点高视角科学谋划“村两委+乡贤会”乡村治理模式，有效发挥乡贤会在乡村治理方面的积极作用。

铜仁市各县（区）纷纷结合实际，探索“乡贤会+”模式。德江县聚集5000余位“乡贤”，利用“乡贤会+精准扶贫”“乡贤会+道德讲堂”“乡贤会+两学一做”等载体，促进“乡贤会”作用发挥。思南县利用组工干部“包片联乡”制度，下派1名组工干部具体指导联系乡镇组建“乡贤会”，探索出“项目+贫困户+乡贤”等脱贫攻坚典型模式。印江自治县探索出“村两委+乡贤+电商”模式，率先在全省开设“电商”试点，带动群众在家门口创业。

为让“村两委+乡贤会”乡村治理模式得到广大群众的支持与响应，铜仁市各县（区）加大宣传引导力度，制定社会参与机制，激发基层创新活力，把宣传重心下移。既采取传统宣传手段，在先行试点的村通过张贴标语、入户宣传、开会讨论等方式进行推动；又利用多媒体、微信、微博公众号等媒介进行宣传，向群众宣传“乡贤会”成立的意义，充分调动群众参与的积极性，激发村民共谋发展的内在活力。

搭建平台 广泛凝聚社会贤达新群体

“每个乡贤都有独到之处，关键看他有没有为家乡做贡献的愿望，这是纳入乡贤队伍的前提。”印江自治县县委常委、组织部部长袁纯江说。

2014年以来，印江自治县围绕“三定”（定标准、定权责、定机制）、“三拓”（拓路径、拓平台、拓方式）、“三转”（转管理主体、转决策方式、转治理模式）工作思路，创新探索“村两委+乡贤参事”乡村治理新模式，着力构建法治、德治、自治“三治一体”的新型乡村治理体系。同时，分门别类建立乡贤人才信息数据库，不断提升乡村治理水平和治理能力。目前，全县共建立了17个乡贤微支部，乡贤参事会通过不同方式履行参事职责3321次，为群众办理好事实事1.24万件，融洽了党群干群关系，促进社会和谐。

“收到村里寄来的‘乡贤会’邀请函时，非常激动。虽然每年都回乡过年，也时刻关注家乡建设，但以前不知道如何为家乡献计出力，现在有了‘乡贤会’这个平台，今后一定会为家乡建设多出力。”德江县枫香溪镇枫香溪村“乡贤会”会员黄立说。

为最大限度地聚集乡贤，铜仁市各基层党组织走村入寨，寻找本地乡贤。村支“两委”组织专门队伍，拜访在当地德高望重的老同志，宣传方针政策，凝聚发展共识；通过在村寨发放倡议书、张贴公告等方式，发动乡亲邻举荐获得群众认可的“乡贤”加入“乡贤会”。通过老乡QQ群、微信群、短信、电视等多渠道、多方式定期家乡经济发展情况、利民惠民政策等，向各类在外贤达人士及时传递家乡信息，倡议其加入“乡贤会”，为家乡发展出谋划策。同时积极配齐配强“乡贤理事会”班子，制定工作章程，建立履职承诺、财务管理、信息公开、评议监督等相关工作制度，增强“乡贤会”的执行力和凝聚力，发挥“乡贤会”的整体合力。

突出实效 激发乡村脱贫攻坚新活力

“望得见山、看得见水、记得住乡愁。”这是在外干事创业的游子对家乡常有的依恋。在打赢脱贫攻坚这场“硬仗”中，“乡贤”无论身在何处，都被家乡的发展变化所牵引。

印江自治县“乡贤会”募集资金481余万元，参与民主监督105次，化解矛盾纠纷202起；碧江区“乡贤会”先后实施项目40个，帮助65户贫困户脱贫致富；玉屏自治县“乡贤会”组织成立了涉及种植、养殖、加工、餐饮等领域的5个公司和11个专业合作社，为农户协调小额创业贷款180多万元，解决农民就业1170多人，协调部门支持解决项目资金320多万元，修建通组路19公里、建设便民桥2座、修建文体广场6个……“乡贤会”已成为基层脱贫攻坚的一大主力，协助村支“两委”积极推动农村产业发展，在脱贫攻坚一线共建和谐、共谋发展。

“打赢脱贫攻坚战既要靠各级领导干部的努力，也要用好‘乡贤’这股力量，这是推行‘村两委+乡贤会’乡村治理模式的初衷。”陈代军说。

“村两委+乡贤会”乡村治理模式有利于统筹推进各领域党建工作；有利于推动党群、干群关系进一步巩固和融洽，进一步唱响“民心党建”品牌；有利于进一步夯实基层基础。补齐了过去村支“两委”实行村级组织治理的“短板”，增强了村级组织与“乡贤会”协力推进基层社会治理的“长板”，切实打通了农村基层社会治理体系、基层联系服务体系、村级基层基础保障体系大平台建设的“最后一公里”。

增广贤文全文篇10

关键词：ST上市公司；借壳上市；业务转型；企业绩效

中图分类号：F27

文献标识码：A doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.18.025

1.引言

众所周知，中国正面临着企业并购重组的大浪潮，而借壳上市又是并购重组的重要形式之一。民营企业往往产生在一些资本准人成本较低、行业发展要求不高的产业，大都处于产业链的低端环节（李烨、李传昭、罗婉议，2005）。随着我国对外开放的程度不断加深，全球化进程不断加快，实现民营企业的可持续发展成了一项艰难的挑战，大量上市民营企业被ST警示，如何在退市危机中谋求新出路是摆在ST类上市公司面前的一大难题。

借着并购重组的大浪潮，ST类上市公司如果能抓住借壳上市的好时机，也许就能够摆脱泥潭，涅磐重生。回顾以往文献，一些学者对企业并购持积极态度。Pastena和Ruland（1986）指出，并购重组比破产清算更能为债务公司带来经济利益。Elizabeth Warren和JayLawrence Westbrook（2009）发现，绝大多数陷入财务危机和经营困境的公司选择了破产重整。一些学者对业务转型与企业绩效进行了研究。（王德鲁，宋学锋，2015）的研究结果表明，过度自信的管理者所实施的业务转型有助于提高企业的财务绩效和市场价值，而过度乐观的管理者所实施的业务转型将导致企业的财务绩效和市场价值下降。毕文静（2009）的研究结果认为，企业主营业务转型会降低企业绩效。

此外，相关理论可以帮助我们解析并购活动。无效管理者替代假说说明了若公司管理层未能充分发挥公司的经营潜力，而另一管理团体可能会对该公司的资产进行更为有效的管理，为从事不相关业务的公司间的并购活动即混合并购提供了理论基础。经营协同效应假说认为，公司可以通过横向、纵向或混合并购来提高经营效率和业绩。财务协同效应假说认为，公司内部融资和外部融资存在成本上的差异，由于外部融资的交易成本以及股利的差别税收待遇，公司通过并购可以实现从边际利润率较低的生产活动向边际利润率较高的生产活动转移，从而提高公司资本分配效率，同时也为混合公司的存在提供了现实基础。

纵观已有文献，前人的研究多集中在借壳上市与企业绩效，业务转型与企业绩效这两方面维度，鲜有人研究ST类上市公司以业务转型为目的的借壳上市是否能提升企业绩效，因此，本文的研究旨在根据相关并购理论，通过案例分析为这一问题的解决提供证据支持。

2.借壳上市：业务转型的渠道

本文选取的案例公司*ST贤成首次注册登记日期为1998年8月28日，于2001年5月28日在上交所挂牌上市，自2012年以后，由于受上市公司原控股股东涉嫌利用上市公司违规对外提供担保等事项影响，*ST贤成陷入金额巨大的违规担保及诉讼中，公司资金链断裂，陷入严重的债务危机。2013年5月23日，公司债权人向西宁中院申请对*ST贤成进行重整。

重整共分为出资人权益调整方案，债权人分类、调整及受偿方案和经营方案。出资人权益调整方案中，缩股方案使*ST贤成的总股本由重整前1，601，845，390股缩减至198，925，752股，权益让渡方案使青海国投代替西宁国新成为公司第一大股东。经营方案中，*ST贤成对核心子公司创新矿业实施了重整，并第一次提出了适时启动资产重组的决定。2014年7月21日，西宁中院裁定终结*ST贤成的破产重整程序。

但是，破产重整只能缓解暂时的危机，并不能使公司具备持续经营能力和盈利能力，而公司一旦退市，⑹股鲜泄司股东的利益遭受巨大损失。因此，资产重组势在必行。2015年1月22日，*ST贤成于2014年7月4日启动的与青海春天药用资源科技利用有限公司开展的重大资产重组事项经中国证监会并购重组委审核后获得有条件通过。在破产重整和资产重组的双重作用下，上海证券交易所终于于2015年2月10日撤销了*ST贤成的退市风险警示。

经分析，贤成矿业的这次重组分为重大资产出售及发行股份购买资产两部分，且两部分的发生同时生效，互为前提。*ST贤成将出售其持有的全部经营性资产并以非公开发行股份的方式购买荣恩科技有限公司等股东持有的青海春天药用资源科技利用有限公司99.8034%的股份。由于本次购买的资产总额与交易金额孰高值392000万元，占*ST贤成2013年末资产总额148899.12万元的比例为263.27%，超过100%，并且交易完成后，上市公司的实际控制人将由青海省人民政府国有资产监督管理委员会变更为肖融，所以本次重大资产重组构成借壳上市。

由于贤成矿业的主营业务为矿产资源、天然气、水泥、水电、火电资源的投资、开发。重组方青海春天的主营业务为中藏药原材料收购、加工、销售；生物资源开发、利用等，两者的主营业务差距甚大，本次资产重组是一场典型的混合并购。

3.业务转型：借壳上市的动因

由于贤成矿业出售了全部经营性资产，所以青海春天是以借净壳的形式上市的。具体来说，本次借壳上市具有以下动因：首先，对贤成矿业来说，第一，贤成矿业资产重组，急需优质资产。根据营运价值论，一般情况下，企业的清算价值总会低于它的营运价值。贤成矿业原主营业务为矿产资源、天然气、水泥、水电、火电资源的投资、开发，在出售全部经营性资产后，贤成矿业一下成了空壳，急需新的资产使公司继续运作起来，以保证持续经营能力和获利能力。贤成矿业迫切希望能在新的市场领域里占领一席之地，否则不能彻底摆脱财务危机。第二，贤成矿业之前的公司治理出现了问题，需要新的管理团体来纠正完善原先无效的治理。

而贤成矿业之所以选择青海春天为重组方，主要有以下原因：第一，青海春天的主营业务为冬虫夏草的综合开发和高效利用，属于国家鼓励和重点支持的产业。虽然现代人的生活水平提高了，但是生活节奏快，工作压力大，不少人的身体处于亚健康状态，人们开始越来越注重身体的保健，对健康的投资也已成为人们日常基本消费内容之一。因此，鉴于冬虫夏草产业广阔的市场前景，贤成矿业值得向此转型。第二，青海春天是冬虫夏草产业的龙头企业，公司经营风险小，市盈率高。青海春天利用自己独特的地理位置优势，专注于综合开发、整合青藏高原特有的优势资源，其产品拥有全国性推广销售网络，公司业绩良好，未来还有很大的发展空间。贤成矿业与其重组，正是看重了青海春天良好的价值创造力，能帮助贤成矿业走出低谷。

其次，对青海春天来说，借壳上市也是一项明智的决定。第一，通过借壳上市进入资本市场，拓宽了融资渠道，大量资金又可以用于产业建设，扩大公司规模，这一切都有利于为企业今后的发展提供推动力，有助于青海春天在业务竞争和行业资源整合中抢占宝贵的先机，进一步提升青海春天在冬虫夏草行业的综合竞争力和行业地位。第二，在我国，股票发行是核准制，对IPO公司有着较高的要求，审批手续也极为复杂，且面临着较大政策风险和市场风险（戴娟萍，2012）。青海春天与贤成矿业重组，借其壳上市，避免了IPO的风险。

总而言之，上述动因都是围绕业务转型展开的。借壳上市完成后，青海春天的优质资产将注入贤成矿业，帮助其实现业务转型，给贤成矿业带来新的生机。

4.企业绩效：借壳上市的效应

4.1市场绩效

为了测量此次贤成矿业以业务转型为目的的借壳上市是否是有效率的，本文利用事件研究法测量了此次借壳上市的市场反应。

本文选取了事件首次公告日2014年9月30日为事件基准日（t=0），选择[-30，+30]作为事件公告的时间窗，这样既充分考虑了资本市场吸收分析青海春天借壳贤成矿业的消息的预先性和滞后性，又剔除了较长时期内其它因素的干扰。然后本文运用了市场调整法来计算预期正常收益率。股票i的预期正常收益率为：Rit=ai+βiRim+εit。其中，Rim是市场在t时期的收益率，βi和ai是利用最小二乘估计法和参数估计期数据对上式进行回归的结果，估计期数据选取了事件窗口前[-200，-40]的160个日收益率。再用实际收益率减去预期正常收益率，便可以得到超额收益率ARit，ARit=Rit-αi-βiRim，累计超额收益率（CAR）为事件期股票i在t时期超额收益率的总和。

图1显示了贤成矿业被青海春天借壳前后股票市场上累计超额平均收益率的表现。由于2014年6月25日及2014年6月30日，公司实施了缩股方案和权益让渡方案，致使公司的总股本从1，601，845，390股缩减至198，925，752股，所以虽然公司的股价一下从停牌前的2.08上涨到了复牌时的17.59，其中除了市场对借壳上市的反应，还有缩股与除权的影响。为了避免除权造成的公司股价上升干扰我们对市场反应的判断，所以本文在测算CAR时，去除了复牌日也就是事件日那天的超额收益率。

但是，事件日随后几日的累计超额收益率还是显示了良好的市场反应。从图中可以明显看到事件日之前的累计超额收益率基本为负数，说明公司的运营情况并不乐观，但事件日之后的累计超额收益率呈直线上升趋势，并在第9日达到最高点48.2%，之后一直保持在30%左右，说明借壳上市给贤成矿业公司带砹苏的价值效应。

由于贤成矿业从2013年7月18日起停牌，直至2014年9月30日才复牌，期间停牌时间长达14个月，因此复牌后公司股价的上涨也有可能是受停牌时上证指数上涨的影响。为了避免这一干扰因素，本文又测算了停牌期间上证指数的指数收益率。经过比对，贤成矿业在事件日后30天的累计超额收益率达到了0.4101，远高于事件日前30天的累计超额收益率，就算扣除停牌期间的指数收益率，结果还是为正的收益率。这一结果再次证实了贤成矿业借壳上市的市场绩效是良好的。

4.2财务绩效

本文从偿债能力、营运能力、成长能力和盈利能力4大方面考察了贤成矿业借壳上市前后的财务绩效。由于借壳上市的首次公告日是在2014年9月，完成日是在2015年3月，所以本文测算了贤成矿业公司2015年第一季度的财务绩效，并使用了去年同期2014年第一季度的财务绩效与之做对比，所得结果如表2所示。

首先，从偿债能力来看，2015年第一季度的流动比率是2014年第一季度流动比率的5.2倍，资产负债率比2014年同期降低了73%。2014年第一季度的流动比率低于2，说明去年同期公司的短期偿债能力缺乏保证，而今年一季度的流动比率超过了5，说明公司的短期偿债能力得到了明显好转，同时，资产负债率的降低也说明了这一进步。其次，从营运能力来看，公司的存货周转率和资产周转率都有了明显的上升，说明公司的销售能力在增强。然后，从成长能力来看，由于公司2013年第一季度没有营业收入，所以无法计算2014年第一季度的收入增长率，但根据已知数字，公司的收入增长率和资产增长率无论在今年第一季度还是去年第一季度都为负数，今年与去年相比也并无明显好转，说明公司的成长能力还有待提高。最后，从盈利能力来看，贤成矿业2014年第一季度的每股收益和总资产收益率均为负，2015年第一季度的每股收益和总资产收益率均转为了正数，说明公司的经营从亏损转为了盈利。

5.结论

贤成矿业自2012年财报被出具无法表示意见审计报告之后，一直受到社会各界的广泛关注。近3年快过去了，贤成矿业顺利完成重大资产重组，也成功走出了因违规担保而陷入的财务困境。2015年6月4日，贤成矿业公司正式更名为青海春天药用资源科技股份有限公司，经营范围变更为青藏高原天然优势资源的综合开发、利用、生产、销售及咨询服务；其他生物资源开发利用；矿产品加工、销售；经济信息咨询服务；实业投资及开发。从贤成矿业自一家*ST公司由于借壳上市而成功地拜托了退市风险，我们可以为今后的ST类公司提供以下的经验及其启示：

第一，ST类上市公司以业务转型为目的的借壳上市能够提升企业绩效。从本的相关测试来看，无论是市场绩效还是财务绩效，借壳上市都为贤成矿业公司带来了价值增值。鉴于借壳上市前，公司由于违规担保造成资金链断裂，管理效率差，经营能力弱，借壳上市后公司的偿债能力、运营能力和盈利能力都有了大幅的提升，故价值增值的来源来自于经营协同效应、财务协同效应以及替换不称职的管理层带来的效率的提高。