关于实践的作文十篇

关于实践的作文篇1

[关键词]听说能力；思维能力；读书习惯；社会活动；实践作业；语文素养

随着素养教育的贯彻与落实，语文学科也向着语文素养教育方向发展。然而，如何从根本上实现这一转变，我认为必须研究如何在素养教育理论的指导下，通过实践作业来调控语文教学，检查语文素养教育目标的落实情况，规范语文教学工作和教学行为。

在语文教学中该如何进行实践作业呢？首先要明确语文课程标准，如在语文课程标准（2011年版）课程基本理念上，正确把握语文教育的特点中明确指出：“语文课程是实践性课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应该是语文实践。语文课程是学生学习运用祖国语言文字的课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。因而，应该让学生多读多写，日积月累，在大量的语文实践中体会、把握运用语言的规律”。课程标准在教学建议中提到：“教学中努力体现语文课程的实践性和综合性，让学生在语文实践中学习语文；重视培养学生的创新精神和实践能力”。目标非常明确，就是要全面提高学生各方面的实践能力。

一、布置听说能力的实践作业

听说读写能力的培养是语文教学的目标，这四项能力培养应该是并重的、不可分割的有机整体。但长期以来，教师围着考试方向，只重视培养学生阅读与写作能力，把听说能力的培养远远抛弃在一边。尽管近年来开设了多种类型的听说课程，但是真正评定学生语文能力时，还是把听说能力的评价远远地抛在一旁。现代社会是一个信息量激增的社会，一个人的听说能力对及时吸收信息、内化信息、交流信息起着决定性作用。作为语文教师，还应该实施对学生听说能力的测试和作业，要有意识地在平时教学过程后，充分发挥实践作业的作用。

在学习“解放战争”这一单元后，正赶上全国各地在庆祝长征胜利八十周年系列活动，我就留了这样的作业《谈谈当前人们最关注的事》，要求是当前人们最关注的是哪些事情，对于这些事大家是怎么议论评说的？针对其中的一件事，说说你的看法。这种训练就像孩子们的身体一样，虽然不见其长，但确实是日有所增的。一旦他们把老师布置的作业变成了自然而然的习惯，那真是取得事半功倍的效果了。学生在语文学习实践中的听、说活动可以视为信息的输入、储存和输出不断循环反馈的过程。耳、眼、口、脑等感官是信息加工的必经通道，思维是大脑的功能，是语文能力发展的核心。在语文教学实践中紧紧把握住耳、口的训练，恰恰契合了语文素养发展的内在规律。

二、布置思维能力的实践作业

当代认知心理学研究成果证明，学生在学习中应该具备学会学习、学会思维的认知策略；强调认知加工过程和认知结构对学生学习和发展起着直接作用，而发展的实质是思维质的变化。这种思维质的变化也是构成一个人语文素养的重要方面。现阶段课堂教学中，比较多的采用教师提问学生思考回答的方式促进学生的思维，这种方式使学生一直处于被动的、消极的、不自觉的学习过程中，这是不利于培养学生学会学习、学会思考的。

在小学语文教学中，教师完全可以让学生像教师那样备课，让学生自己拟定教学目标，让学生学会识别不同类型的课文有不同的教学目标，因此需要提出不同的问题。并针对学生提问质量高低随时都可以进行检验、评定，通过检验评定这一手段培养学生思维的正确性、灵活性、敏捷性、深刻性。当然良好的思维能力非一朝一夕就能培养成，需要历经较长时期的训练、培养过程，其中教师的主导作用也是不可忽视的。教师要善于从课堂上捕捉学生中迸发出的思维火花，特别是对闪烁着创造思维火花的“明星”们要备加关注，利用最佳时机着力组织学生当堂进行作业的检测，进行充分肯定。

三、布置读书习惯的实践作业

著名教育家叶圣陶主张全面地“历练习惯”。认为只要养成了好习惯，达到习惯成自然的地步才算有了能力。素养要在习惯中才能养成，要提升学生语文素养，就应该重视培养学生的读书习惯，且是重中之重的学习习惯。指导学生进行课外阅读，多读书、读好书，在学习语文知识的同时也陶冶了学生的高尚情操。

我们发现，虽然有一些同学能够自觉地阅读一些中外名著、科技读物，但多数同学阅读品味差，相当一部分同学热衷于一些荒诞卡通，文学素养较差。因此语文教师需要结合课堂教学向学生推荐介绍一些中外经典作品以及报刊杂志中一些文质兼美的文章：在学了老舍先生的《猫》一课，给学生推荐了《母鸡》《养花》的文章；在学了《我和祖父的花园》，推荐了萧红的《呼兰河传》；在学了《流泪的托尔斯泰》一文后，学生买了《复活》，这样班级里读哲学方面的文章的人多了，读卡通的自然就少了。寒假期间《隋唐演义》的播放更带动了学生阅读历史的热情。书读多了，阅读和欣赏的品味提高了，作文的内容也充实起来，语文就越学越活了。同时还要加强日常的督促，及时检查、交流、考核、评定读书情况，通过积极的评价奖励、鼓励、推动、促使学生尽快地形成良好的读书习惯，这无疑也是形成良好素养的又一途径。

四、布置社会活动的实践作业

学生做工作和参加公益活动，不是额外负担，而是一种神圣的学习。只有学会学习又学会工作的孩子，才能更好的进行社会实践。进入高年级以后，我们的社会活动也逐渐多了起来。上学期我们学了“故乡”为主题的课文，课后我给学生们留个社会调查的作业，看看我们的家乡发生了哪些变化。我先对学生讲了什么叫社会调查，并讲述了自己的想法和具体打算，还列出了几个具体的调查对象。学生拿出笔和本子，一起设计了几个调查的题目，如何介绍调查的目的，以及用什么样的语言跟大人们谈话等。

社会调查开始了，有的小组去了新世界商场，有的小组去了街道塑钢厂，有的小组去了药店，还有的小组去了农机具公司。通过这次活动，激发了学生们的学习热情，不但人人都做了记录，而且还拿回来很多统计表和图片。每个小组先自己总结，写出调查报告，然后全班召开总结大会，由各组长口头汇报。最后，大家一致同意以“伟大祖国在前进”为题搞一次大型展览，向学校和家长汇报我们的调查成绩。这次汇报、展览是对我们全班能力的一次大检阅。比如：总结会上的发言、讲解员的讲解，要检查学生的口头作文能力；展板上的介绍词，更是要看学生的写作水平。此外，还要看看展板上是插图美不美，字写得好不好，各组的板面设计得漂不漂亮。

在准备展览的那段日子里，全班同学没有一个闲着的：有的擦洗装饰展板，有的整理绘制图表、张贴照片，有的反反复复地写解说词。画画儿好的同学一而再再而三地修改画稿；写字好的同学还找来美术字的书，赶着练习毛笔字。每个小组负责讲解的同学更是辛苦，他们不仅要把解说词全部背熟，而且为了讲得有声有色还要在家里对着镜子练口形，看自己的表情，一个个好像着了魔似的。各组同学都想把自己小组的内容布置得最漂亮，介绍得最生动。那个认真劲儿，真是前所未有呀！等四个小组把各自的两大块展板布置好，往阶梯教室一摆，整体是非常漂亮的。在“伟大的祖国在前进”的大标题下面，各组的刊头是：《新世纪商场的今与昔》《四通八达的孙吴交通》《孙吴的药店换新貌》《街道小工厂，能办大事情》，可以想象到最后的效果，是非常的好，学生们还在实践中得到锻炼，理解了学习语文的内涵，是一个双赢的活动。

瑞士心理学家皮亚杰说：“知识来源于儿童的亲身体验，来源于儿童与周围环境的相互作用。儿童是在一定社会化背景下，借助其他人（包括教师和学习伙伴）的帮助，利用必要的学习资源，通过学习迁移、自觉实践等方式而获得知识。教师是学生接受信息的重要来源，我们一定要做好有协助能力的大人，把课内与课外结合，知识与实践结合，课堂讲授与实际能力的培养结合统一起来，增长知识和能力，从而实现让学生在实践中自我学习、自我教育的科学的教育宗旨，全面提升学生的语文素养。

参考文献：

[1]曾庆春.好教师必学的5项教育新思维[J].陕西师范大学出版社，2008.

关于实践的作文篇2

关键词：作文批改；合理高效；改进方法；提高效率

伴随着课程改革的全面推进，如何使作文批改合理、高效，实现从传统的“有效”到现代的“高效”模式转变，成为广大语文教师颇费脑筋，苦苦探索的事情。我在教学实践中经过摸索，发现改进批改方法是提高课堂效率的有效途径。那么如何改进呢？

一、作文批改要抓“主要”，抓“效果”

教师批改的目的在于能够抓住主要的、有代表性的问题，给予指导，使学生能够举一反三，在以后的写作中注意改进。而传统教学中对作文的精批细改，却粗细不分，大小不辨，逐字逐句改正，很难行得通。

为此，在批改作文时我们主要抓两点：一是抓主要。先是认真地看学生的作文，找到主要问题，准确指出来。问题多的，要分清哪些是主要的、根本的、经常出现的，哪些是次要的、派生的、偶尔出现的，分阶段地抓，先抓主要的。二是抓效果。教师批改了，不等于学生就提高了，要想学生的作文水平真正提高，就要学生把每次指出的问题、改正的地方切实记住，并在以后的写作中改进，好的发扬，错的改正。对于效果，每次也不必求多，哪怕是一点也好，只要持之以恒，这每一次的“一点”积攒下来，一学期就有了好几个“一点”，几个学期下来，就有了许多收获，经过日积月累，学生的写作水平就会逐渐提高，实现由量变到质变的转化。这里需要说明的是，抓主要、抓效果，又是和每学期计划写什么，写什么样的文章，每次解决什么问题，达到什么要求，紧密联系着的。

二、作文批改，“批”要准确到位，“改”要以点带面

作文写批语要有的放矢，对症下药，既要准确、恰当，又要实实在在，诸如“要把人物写得栩栩如生”“要把情节写得婉转多变”“语言要有感人的艺术魅力”之类是不必要写的。即使真正遇到此类问题，也不妨来一个变通写成：“你写的几个人物几乎是一个模样了，写人物的外貌，平时要多注意观察，写时要抓住特征，写出这个人与别人不一样的地方来。”这样的批语比空泛的话要实在得多。

至于改，可以把“细改”换成“范改”。学生在作文上的问题，往往有普遍性，如果教师经过选择，对某些段落作示范性修改，其余的要求学生举一反三，这种“范改”，对某一个学生可以是选择其一段，对全班而言可以是选择有代表性的一两篇，然后在课堂上讲评，或是贴在玻璃上，让大家去研究、揣摩，然后去改自己的文章，这就是以点带面的修改。

这样做的目的是不让学生误以为作文是学生的事，改作文是教师的事，要向学生大力提倡自己动手改，在修改中求进步。有的文章不仅仅是修改一遍，而是修改许多遍，教师指点一下，发回改写，改好了送来，教师肯定其进步，指出其存在问题，发回再改，如此反复几次，必然会有进步，也培养了学生分析问题、解决问题的能力。

三、作文批改，倡导面批面改

关于批改，方法很多，做法也不同，我认为教师要有选择地当面批改。就像中医给病人看病，通过望、闻、问、切对病人的病情作充分的调查研究，辨证施治，对症下药。教师批改作文也应该下这样一番功夫，唯如此，学生的思想活动，教师才能摸得透，作文的问题才能讲得清，教师的指导学生才会领会得深，才可以提高效率。

当面批改时，教师改着、问着、讲着，学生在一旁看着、听着、回答着、思考着，又共同讨论着。因为是当面批改，以谈为主，不必受书写的制约，可以谈深谈透，既指出作文中的优、缺点，还分析产生优、缺点的原因，使学生知其然又知其所以然，还可以启发、诱导，让学生举一反三，触类旁通，重要的东西可以反复讲，不厌其详，甚至当堂就做点口头练习，让学生加深印象，巩固收获。

另外，通过一两次面批面改，师生感情加深了，有了更多的共同语言，很容易有收获。这是因为从心理学上来分析，一个是只看见笔迹，不见人，一个是既听到教师的声音，又看到教师的神态，那随手写在本子上的几个关键性的字，又重点突出，印象当然深刻了。

不过也不是每篇作文都要当面批改，一学期中，每人有这么一两次就很好了，也可以找三两个情况相同或类似的聚在一起互相启发，共同讨论，效果会更好些。

四、作文批改要从源头抓起

叶圣陶先生指出，教师改作文是够辛苦的，几十本，一本一本地改，可是劳而无功，是不是可以改变方法呢？我看值得研究，要求本本精批细改，事实上是做不到的。与其事后辛苦，不如事前多做准备。平时不放松口头表达的训练，在指导阅读方面多加注意，钻到学生肚子里面出题目，出了题做一些必要启发，诸如此类，都是事前准备的项目。做了这些准备改作文大概不会太费事了，而学生得到的实益可能多些。

不要为批改而批改，批改是因为学生的作文有问题，而多做一些平时的准备，如口头练习，指导阅读，选择适合的作文题目等，就可能减少这些问题。问题少了，作文批改的压力才会减轻，要想把教师从作文批改的重负下解放出来，就要重视写前的读写训练与指导。要从作文的源头抓起。“问渠那得清如许，为有源头活水来”正点明了这个道理。

关于实践的作文篇3

[关键词]生态文明理论；生态文明实践；互蕴与互镶；共赢局面

[中图分类号]X171 [文献标识码]A [文章编号]1674-6848（2014）04-0062-06

[作者简介]吴晓俊（1978―），男，江西上饶人，中共上饶市委宣传部理论科长，硕士研究生，副教授，主要从事生态文化等研究；汪君（1982―），女，江西德兴人，中共上饶市委党校讲师，主要从事生态旅游文化研究。（江西上饶 334000）

伴随着党的十七大和十对生态文明建设重要性的强调，生态文明实践相对于生态文明理论，获得了更多的关注和更高的地位。基于此，人们似乎忽视了作为生态文明发展向度的生态文明理论。换言之，在当代生态文明建设的宏观背景下，我们似乎在不断地高扬生态文明实践，但对生态文明理论的考察却逊色的多。然而事实上，理论和实践是相依相伴的关系，没有实践就没有理论，没有理论就没有科学的实践，“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”①显然，在当代中国转型时期，生态文明理论亦不例外地与生态文明实践有着同样重要的价值，二者并行驰骋在生态文明建设的大道上，因此，对二者关系的深入考察不可避免地进入到研究者的视野。实际上，生态文明理论与生态文明实践并不是模糊意义上的统一问题，也不是某种基于媒介的人为统一联系，而是以共生作为主要特征的互蕴和互镶关系。所谓“互蕴”是指生态文明理论与生态文明实践之互相包含、互相牵缠、一体共生的依存关系；“互镶”是指生态文明理论与生态文明实践相互催生、双向互动、彼此渗入的共生关系。进而言之，生态文明理论与生态文明实践体现为生态文明实践对生态文明理论的自然蕴入，以及生态文明理论对生态文明实践的理性兼容。

一、生态文明实践对生态文明理论的内蕴与镶入

生态文明理论式微现象的产生与它和生态文明实践的重要性的比较紧密相关。生态文明理论缺失的根源在于生态文明践行者主观意识上对其的忽视，来因于国家或社会对生态文明建设工作效率的执着追求。其实，如果从效率或政治绩效层面上说，作为政府框架内的工作人员倾向于制定一套非常系统而完整的规章制度，并期望通过这些规章制度的施行促进生态文明建设的发展。细细想来，在这些繁杂的规则背后，实践者要领会其中的政策含意及本质就很费时，更不要说制定具体的对策并加以执行了。因此，让他们去进行所谓的生态文明理论创新就更加困难。在此种背景下，生态文明理论无疑发挥不了太大作用。换言之，在生态文明实践挟制生态文明理论的新框架中，实践者内在自有的实践性知识对生态文明理论造成了巨大的冲击。而实际上，实践性学问与生态文明理论存在着同源性，它的生成并非是政府工作人员单纯实践的产物，而是他们裹挟着思想的眼光对其进行的前提性审视，这正是生态文明实践理论蕴含的萌芽与开端。在生态文明理论的建构和发展进程中，之所以实践者的实践性知识会走向与生态文明实践相“分离”的道路，最终又能向生态文明理论转变，是生态文明领域专业化发展的现实之需。进一步说，当代生态文明理论与生态文明实践性知识一直保持着某种若即若离、无法剪断的复杂联系，究其原因，是因为它们之间本身就存在着同源、同质、同流的“血缘”关系。毋庸讳言，实践者的实践性知识是一种横亘于生态文明理论与生态文明实践之间的中介性知识，是生态文明理论对接生态文明实践的接口。生态文明理论的暂时性缺场并不是生态文明理论发展停留导致的，而是它对生态文明实践“接口”关怀的缺失所致，是对生态文明实践前提忘记的自然后果。

何谓生态文明实践？这是一个需要进行考察的专业概念，我们可以将其称之为生态文明理论探究的逻辑始点问题。比如说，一系列的生态文明行为是否可以看做是生态文明实践？实践人员对生态文明境遇的反应是否可以认为是生态文明实践等等？非常明显，要对以上问题进行答案的找寻，必须对生态文明实践的结构进行解剖。我们认为，生态文明实践并非仅仅是拥有明确生态文明意图的行为，不只是遵守某种生态文明实践规范的行为，也不是一种具有明确生态文明建设意向的行为，而是在一定生态文明观念或理论指导下的生态文明实践行动。按照马克思主义的说法，实践的主体并不是动物，而是活生生的生活在现实中的人，他“既是进行经验的主体，又是他的诸经验的超体。”①因此，人在一定的实践中必然会形成某种观念、吸纳他者理念。换句话说，他们都会携带着某种形式的观念和理论来应对生活世界，在此基础上创造新的生态文明世界。从客观角度上说，在我们生活的世界中，绝对不存在任何生态文明观念“空场”的生态文明实践者，亦不存在生态文明知识“真空”的生态文明实践。生态文明实践主体间的差异，最关键就体现为每一个主体所持有的生态文明观念之差别。在每一个生态文明实践背后都隐藏着一定的生态文明观念，并从源头上决定着生态文明实践未来的行动走向。生态文明实践有别于生态文明行为、生态文明工作或者生态文明活动，其在本质上是一种拥有“内摄生态文明理念”的原始结构，因此，生态文明理论是生态文明实践的灵魂，缺少这一灵魂的生态文明实践并不是真正的生态文明实践，对生态文明理念的先天镶入是生态文明实践生成的先决因素。

首先，生态文明实践不同于生态文明行为，只有涉及生态文明理论，摄入生态文明理念的生态文明行为才配称之为生态文明实践。生态文明行为是生态文明生活的初始构成因素，系列的生态文明行为构建了千变万化的生态文明世界。然而，如果没有将特定的生态文明目的纳入其中，并放弃对生态文明的责任，它就不是专门意义上的生态文明实践，仅是一般意义上的生态文明行为。生态文明实践较之于生态文明行为不同的是，它内蕴着鲜明的生态文明目的，而且期望我们的生态文明行为达到更好、更专业的效果，因此其内含着超越性。其次，生态文明实践不同于生态文明工作，只有将创造性的生态文明理论注入其中方能使生态文明实践超越“工作”的范畴。生态文明实践并不是社会交给生态文明实践者的“差使”，因为它的对象关乎到人类的持续生存和发展，因此“工作”心态考量生态文明效果并不一定好。生态文明践行者必须超越“生态文明工作”范畴，以一种创造性、反思性的方式来面对生态文明建设。这就需要生态文明理论因子的涵摄，生态文明行为一旦摄入了生态文明理念就会上升为生态文明实践。

总之，生态文明理论是生态文明实践构成的前提，生态文明理论摄入生态文明实践是其获得身份认同的必要条件，是生态文明实践发生的前奏。生态文明实践与生态文明理论的一而二、二而一的关系是生态文明实践的本体存在模式，正是在生态文明理论的指引下，生态文明实践才能奔驰在固有的轨道上。

二、生态文明理论对生态文明实践的兼容与投射

生态文明实践和生态文明理论二者无法分离，二者存在的各自意义表现在彼此间的互相需要和相互满足的内生关系上。生态文明理论只有在宽容生态文明实践、关心生态文明实践、走向生态文明实践过程中才能最终实现理论的使命。“没有革命的理论，就不会有革命的实践。没有正确理论的指导，实践就将是盲目的、无效的甚至破坏性的。”②换句话说，不与生态文明实践兼容和联姻，生态文明理论就只是生态文明实践和认识的“储蓄所”。在生态文明实践的进程中，生态文明理论展现了它独有的价值和潜质，找到了自己的栖身和用武之地，实现了生态文明实践发展的目标。因而，实践依赖性、指向实践性是生态文明理论的本性所在，它不可避免地成为了兼容生态文明实践的物质根据。

实践依赖性决定了生态文明理论必须关乎生态文明实践、兼合生态文明实践的本性。从事物发展的本源上看，生态文明理论是生态文明研究者独立创造的“文章”，任意驰骋、学究天人、自由品格是生态文明理论的崇高品质和本质特征。在理论创生过程中，研究者一定要将自己的“灵魂”空间全部腾让出来，让自己的全部身心深入到理论的心脏中，极力使自己达至“能在某个事物上忘掉我们自己的目的”之状态，以此来为理论的任意高翔、自由接力、创意挥发提供“战场”。亚里士多德曾说，理论的创生离不开闲暇之状态，没有闲暇就无所谓理论，它是人之灵魂在精神空间中的大胆想象。不能否认亚氏说法的合理性，但学术意义上的想象始终相异于神话故事的想象，它具有内在底线，而这个底线就是实践。从实践可行性、价值性以及目的性出发展开思想的路径，时时紧记生态文明实践的好坏，把生态文明实践关怀有效地转化为一种理论视野，是生态文明理论产生的基础和重要保证。任何生态文明理论活动都必然是研究者心系生态文明实践的一种主观意识的创造活动。实践性内置于生态文明理论之中，反过来，生态文明理论也就存在并活化于生态文明实践的滋润和胸怀之中。由此可以得出，生态文明理论根基于生态文明实践，其为生态文明实践而生，在关心生态文明实践中成长。因此，实践依赖性正是生态文明理论的本性，生态文明理论只有内蕴生态文明践行者的眼界、思想和诉求，镶入生态文明实践的精髓和意图，方可以获得生态文明实践的眷顾。生态文明理论创设之目的在于科学地引导生态文明实践的转向的同时，企图改变生态文明实践人员的认识模式，从而改变他们的行动轨迹。从某种意义上说，生态文明实践注重生态文明理论的，恰恰正是其没有和实践完全并行的高贵品格。换言之，生态文明理论正是在守护它的本质的情形下才使其在生态文明领域内获得了一个席位，并夯实了自己的立足基础。基于此，摒弃生态文明建设主体的自我性，杜绝非本质主义的缠绕，突破生态文明境遇的囹圄，使研究者通过其独有的创造活动创设出超凡脱俗的生态文明理论，不仅是生态文明理论自由本质的呈现，也是其对生态文明实践担责的深层表现。

指向实践性，说明生态文明理论只有在摄入生态文明实践中方能实现自身的价值。生态文明理论先天赋予的意指性、待丰富性决定了其必然要具有另一种特征，这就是“指向实践性”。这一点，也决定了它倾向于生态文明实践、重归生态文明实践的命运。生态文明理论是研究人员对生态文明现象思考的自由表现，具有如下几个特征：（1）范畴中介性。生态文明理论的重要特质之一在于要对存在之事实进行阐释。在生态文明理论创设过程中，范畴是人们意识行为的操作性元素。因为，外部事实仅仅是事实，这些事实不经过范畴进行描绘，我们不可能将其刻画在脑海中。（2）生态文明理论创设活动要求研究人员顺着既定的视线、遵循必要的立场来观看事实，因为其对象不可能一直处于某一个总体中。相反，它恰恰经常在特定的角度获得揭示，这样一来，生态文明理论活动就获得了特殊的规制，从而就赋予了指向性特点。（3）持续性。诚然有人认为理论是要通过“发现”而创设的，生态文明理论的生成并不是一个纯粹的发现过程。当代政治学者沃尔泽就认为，理论的发展经过了三种形式，即发现的、创造的和阐释的。在他看来，功利主义就是被发现的。何以理论是不能被发现的呢？因为一般地说，发现似乎具有终结性，而创生具有非间断性。所以，我们会主张理论在于创造，当然这并不是无缘无故地创造。任何一种思想体系或理论观念都基于一定的认识之上，凭借自己独有的范畴体系，运用某种思维模式对事物进行阐释和创造性活动。这种阐释究竟会走向何方，究竟会以何种方式进行，研究者也不可能完全预知。正如佩鲁茨所说：“科学上的创新是不能够组织的，从上而下的指引将抹杀创新。”①而这正是生态文明理论的意向性所在。

实践依赖性与指向实践性特征决定了生态文明理论必须拥有兼合生态文明实践、摄入生态文明实践、向生态文明实践投射的意向和需求。同时，它也必须在外化为生态文明实践、物化为生态文明事实，在有效改变生态文明实践的行动中才能拓宽自己的研究视野，加强自己的理论基底，夯实自己在生态文明实践域界中的资本。

三、生态文明理论与生态文明实践的互蕴与互镶关系

关于实践的作文篇4

一、简约实践

《归档文件整理规则》（以下简称《规则》）与传统的文书立卷相比，彰显了简略工作程序、简化工作内容的简约精神。而《规则》出台之后的背景，便是相当数量的机关、企事业档案部门被撤销、档案管理人员大幅度精减，许多单位档案管理岗位成为兼职。一些档案人员除本职工作外还要担负秘书、打字、机要甚至信访、来宾接待等许多工作，再按传统的文书立卷方法整理归档文件，客观上已变成不可能的事情。为了适应变化了的形势，大多数单位不得不采取见缝插针、化整为零方法整理归档文件。在归档文件整理实践中，采用了文件简易分类、取消文件装订、文件张号尾数相加和立厚卷等简洁明快的工作方法，每年用于归档文件整理的时间，由过去的2-3个月缩短为2-3周，工作效率大幅度提高，集中进行归档文件整理业已成为可能。笔者认为，从实际工作需要出发对传统方法删繁就简，才是领略了归档文件整理实践的真谛，它使得归档文件整理活动变成简约的实践活动。

二、简约实践实现“三节省”

简约化归档文件整理实践，同时又是“三节省”（省人力、省物力、省时间）实践。实行职能简约分类方法，不仅使过去费时耗力并令大多数人头痛的文件分类成为轻松愉快的工作，更在于它将用于文件分类的时间缩短到原来的1/3-1/5。而归档文件不再线订，只是加固，除了取消拆钉、缝纫机扎边这些繁琐的反复的简单枯燥的劳动之外，还避免了拆钉、扎边给文件造成的撕裂、散乱、丢失或在不经意间发生的文件合订问题。这是既省时间又省人力物力的工作方法。过去，编写文件张号也是既费时费力又恼人的劳动，现在，采用了文件尾号相加的办法，变成了省时省力的举措。人们只要将文件正本和定稿的末页总数相加，即是该份文件张数总和。收文是将文件末尾号加上办文单即可。采用此种工作方法，可将编注文件张号由过去的两周缩短到现在的一至两天。立厚卷过去被称作懒人之举，但这个方法如果达到省时省事的目的，又利于文件检索利用，就可以采用，同样可以达到缩短归档文件整理时间的最终目的。

三、优化归档文件整理方法

《规则》对于传统文书立卷相比优越性是明显的，它是对于传统归档文件整理观念与方法的改革，但是，任何改革都是继承与创新并举，尤其是在新的工作方案尚未完善、成熟阶段，人们对于旧的工作方法应当是取舍相兼，可以将过去行之有效的方法取代《规则》中某些（与今后文件检索需要）不相适应的方法。

在实践了《规则》两三年之后，笔者发现了“文件大流水编号”、“归档文件目录”、定期“三分法”等若干方面存在着的问题：归档文件按份数一年采用一个连贯的大流水编号，数百份、上千份文件编号相互串联在一起，除了文件编号时容易出错（如漏号、重号）之外，漏编的文件号或以后新补充的文件号只能在最后接续，而这些文件又必须按类别、按保管单位插进其间，便使得相关类别、相关保管单位原有文件编号被打乱。这种文件编号方法，也不利于对保管单位内文件的齐全完整状况进行监控与识别（尤其在没有“卷内文件目录”的情况下更甚），卷盒内文件短缺不易被察觉。针对这些弊病，还是按保管单位编独立的文件流水号方法比较合适。在恢复“卷内文件目录”的同时，还可以编制类似“案卷目录”的归档文件保管单位目录，并将二者合订为类似“全引目录”的新形式新内容的归档文件目录。这个目录的特点，主要是以醒目的分类标识和简单概要的文件主题词而便于归档文件的手工查找利用。

2006年，国家档案局以局长8号令颁发了《机关文件材料的归档范围和文书档案保管期限的规定》，公布了归档文件保管期限永久、定期“两分法”，同时规定定期文件再具体划分为10年、20年、30年三个不等期限。事实上，可以将“定期”文件确定为整体概念，不再划分若干具体年限。这个方法排除了“定期文件自身存在着的具体年限不易区别，期限细分操作困难”问题，同时避免了部分定期文件由于具体期限划分不准确给日后档案鉴定带来的麻烦，同时为“立厚卷”奠定了基础。立厚卷，在不打乱文件类别和期限的情况下，尽可能减少归档文件保管单位数量，它对于增加室藏密度，减轻档案库房空间拥挤状况也具有积极意义。

执行《规则》不刻板、不教条，一切从实际出发，实现新旧方法兼容并蓄、优化组合，使归档文件整理工作方案日趋完善。

四、完善归档文件整理方案

人们在归档文件整理实践中实现新与旧两种方法的整合，是遵循客观实际需要的实事求是精神，是为了更加突出新方法的合理性和实用性。而对于归档文件整理实践具有更大意义之处，是在归档文件整理实践中大胆尝试改革，深化改革，才能使归档文件整理实践具有自身特色，才能使得归档文件整理工作方案最终合乎于自身需要。

关于实践的作文篇5

关键词：档案理论；档案实践；作用；关系；发展

理论与实践的关系是哲学元命题，也是社会科学永恒话题。档案学作为一门应用性社会学科。其理论与实践的探讨一直没有停止过，并将不断继续下去。

1 实践是档案理论之源

邹吉辉：档案理论来源于实践应是不容置疑的科学结论。这一命题的真实性，可从近现代档案学史中得到充分的证明，我将其归纳为两个方面六种情况。

首先，档案理论直接来源于档案实践。具体表现为三种情况：其一是，通过总结档案工作实践，把档案实践经验抽象为档案科学理论，使之从感性认识层面提升到理性认识层面，如诞生于西方国家的全宗理论、来源原则、自由来源原则、文件生命周期、文件双重价值等，再如我国的档案自然形成规律、文件运动理论等，这些档案科学理论无一不是从档案工作经验中抽象出来的，其二是，在研究档案实践过程中受到一定启发，于是在档案理论上有所发现或发明，并以之解决困惑档案实践的新问题，如20世纪80年代后期我国档案学者何嘉荪和冯惠玲首先提出并加以研究的“主客体全宗理论”，就是在计算机技术、网络技术和社会变革冲击下。传统档案全宗理论不能科学指导工程、技术等档案分类、管理和利用实践时所进行的理论创新：尽管有学者不认同构建这一理论的“广义来源观”。但也不得不承认该论述是有独创性的。其三是，从档案实践发展历史研究中提出具有前瞻性的理论预见或先进性的行业理念，如1985年成都会议上正式提出的“文件管理与档案管理一体化”，这一新型管理理念与模式，与澳大利亚档案学者差不多同一时期提出的文件连续体理论的核心思想不谋而合，虽然当时我国档案工作实践并不具备相应的条件，但后来的文档管理实践证明了“文档一体化管理”的合理性，现已成为我国文档管理模式构建的指导性原则。

其次，档案理论间接来源于实践。也具体表现为三种情况：其一是，来源于已有档案理论(包括补充、完善、修正、发展、创新现有档案理论；或重新提炼现有档案理论，赋予新的表达方式)，如

2 理论是档案实践之魂

邹吉辉：曾说，“没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能战胜敌人的”，这是对科学实践观的精辟而形象的论述，由此，愚以为“没有科学理论武装的实践是没有灵魂的实践，而没有灵魂的实践是没有生命力的”。正是从这个意义上来说，“理论是档案实践之魂”。

前述“实践是档案理论之源”，是从实践第一性的角度得出的科学认识，但是，从辩证唯物主义认识论来看，坚持实践第一性并非主张“实践唯一性”和“实践随意性”。更非主张只要实践而不要理论，只是肯定实践是认识的基础和认识是实践的产物。事实证明，只有当感性认识上升为理性认识并使两种认识有机结合形成一致时，才能使实践从不自觉走向自觉、从随着走向合理、从愚昧走向科学，从而优化实践的品质、提高实践的质量，这就是档案理论对于档案实践的重要意义，因此。“实践是档案理论之源” 是科学认识的一个方面，“理论是档案实践之魂”则是科学认识的另一个方面，两者结合才能构成一个完整的科学命题。怎样全面理解这一科学命题呢?我认为它包含了三层意义：第一层是哲学意义，反映了档案学理论研究的正确观念，即档案学理论研究必须始终坚持唯物主义的立场、观点和方法，与客观实际相结合；第二层是社会学意义，反映了档案学理论研究的正确方向，即档案学理论研究必须始终坚持面向社会紧跟时代，随着社会的发展而发展，随着时代的进步而进步，顺应社会潮流与时俱进；第三层是档案学意义，反映了档案学理论研究的正确道路，即档案学理论研究必须始终坚持联系档案实践，深入工作实际，跟踪实践动向，探索档案事业建设和发展的基本规律、特点与趋势，为回答和解决实践问题服务，不断推动档案事业健康发展。这三层意义密切联系，共同构成一个完整命题的理论内涵。并通过对它的认识和解读，我们不仅看到实践对于档案理论生发所具有的根本性和必然性，而且看到理论对于档案实践前行所具有的重要性和必要性，前者已为近现代档案学史所证明，不再赘述；后者亦为中外档案事业史所证明，并且还将继续证明下去。君不见，档案学理论研究每前进一步，都不同程度地提升了档案实践建设的科学水平，增强了档案工作的合理性、规范性和标准性，加速了档案事业发展的科学化进程，优化了档案工作服务质量，强化了档案社会功能。如来源原则下的全宗分类，大大提高了档案收集，质量、管理效能和利用效率：文件双重价值理论增强了档案管理部门开发档案信息资源的自觉性和责任感：文件生命周期理论使人们更加关注文件价值的存在类型、运动形态、管理流程、实现方式的有机联系、合理组织、全程控制与整体效能等。

何永斌：我一向认为档案理论之于档案实践的重要性，与档案实践之于档案理论的重要性是等同的。遗憾的是，这一观点却不见诸理论家的著述，通常是在论述实践时强调实践的重要性，在论述理论时又强调理论的重要性，但是，到底实践重要性与理论重要性有何关系，或孰轻孰重，或不分轻重，或同样轻重，往往含糊其辞。甚至毫无其辞。让人云里雾里。其原因可能有三点：一是本本主义的影响，因为经典理论中没有明确的说辞，故不敢越雷池半步，不讲也罢；二是“已所不欲，勿施于人”，因为自己尚未思考，故无话可说；三是“以其昏昏，使人昭昭”，因为本人尚未通透，讲不清道不明，但又攸关身份，欲罢不能，只好勉为其难，含糊其辞，正所谓“人在江湖，身不由己”。由于这个问题没有讲清楚，许多人的思想是模糊的，只好跟着感觉走，任随各自去认识和理解。因此，一些实际工作者根据“实践是第一性”而主张实践最重要，一些理论工作者根据“认识是先导”则主张理论最重要。各执己见，谁也不服谁。其实，在实践重要性与理论重要性等同的前提下，因时因事因地制宜，其关系也就不难认识和把握了，例如就增强实践的科学性、提高实践水平和质量而言，理论最重要；就创新、发展和丰富理论而言，实践最重要。如果明白了这一点，理论者就当自觉增强实践参与意识，实践者亦应自觉增强理论修养意识。改革开放以来，特别是近十年来，随着档案管理队伍学历层次提高和专业人员增多，群众性学术研究日益活跃起来，这种局面令人欣喜；但大多数仍属经验之谈，理论含量较低，这种状况又亟须改变。因此，增强实践者理论修养意识就显得格外重要。

邹吉辉：档案理论与档案实践本来就是一体两面，谁也离不开谁，如果离开了具体环境来评判孰轻孰重，那是永远扯不清的问题。就西方国家理论发展来看，其理论发现者和创新者均为实践经验丰富的管理者，当然其理论也就直接服务于档案工作实践了。而我国档案管理队伍至今尚未形成理论研究的良好风气，除了综合素质不尽如人意外，学术意识淡薄和轻视理论建设也是很重要的原因，这对提高我国档案理论建设和实践发展的整体水平与综合实力是极为不利的。如此状况令人十分遗憾和非常担忧。因此，我认为在相当长的一个时期内，我国档案事业建设的一项十分重要而又非常艰巨的工作，就是完成从经验管理向科学管理转型的历史任务。这次转型具有革命性意义，能否顺利实现，关键且根本在于能否提高档案管理队伍的整体科学素质。我们在此讨论并强调“理论是档案实践之魂”，就是希望能够引起档案管理者对档案理论建设的重视，实现从实践型向复合型(即具有丰富实践工作经验和较高理论研究水平)的重要转换，具体来说，就是在重视档案实践经验积累的同时，真正并充分认识到档案理论建设的重要性和必要性，增强研究档案实践基本规律、特点的职业责任感，努力提高自身科学理论素养，自觉培养学术研究和理论思考的良好习惯，善于把感性认识优势向理性认识优势转化，逐步从经验型管理者转变为科学型管理者，为档案事业科学发展作出积极贡献。

3 档案实践是量天尺

邹吉辉：档案理论是否准确地揭示了档案的形成、演变、定义、性质、特征、价值、类型、结构、运动等及其规律、特点，是否恰当地描述了档案工作的体制、原则、内容、形式、性质、作用、任务、环境、条件、组织、程序等及其规律、特点，是否正确地反映了档案事业建设与发展的基本规律及其特征，一言以蔽之，档案理论是否科学、合理、系统，用什么标准来检验呢?答案只有一个，那就是档案实践，即档案实践是检验档案理论正确与否的唯一标准。档案实践是一个开放系统，其内容和形式是纷繁复杂、发展变化的，作为档案实践的理性认识和科学抽象的档案理论。其内容和形式也是相应丰富多彩的，因此，如果仅从现象上或简单认识上来看，用纷繁复杂、发展变化的档案实践检验丰富多彩的档案理论，操作起来似乎难以把握。其实，(档案)实践是检验(档案)理论的唯一标准，不仅是一个哲学命题，更是一个从认识到评判的多层次、全方位的完整的理性思维活动过程(即完整的思想反省过程)，换言之，它实际上就是一个包括了为什么检验、用什么检验、怎样建立标准、建立什么标准、怎样进行检验等一系列互相关联和有机联系的思想问题与技术问题的组合。对此，可从以下三个层面来理解其意义：

首先是认识论意义，档案实践是检验档案理论的唯一标准；这是唯物主义分析和解决问题的基本立场与观点，即解决为什么检验和用什么检验的问题。具体而言。一则档案理论来源于档案实践，是对档案实践的理性认识和科学抽象，其认识和抽象正确与否，应该而且必须接受其来源——档案实践的检验；二则只有将档案理论返回档案实践，由档案实践对其进行检验，其正确与否才能得出明确的结论和答案，舍此别无标准。其次是方法论意义，档案实践是检验档案理论的唯一标准，也是唯物主义分析和解决问题的基本途径，即解决怎样建立标准和建立什么标准的问题。具体而言，当检验档案理论的实践标准确立后，接着就要根据档案、档案工作、档案事业建设和发展的历史与现实的实际情况，印证档 案学理论是否真实、准确、系统、完整地反映了档案、档案工作、档案事业建设和发展的规律与特点，是否从根本上正确回答了现存实践与未来走向问题。再次是应用性意义，就是在辩证唯物主义认识论和方法论的指导下，具体运用档案实践事实系统检验档案理论认识系统的评判过程，即解决怎样进行检验的问题。具体而言，就是将主观与客观、内部与外部、整体与局部、宏观与微观、原因与结果、手段与目的、条件与效果等构建的评价体系，验证相关理论内容的科学性、合理性、系统性、逻辑性。总之，凡是正确地反映了档案实践发展规律、回答了档案实践问题并有利于促进档案实践健康发展的理论，就是科学合理的档案理论。因此，只要真正理解了以上意义，完全把握了分析和解决问题的立场、观点、方法、技术及其要领，无论档案实践和档案理论如何复杂、变化，都可以透过现象抓住本质，通过定量和定性的有机结合，将检验化繁为简，收到以简驭繁的效果。

何永斌：档案理论来源于实践并接受实践的检验，这是辩证唯物主义认识论的基本原理与原则，凡是唯物主义者都必须这样认识档案理论与实践的关系。但是，在具体运用时，我认为还得根据实际情况把握好原则性与灵活性，不宜搞一刀切。一是从世界范围来看，由于各国国体、政体的不同。没有完全相同的档案实践模式，也就不可能形成大一统的档案理论体系，因此，必然出现一些反映不同实践特点的具有不同特色的档案理论，如我国学者所谓西方档案学理论、

改革开放、激励创新、文化多元化、传媒高度发达等新的历史条件，在推动并加快社会进步的同时，也大大开阔了人们接受知识文化影响的空间，解放了人们的思想，激活了人们的意识，扩展了人们的思维张力，使学术界出现了空前活跃的气氛。当此之际。档案理论研讨中出现不同观点，发出不同声音，本是完全正常合理的，也是理论发展和学术进步所需要的。但是，如果档案理论研讨的预期目标不明确和认识基点不一定，那么，研讨就会失去根本，理论就会变成快餐文化。学术只不过是时尚标签。因此，我们讨论并强调实践是检验档案理论的唯一标准，其重要性与必要性就在于要坚持实事求是：一是便于明确引进外来理论、研究现有理论、创新理论的目的，就是要有利于为我国档案实践科学发展服务。尽量减少空泛议论；二是便于构筑对外来理论、现有理 论、创新理论认识的基础，有利于达成研讨的共识，尽量避免无谓争论。只有这样，才能净化和优化学术环境，促进档案理论健康发展。

4 档案理论是指南针

邹吉辉：辩证唯物主义认为，认识来自实践并反作用于实践。指出“实践需要科学理论的指导”。所谓“档案理论是指南针”中的“档案理论”，是指经实践检验是正确的档案理论，即在总结档案实践经验的基础上形成的科学认识和理论概括，只有正确的档案理论才能正确反映档案实践的规律与特点，正确回答档案实践问题，正确引导档案实践继续前进，因此才能成为科学理论。例如“文件生命周期理论”不仅正确描述了文件功用及其相应的存放和管理的阶段性变化，而且正确回答了不同机关应对不同价值阶段的文件承担相应职责的分工及其衔接问题，还客观地反映了文件运动具有整体性、连续性、各种要素关联性等特点，为实行文档一体化管理体制提供了思想基础。再如“文件双重价值理论”，不仅正确地描述了“文件”的原始价值(即对形成者的第一价值)和“附加价值”(即对社会的第二价值)的存在形态，而且正确回答了两种价值界定、价值主体类型划分等问题，还为开展已公开现行文件利用服务、全面开发文件信息资源、充分实现文件价值提供了理论依据。又如“文件特殊运动理论”，不仅描述了文件非直线运动的各种表现形式、价值形态，而且回答了文件价值运动存在着常规形式和非常规形式两种类型、非常规运动机理(内因、外因)及规律与特点等问题，还为深入研究文件价值运动形式的多样性、全面揭示文件运动规律、健全完善文档管理实践等提供了新视角。

何永斌：在理论指导实践中，既要坚持科学理论对实践的正确指导，也要严防非科学理论对实践的危害。为此，我认为有三种情况值得认真探讨，以引起档案界人士高度重视，警惕和防止其严重危害。一是要善于辨析伪科学理论，拒绝它对档案实践的污染；二是要敢于批判错误理论，避免它对档案实践的伤害；三是要勇于摒弃落后理论。清除它对档案实践的负面影响。怎样识别这些有害理论，归根结底。还是坚持实践是检验真理的唯一标准。

邹吉辉：你提出的这个问题很重要，我完全赞同你的看法。其实，在理论指导实践的历史进程中，科学与伪科学、正确与错误、先进与落后的理论交锋就一直没有停止过，今后也还会继续。正因为如此，我们才能深刻认识到，加强档案科学理论对档案实践的指导，是确保档案实践科学化、提高档案实践水平、和优化档案实践质量的需要，尤其是在知识经济时代和重视科学发展的历史新时期显得格外重要。这方面既有深刻的历史教训，也存在诸多的现实问题，的确值得特别关注。例如20世纪50年代末出现的档案工作，除政治原因外，另一个重要原因就是缺乏档案科学理论的指导。再如现在的局馆合一是否合宜、各级综合档案馆如何科学定位、公共档案馆是否构建与怎样构建、党政机关和企事业单位档案工作如何改革(档案室小而全是否合理、半现行文件管理社会化是否可行)等一系列体制性问题，综合档案馆性质职能与其开展现行文件利用服务、两个“体系”构建等创新性问题，档案馆、室期满档案鉴定销毁等技术性问题，这些问题的解决，除了需要出台相关的政策、法规、措施外，还需要加强档案科学理论指导，在认识上和操作上提供系统性、合理性、前瞻性的科学依据，以增强问题解决的科学性和长效性，尽量避免少走或不走弯路，努力防止走回头路和反复折腾。

5 档案实践与档案理论的科学发展

邹吉辉：档案实践与档案理论科学发展是当前档案界探讨的中心话题之一，也是今后档案界必须高度重视的一项重要工作。从世界档案史来看，档案实践发展和理论发展既平衡又不平衡，其中，平衡是相对的，不平衡是绝对的。

不平衡的绝对性主要反映在两个方面，首先是档案实践发生与理论形成在时间上是不平衡的，即所谓理论时滞性。档案实践总是在不断向前发展，新生事物始终伴随着档案实践发展不断涌现出来，而理论对实践的认识——总结实践经验、解释实践现象和回答实践新问题，总是存在着一定的时间差，并且这种时间差的存在也是必要与合理的，从而导致了档案实践发展和理论发展的不平衡。具体而言，只要人类社会存在一天，作为人类记忆的档案就一天不会消亡，档案实践也就不会停止前进的步伐，不仅如此，档案实践发展既会受到人类社会发展规律的制约和影响，随着人类社会政治、经济、科技及其对档案需求等外部条件的变化而变化，也会受到自身发展规律的制约和影响，根据档案工作职责任务、领导体制、管理方式、机构设置、技术手段、人员素质等内部条件的变化而变化，总之，档案实践始终沿着一定的发展规律不断前行。在其发展变化过程中，主、客观因素和环境始终存在一定的差异，就会导致档案实践出现这样或那样的新情况，或产生新问题、新矛盾，或引进和运用新方法、新技术，或积累和形成新经验、新教训。对于这些实践新现象，档案人员不仅要知其然，而且要知其所以然，即必须对这些新现象进行由表及里、由此及彼的思考、分析、综合，通过研究，把感性认识上升为理性认识——把握其规律特点，从而回答它们是什么、怎么样、为什么这样等问题。但是，从人类认识接受的基本规律和特点来看，同一实践和理论是不可能同时出现、同步进行和同期完成的，正常情况下，总是实践先于理论，新的理论来自新的实践，新实践的开展与新理论的形成之间必然存在一定的时间距离，只有这样，新的实践才可能为新理论的诞生提供具体、完整的研究对象及其全面、系统的情况，从而为提炼和形成新的科学认识奠定坚实的事实基础。再说，从认识新实践到形成新理论，这是一个完整而艰苦的理性思考和科学研究过程，需要一定时间才能完成；假若其间还出现别的新因素(如资料欠缺、事实不清、认识差异、观点争论等)，探讨研究、达成共识、形成理论的过程势必加长，所需时间自然随之延长。这样，档案实践发展与理论发展之间就必然出现时间上的不平衡。

其次是档案实践与理论在内容上会出现不平衡，理论或落后于实践，或超前于实践(甚至脱离于实践)，即所谓理论试探性或近似性。前面讨论“(档案实践)检验现有档案理论的科学性与合理性”时，我已列举了相关情况，不再赘述。在此，我想从科学学的角度作一些基本认识的探讨，科学学认为科学理论具有指导实践的内在倾向性，具体表现为对现在实践的解释功能和对未来实践的预测功能，换言之，理论研究就是寻求一种对实践的合理解释。即对事件、现象、关系和原因作出合乎事物发展规律的科学解释，其基本价值就在于向人们提供关于事实的界说和解释，引导人们认识事实。但这些指导实践的功能，通常是通过基本假设的逻辑形式来建构其理论架构的，由于社会科学理论往往产生于独特的社会背景下，一些假设可能是隐含的，就会出现对同一问题可以发展出若干不同理论来进行解释的学术现 象。正如波普尔所言，在真理面前任何科学理论都是试探性的、暂时性的、猜测性的，都是而且永远是试探性的假说或真理的近似。因此，档案实践与档案理论在内容上出现不平衡就不足为奇了。

平衡的相对性主要反映于档案实践发展的阶段性特点。纵观档案发展史，档案实践并不是每时每刻都在向前发展的，其发展过程呈动态与静态相结合的阶段性波浪式运动，在其静态阶段，档案实践出现稳定状态，反映这一阶段实践的档案理论与该实践在内容上就会出现暂时的平衡。换言之，静态阶段的档案实践与档案理论具有相对同步性。一般来说，只有当实践向前发展了，打破了现存稳定状态。由静态阶段转变为动态阶段时，档案实践与档案理论内容上原有平衡才会被颠覆，产生新实践与旧理论之间的不平衡。如此周而复始，推动档案实践与档案理论不断开拓创新、丰富发展、成熟完善。

何永斌：据我看来，档案实践和理论的发展犹如两辆马车，其关系可以归纳为三种类型，一种是结(符)合度很高，两者关系十分密切，即在同一条道上并驾齐驱；一种是结(符)合度较低，两者关系不够密切，即在同一条道上却相距甚远；一种是结(符)合度为零，两者关系呈分离状态，即在两条道上各自奔跑。不管它们在任何时间点和空间点上以任何关系存在，都是互相联系着的，即使是错误理论和伪科学理论，从根本上来看，也未离开档案实践，只不过它们对档案实践的认识是错误的，都对档案实践问题作出了不正确的回答与解释。因此，从社会科学来看，离开实践的理论是虚妄、空想的理论，即荒谬的理论；离开科学理论的实践是盲目、低效的行动，有时甚至是有害和危险的行动。从这个意义上来说。档案实践和档案理论的科学发展，根本在于加强理论联系实际，关键在于提高它们的结(符)合度，即尽量减少和避免低度结合与零度结合，积极寻求高度结合点，努力推进理论与实际相结合。具体而言，必须认真抓好两方面的工作：一方面实践人员要自觉学习和研究科学理论，提高理论水平；另一方面理论人员要自觉学习和研究档案实践，丰富实践知识。只有当两支队伍全面协调发展时，才能促进并确保档案实践与档案理论的科学发展。

邹吉辉：我不完全认同你的观点，但必须肯定你有过人的见识。理论联系实际诚为档案实践与理论科学发展之根本，其核心在于理论应与实践协调发展，或不断调整自己以适应实践发展，或不断创新自己以推动实践发展，在不断消除自身历史局限性和不成熟性之中与实践一起进步。其关键在于提高认识与狠抓落实。

首先，努力遵循档案实践与档案理论发展的客观规律。如前所述。世界档案史已显示档案实践发展和理论发展呈阶段性的波浪式运动，这一发展规律和特点告诉我们，档案实践和档案理论在其发展过程中，会出现阶段性的变动状态和平稳状态。因此，无论档案实践发展和理论发展处于何种状态，我们必须首先抓好当前的实践和理论建设，与此同时，还要善于发现和抓住发展机遇，积极推动档案实践和理论继续前进。具体而言。无论是档案实践者，还是档案理论者，在档案实际工作和理论研究中，既要善于汲取历史经验教训为现实实践服务，又要善于积累现实经验并从中发现和发掘新的生长点，还要善于研究新生事物因素，形成新认识，催生新理论，在正确回答现实实践问题的同时，指示档案实践继续前进的正确方向或合理趋势。

其次，积极利用档案实践与档案理论发展的客观规律。在推进档案实践与理论发展的过程中，我们一方面要遵循客观规律，另一方面又要防止对客观规律的简单复制和被动接受。换言之，推动档案实践与档案理论发展，既要按照客观规律办事，又要积极发挥主观能动性，前者强调的是善于行动，后者强调的是敢于行动，这是一个问题的两个方面，也是推动事业发展的科学态度。档案实践与理论发展规律提示我们，在其发展过程中存在着大大小小的各种历史机遇，有时呈显性状态，有时呈隐性状态，前者如“文件中心”之于“文件生命周期理论”、计算机和网络技术之于“文件连续体理论”等，后者如档案馆档案第一层分类和管理之于全宗理论(来源原则)、档案保管期限划分之于档案价值鉴定理论等。对于显性状态的发展机遇，只要善于抓住，就会迅速转化为新的实践和理论成果，实现档案实践及其理论的协调发展。对于隐性状态的发展机遇，不仅需要见微知著的敏锐，而且需要独具慧眼的大智，更是需要敢于创新的大勇，才能及时发现其端倪，紧紧把握其路径。将其转化为新的实践和理论成果，促进档案实践及其理论的协调发展。因此，敢于利用档案实践与档案理论发展的客观规律，对于档案实践与档案理论的科学发展具有积极的思想意义和推动作用，只有认识到这一点，档案人才能有更大的作为。

再次，以人为本打造一支能文能武的优秀档案事业团队。理论联系实际、档案实践与档案理论科学发展，始终都是依靠档案人员(实践者与理论者)去实现的。因此。当前及今后必须开展的一项重要工作就是切实提高档案人员的实践水平和理论水平，增强他们理论联系实际的自觉性和责任感。换言之，档案实践与档案理论科学发展的水平和质量取决于理论联系实际的水平和质量，而理论联系实际的水平和质量又取决于档案人员的专业水平和综合素质，正因为如此，才有必要建立一支能力强、质量优、水平高的档案工作队伍，为切实提高理论联系实际的水平和质量、确保档案实践与档案理论科学发展提供人才保障。为此，必须建立健全相关的管理体制机制，激励和鞭策档案人员扎扎实实地提高专业水平和综合素质，为推进和实现档案实践与档案理论科学发展提供制度保障。

最后，统筹兼顾构建科学发展的和谐环境。我认为，理论联系实际包括宏观和微观两个层面，宏观是指理论联系社会实际(即外部联系)，微观是指理论联系专业共作实际(即内部联系)。理论联系社会实际的要义，就是要敢于破除自我封闭观念，走出档案大门，摒弃门户之见，参与社会建设，跟踪科技前沿，争取各方支持，开辟一条有利于档案实践与理论科学发展的金光大道。理论联系专业工作实际的要义，就是要深入系统地研究档案、档案工作、档案事业自身发展规律与特点，努力构建独立完善的档案学科体系，不仅要科学回答与合理解释档案实践现实问题，帮助人们认识档案，还要正确引导档案实践不断前进和壮大。只有统筹兼顾宏观与微观的“理论联系实际”，才能真正推进和实现档案实践与档案理论科学发展，促进档案事业和档案学科自强不息。换言之，推进和实现档案实践与档案理论科学发展，不仅需要一个良好的内部环境，而且需要一个良好的外部环境，只有内外两个环境和谐相处，才能达到预期目的。档案事业是国家事业的一部分，档案学科是科学家族的一分子，理应与各项事业、各门学科同步发展，因此，档案实践与理论建设不仅需要而且应该积极争取社会各方的关心支持，通过客观与主观的积极配合，共同作用，形成合力。为档案实践与档案理论科学发展提供广阔而坚实的社会平台，如健全完善的相关政策法规、足额投入的事业经费、强力支持的教育科技等。只有这样，才能实现档案事业与各项事业、档案学科与各门学科的协调发展，确保档案事业特别是档案学科不被边缘化。

参考文献：

[1]马姝，桑毓城，王绍惠，综合档案馆中客体全宗的探讨[j].档案管理，2006(5).

[2]傅荣校，何嘉荪，关于评建国后我国档案学若干问题的评论——两个学者的对话[j].档案管理。2007(1).

[3]，文化工作中的统一战线[j].选集，(3)：1012-1013.

[4]邹吉辉。张梅，“档案室基础论”与“文档中心”刍议[j].四川档案，2000(5).

[5]徐崇温，实践基础上理论创新的先导作用[j].特区理论与实践，2003(3).

关于实践的作文篇6

关键词：中等职业学校；语文综合实践活动；基本特征

中图分类号：G712 文献标志码：A 文章编号：1673-9094-C-（2014）03-0028-05

语文综合实践活动既是中等职业学校语文学科的教学内容，也是中等职业学校语文教学的一种组织形态。顾名思义，除具有语文性外，它还具有综合性、实践性、活动性及生成性等特征。其语文性在此不再赘述，笔者以下就其他方面特征试加以阐述分析。

一、综合性

中等职业学校语文综合实践活动是以学生的直接经验为基础而对学科知识的综合运用，是对学科的逻辑体系的超越，它具有综合性。

世界具有整体性，世界的不同构成――个人、社会、自然是彼此交融的有机整体。中等职业学校语文综合实践活动主题的选择范围应包括学生本人、社会生活和自然世界。对任何主题的探究都必须体现个人、社会、自然的内在融合，体现科学、艺术、道德的内在融合。中等职业学校语文综合实践活动必须立足于人的个性的整体性、综合性，立足于每一个学生的健全发展。

语文是一门博大精深的学问，它与各学科、社会生活各方面都具有紧密的联系。语文综合实践活动是基于培养学生与整个社会各方面的沟通交流能力，综合性是基本特性。从系统论视角来看，中等职业学校语文综合实践活动内部的结构本质就在于语文各种知识和能力的“整合”，课内外学习的“综合”，书本知识与实践活动的“结合”。中等职业学校语文综合实践活动的综合性特征主要体现在以下几方面。

（一）活动目标的综合性

中等职业学校语文综合实践活动是基于学生的直接经验、密切联系学生生活和社会生活的实践性活动。它更强调学生在活动中语文学习与运用的亲身体验和积极实践，注重发展学生的语文实践能力，以提高学生语文知识水平，培养学生语文能力及良好的个性品质为主旨。可见，中等职业学校语文综合实践活动除注重学生的语文能力培养外，还包括其他认识能力和活动能力的培养。除此之外，学生在人际交往、行为规范、思维方式等方面也会受到锻炼。而且通过活动，学生还能受到思想品德教育、审美教育，使语文教育与德育、美育结合起来，寓教育于活动之中，突出工具性与人文性统一的语文学科特征。

所以，中等职业学校语文综合实践活动的终极目标是培养学生的综合素养，体现在两个方面：一方面是在阅读、欣赏、表达、交流四方面的综合，达到“运用有关的语文知识和技能，提高语文应用能力”的目标；另一方面体现在知识、能力、情感三维目标的综合，从而达到“在活动中提高语文应用能力，增强合作意识和团队精神”，“培养职业理想和职业情感”的目标。具体地说，中等职业学校语文综合实践活动的活动目标包括三方面：一是知识和技能的获得，如搜集资料处理资料的能力、分析问题和解决问题的能力、人际交往能力等；二是过程与方法的掌握，如活动的步骤、活动的方法等；三是情感态度和价值观的养成，如发现问题、解决问题的研究意识，主动求索、勇于实践的研究态度，实事求是、大胆创新的科学精神等。

从某种意义上说，中等职业学校语文综合实践活动的综合性也可称为“职业性”，因为中等职业学校培养的是具有全面素质和综合职业能力，能直接在生产、服务、技术和管理一线运作的高级技术应用型人才。中等职业学校语文综合实践活动有助于学生在职业情境教学活动中学习语文，在学习了语文知识、训练了语文能力的基础上，促进个人综合素质的提高，更利于专业学习。因此，语文综合能力也就成了学生一专多能的“油”和“催化剂”。

（二）活动内容的综合性

语文知识的获得、语文学习能力的提高、语文素养的养成不仅通过语文课本学习，而且还通过语文与其他学科的结合，与学生生活体验、社会生活的联系。学生生活在火热的现实社会生活实践中，生活于自然中，学生与他生活的世界形成了一个有机整体。所以，中等职业学校语文综合实践活动学习内容的“综合”范围应该是很广泛的，包括学生学习和生活的方方面面。它超越了语文学科的严密知识体系，不仅是把听、说、读、写的语文能力和字、词、句、篇及语法、修辞、逻辑等语文知识融合起来的综合运用，而且是以学科知识及心理水平、学习兴趣、社会能力为基础内容进行的综合性设计。对此，《中等职业学校语文教学大纲》（以下简称《大纲》）对所涉及的活动内容作了比较具体的说明：从“校园生活、社会生活和职业生活”“相关职业的实际需要”“社会生活和相关行业中的重要问题”中“发现和确定活动内容，设计活动项目，开展综合程度较高的语文实践活动，培养语文综合应用能力”。同时，从现在起，以《大纲》为依据编写的各种版本教材每单元都设置了一个活动主题，并把“阅读与欣赏”“表达与交流”“能力训练与实践活动”综合地融为一体，以突出活动过程中语文学习内容的综合性。

可以说，中等职业学校语文综合实践活动不仅超越、拓展了原来的课堂教学和教材，更重要的是它将语文学习、社会生活以及未来的职业生涯联系起来，让学生在探究、质疑、合作中获得发展。

（三）活动方式的综合性

学生语文应用能力的培养以及语文素养的提升，均是在语言文字实践中实现的。学生的生活由个人、社会、自然等基本要素构成，它们彼此交融，形成各种复杂关系的整体。学生通过对这些复杂关系的处理，实现自身发展。学生处理自身与自然、社会的一系列关系的过程，实质上也就是应用已有经验和知识解决一系列实际问题的过程。中等职业学校语文综合实践活动在很大程度上改变了学生的学习方式和生活方式。其间，学生在语文综合实践活动中对活动方式的有机整合，包括恰当地选择和有效应用各种学习方式，直接关系到学生解决问题的效率。

中等职业学校语文综合实践活动不仅要培养学生语文的综合素养，还要注意培养学生策划、组织、协调和实施活动的能力，主要由学生自行设计和组织活动，特别注意探索和研究的过程，强调观察周围事物，亲身体验，包括自然、生活、社会等各方面，做到有所感受，有所发现。没有学生的主动参与、探究和动手，就没有语文综合实践活动。所以，中等职业学校语文综合实践活动的学习方式应该是综合性的，其综合性应该是它的主要特征之一。其学习方式的综合性主要表现为：自主学习和他主学习的结合，个体学习和合作学习的结合，探究学习和接受学习的结合，书本学习和实践活动的结合。其中，“自主、合作、探究”是中等职业学校语文综合实践活动最主要的学习方式。“自主、合作、探究”学习方式在活动实施过程中具体表现为：自主――在教师的指导下，从问题的提出到方案的设计与实施，再到得出结论，都由学生自己来做；合作――在活动的整个过程中同学之间能相互支持积极配合，相互交流积极沟通，在必要的时候能共同分析问题、解决问题并愿意承担相应的责任；探究――在活动中，学生独立地发现问题、深入地分析问题和认真地解决问题，从而培养实践能力和创新精神。

（四）活动评价的综合性

从评价的内容视角，要看中等职业学校语文综合实践活动项目的确定是否有价值，内容设计是否具有探究性，探究的方法是否科学，又要看实践活动是否做到全员参与和全程体验，还要看学生在活动中的合作态度和合作能力，以及在活动中主动发现问题和探索问题的能力，看收集处理信息得出结论的能力。从评价的形式上看，中等职业学校语文综合实践活动是复杂的语文学习活动，单一的量化评定方式不能反映它的本质，而且会在很大程度上压抑学生的个性、灵性、悟性和创造性的发展。

为此，中等职业学校语文综合实践活动作为综合性活动，其评价方式方法也应该是综合的。具体地说，就是将单一的量化评定转变为多样化的综合评定，采用形成性评价与终结性评价相结合、定性评价和定量评价相结合等多维度、多侧面的综合性评价方式，全面而客观地反映学生在语文综合实践活动中的效果，既让学生分享成果的喜悦，又明确下一步努力的方向，促进学生健康、和谐发展。

二、实践性

中等职业学校语文综合实践活动不再局限于书本知识的传授，而是让学生亲身参与、主动实践，在实践中综合运用所学的知识解决各种实际问题，提高解决实际问题的能力，是综合实践活动的最根本的特征。

（一）重探究、应用

培养学生对事物的好奇心，产生强烈的探究兴趣，具有问题意识是中等职业学校语文综合实践活动的综合性学习前提目标。专题探究是中等职业学校语文综合实践活动综合性学习的内容之一，从研究专题的确立到实施，从方法的选择到研究结果的验证，每一步都需要探究。学生在探究中尝试采用不同的方法，摸索适合于自己获取知识和能力的途径。“重应用”表现为中等职业学校语文综合实践活动的目标与学生的实际生活紧密联系，设计的活动也应该是“根据校园生活、社会生活和职业生活”“相关职业的实际需要”“针对社会生活和相关行业中的重要问题”等与学生专业学习、未来职业生涯相关的应用性内容。

（二）重过程、参与

中等职业学校语文综合实践活动实施的目的是让学生从书本学习中解脱出来，投入教师精心选择好的实践项目中，把学生引向生命世界和精神领域，去探究和感悟大千世界及社会人生，给他们的生活世界增添生命的绿色。为此，中等职业学校语文综合实践活动的目标一般不是指向某种知识或能力达成度，而是提出一些学习的活动及其要求，主要指向探究知识、提升能力的“过程”。关注过程，就是关注学生对学习活动的参与以及参与程度。中等职业学校语文综合实践活动重视活动过程并非不重视结果，相反，特别重视对学生发展有意义的结果。这种结果源于变化，源于变化中的“生成”，变化、生成在过程中产生。世界是过程的集合体。学生处理整体世界中任何一种关系都是一个过程，而过程中又包括过程，透过学生对过程的体验，事物之间的关系和联系得以生成，意义得以建构。针对“有意义的结果”的设计和规划都是重要的和必要的，但设计与规划并不是具体的、无法变化的，相反，要有助于变化，有助于生成。中等职业学校语文综合实践活动是以变化应对变化，变化有助于生成，生成有助于发展，整个活动都是过程取向的。

语文学科的特殊性决定它能够透过活动影响学生的人格气质、学识修养、胸怀境界等种种思想感情因子，会透过隐含的形态以沉淀的方式融入学生的内心并逐渐内化。从中等职业学校语文综合实践活动概念发展的内在含义上看，中等职业学校语文综合实践活动是基于学生的经验、兴趣和生活，透过学生的体验过程，建构学生对活动的意义，认识事物之间的联系和关系，促进素质综合性发展的主体性活动。在这一定义中，“基于学生的经验、兴趣和生活”是活动设计的前提；“尊重学生的感受与情感体验”是活动展开的基本规定；“提高学生综合运用语文的能力”是中等职业学校语文综合实践活动的总目的；“主体性活动”则是中等职业学校语文综合实践活动的基本要素――学生基于兴趣、爱好，自主参与，学生作为开发者，并以主体的身份介入活动。即在活动过程中，学生自主确立活动目标、选择学习内容及方式、组织相关活动人员（甚至包括指导教师），自主表达活动结果。

（三）重方法、体验

学生要完成语文综合实践活动的最终目标，在活动过程中必须将各种语文知识和语文能力进行“整合”，将语文的课内外学习相“结合”，将书本学习与实践活动“融合”，将语文课程与其他课程“沟通”。学生在探索并运用“整合”“结合”“融合”“沟通”这些方法的过程中，会增进活动内容与自身成长的联系，引导自己积极参与实践活动，学会认识自然、认识社会、认识自我、规划人生，实现活动在促进人的全面发展方面的价值追求。所以，中等职业学校语文综合实践活动的价值取向并不直接指向学习的结果，更注重学习过程中学生对于事物的独特感受。即在教师指导下，学生通过自主的尝试体验和实践，主动发现问题、解决问题、获取知识、形成能力的方法。

“尊重学生的感受与情感体验”是《大纲》提出的教学要求。在体验中发展体验是中等职业学校语文综合实践活动的中心概念；强调学生亲身经历，并获得参与活动的发展性体验，是中等职业学校语文综合实践活动的价值追求。这与经验课程所注重的经验是内在一致的。经验有经历、感受、遭受、阅历、体验等多种含义，尤其将经验作为动词理解时，便突出体验、经历等含义。体验存在于活动、实践之中，通过活动、实践获得体验。中等职业学校语文综合实践活动，顾名思义，强调实践，重视活动，注重学生处理生活世界系列关系过程中个人的亲身直接体验过程，也包括主观体验的过程；要求学生积极参与到实践活动中去，在“做”、“考察”、“实验”、“探究”等一系列活动中应用知识，感悟人生，积累经验，认识事物之间的联系和关系，建构对活动的意义，获得整体发展。

三、活动性

中等职业学校语文综合实践活动的活动性特征最主要体现在它不是一门课程，而是语文课程学习的一种组织形态。它强调学生从自己的现实生活中发现问题，并在亲历实践中运用已学的语文知识、已掌握的语文能力解决问题，获得成长。因此，学生的生活、活动体验本身以及体验的内容就成为中等职业学校语文综合实践活动的活动内容，成为对学生的语文综合素养、职业成长真正起作用的内容。所以，这种组织形态应该形式多样，饶有趣味，它应该是可组织可操作的、富于民主的、有计划有目的的，必然有一个完整的过程。

（一）是“形式多样”的活动

所谓“形式多样”，就是说中等职业学校语文综合实践活动既然是“活动”，首先应在“活”中做文章，以“活”来培养学生学习语文的兴趣、提高语文的应用能力。中等职业学校语文综合实践活动的形式要新颖多样，才能调动学生积极参与、自觉投入，从而在活动中主动感受、体会和理解；活动的场地、时间、规模都应该不拘泥于传统的班级教学形式，教室、图书馆、操场等都可以成为学生展示自己才华的舞台；课外活动时间、晚上、节假日都可以作为综合实践课的有效活动时间。可以说中等职业学校语文综合实践活动不仅仅是局限于课堂、书本的课堂教学组织形式，应该是课堂与社会、学生书本知识与社会生活结合的“综合实践活动”，其形式可以采用社会活动、虚拟活动、模拟实践、角色体验、专题研究等。

（二）是“可组织可操作”的活动

所谓“可组织可操作”，一则可按《大纲》要求，通过搜集资料、小组合作、交流展示、总结评价等步骤，围绕活动主题开展语文实践活动，说明活动是“可组织”的。二则中等职业学校语文综合实践活动既然是“活动”，则应该在“动”上做文章，让学生一齐“动”起来：动眼、动脑、动口、动手。通过动眼，培养学生细心观察的能力与阅读能力；通过动脑，提升学生思维素质与欣赏能力；通过动口，提高学生朗读和口头表达能力；通过动手，培养学生语文的综合应用能力。这又说明活动是“可操作”的。

（三）“是富于民主的”活动

所谓“是富于民主的”，就是说中等职业学校语文综合实践活动面向每一个学生的个性发展，尊重每一个学生发展的特殊需要，充分尊重学生的兴趣、爱好，将学生的需要、动机和兴趣置于活动的核心地位，为学生的自主性充分发挥开辟了广阔的空间。他们自己选择学习的目标、内容、方式及指导教师，自己决定活动结果呈现的形式。

（四）“是有计划有目的”的活动

所谓“是有计划有目的的”是指《大纲》对基础模块、职业模块、拓展模块的语文综合实践活动都作了明确的计划安排与目的规定。

（五）是“必然有一个完整的过程”的活动

所谓“必然有一个完整的过程”，就是说中等职业学校语文综合实践活动是一个完整的教学活动流程。《大纲》中所提出的“通过搜集资料、小组合作、交流展示、总结评价等步骤，围绕活动主题开展语文实践活动”则明确了活动的具体过程。

四、生成性

中等职业学校语文综合实践活动的教育目标、教育价值具有生成性，这是由中等职业学校语文综合实践活动的过程取向所决定的。

从一定意义上讲，过程即目标。中等职业学校语文综合实践活动的实施过程既然是有目的、有计划、按照一定的规则和步骤展开活动的过程，那么，它是可预期、可计划、可控制的；中等职业学校语文综合实践活动的实施过程又是一个由多元因素构成的多向互动的动态过程，它的实施超越了封闭的学科知识体系和单一的课堂教学时空的局限，活动的过程是开放的、鲜活的。可见，中等职业学校语文综合实践活动又具有生成性。

（一）活动的开放性决定了活动的生成性

中等职业学校语文综合实践活动在实施前，每一个班级应该对活动的实施都有一个整体规划，每一个活动开始之前都有对活动的周密设计，这是综合实践活动计划性的一面。但是，中等职业学校语文综合实践活动是过程取向的，它强调活动者与具体情境的交互作用。这意味着每一个活动都是一个动态的有机整体，而非根据预定目标的机械装配过程，其开放性决定了其生成性。中等职业学校语文综合实践活动面向每一个学生的个性发展，尊重每一个学生发展的特殊需要，其活动目标具有开放性；中等职业学校语文综合实践活动面向学生的整个生活世界，它随着学生生活的变化而变化，其活动内容具有开放性；中等职业学校语文综合实践活动关注学生在活动过程中所产生的丰富多彩的学习体验和个性化的创造性表现，其评价标准具有多元性，因而其活动过程与结果具有开放性。正是由于这些开放性，随着活动的不断展开和活动情境的需要，学生在与活动情境的交互作用过程中才兴趣盎然，认识和体验不断加深，创造性的火花不断迸发。“偶发事件”“节外生枝”“旁逸斜出”等意料之外的情况会产生出新的目标、新的问题、新的价值观和新的结果设计，从而新的目标不断生成，新的主题不断生成，新的活动方式不断生成，新的评价标准和评价方式也在不断地生成，这也是综合实践活动生成性的集中表现。

（二）活动目标的生成决定了活动价值的生成性

中等职业学校语文综合实践活动“应尊重学生在学习过程中的独特体验”，学生正是在根据自主制订活动方案的实施过程中，与活动情境的交互作用的亲历和体验过程中，产生、生成新的目标、新的主题，而且在不断地生成中形成发展。即同时随着问题的解决和兴趣的满足，学生还将产生出新的问题、新的价值观和新的结果设计，而这些新的目标和主题并不是预先设定的。教育目标在活动过程中不断生成，新的教育价值也在活动过程中生成。为此，重视活动实施的实际过程，也就是重视学生在活动过程中的自我生成和建构。在活动的实施过程中，教师作为指导者首先要认识到学生在活动中生成的目标与主题产生的必然性，并肯定其存在的价值，要及时捕捉生成的有效信息，并运用自身的教学智慧，引导学生把活动动态生成的内容转换成活动学习的一部分。

强调中等职业学校语文综合实践活动的生成性，要坚持以下两点理念：一是中等职业学校语文综合实践活动应特别强调在活动具体展开过程中产生的生成性目标与生成性主题的核心地位；二是对综合实践活动的整体规划和周密设计不是限制其生成性，而是使其生成性发挥得更具有方向感、更富有成效。

On the Basic Characteristics of Secondary Vocational

Chinese Comprehensive Practice Activity

QIAN He-sheng

（Jiangsu Taixing Secondary Vocational School， Taixing 225400， Jiangsu Province）

关于实践的作文篇7

中国古代文学作品在其产生的各个时代，始终具有可操作的实践性、实用性的原初态特质，本来就是活性地存在于各自的朝代的。相当部分的文学体裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞台上的，与现实生活舞台，以及歌、舞、戏剧等艺术舞台表演密不可分，很多体裁本身就存在于生活舞台中，强烈地体现着它实践性、实用性的原初态特质。中国古代文学诗性系统的文体始终与音乐、舞蹈、日常运用等密不可分，体现着可操作的实践性、实用性的原初态特质。诗、乐、舞三位一体，本来也是世界各民族早期广泛存在的文艺现象。《诗经》的三大类作品《风》《雅》《颂》既是作品的产生地域、作者群体和内容题材、使用功能的分类，也是音乐体裁、风格、使用功能的分类，其中的国风和大部分小雅来源于民间，大多数是用于歌唱、演奏，或者作为舞蹈的配曲。大雅作为朝堂之乐，也多与音乐、舞蹈、政治功能有关；三颂作为庙堂之音，更是离不开音乐，离不开宗庙祭祀的实用功能，而以活性特点实时传播于世间，就像今天的流行歌曲，而且各有其实用价值。《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。”［1］而《墨子•公孟第四十八》说：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”［2］意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记•孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”［3］而楚辞起源于民间，与楚地流行民谣息息相关。也有其实践性的活性特点和实用功能。《离骚》《九章》还带有音乐的痕迹。而《九歌》根据王逸在《楚辞章句》里说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐舞鼓，以乐诸神，屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲。”（王逸：《楚辞章句》）［4］孔子教育儿子孔鲤的事：“鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。”（《论语•季氏》）以及孔子说的：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语•阳货》）又说：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”（《论语•子路》）［5］这些足见《诗经》的实践性、应用性的特质。先秦政治、外交场合流行的“赋诗”言志的习惯，还有《雅》《颂》在朝堂和庙堂的实用特点，以及统治者采集或者创作《风》《雅》《颂》，以探查民情民意，都说明《诗经》可操作性的实践性、实用性。可见楚辞和诗经的诗、乐、舞三位一体的特点是一致的。这是中国古典诗性文体的两大源头，此后的中国诗体文学始终与乐舞关系密切，始终具有实践性、应用性的特质。汉乐府与南北朝乐府，以及魏晋诗人的拟乐府，干脆在体裁的名称上就标明与音乐的关系。既然离不开音乐，那就要歌唱，所以曹操的《观沧海》和《龟虽寿》诗都说：“幸甚至哉，歌以咏志。”从《汉书•艺文志》对乐府采集目的的记载“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知厚薄云”［6］可知实践性、应用性、可操作性的特质。唐诗相当部分是可以唱和作为舞蹈的伴奏音乐的。“旗亭赌胜”（也叫“旗亭画壁”）［7］故事中，梨园弟子歌唱王之涣、王昌龄、高适的诗作，就是唐诗与艺术结合的实践性和实用性的最好例证。而王维的《送元二使安西》作为唱本习惯叫《阳关曲》或《渭城曲》，或者《阳关三叠》，可以称得上是当时的流行金曲。词在唐代产生于民间时，就是用于歌唱的，当然也可以用于伴舞、演奏。“曲子词”的名称明确地标识着它的原初态的音乐性特质。词是伴随着隋唐以来燕乐的流行而产生的，没有燕乐也就没有词。词的创作，叫做“填词”，或者“倚声填词”，就是依据各词牌所固有的乐曲去填写唱词。所以，词家也叫“倚声家”。直至发展到宋词，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中国古代十大音乐家和大词家的双重身份，也就不奇怪了。而他和其他词家不同的是，他能够“自度曲”，即作曲。可见词的音乐性、实践性和实用性极强。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗讲”和“变文”本是用于宣传佛经教义的，又说又唱，音乐性和实用性、实践性极强。传统戏曲剧目大都是古代文学作品，中国古代没有话剧，都是类似于西方歌剧的戏曲，都是必须演唱着表演的，音乐的成分比重很大。可见古代戏曲的实践性和可操作性极强。中国古典小说在魏晋南北朝时代被看做生活的实录，哪怕是志怪小说，像《搜神记》的作者干宝在序里都说，要以他记录的所谓事实，来“发明神道之不诬”：“若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬陷也”［8］。可见魏晋南北朝时代小说的实用性。中国古典小说在话本时代，以及以后相当长时间里，那是直接面对听众的表演，实践性极强。中国古典散文中的书信、奏疏、序跋、赠序、游说辩论之文、日记、哀诔之作等等也是具备浓重的实践性、实用性色彩的。李斯的《谏逐客书》、吴均的《与宋元思书》、诸葛亮的《出师表》、晁错《论贵粟疏》、贾谊《论积贮疏》和《陈政事疏》、辛弃疾的《美芹十论》等等作品就是典型代表。至于诗词的用于纪实、托请、唱和、赠答，甚至代替书信的功能，则其实用性、实践性的色彩是始终一致的。

二、古代文学类课程基于实践性、实用性的原初态特质的教改

可操作的实践性、实用性是中国古代文学始终如一的特质，而今天的古代文学类课程，即中国古代文学作品选、中国古代文学史、中国古代文学精品赏析、大学语文的古代文学作品部分等课程，往往忽略中国古代文学原初态的活性特质，仅仅把作品当作静态的文献来讲析，使得古代文学的原初态特征越来越远去，青年学子越来越不喜欢学习。这主要是因为古代文学类课程的教学目标定位存在一定的问题。目前，通行的古代文学类课程的教学目的，主要定位于古代文学知识的习得，一定的古代文学作品的阅读鉴赏能力的培养。而其中的知识的习得的定位排在首位，尤其是中国古代文学史课程。由此，带来的教学方式，主要就是教师在课堂上的几乎是单向度的满堂灌式的传道授业解惑，学生参与动手的实践性教学环节很少。这很不利于学生实践能力的培养，以及对中国古代文学的可操作性的实践性、实用性特质的理解。而且，仅仅把中国古代文学当作静态的文献来讲析，有悖于古代文学活性的特质，不利于提高学生学习的兴趣，从而影响古代文学教学目标、尤其是培养学生实践性能力的目标的实现。因此把中国古代文学经典诵、唱、演引入课程实训环节，体现其原初态的可操作的实践性、实用性，是回归古代文学原初态、激发兴趣促进学习的有效途径。课题组在中国古代文学类课程教学改革活动中，坚持实践中国古代文学经典作品的“诵、唱、演”的立体化实训的新教学模式。根据文献检索，国内各高校在古代文学教学研究和实践方面，尚少有学校自觉地把刚颁布的《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》精神，结合在古代文学的教学中。《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》规定：要“重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承……在中学语文课程中适当增加传统经典范文、诗词的比重，中小学各学科课程都要结合学科特点融入中华优秀传统文化内容。高等学校要创造条件……加强传统文化教学与研究基地建设……在社会教育中，广泛开展吟诵古典诗词、传习传统技艺等优秀传统文化普及活动……”。根据《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》精神，、中央文明办、教育部、民政部、文化部、国家语委等六部委于2008年3月27日，特别颁布了《关于以传统节日为主题开展经典诵读和诗词歌赋创作活动的通知》，教育部办公厅于2008年7月24日也颁布了《关于举办中华经典诵读和中华赞•诗词歌赋创作征集等活动的通知》（教语用厅〔2008〕1号）。此后，包括广西在内的多个省市区也颁发了相应的文件。《纲要》出台后的数年，多部委联合举办了系列的“中华经典诗文诵读活动”，包括广西在内的多个省市区、高校也举办了年度化的类似活动。因此，古代文学教学也应与时俱进，根据《纲要》和相关部委精神，进行相应的教学改革。这样的古代文学教学改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央办公厅、国务院办公厅最新的《国家“十二五”时期文化改革发展规划纲要》规定的，要“大力弘扬中华民族优秀传统文化”，“广泛开展优秀传统文化教育普及活动，传承中华民族优秀传统文化”的精神。

关于实践的作文篇8

【关键词】开放教育；实践环节管理；研究

一、研究意义

（一）实践环节的重要性

1.综合实践是培养学生运用所学专业知识解决实际问题能力的重要途径。与普通高等学校学生不同，电大学生已经完成了从学校学生到社会人的转变，电大学生缺少的不是实践经验，而是如何运用理论解决实践问题的经验总结和提升理论认识的深度。因此综合实践是不可或缺的教学环节。

2.实践环节是提升学生理论素养的重要手段。电大学生在职学习，工学矛盾突出，面授课时有限，理论学习成为学生学习的瓶颈之一实践环节敦促学生搜集相关理论资料，了解理论研究现状和观点，使学生自觉地学习了理论，增强了掌握和运用理论的能力，有效弥补了理论学习深度和广度不足的缺憾。

3.实践环节是提高学生综合分析能力的主要方式。电大学生鲜有机会将各门课程基础知识和理论进行综合实践运用，实践环节则在毕业前夕提供了这样一个机会，对于实践问题进行深入思考，综合运用各门课程相关理论进行分析，提高学生解决实践问题的能力。实践环节有助于培养学生理论思考习惯，实践环节可以帮助学生学会从理论的视角分析实践问题，学会提升实践问题的理论深度和运用理论分析问题的自觉性，学会把实践问题上升到理论层面去思考认识，逐渐培养理性思维的习惯。

（二）主要解决的教学问题

（1）实践环节管理松懈、流于形式，指导过程缺失，个别教师责任心差；（2）旧有的实践教学模式不适合开放教育学生的学习语境；（3）学术素养和理论功底薄弱导致抄袭、雷同现象泛滥。

二、相关研究综述

对于实践环节的研究伴随着开放教育的出现而产生。根据文献检索，笔者选取了近十年中国知网对中国期刊全文数据搜索篇名中包含“开放教育”和“开放教育实践环节”词汇的论文，从2004-2013年分别为4635和129篇，见图1所示。

从数据分析可知，对于开放教育的研究一直受到学者的广泛关注，研究论文呈现平稳增长的态势，相比而言，对于开放教育实践环节的研究却鲜有关注，每年只有区区十数篇，2009年甚至只有9篇。

从内容分析来看，国家开放大学王朝中教授在《构建远程开放教育实践教学模式的途径与办法――以中央电大行政管理专业专科实践教学改革为例》一文中指出，开放的实践教学要体现出系统性、针对性、可行性等特点，同时王教授在实践环节的一体化方案中也指出要创新实践环节的模式；山西广播电视大学的王燕、湖南广播电视大学的丰云和山西广播电视大学的裴小琼分别从实践教学改革的视角来谈实践教学，王燕副教授以实践为例，改之前的专科论文为文献综述，体现了专科实践教学的多元化思路的一种探索；裴小琼等人也主张应摒弃之前对专科实践环节统一采用学术论文的固化的模式，应改为研究报告、文献综述、调查报告等多种方式；丰云以网上学习的实证分析得出实践环节的改革是大势所趋，应该革新社会实践的模式。

三、研究方法与思路

（一）研究方法

1.严格把控实践环节过程，实施无缝隙管理。研究报告提出了实践环节流程图（见图1），规范了实践环节全过程管理。

2.精细构建质量监控体系，严防问题死角。对实践环节管理工作实施全面质量管理，从教学目标落实、教学条件准备、教学过程监控和教学结果验收等各个环节严把质量关，构建周密的质量控制网络（见图2）。

3.探索创新实践教学模式，突破传统范式束缚。实践教学模式改革是一个历久弥新的命题，对于合适模式的探索远未停止。研究报告中通过工商管理、法学、旅游管理和行政管理等几个专业的改革样本，试图在模式探索与创新上起一个引领和示范的作用，先试点再铺开，由点到面，开创实践教学的一个新局面。

图1 实践环节指导过程流程图

图2 实践环节教学管理质量监控体系结构图

（二）研究思路

本研究重点涵括过程管理、质量监控和改革创新三个部分。加强全过程无缝隙管理、重视构建质量监控体系、注重实践环节模式的改革与创新。

1.整合学校内七个“快乐的原子”。依据麦肯锡“7-S”模型（见图3），在实践环节管理方面整合学校内各个部门的力量，形成合力，提高实践环节管理能力和效果。

结构：各部门协同联动，合理分工协作，形成有效的组织架构，这是实践环节管理的组织保证。

策略：过程控制+质量监控体系+实践环节模式改革创新

制度：专科论文抽查+本科论文答辩+实践环节工作手册。

员工：所有与实践环节指导、管理等工作相关联的专兼职课程责任教师。

共有的价值观：提高实践环节管理的有效性和实践环节的质量。

象征（风格）：质量第一、以学生为中心和团队协作。

技能：教师对于实践环节指导和管理的能力。

2.践行TQM（全面质量管理）理论的七个核心理念。质量第一、顾客导向、系统管理、过程控制、团队工作、预防为主和不断改进。

图3 7―S构架图

3.实行PDCA循环的动态管理。按照计划、实施、检查和处置的四步骤动态循环管理的策略管理实践环节。

图4 PDCA循环图（左图为“大环套小环”，右图为不断上升的循环）

（三）实施步骤

本研究立足于充分地占有翔实的数据资料，以学界公认的权威理论为支撑，从实际工作的现实出发，提出一定的研究假设，在理论与实践对照、融合的基础上对假设进行证实，从而构建全过程的质量监控体系。

图5 本研究实施步骤

四、研究总结与建议

（1）加强顶层制度建设，夯实实践环节管理基础。（2）构建质量控制体系，强化实践环节管理过程。（3）创新实践环节模式，丰富实践环节考核手段。

参考文献

[1] 郑建辉.“新生代“农民工”特点及其权益保护调查与分析――基于中央电大开放教育行政管理专业社会实践活动[J].福建广播电视大学学报，2011，1.

[2] 杨述厚，李百齐.创新高校行政管理专业实践教学模式的探讨[J].中国行政管理，2006，6.

[3] 丰云.电大行政管理专业实践教学改革成效分析[J].湖南广播电视大学学报，2010，2.

关于实践的作文篇9

【关键词】大学生；暑期社会实践

自约三十年前团中央首次号召全国大学生在暑期开展“三下乡”社会实践活动以来，各大高校均在暑期期间组织青年大学生开展关“文化、科技、卫生”方面主题的三下乡社会实践活动，起初主要是去农村地区开展实践活动，近年来，主題日益丰富，且更为贴近国家社会的主要关注问题，如“关注留守儿童”、“关注流动儿童”等。实践形式和内容得到丰富和发展。因此，在新形势下，如何有效的推进社会实践活动，真正实现青年大学生受教育、长才干，真正实现有效解决相关问题，让受助群体收益是摆在大学生暑期社会实践指导老师面前的难题。本文依据实践项目的实施进程试从暑期社会实践立项、实施、总结反馈等三个环节浅析新时期下如何开展大学生暑期社会实践。

一、大学生暑期社会实践的立项

暑期社会实践主题的确立是大学生暑期社会实践成功的首要条件，主题的确立可以依据以下几个维度来综合确立：一是每年的大学生暑期社会实践的文件通知，这是开展相关活动的主要依据，可以从中选题；二是社会关注的热点问题，网络新媒体的迅猛发展能够迅速聚焦当前社会的关注热点，有利于社会实践团队实践主题的确立更加贴近社会当前实际；三是青年大学生的特点，从所学专业、个人特长等角度去做擅长的领域，有助于保障社会实践的实效。；四是社会的实际需求，结合实际需求去开展社会实践有助于解决现实存在问题，凸显实践的必要性和重要性。

实践团队的组建是另外一个非常重要的环节，首先是要聘期富有经验、责任心强的指导教师，指导教师是团队的灵魂所在，能够有效的协调指导整个实践团队的实践过程。在实践项目人员承受数、实践项目资金等各方受限的情况下，组建一支政治强、作风硬、执行力强的团队成员尤为重要，因此个人自愿是基础，在个人自愿申请的前提下，可以结合实践项目进行一些维度的选拔，实现项目团队成员与实践项目的高度契合，同时要根据实践的项目对团队成员进行合理的分工，如采访、宣传、后勤、数据分析等等。

实践团队的资源调配上，首先是可以申请政府部门、社会团体、公益组织等的公益资金扶持，如“青年中国行”等项目，一方面可以对实践团队进行有力的专业化培训，另一方面可以提供充足的社会实践所需资金；二是可以前期自行运营一些公益创业项目进行自我的造血，通过自我造血为社会实践提供必须的资金支持；三是可以做一些社会募捐活动，募集实践活动所需的经费。

实践地的前期走访，在社会实践主题项目实施之前，要做好必要的前期准备，首先是对实践地环境的了解，对实践地的交通、安全、饮食、医疗等具体情况做到熟悉；其实是实践项目内容包括对象状况的了解，根据具体情况做好社会实践的工作预案和实施进程；最后是根据实际情况，做好应急预案，对可能出现的安全隐患和突发状况制定预案。

二、大学生暑期社会实践的实施

实施之前，要针对实践项目做深入的剖析，对目标任务进行有机的分解，制定合理的具体实施方案，要研判各种突发情况，做好工作预案，购买必要的物资资料。实施过程中，如果是做调研项目的话，那么需要做好详实的调查问卷、检验检测设备等；如果是做科技、文化、卫生等知识宣传和普及的话，那么需要印发相应的宣传资料和读本；如果是关爱“留守儿童”或者“流动儿童”的话则需要配置相应的教具和部分文具等。如果是做新农村建设等主题的话，则需要准备相应的设备仪器，相关图纸等等。

要对实践团队成员进行相关主题培训，没有经过培训匆匆开展只会导致实践效果大打折扣，要根据实践主题开展一系列培训，如社会调查方法、统计学、实验方法、心理辅导等等。在集中培训的基础上，可以根据团队成员的分工开展专门的业务培训，也可在多只时间团队中开展交流活动，促进团队成员熟练掌握相关方法和技能。最后是安全问题，在实施之前及在实施过程中要对实践团队的成员进行安全教育，可以制定团队的行动公约，亦可签署安全承诺书，确保实践团队的人身安全、财产安全。

在实施过程中，要根据具体的推进进程与预计方案进行对比，及时纠正实践过程中的偏差；在实践过程中，要及时做好数据的收集和整理，便于后期实践总结和反馈；在实践过程中，要重视实践团队成员的安全，做到完成实践预计目标和团队成员安全并重，及时排查过程中的安全隐患，确保实践项目的顺利完成。

要善于整合实践地当地的资源。在实践过程中，要结合项目前期做的准备，整合当地资源助力实践项目的完成，如可与实践地的政府部门、公益组织对接，可争取当地村民、居民的支持，可与在同地开展实践活动的团队联系，共享资源等。

三、大学生暑期社会实践的总结反馈

集中实践环节结束后，总结反馈是非常有必要的，一方面有助于总结实践的得与失，为下一次的实践提供经验，另一方面有助于聚焦社会关注度，凝聚更多的力量来解决存在问题。总结反馈主要是有一下几种方式：一是撰写总结报告，详实记录社会实践的全过程，总结得失，为今后的实践项目的开展提供可行性建议和支持；二是及时通过网络媒体和平面媒体宣传报道具体的实践过程，网络新媒体的迅猛发展。自媒体的高度发展，能够最及时的宣传实践的过程和成果，能够及时反映基层社会中的真实情况，聚焦更多的人来关注、解决相关问题；三是根据实际问题提供可行性解决方案，并将相关方案提交政府、公益组织等相关机构，为公共管理机构工作提供参考和建议，升华实践项目的成果；四是可以通过组织座谈会、分享会等方式让团队成员分享交流实践心得，升华实践的感悟体会，让团队成员真正在实践中受教育、长才干。也可通过召开宣讲会的方式，让更多的青年大学生了解社会实践。了解实践项目，为今后实践活动的开展提供助力！

总之，大学生暑期社会实践是一项非常有意义的实践教育的载体和手段，既帮助大学生在实践过程中成长和发展，也对经济社会发展等带来了有力的促进，对社会的和谐、可持续发展带来了一股清流，今后也可以不局限暑期、寒假等长假时间，实现将社会实践活动贯穿于大学生培养的各个环节和时间段。实现实践育人的目标。

作者：向杰等

    参考文献： 

[1] 陈扬.基于项目运作模式的大学生暑期社会实践探索[J]. 教育与教学研究， 2010，24（8）. 

[2] 曹雪亚，葛雪益.大学生暑期社会实践评价体系的现状分析及构建研究[J]. 科教文汇，2011（3）. 

[3] 范珊珊.浅谈新时期大学生社会实践长效机制的构建[J].科技信息.2013年21期. 

[4] 于晓萍，刘素红，朱以财.大学生社会实践育人实效性与发展路径研究[J].内蒙古师范大学学报（教育科学版），2013年03期. 

关于实践的作文篇10

【关键词】文化设计自我回归

一．文化与设计

文化，一直是设计界瞩目的话题。我想，这可能是源于设计与文化之间不可分割的联系。什么样的联系呢？设计将人类的精神意志体现在造物中，并通过造物具体设计人们的物质生活方式，而生活方式就是文化的载体。一切文化的精神层面、行为层面、制度层面、器物层面最终都会在人的某种生活方式中得到体现，即在具体的人的层面得到体现。所以说设计在为人创造新的物质生活方式的同时，实际上就是在创造一种新的文化。

从这样的意义上理解文化，我们可以说：文化就是生活，文化的中心是人。

既然设计是在创造新的文化，由于文化的延续性，就需要从文化的传统中找到创造的依据。这或许就是设计灵感的源泉之一和设计者关心文化的动机所在。

从这个角度出发，我们究竟应该如何看待文化呢？

谈到文化，我们似乎都是面对着同一个对象，但不同的观察者因为不同的视角和动机，应该有不同的结论，从中获得不同的启发。而当我们在关于设计与文化的论述中寻找文化的启迪的时候；当我们倾听设计人关于文化的话语的时候；当我们从某一据说是体现了对文化独特理解的设计中找寻独特体验的时候，我们似乎从来都是得到同一个结果，那就是生硬的前人的具体思想、前人创造的器物、历史上某种制度、风俗……以及把这一切简单地转换成的一些设计符号。

我们理应具有设计人所特有的视角。

不同的文化研究者在不同的具体目的下，都有一个共同的历史使命，那就是为了文化的发展和进步。正是以发展的眼光看文化，使我们在“发展”这样一条线索下，将历史的文化现象连缀成体现着联系和发展的体系。只有以发展的眼光看文化，才能在我们的实践中体现文化的发展，而不是仅仅满足于对传统的理解甚至是简单套用和照搬。只有在某种特定的发展观的线索下，具体的文化历史现象才能给不同的关注文化的人以相应不同的启示。

那么，作为设计人应该以什么样的发展观看待文化呢？

文化就是生活。设计创造本不存在的具体器物，体现着人们对生活的不同认识和态度，并在体现这种精神因素的同时以具体的器物存在设定人们的日常行为，从而引起人们生活方式的变化。可以说，文化的沿革正是经过有意或无意的“设计”而实际地进行的。

文化的中心是人。文化本身的发展也好，设计本身的发展也好，都存在一个评判标准和向哪里发展的问题，即发展的终极价值问题。这个终极价值只能是人，人的发展。

基于这样的认识，我们看待文化的发展就可以找到这样一条主线：文化的发展，就是人类不断从实践中认识不断发展的自我，并以这种对自我的认识来关怀自己的实践的过程。而这种自我对实践的关怀，正体现在人们对自己生活方式和生产方式的“设计”中。

以这样的文化发展观看待文化，对我们的设计实践有什么意义呢？

首先，这样的发展观体现了设计作为人的主观因素在文化发展中的作用，体现了设计创造对文化发展的责任。

人类社会的发展是建立在客观物质的基础之上并以对客观世界的认识和改造为前提，因此人类社会的文化发展体现了客观的规律性。但这种客观规律性正是通过而且只能通过人的有主观意识的活动来体现。

设计作为人的主观意志的体现，一方面基于对客观世界物的因素的认识，这种认识来源于人类的科学和生产实践；一方面基于对人的因素的认识，即对人的物质、精神需求的认识以及对人与环境的关系的认识。设计通过对物与人两方面的认识，然后将这种认识体现在具体的造物中，即将人的意志又相应地返回到实践中。

这一过程体现了设计与文化发展相同的机制。文化正是通过人有意识或无意识的对自己生活世界的设计而不断发展并体现出不同的风格。以这种发展观看待文化，使文化与设计之间有了共同的语言，从而更符合我们从文化中汲取设计的营养的目的；以这种发展观看待文化，使设计在文化发展中的作用得到体现，从而更能在我们的设计中体现对文化的发展——合乎历史逻辑的发展——从实践中来，到实践中去。

其次，这样的发展观体现了设计的终极价值与文化的终极价值的一致性。

我们说设计是在创造新的生活方式，但设计并不是在凭空创造。任何生活方式的变化都有其深层的思想精神因素，这种精神因素来自人们的实践并决定于人类对自己的认识。因此，设计就扮演了这样一个角色——把人们的精神追求在造物中加以体现，把人们对物质的追求体现为富有文化艺术气息和理性意味的独特形式。这正是文化的发展在设计这一文化现象中的具体角色体现。设计的这一文化角色体现了其在价值追求上与文化发展的一致性，即为了人的发展和完善。

于是，当我们以这样的发展观——从实践中回归自我认识并以人的自我认识关怀实践——看待文化时，就最能看清文化如何影响设计而设计又是如何影响文化的。从而，当我们以这样的发展观看待文化未来的发展时，也同样看到了设计的明天。

以这样的发展观看待文化，才能使我们在看待文化时有一个清晰的思路和明确的目的——文化是如何发展的，文化的发展方向在哪里，设计与文化是什么关系，设计发展的方向在哪里。有了这样一个基本的视角，才能从文化中获得真正有益于设计的，与设计的终极价值一致的启示，从而不至于在纷繁的文化现象中失去判断力，不被次要和片面的东西干扰设计的发展方向。以这样的发展观看待文化，文化就不是僵死的传统，而是活生生的现实。在现实的设计中就能够体现主体的独立思考，而不是苟且于传统的文化符号。

二．文化的回归

文化的演变、发展，是从认识、改造自然的实践中向着不断发展的人类自我回归的过程。

人类的实践活动遵循着这样一种轮回的过程：从实践中获取经验与理论，经验与理论又用以指导新的实践。在这一过程中，人类不断认识和改造着客观世界，并最终回归到对人自身的认识和改造。没有这种回归关怀的实践也就没有发展的终极价值，它的理论系统和实践行为都将成为单纯物性的体现，这就必然使人类走上一条依附于物质世界的在物性中沦失人性的不归路。

正是人类对自我的认识设定着人类的生存、生产方式并最终引导着和体现为人类社会的发展。

由实践到理论再到实践的轮回，构筑着不断发展的文化的物质基础。而从这种轮回中回归的人对自身的认识与改造则体现为文化的上层建筑——制度与精神层面。人类文明正是通过精神与制度（即从实践中回归的自我认定）设定物质层面的社会实践，而精神、制度的进步是人类社会进步的根本标志。也就是说，对客体世界的认识和改造，只有在上升为对主体自身的认识和改造时，才真正实现了这种实践的价值。

从实践到人的回归是一种推动历史发展的力量，这种回归使人不断深入对自身的认识和改造，而人的完善和发展就是社会的完善和发展。每一次从实践到人的回归都日益觉醒着人类对自我的关怀。

文化的上层总要作用于文化的物质层面——所谓精神对物质的反作用——并体现在文化的物质层面。所以，人类对自我的关怀发端于文化上层的自我认识与改造，同时也必然映像在对物质实践的关怀上，从而在顺应客观规律的同时，体现人类基于主观自我认识的理性发展。

器物的具体形式体现了特定时代的精神、制度文化——即人的自我关怀，这种体现在早期是经由手工艺人的创造，是个体对其生存于其中的文化环境的不自觉的反映。而在现代，随着设计成为人类独立于造物的自省的创造活动，这种通过造物对文化（自我）的反映越来越成为一种有意识的主体行为。这种意识的觉醒正是从实践中回归的对人的价值关怀由不自觉到自觉的转变。

设计的觉醒与向着人类自我的回归将促使人类更自觉地从客体世界中镜视自我，促进人类更具理性的造物实践，从而为我们创造合理的生存方式、规划光明的发展前景。

三．回归的文化

人类由实践向自身的认识回归建立在实践的历史基础之上，所以必然受到实践水平的限制，因此，人类对自身的价值判断总是反映特定时期人类的生产力水平和对自然的认识水平，从而体现为文化存在和发展的历史性。

1．石器时代

远古的先民两手空空地从树林中走出来，他们面对的是危机四伏的环境和如何御寒果腹的双重威胁。在这种情形下，任何单独的个体都无法维持自身的生存，而必须依靠集体的合作。因此，从当时的社会实践中回归的人类个体对自身的认识中不可能有独立的自我概念。而且，限于当时的认识水平，人们也不可能对原始分工的社会组织有确切的认识。人们只能从自然的伟力与自身的弱小的对比中确定对自我的判断。因此，如果说人类此时已经具有某种朦胧的自我意识的话，那只能是把自己视为自然的匍从。

自然崇拜是远古文化的主要特征。而自然崇拜的具体形式反映了不同的远古文化，即生活在不同地理环境下的人类群体从不同的社会实践中回归的对自我认识的不同形式。

因此，在这一历史时期文化的器物层上，多是体现了人类对自然的崇拜：人们把凶猛的动物形象作为强者的象征；把动物的骨骼、羽毛及贝壳作为美的象征；在反映古人渔猎生活的壁画、器物彩绘中，主体是自然界的动物与植物，而人只是作为从自然界中受恩惠的形象，表达对自然的崇敬与依赖情怀。原始器物从部族的图腾到日常的一盆一罐都体现着自然在人类不自觉的自我体验中所占据的绝对地位。

原始的自我体验不是人有意识的思想行为，而只是环境因素的在人类意识中的折射。这个时期，人类并不能从主观意志上把握和设定自己的实践方向——人们只能去适应自己无法选择的环境，而不可能去改造它。

2．奴隶社会

随着人类实践的发展，金属出现在人类文明中。工具的革命，带来了生产力的进步。人类从单纯适应自然的被动处境中逐渐掌握着主动权。人们开始种植作物、驯养牲畜，有了维系基本生存而有余的物质资料。

人的第一自我意识只能从人与人的比照中产生。

在剩余物质资料分配的过程中，人的自我第一次真正觉醒了。人在能力上的高下之分通过分配制度体现在社会等级中，这种等级发展到一定程度便出现了奴隶与奴隶主。私有的出现体现了从生产实践向自我认识的第一次真正回归。

这种原始的自我意识是随着剩余财富的出现而产生的物欲的自私。人类此时不仅从自然中获取供给生存的物质资料，而且可以从同类那里获取财富，战争从此与人类相伴。曾经用于渔猎的工具，如今变成了同类相残的兵器，而且更具威力。战争带来的武力与强权使人类社会中产生了征服者与被征服者，强者与弱者的比较存在以及由此产生的人身依附关系便产生了人类社会之中的新的崇拜现象。除了把自然视为神灵，人类也制造了自己的神。

具有象征意义的建筑、祭祀用品、工艺品代表着人们对自然和人类社会中强权的顶礼膜拜。用作战争和强权统治的武器出现在人类文明中。这些都成为这个时期造物的主要特征，也体现着人类对自我的认知。

生产力的发展毕竟弱化了人对自然的依附关系。此时，人类已经开始把自我概念从自然中独立出来，理性的曙光已经出现。人类开始以主体的自我心态认识自然，并开始以这种朴素的认识指导自己的生产实践。从日益发展的实践中，人们不断加深着对自己和社会的认识。文明的上层建筑就在这种从实践中回归的自我认识中开始系统地构建起人类社会的制度形式和精神空间。

没有从生产实践中回归的独立于自然的自我认知，人类只能在单纯的物质实践的循环中匍从于自然，也就无从谈起建立系统的上层文化，而缺乏上层文化人性关怀的物质实践也注定无法从经验与实践的循环中实现上升。所以说，人类社会制度体系和精神空间的系统建立是人类独立于自然的标志，而正是从实践中回归的自我促成了这种独立并推动着社会的文明进程。

生产实践的发展促使了人类自我认识的觉醒，但限于当时的生产和认识水平，人们不可能完全从对自然的依附中解放人性。而且，对强者的人身依附使人的自我意识自产生那一天起，就不可能是纯粹的自我。

3．农耕时代

农耕时代是人类社会比较完全意义上独立于自然的开始。相对于自然的独立使人类在生产实践领域中获得了比较明确的自我认识，利用自然、改造自然成为人类建立在自我认知基础上的自觉行为。人们的生产经验逐步丰富，建立在经验基础之上的技术不断发展。

而在社会实践领域，由于皇权特别是宗教神权的专制，人性受到进一步的压制。这种压制使得从生产实践中回归的自我认识在制度与精神的文化层面受到限制和扭曲，从而不能在更高的层面关怀人类的创造实践。试想，人的一切价值都是为了神和神所赐予的虚无的憧憬，而神除了给人心灵的安慰外，并不曾告诉人们什幺是人类真正需要的现实生活。人类自我关怀与实践活动的脱节在欧洲制造了黑暗的中世纪，人类对于自然的认识、人们的创造活动而都因为自我关怀的缺失而停滞不前。与之相对照，在当时宗教神权势力相对较弱的中国，则出现了生产力的发达、文艺的繁荣以及社会制度的发展。

这一时期，中国的经验科学和技术有了极大的发展，从天文历法到建筑、水利、航海都创造了空前的文明盛况。从这种伟大实践中回归的自我认定充分确立了人作为认识和创造主体的自信，“人定胜天”的信念支撑着人们认识和生产实践的前进。这种自信的自我认定所构筑的文化上层，体现为精神文化和制度文明的繁盛。

中华文明在农耕时代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。这一时期的造物，从大型工程、建筑到日常用具，在反映当时的技术水平和审美情趣的同时，也透射着对人的价值肯定和情感关怀。与中世纪的欧洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教堂，昭示着“神”的意志对人性的蒙蔽。

终于，文艺复兴在欧洲掀开了沉重的黑幕。这种自我意识的勃发是对神权压迫的反抗，显示了人类的自我回归这一不可遏止的历史潮流。

文艺复兴的直接影响，就是欧洲科学和文艺的崛起。这充分体现了人性关怀对人类文明发展的统摄作用。由于中世纪认识和生产实践的长期停滞，导致了文艺复兴早期的自我回归多体现为对古希腊时期人文精神的缅怀和套用。但只要人类的自我开始注视这个世界，物质和精神文明的进步就只需要用时间来证明。

4．工业时代

文艺复兴后，自然科学在欧洲得到系统的建立。科学在人类的认识实践史中具有划时代的意义，建立在科学基础之上的技术更开创了人类创造史的新时代。

工业革命后，人类社会进入了一个加速发展的时期。人类对自然的认识和改造在科学的推动下不断深入，生产力的极大发展在满足人类物质需求的同时，也不断膨胀着人的物欲。蒸汽机、内燃机、电气化，人类在物质世界的探索突飞猛进，向自然进军的不断胜利过分强化了人类草率的自我判断，人类俨然以自然界的主宰自居。

与物质文明的飞速发展相比，人类文明的精神空间却相对萎缩。人们陶醉在五光十色的物质世界里，无暇顾及对自我价值的追问。人类的实践活动再一次与自我的回归脱节。人类在物质世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技术的脚下，技术创造的神话在强化着人们对它的崇拜的同时也塑造着一个虚假的充满自高自大的泡沫的人类自我。

工业时代是造物的时代。从神的阴影下走出来的人类在物质世界找到了无限的发展空间，人们在自由的科学与技术王国里释放自己的创造激情。但当人们过分挥霍这种创造的自由的时候，自由也变成束缚人性的枷锁。人们追求金钱财富、物质享受，并用之衡量一切。产品越造越大、越造越豪华，不顾实际的追求硬性指标，刺激消费的大批量生产……，在物的世界中，人在哪里？

四．设计的早期追求

设计与生产的分离以及从物向人的回归是文化发展到一定阶段的必然结果，而且设计的回归追求成为文化回归的先行和生动体现。

工业时代，造物的发展使设计逐渐成为独立于制造的创造行为。但设计一开始只是作为解决制造问题与功能问题的工程设计，只关注对物的认识和改造。在工业社会早期，工程与功能的问题是造物的主要矛盾，人们无暇顾及深层的需求。没有对主体自身的关怀，设计只能是造物的附属。

首先是审美的需求导致了设计从物的世界中向人类自我的回归。装饰成了人类在造物中体现自我的手段，这个时期的设计充当了掩饰粗俗、卖弄风情的角色。因为人们对技术的理解还停留在功利的层面，这种浅薄的认识无法满足人们对美感的需求，于是人们不得不转向古典的形式，甚至用花花草草装扮自己的产品。装饰在造物中的盛行正反映出人们在渴求物的功能的同时，对自身精神需求的敷衍、对自我回归的冷落。

随着认识和实践的深入，人们从技术中找到了新的美感体验，追求产品的形式美成为设计的主要内容。技术在人类美感体验中的地位确立使其顺理成章地融入文化的各个层面，沐浴在人文关怀的氛围里，从而在一定程度上保证了物质文明实践的合理性。但“形式追随功能”也好，“少就是多”也罢，更有许多强调设计的文化内涵和艺术性的设计。但在使产品的设计日益趋向合理化的同时，设计在本质上仍然局限于对审美形式的追求而没有体现对人性更多的思考与全面的关怀。

相反，由于经济发展本身的需要，对形式的设计成为装潢门面、诱导消费的手段。这在主观上促进了物质文明的发展，客观上却使对人性的追问淹没在物质的洪流中。

这种追求的片面性在所谓的“后现代”中终于导致了表面多元繁荣下的价值混乱。各种各样的思潮、流派，各种各样的解构、重构……，语意设计、符号学也只是为形式穿上了文化的外衣。人们对形式的研究可谓殚精竭虑。

设计为人类设计了一个关于形式的童话，人在向自我回归的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，设计真的成了“文化的肌肤”，文化也变成了设计的“肌肤”，人的自以为是造成了文化与设计的分离和扭曲。

与此同时，随着产品的结构和功能越来越复杂，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成为设计的任务之一。“使产品适合人，而不是让人去适应产品”，人们终于从实践中又一次回归了对自我的认识——人本身是一切产品形式存在的依据，产品的形式应适合于人的特性而存在。

造型设计与人机工程带来的艺术文化气息和人机相宜的使用界面使产品更具人性化，人类的自我在逐渐回归中改造着物质世界，创造着越来越属于人类自己的生活空间。

五．设计的回归

全面自我的回归只能从人与自然的比照中产生。

远古人类站在低下的实践与认识高度上，无法从人与自然的比照中发现自我。而一旦人类社会独立于自然，便因为认识与实践的历史局限而丧失了直面自然的广阔视野。人类只能从对客体世界的逐渐认识中经过漫长的历史探索最终回归到对自我的认识。在这一过程中，物性的昭示与束缚、人性的领悟与抗争交织在一起，在摇摆中交错推动人类文明的前行。当人类的认识和创造能力达到足以影响整个自然生态的运行机制的时候，人与自然是什幺关系？人类往何处去？成为人们不得不回答的问题，人们迫切需要在与自然的对话中找到真正属于自己的价值归宿。

首先是生产和社会实践的发展使人类获得了对自然和社会的系统认识，这使人与自然的理性对话成为可能。而工业社会造成的环境生态问题成为直接导致人类在面对整个自然界的高度上进行自我思考的契机。

这种思考导致并继续导致着人类文化从造物到哲学精神各个层面的转变。人类文明在经历了短暂的“危机论”、“世界末日论”、“退化论”的迷茫后，终于在人性回归的召唤下找到了前进的方向。

这种思考也使千百年来自发地从实践向自我的文化回归逐渐成为一种自觉的行为。

设计的回归正是在这种文化回归的背景下开始的。

这种设计的回归首先从与环境生态有关的一系列设计思想的转变开始。这虽然有点不得已而为之的意味，但人类毕竟从对自然的善待中意识到这也是对自己的善待，与自然的首次对话使人类找到了自己在自然界中的真正位置。

追求人与自然的和谐使设计进入了一个崭新的境界。追求审美体验、使用的宜人和文化符号的设计逐渐让位于更全面的创造和谐的主客体关系的设计，即创造主体与客体和谐的认识、利害、审美关系——认识了物的特性，不是为了更便利地把人的意志强加于它，而是充分体现这种客体的特质，使人的功利目的和理性认识与客体的特质和谐地共生；取材、加工使用、维护、回收的设计都充分考虑环境因素，使主客体形成和谐的利害关系；不刻意追求独特形式，以材质美、加工美、人文美等多元的共生为美。从而创造全面和谐的主客体关系。

这种站在人与自然关系的高度，向自我关怀回归的设计思想使产品设计超越了审美和宜人的范畴，上升到探讨人与物的哲学关系上，带来了设计思想的飞跃。

这一时期的其它设计思想，如设计的“非物质化”、“暂息化”等等，虽然仍免不了形式上标新立异的嫌疑，但已经或多或少地体现了对设计价值背后的人的价值的探寻。

随着科技的发展，越来越多的产品的功能将超越日常消费的层面而直接影响到人与人的关系、人与自然的关系。科学家和工程师从认识和生产实践中获取的关于物的理论无法独立解决超越物质产品本身的形而上的人类自我关怀问题，这就需要从实践中回归的关于自我的认识在哲学上指导人类的创造。设计，即是这种哲学的直接体现。

首先，设计肩负着从现时的物质实践中发掘人性存在的任务，这是从文明的物质基础中升华人类自我精神、处理人与物的关系的现实任务。

这就要求设计始终以人的尺度衡量物的价值创造，在创造实践中将造物实践自觉地与文化的人文内涵联系起来，使造物的实践真正服务于人的自我认识、自我完善。这正是设计的艺术性的体现——包括艺术在内的文化上层是从实践中回归的人的精神体现，设计同样是这种回归的人文精神的体现，只是在形式上体现为产品的创造。

历史上，人类因为没有自觉地从物质实践向自我回归的主观意识而导致了人类自我关怀与实践活动的脱节，在设计真正独立于造物并开始自觉地思考人与物的关系后，就历史地肩负起了在特定领域中的文化回归的任务。保持从实践中向人性的自觉回归是保证实践真正服务于人类进步的前提。

而且，设计肩负着为人类创造合理生活方式的任务，这是探索人与自然的和谐关系、面向未来的任务。

文化的回归是为了有目的的创造和前进，这种目的性就体现在人文精神对造物的关怀上。人类对自然的认识和改造实践不断从外部物质世界向文化中引入新质，这是消除社会系统熵增、维持文明的有序状态并推动人类进步的根本力量。但物质实践只能在技术的狭窄视野中以物的特性和标准作出判断，而缺乏人类自我的哲学精神的宽广视野和以人的终极价值为准则的权威判断力。设计即要在对人类自我精神的领悟中去拥有这种视野和判断力。人类社会存在的外部物质环境为人类的发展和归宿提供了各种可能性，而人类的前途到底是光明还是黑暗，人的最终归宿到底在哪里还要取决于人类对自身的价值认识和判断。设计对这种价值认识和判断的领悟与实际应用于造物实践，不仅仅是对造物的关怀，更是对人类文明的关怀。我们生活在自己设计的世界里，我们也将因为自己的设计而拥有一个未知但与我们的设计对应的确定的归宿。

可见，设计在联系人与物、人与自然的同时，也沟通着历史与现实、现实与未来。设计使人类从对物的实践中认识自我，推动着文化由物向人的回归的同时，也用人文精神设定物质实践的方向，推动文明在实践的革命中前进。

六．回归的设计

设计的回归体现了文化的回归。这说明了设计与文化的关系：设计体现文化的发展，设计的主观意志应体现在对文化发展的客观规律的认识和把握上。

文化的发展遵循什么样的客观规律？文化的发展就是人类不断从实践中认识不断发展的自我，并以这种对自我的认识来关怀自己的实践的过程。这正是设计人应有的文化发展观。

有了这样的文化发展观，今天已经逐步回归到对人的关怀上来的设计就应该能在整个人类文明发展、进化的大背景下深刻理解自己的文化特质和历史使命；有了这样的文化发展观，今天的设计在向传统追寻文化血脉和灵感启迪时，就应该能从文化的发展动因上解读文化，从而具有了设计人应有的洞察力、理解力，在我们的设计实践中将体现为应有的创造力。

这就是说，设计不应再把文化当作提高身价的装饰，只满足于从传统中套用文化符号，而是能够站在更高的地方，理解前人的文化创造，看到前人文化行为中的历史必然性，真正从文化现象中体会到当时的创造者对世界、对自己的理解。我们要从文化中汲取的正是前人具体创作背后的这种对世界、对自己的理解，而不是具体的形式造化。前人的具体创造有其历史的局限性，但从他们看待事物的角度、方式中透射出的智慧永远都值得借鉴，永远都有灵感的启迪。这就象古希腊先哲们的自然哲学，他们对世界本原的猜测和思辩从结论上看都是错误甚至可笑的，但从这些结论的推导过程中体现出来的博大智慧、深邃思想却给人永恒的启示。这或许应是我们看待文化传统的基本态度。

由此，我们今天的设计——创造新文化、新传统的设计，也不应把形式与功能作为追而求之的唯一目标，“形式只是我们努力的结果，而不是目的。”同样，具体的功能（包括物质的和精神的）也只能是设计思想的体现，而不是设计本身。我们创造的具体形式和功能都将历史地存在于现实、只能存在于现实，而我们在创造过程中对世界、对自己的理解将融入文化的现在和将来，体现我们创造的真正价值。

具体到每一次设计实践，我想，我们都应在着手前问一下自己：我为谁设计，我们到底需要什么，我们希望新的产品带来什么样的生活……。这样，当我们带着这些问题追溯文化的传统时，现时的责任感将使我们努力去领悟前人的创造中所体现的对人类的关怀而不是敷衍地“借鉴”传统；当我们带着这些问题酝酿新的创造时，人性的召唤将使我们在创造实践中努力体现真实的自我，而不是狂热地追求物质的、技术的、形式的表面存在。这其实就是从实践中认识自我，并以人性的自我关怀实践的过程。这也是沟通传统与将来的文化过程，是设计本身进化发展的过程。

七．结束语

人类文明已经走过了几千年的历程。远古人类因为自身的局限，在与自然的对视中丢失了自我，自从真正意义的人类社会独立于自然而存在，人们就一直生活在某种因认识和实践水平的限制而自己制造的超越自身存在价值的崇拜与迷信中。今天，当我们有资格与自然对话的时候，终于开始意识到了独立的自我。这也许是历史的悖论：要认识自我，必先放弃自我。

其实，人类的自我只有在不断的追寻中才能得以塑造。这种塑造的过程，就是从实践中回归自我，又用新的自我认识关怀实践的轮回与上升。这一轮回的过程正是人类进步的轨迹。今天的设计，也应在塑造人类自我的文化发展中体现理性和应有的远见。

过去，在人们的视野中只看到了文明的物质与精神结构及其相互作用，以及在这一作用下的文明发展，而没有深入探讨二者之间如何发生作用，即没有看到这背后人类自我的回归以及回归的自我对实践的关怀，这种回归正是精神与物质之间看不见的相互作用关系。因此，在文明发展的方向上、在人的终极价值上始终不能形成全面的认识。这或许就是精神文明与物质文明经常发生脱节的原因吧。