清明祭祖作文十篇

清明祭祖作文篇1

清明节祭祖作文范文一“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”每年到了这个节日，我都会在心里默默地吟诵这首唐代诗人杜牧写的诗句，来表达我们对先人的思念之情。

这天，我和全家人一起去董志为外婆扫墓。到了外婆的坟以后，我们每个人拿起扫帚或抹布，为外婆的遗像和墓碑擦洗干净。接着，我们放置了几束鲜花，几盘糕点及一些水果。最后我们再烧香，把折好的锡箔，纸钱和元宝烧给外婆，表达我们对外婆的思念与祝福，愿外婆在另一个世界里得到许多钱，幸福的生活。我希望外婆能保佑我有一个充满了光明的未来。此时，我不禁想起曾经与外婆共同度过的那些岁月，我在很小的时候，外婆还没有去世。那时的外婆虽然已经满脸皱纹，头发花白，但是很疼爱我，外婆那和蔼的笑，给我留下了深刻的印象。可是如今，外婆已经逝世了，可她那慈祥的面孔还留在我的脑海里。

远处的景色映入了我的眼帘，鸟儿唱着动听的曲子，遍地金黄色的油菜花，到处是一片生机勃勃、万物复苏的景象。清明时节，让我们在这样一个特殊的日子里，我们在缅怀过去的同时，也要对未来充满希望，珍惜生命，让自己的生命活的更有意义，不要虚度了这样一个美好的人生。让自己的每一天都充充实实的，这样才会不留下遗憾。

清明节祭祖作文范文二“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”正如唐代大诗人杜牧的名诗一样，每年的清明都是伴着蒙蒙细雨而至，它给人的感觉总是忧愁的。

这不，一年一度的清明节又伴着蒙蒙细雨到来了。

这天早上，又是浓郁的天，徘徊了一会了，感到分外忧愁，仍是不适宜!被爸爸拉去吃了早饭，拿起香纸，扛起锄头扫墓去了。

踏着路上的荆棘，顺着泥泞的小路，我们来到了老爷爷、老奶奶的坟前。爸爸把坟四周的杂草除掉之后，我在上面贴黄纸，插上香就离去了。

众多亲人的坟前都去过了，我们又冒着小雨，准备去爷爷奶奶的坟前。一路上，花呀，草呀，我无心欣赏;鸟叫声，虫鸣声，我无心聆听，只顾着早些来到坟前。一会儿，我们到了。望着孤零零的坟墓，我不禁满腹忧愁。待爸爸锄完草，贴完纸后，我们又拿出纸钱跪在坟前，将它们全部撒在坟上……

雨越下越大，花草被打得东倒西歪，周围一片死气沉沉。此情此景，使我一股思念之情油然而生：想想他们生前对我的关爱，带给我的欢乐，想到他们临终前的遗嘱，我不禁一阵惆怅，顿时泪流满面。此时，爸爸也流泪了。雨势并不减退，我们已经哭成了一个泪人，好久才站起来。

这时，我看见了远处火红的杜鹃花。听妈妈说，杜鹃花又称清明花，它之所以在清明时节开放，是因为它是纪念和安抚亡灵的最佳物品。于是，我跑了过去，摘了几束插在爷爷奶奶的坟前，希望他们都能得到安抚……

年年都有清明，年年都有不同的忧愁。这忧愁，不是任何人都能感受到的。我向往在这雨中的忧愁，所以我向往清明节的光临!

清明节祭祖作文范文三“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，临近清明，学校组织全体师生去烈士陵园扫墓，下午，我们手拿小白花，排着整齐的队伍，在老师的带领下，走向烈士陵园。

大约步行了二十分钟，便到达了目的地。我们迈着沉重的步伐走在烈士陵园里宽阔的道路上。来到一个巨大的碑下，我们停止了脚步，举目望去，碑上写着“永垂不朽”四个刚劲有力的大字，碑下，一个洁白的花圈静静地“躺”在上面，那两根漫天飞舞的布条像眼泪似的在为英雄们感到悲伤，旁边郁郁葱葱的几棵大树发出“沙沙”的响声，似乎也在为烈士们哭泣。正当我们满怀悲伤情绪为烈士们叹息时，少先队员代表朗读了为烈士们精心准备的悼辞的声音传到了我们耳边，他们声情并茂的朗诵使我们原本沉重的心情又抹了一层悲痛。

“请全体同学为烈士们默哀一分钟!”随着大队长的这句话，我们都低下了头，一分钟过后我们又抬起了头。“请各班同学为革命烈士献花!”一曲铿锵有力的《歌唱祖国》突然响起。我的心不由一震：没有烈士们，怎能有我们现在的幸福生活?没有烈士们，五星红旗怎能那么鲜艳?我们一定要好好感激烈士们!于是，我郑重地将手中的小白花献给了烈士们。此时此刻的小白花不仅代表了我们对革命烈士的敬意和感激，而且还表示出我们会好好学习，继承革命先烈乐于奉献的光荣传统!

清明祭祖作文篇2

清明节人们必做的便是去祭奠祖先，在清明前一天我也去祭奠了一回祖先，这是我第一次去。

外公、外婆、姨妈、妈妈、表姐还有我一行六个人跟着外公进了上天竺，然后进了一间有许多柜子的房子，我们走到第二排时停住，在外公的指点下我看到了曾外祖父和曾外祖母的牌位，上面有一男一女的照片，我想这就是他们吧。我们拿出了带来的祭品，摆放在上凳上，然后一个一个的拜一下。接着我们又来到了屋子正中央的一个菩萨面前，外公放上供品，并再让我们一个个拜一拜，我很好奇，不知道来祭奠祖先的我们为何来拜这位菩萨。妈妈告诉我拜这个菩萨是为了让他能照顾我们在阴间的曾外祖父和曾外祖母。听完我也拜了一拜。

还没结束呢！我的姨妈买了三个黄色的袋子，外公在袋子指定位置写上了曾外祖父、曾外祖母的名字，又写上了我们的名字，然后往里面放了好多银色元宝，并扎好。姨妈告诉我这是为曾外祖父、曾外祖母准备的，好让他们在那儿有钱花。说着三包元宝已经进入了火塔，在烈火中燃烧。

看来这一次去祭奠拜祖先并无白去，因为我又知道了关于祭奠祖先的好多知识。

浙江杭州上城区教育学院附属小学四年级:王申

清明祭祖作文篇3

又是一年清明时，学校为了预防深林火灾，提倡文明祭祖。按照惯例，我把精神传达给家长后，就把这事放到脑后，慢慢淡忘了。

“妈妈，清明时我们不去给外公上坟吗？”我好奇的问。因为往年清明前几天妈妈就早早的就准备好了上坟时用的纸钱、供品等祭祀品，可今年妈妈好像忘了这茬似的，一点也不着急。“去，怎能不去呢！一会儿等爸爸回来就去。”

爸爸回来了。我正准备穿衣服时，妈妈却把我叫住了，把我和爸爸拉到了书房的电脑前，我很是纳闷：不是去上坟吗？开电脑干什么？妈妈边开电脑边说：“你们学校不是提倡文明祭祖吗，今年咱也响应号召，来一次网上祭祖。”“是呀，电视新闻上这几天不是也播报了这两年流行网上祭祖，文明祭祖吗。”

我和爸爸、妈妈打开电脑，在一个名叫“天堂网”的网站上注册了一个网上纪念堂来祭奠我亲爱的外公。一进入网页，首先映入眼帘的就是一座灵堂，我和爸爸、妈妈先献花，然后点蜡烛，我想我今年十岁了，我就毫不犹豫的点燃了十根蜡烛，来表达我对外公深深的悼念之情。然后，我和妈妈在一个山清水秀、平原墨绿、鸟语花香的风水宝地为外公建了一座坟墓，正式的祭祖开始了，妈妈在外公的墓前摆上了外公生前喜欢的食品，爸爸还特意为外公点上了香烟，我们一起上香、烧钱、磕头、献花，再加上网页上配有哀乐，我们三个的眼睛都湿润了，妈妈更是陷入了对外公的深深思念之中。当我刚准备离开网页时，忽然发现了一个“天堂信箱”的按钮，我很好奇，决定打开看一看，原来这是能通往天堂的信箱，我心里十分高兴，就决定给在天堂的外公写一封思念之信。外公您在我很小的时候就离开我了，离开我都已经整整六年了，我都已经记不清您的样子了，今年清明没有去您的坟前看您，您不会怪我吧，不知道远在天堂的您能否收到我记寄给您的信？当我刚发出去，外公就回信了。亲爱的孩子，很高兴能收到你的来信，外公十分欣慰，愿你能快乐成长，好好学习，早日成为国家栋梁！看着这封来自天堂的回信，我十分激动，我怎么看也看不够，耐人寻味。

清明祭祖作文篇4

1. 平安清明，安全第一。

2. 文明祭祀，防火保林!

3. 讲文明,树新风,文明祭奠!

4. 鲜花祭故人，春雨现哀思。

5. 关爱生命，文明祭祖。

6. 纸火危险，祭祀在心!

7. 纸焚寄思深，空林欲断魂。

8. 上坟不烧纸 植树寄哀思。

9. 清明祭奠先人,不忘环保消防。

10. 烟火污染环境，鲜花环保芬芳。

11. 我邀天弓发雪箭，千丈白绫祭亡魂。

12. 清明时节寄哀思，鲜花一朵告天知。

13. 烧香烧纸皆陋习，文明祭祀应牢记。

14. 清明祭奠做文明人，只送鲜花纸不焚。

15. 清明上坟莫烧纸，栽花种树祭故人。

16. 远离火灾，珍爱生命，共建平安家园

17. 上坟烧纸慎用火，别因祭祖遭横祸。

18. 清明时节寄亲人,默哀三分告亡灵。

19. 留得青山埋宗骨，慎用火烛祭先人。

20. 追忆亲人，寄托哀思!文明祭祀，平安清明!

21. 祭祖宗多怀念做孝子，爱子孙保环境好老子。

22. 先人坟前怎放无情烟火，我等思亲清明听风听雨。

23. 物燥风大，上坟莫烧纸;怀亲念友，献花寄哀思!

24. 上坟不烧纸，献花表哀思。文明搞祭祀，无火过清明。

25. 清明祭先祖不忘前人泽被，慎火护山林常使后人蒙荫。

26. 鲜花祭故人，思念之意存于心。莫把纸来焚，环保健康文明人。

27. 情系家祖熊似火,此火非彼火;心念林木深似海,此海非彼海!

28. 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。祭祖只献鲜花礼，不焚香火文明人。

29. 清明时节雨纷纷,网上行人欲断魂。博客片语寄相思,逝者已斯生者思。

30. 清明时节泪花飞,祭奠香炉烟雨忙。手捧礼花献英雄,焚烧断魂燃灵堂。

31. 清明时节祭祖坟，鲜花百绫告天灵。忧心之时莫玩火，注意环保与文明。

32. 清明时节寄哀思，花香袅袅故人知。烧纸旧习莫仿效，文明上坟好风气。

33. 清明拜祭你先人，青山园里绿茵菌。劝君爱惜祖先地，莫留星火把它焚。

34. 清明时节寄哀思，花香袅袅故人知。烧纸旧习莫仿效，文明上坟好风气。

35. 珍爱生命从防火做起，杜绝隐患从自我做起，人人把好防火关，有备无患保平安

36. 清明时节，细雨纷纷，祭奠先人，骨肉情深;鲜花一朵，告慰亲人，改变陋习，祖先欢欣。

37. 文明祭祀,平安清明，消防部门提醒广大人民群众清明祭祀注意野外用火,切忌遗留火种引发火灾

38. 上坟祭扫小心用火，生火要在指定地点，并加强看守,做到人走火灭;外出旅行要留意身边消防安全!

39. 清明祭扫采用无烟火方式。如需燃烧纸钱请自带不易燃烧的桶，并远离草木，再将纸钱置于桶内燃烧，切记人走火灭!

40. 清明节祭扫期间,消防部门提醒您:扫墓点火时,请选择空旷地点,远离成片的草木等可燃物。为了您自身以及他人的人身生命财产安全,祭祀活动结束后请做到人走火灭。

41. xx温馨提醒广大市民：上坟不烧纸，鲜花表哀思。祭奠亲人，环保祭祀，谨慎用火，无火清明，时刻注意防火安全。

42. 星星之火可以燎原，小小隐患易酿大祸。清明将至，秀洲区消防大队提醒您：为了您自身以及他人的人身生命财产安全，请您文明用火，确保祭祀扫墓防火安全

43. 火是森林大敌。清明节到来之际，xx提醒您采取栽植纪念树，敬献鲜花等文明祭祖方式表达对先人的思念之情，严禁上坟烧纸，同时提请林区群众监督并制止他人野外违法用火行为，谢谢您的支持与合作!

44. 星星之火可以燎原，小小隐患易酿大祸。清明将至，xx提醒您：为了您自身以及他人的人身生命财产安全，请你文明用火，确保祭祀扫墓防火安全。

清明祭祖作文篇5

关键词：中国；越南；清明节；节日习俗

中图分类号：G12 文献标志码：A

文章编号：1673-291X（2015）08-0253-02

一、清明节的来源

关于清明的传说主要有两种说法：其一，寒食与清明节。寒食节在农历三月初三，寒食就是吃冷食。这个节日起源于中国，后来传人越南。清明节起源很早，大概在我国周朝时代就出现了，但是真正成为民俗节日是在唐宋之后，清明节在唐宋之后具有时令与节日的双重意义，并且其节俗意义日渐增强。在清明节之前有寒食节。寒食节是祭祀鬼神的节日，原本由于时间上比较接近，在民间将二者合而为一，于是就出现了清明具有寒食、扫墓的风俗。其二，介子推与清明节。相传公元前654年，晋国公子重耳受他父亲宠爱的骊姬的迫害流亡在外，19年后才回到晋国即位，成了春秋五霸之一的晋文公。重耳在流亡生活中，有一批贵族为他出谋划策，其中有一个人名叫介子推。介子推对重耳忠心耿耿，甚至在途中无法觅食的情况下，割下自己腿上的肉烤熟献给重耳吃。重耳知道后，十分感激介子推。重耳归国即位后，赏赐这些跟他一起流亡的人。别人都居功邀赏，惟有介子推不说话，晋文公也就没有想到他，他也没有得到应有的俸禄。于是介子推带着老母亲到山林中隐居。待晋文公想起介子推的功劳时，派人找他却找不到，就放火烧山想逼他出来。但介子推宁死也不愿接受晋文公的封赏，结果母子均被烧死林中。晋文公非常悲痛，决定立庙祭祀，划出祭田，同时在每年的三月初三，即介子推母子被烧死的这一天，禁止民间烟火。这个节日起源于中国，后来传人越南。人们必须在头一天做好食品，在三月三这天吃冷食，所以就叫寒食节。越南的寒食节一方面是要铭记中国古人介子推的忠义之心，另一方面又是越南人祭祀祖先的机会。

二、清明节习俗

（一）时间的确定

清明是一年24个节气中的第5个节气，在立春之后45天到来。清明一般在农历的3月份，最迟在农历4月初。清明，意味着气清光明，是一年之中非常美好的时光。中国汉族传统的清明节大约始于周代，距今已有2500多年的历史。越南的清明节（寒食节）为农历三月初三。

（二）清明节期间的祭祀仪式

1.节日习俗

从活动方面来看，同中国一样，越南人也借清明之际祭祖、扫墓和踏青。按照习俗，扫墓时，人们一般携带酒食果品、香、纸钱、鲜花、铁锹等物品到墓地，清除坟墓上的杂草，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，将食物供祭在亲人墓前，焚香烧纸，献上鲜花，然后叩头行礼祭拜；有很多地方还有扫墓时燃放爆竹的习俗。由于拜祭祖先的民俗活动在春节时期已经举行过，因此在这一天人们并不一定要去扫墓，而多数情况是外出踏青，感受新一年的开始。清明节正是春暖花开之际，春回大地，天气转暖，自然界到处呈现一派生机勃勃的景象，此时正是踏青的好时节。因此，清明踏青和祭祖一样成为节日习俗。“踏青游春的文化价值彰显的是对生命力量的热爱和认同，折射出的是古人敬畏生命、热爱自然，追求人与自然和谐相处的朴素理念。”

在中国古代特别是唐宋时期，清明节是一个大节。节日期间的习俗内容丰富，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。《唐会要・休假》卷八十二明确记载：“（开元）二十四年二月十一日敕：寒食清明，四日为假。大历十三年二月十五日敕：自今以后，寒食通清明，休假五日。至贞元六年三月九日敕：寒食清明，宜准元日节，前后各给i天。”寒食放假由四天增加到五天，又增加到七天，显然有举国欢庆，与民同乐的意思。看来今时之“十一黄金周”长假并非首创，一千多年前我们的老祖宗已经开始了这样的享受。因此，这个节日中既有缅怀祖先和亲人的祭拜思念之情，又有踏青游玩快乐生活的理念，是一个富有特色的节日。

2.中越清明节祭祀方式的差异

清明节祭祖这种风俗源于寒食节，寒食节主要以祭祀为主，祭祖源于对祖先的崇拜，这种风俗被历代传承延续下来。但是，中越祖先祭拜的方式却不同。在中国清明祭祖有两种方式：一种是在家里或者祠堂祭祀祖先；另一种是上坟、扫墓。在墓地祭祖是有很多讲究的，其中之一是为死者烧香和纸钱，上供祭品。纸钱是特制的，又称光明钱、往生钱、冥纸，是送给鬼或死人的钱，以供给死者在冥间使用。其实，最初献给死者的是生活所需要的实物，如一些酒菜食物，还有纸糊的衣物；货币流行之后才给死者献钱币。除了焚烧纸钱外，还流行压钱，即把纸钱压在坟堆的四角和坟顶。另一项活动是为坟堆填新土，或者修坟立碑。民间信仰认为，坟地是死者的世界，他们在那里进行生产劳动，衣食住行，而墓穴就是死者的房屋，坟堆则是房顶，由于雨水冲刷，人畜损坏，坟堆往往倒塌，所以要除草、填土，防止雨水流人，表达了人们的一种愿望，希望死去的人和活着的人过得一样舒服。祭祖扫墓不仅仅表现在对于亲人的怀念和敬仰，还可以拉近家庭、宗族内的血缘关系，加强团结，使得家庭内部更加和谐。

祭祖是越南民间信仰文化中重要的一种形式。“祭祖的固定时间为祖先忌日、节日（如春节、元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节、新稻节、灶君节等）及每月的朔望之日等。”在越南，祭祀祖先分家祭和族祭。族祭一般在宗族的祠堂里举行，家祭则在家中举行。条件好的家庭会专设一个房间作为家祠，一般家庭都是在家中设立供桌，而条件较差的家庭则有的只用一块木板架在墙上来代替。供桌一般设置于正屋的中心位置，供桌的布局大致可分为两部分，摆放祖先牌位的主体部分和放置供品的香案。牌位的两侧大都刻有（或写有）对联，上方有横批。大都用汉字，少数用越南的拼音文字书写。香案上面放着祭祀用的各种器皿，如香炉、酒器、灯烛、花瓶、果盘等。有的家庭还摆放祭祀专用的铜制器皿。祭祀一般由家长负责。祭祀时须摆放供品，焚香祷告，有时还要诵读焚烧祭文。较重要的祭祀场合，家中所有成员都须轮流到供桌前祭拜。一般情况下，家长或家中其他一两个人祭拜即可。当所有人行过祭拜礼，并在香烧过一柱之后，家长再行谢礼。因为民间认为，燃香的时候正是祖先享食祭品的时候：行谢礼是祭祀者答谢祖先回家享用祭品并领受了子孙们的孝心÷谢礼后方可撤下供品享用。祭祀时，诚敬之心是最重要的，心不诚即为不孝。越南人相信“心动鬼神知”，祖先们将洞悉一切。

3.清明节中越食俗的差异

中越两国清明节的饮食不同，但这些食俗都有着共同的纪念意义。清明节从来源而论都是为了纪念介子推，而当代人更是寄托了人们对祖先的怀念、对烈士的敬仰，节日期间还能加深人们温馨的亲情和真挚的友情。

越南的寒食节一方面是要铭记中国古人介子推的忠义之心，另一方面又是越南人祭祀祖先的机会。不过越南人寒食节不禁烟，不吃冷食，也不需要头一天把各种食品做好。越南人寒食节会吃元宵和汤圆。越南人认为三月是元宵和汤圆的季节。越南的元宵和汤圆都是用糯米面做成的，但味道和吃法却不一样，同中同的元宵和汤圆也有所区别。越南元宵是以冰糖为馅，个儿比中国的元宵要小。元宵下到开水中几经沉浮，煮熟以后捞起来摆在小碟子里。越南的汤圆是以绿豆为馅的，绿豆煮熟，去皮，捣碎，然后作为馅包在汤圆里。汤圆在开水中煮熟后，盛进已倒好糖水的碗里，毕恭毕敬地供奉在神位和祖先牌位前，待他们尝过了自己方可食用。过去越南人三月初三之前是不吃元宵和汤圆的，这是出于对神灵和祖先的尊敬，因为从农历三月初三寒食节才开始用元宵和汤圆祭祖先。每个季节都有每个季节上供的食品，在没有上供前，自己不能先吃。现在，城市里过寒食节的人越来越少了，但三月份吃元宵和汤圆的习俗仍然在延续。

清明祭祖作文篇6

“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂……”每年的这个节气，咱们都会在心里默默地吟诵这首唐代诗人杜牧的诗句，来表达咱们对先人的思念之情。以下是清明节家族祭祖发言稿，欢迎阅读。

清明节家族祭主持词发言稿尊敬的各位来宾、各位宗亲、父老乡亲们：大家早上好!

今天是农历癸巳岁二月二十四日，适值清明。我们在这里隆重举行“__乡盛氏宗谱颁谱庆典暨清明祭祖大会”，这是我们盛氏家族历史上的一次盛典，是一件大喜事。

参天之木，必有其根;怀山之水，必有其源。今天咱们盛氏的各位长辈、兄弟姐妹、以及远道而来的各地宗亲代表共300余人欢聚一堂，盛况空前，此情此景，令我感觉无比神圣、无比自豪、无比激动!

首先向大家介绍今天到会的嘉宾：

省炎黄文化研究会谱碟文化分会秘书长昌庆旭先生。

原__财会管理干部学院党委书记、__湾第十八世孙女婿李永传先生。

黄石盛洪卿__湾盛和平先生一行;

洪湖盛志珊、盛志祥先生一行;

仙桃张沟盛国茂先生一行;

我们的先祖从江西来黄陂的落籍地--黄陂六指盛咏霞先生一行;

让我们以热烈的掌声对他们的光临表示欢迎!

下面祭祖开始!由于条件所限，祭祖仪式从简安排。

第一项：请盛氏家族第十七代传人，九十高龄的盛代时老先生宣读祭文。有请!

第二项：请诸位和我一起面向一世祖陵园行鞠躬礼，全体肃立：一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，礼毕。请坐下!

第三项： 鸣炮奏乐!

第四项：请修谱理事会理事长、主编，第十八代传人盛云初先生致辞。

第五项：请第十七代传人，随北新城的盛代国先生代表修谱理事会通报修谱募集资金使用情况。

第六项：请修谱理事会常务副理事长盛代贵先生宣读受谱家庭及人员名单。

第七项：颁谱!

首先请各湾代表依次进入前排接谱。

随北、王家湾、__稻场、塔边、郭咀、仁和店、__湾。

请部分修谱理事会理事长为各湾宗亲代表颁发家谱。

盛代时、盛云初、盛代贵、盛昌胜、盛俊初、盛永德、盛汉昆。

请授谱!

第八项：来宾讲话。省炎黄文化研究会谱碟分会的昌庆旭先生，是我省长期从事谱碟文化研究的专家，《盛氏宗谱》的编纂得到了昌先生的大力支持。本篇文章来自资料管理下载。他亲自为本谱的格式、排版及书稿的审定着墨献策，其造诣与热忱感人至深。为了参加我们盛氏的颁谱庆典，昌先生早就和云初约定，推掉了其他姓氏类似活动的邀请，甚至放弃了回仙桃老家祭祖的安排。为了给我盛氏家族的颁谱庆典增色，还亲笔代为撰写祭文。让我们以热烈的掌声向他表示深深的敬意和衷心的感谢!有请昌先生!

第九项，省内同源族亲代表讲话。请黄石盛洪卿__湾的盛和平先生代表五省《盛氏大成宗谱》编委会祝贺感言。有请盛和平先生!

第十项，宗亲代表讲话。请盛氏第十八世孙，盛汉明先生代表宗亲讲话。有请!

第十一项，基层领导讲话。请姚家集街道办事处__湾村支部书记、村委会主任游德愚先生讲话。有请!

各位宗亲，今天的颁谱庆典之后，历时三年的修谱理事会即告一段落。按照《新立宗规》的规定，接下来的族间事务就由新一届的“族事管理委员会理事会”来履行职责了。此次庆典大会之前，已按照民主程序选举产生了“__乡盛氏家族族事管理委员会理事会”和“顾问组”。

这里需要说明的是：随北宗亲因路途较远，其日常族间事务以“__乡盛氏家族族事管理委员会随北分会”的体制单独运行。除推选一人代表老五房参与理事会并担任副理事长外，各分居村湾不再安排人员参加理事会。

受修谱理事会委托，现在我宣布新一届当选的“族事管理委员会”领导班子成员名单：

理 事 长：盛昌德

副理事长：盛代普、盛代国(随北)、盛汉昆。

理 事：除现有正、副理事长外，还包括：盛代文(仁和店)、盛昌斌(郭咀)、盛俊平(塔边)、盛明华(__稻场)、盛明元(王家湾)等。

顾 问：盛代时、盛代贵、盛代文、盛昌胜、盛云初。

让我们以热烈的掌声对他们的履新表示祝贺!

第十二项，请新当选的“__乡盛氏族事管理委员会理事长”盛昌德先生发表履新感言，大家欢迎!

各位宗亲：

今天的庆典大会是一次令人心潮澎湃的，盛氏家族的大聚会。相信今天在座的各位盛氏后裔，都会和我一样，有一种发自内心的怀祖之情。同时，在这里我们找到了亲情，找到了归属，找到了我们盛氏家族赖以存续的根。

我们坚信，本次修谱及今天的庆典活动，将成为盛氏家族历史上的一个里程碑，修谱团队所做出的杰出贡献将永远被族人传颂，并永垂青史。

借此机会我提议，我们盛氏家族的后裔，今后一定要加强联系，交流沟通，互相鼓励，相互学习，为弘扬盛氏家族的传统家风、优良族风奋发努力。本篇文章来自资料管理下载。让我们共同祝愿，中华盛氏大家庭枝繁叶茂，兴旺发达!

庆典大会到此结束，请工作人员安排宾客就餐!

清明节家族祭祖发言稿尊敬的各位宗长，各位宗亲：

大家中午好!

我代表贵州罗氏乔林公系家族，向各地在百忙中前来参加清明祭祖大会的宗亲们表示热烈的欢迎和诚挚的问候!

在这个花黄柳绿、风清雨润的清明时节，咱们乔林罗氏家族相聚在这里，怀着一颗颗虔诚和感恩之心，隆重祭奠咱们罗氏先祖，举行四年一度的祭祖仪式。

各位宗亲，首先向大家宣布一件大事!咱们经过三年的努力寻根问祖，一世祖乔林公的上几辈老祖已经找到了，终于圆了我族六百多年的寻根梦。他们是珠公四十四世祖沂公后裔，四十五世天觉公，四十六世熙公，四十七世慧寿公，四十八世乔年(林)公，四十九世继善(岩宗)、岩祖公，五十世快良公……

今天咱们纪念祖先，就是要缅怀先祖的英德，感激先祖的教诲，追思先祖的丰功伟业;就是要弘扬先祖的美德，积极促进宗族联谊。咱们要念血脉相通之情，思同宗共祖之谊，增进罗氏大家族的亲情友情，共谋罗氏大家族的美好明天!

咱们罗氏家族祭祖这一盛事，在大家的共同努力下，于2012年开始了第一届祭祖活动，终于实现了二十几代人的愿望。在2021年的今天举行第二届祭祖活动，回顾开始祭祖至今的四年时间里，咱们乔林罗氏家族的每一户人家，在祖先的保佑之下，都取得了长足的发展。很多家庭添了男丁，家族多了传人;很多家庭升官发财、事业发达，生活更加美满。

但是，部分老年宗亲去世。(像咱们的幸武、安仁、乙生等等老前辈，他们为家族付出巨大的贡献，各种家族活动他们都积极参加。)咱们在座的每一位族人都非常思念他们。但，这是岁月流逝，是自然规律，不可抗拒。

今天，我在这里向广大老年宗亲发出倡议，应将你们的子女、孙子女带来参加清明祭祖活动。让咱们祭祖活动的参加人员逐步走向年轻化，传承交接好这一祭祖大事的接力棒。让咱们大家一起来弘扬、传承家族文化!

经宗族理事会研究决定，乔林公系祭祖活动每四年举行一次，在清明节前六天内选定日子为纪念祖先日。第三届清明祭祖活动2021年，具体安排领祭由天柱宗亲负责。

祭祖时，务请每一户必须参加，并交祭祖费用。凡是已结婚的新户必须入祖祭祖，履行孝敬祖先、祭奠祖先的义务。祭祖的地点在祠堂或始祖墓地举行，到时确定。

各位宗亲们，昔人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人!咱们当以全族利益为重，不分彼此，做到明礼诚信、精诚团结、互通有无、互帮互助、共谋发展!

不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了家族更加辉煌!罗氏宗族的发展历程告诉咱们：只有自强不息，才能把握命运;只有勤劳勇敢，才能成就伟业;只有艰苦奋斗，才能兴旺家族!

莫道今年春将尽，明年春色倍还人。让咱们携手起来，为罗氏族人活得更幸福、活得更有尊严而不懈努力奋斗吧!

春风送花表哀思，青松滴翠寄深情。清明时节祭先人，无限哀思无限情。咱们衷心祝愿罗氏先祖地下安康!祝愿祖先们在天之灵保佑罗氏大家族兴旺发达!

最后，咱们衷心祝愿老年族人生活幸福愉快、健康长寿!中年族人事业有成、家庭美满!青少年族人健康成长、学业有成!

谢谢大家!

清明节家族祭祖发言稿范文各位宗亲，各位来宾，大家好!

清风习习催秧绿，明月悠悠映麦黄。在这个花红柳绿、风清雨润的时节，咱们吴氏家族吴岗支系汇聚在__县__镇，隆重祭奠咱们的吴氏祖先，追思先人的丰功伟业，联谊今人的亲情友情，共谋吴氏家族的发展大业。咱们感到无比的自豪和荣幸。

吴姓在百家姓中摆第六位。吴氏是黄帝轩辕氏的直系后裔。以吴姓为国号，又以国号为吴姓。千百年来，吴氏宗族至贤让德，励志修行，齐家治国，名扬四海。今天，咱们站在先人吴复的墓前，又看到了吴复当年横刀立马、驰骋疆场的英姿，感受到吴复位列公侯，神采威毅的气度。悠悠六七百年，吴氏子孙，家兴族旺，遍及华夏。在政界、商界、科学界、艺术界……所有行业的功德榜上，无不有咱们吴姓的名字。这是先祖功德的庇佑，这是后世子孙自强不息、拼搏奋进的见证。

今天，咱们怀着一颗虔敬至诚的心，来祭奠咱们的先祖，就是要缅怀先祖的英德，就是要感激先祖的教诲。古人有云，国之大事，唯祀与戎。祭祀大地，报天地覆载之德;祭祀祖先，报先辈养育庇佑之恩。我想，这是咱们今天祭祖的意义之一。

斯人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人。今天站在这里的咱们吴氏后人，当弘扬先祖美德，积极促进和加深宗族联谊，念血脉相通之情，思同宗共祖之谊。我辈当以全族利益为重，不分南北，不分支系，明礼诚信，精诚团结，互通有无，族亲融合，互帮互助，共谋发展。我想，这是咱们今天站在先祖前，祭奠先祖的又一更重要的意义。

孔子说，慎终追远，明德归厚矣。不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了宗族更加辉煌。

尊敬的宗亲们，吴氏宗族的发展历程告诉咱们，只有自强不息才能把握命运，只有与时俱进才能紧跟时代，只有勤劳勇敢才能成就伟业，只有艰苦奋斗才能兴旺家族!“莫道今年春将尽，明年春色倍还人”。让咱们携起手来，热烈欢呼吴氏家族发展史上又一个春天的到来，为咱们华夏吴氏族人活得更幸福、活得更有尊严而不懈努力!

清明祭祖作文篇7

有道是“无利不起早”，公祭应该是一件有利可图的事情，以至于很多地方本无多么深厚的历史积淀，却一定要在历史的尘埃中挖掘一些能够吸引人们眼球的历史人物或者历史事件，哪怕是牵强附会，没有什么历史证据的情况下，也不管那些历史人物愿意不愿意，却一定要拿来作为自己“公祭”的对象的。如果实在与历史名人挂不上钩，就去民间文学中挖掘素材，哪怕只是传说中的神话人物也不妨搬来公祭。有了政府参与的公祭行为，其豪华的场面肯定能够吸引眼球。当然，所有的公祭无不打上继承文化、怀念先祖、发展经济的印记，这样便于向上交待，对下也能够给出一个看似合理的解释。

去年湖北竹山公祭“华夏始祖、东方圣母”女娲的大典就是一个典型的祭神的事例。对于中华始祖之争，那就更是如火如荼了。此地刚宣布说我们这里是黄帝的故乡，彼地就会冒出一个找到黄帝故里的新闻。你方唱罢我登场，谁也说服不了谁。于是，此地打着黄帝的旗号要公祭，彼地也会不甘示弱争正统。一个黄帝故里，多个传说版本闹哄哄吵翻天，各行其是祭祖先。于是场面宏大的祭祖彩排，大兴土木搞场馆建设，精心组织安排的接待参观，邀请海内外的重要人物和演艺明星加盟，力图举办一个高规格高档次的祭奠活动。这样的大动作，据说可以扩大本地影响，是招徕投资的一个重要活动。只是不知什么样的商人敢于到这样形式主义盛行的地方来投资？当这样的闹剧在好几个地方以相同的方式上演，留给我们的印象除了奢侈无度的挥霍之外，真不知还有什么可资纪念的东西在里面。假如我们的先祖在天有灵，是应该感谢后代子孙对先祖血浓于水的深情呢，还是斥责后代劳民伤财的不肖呢？先祖一定会发懵。

祭祖的闹剧年年不肯消停。东坡故里四川眉山市为了举行清明公祭三苏活动，要求公务人员每人至少要背十首东坡诗词，其做法一时间在网络中传得沸沸扬扬。主办者认为这是加强学习型机关建设举措，是倡导和继承传统文化的一个具体方法。“拍砖”者认为，坡的诗词家喻户晓，作为眉山人还用得着行政命令来学习吗？随口说两句还不是轻松而为的事，一个纪念活动用得着这样大动干戈哗众取宠吗？大约是网友高看了眉山一地的公务员，而眉山的政府领导又低看了本地公务员的文学素养。反正不管怎样，眉山的公务员都得抽出时间来学习、背诵坡诗词，还要能够经得住上级领导的检查。就算眉山领导不承认动用了行政手段，其形式主义的做法却是昭然若揭，哪里用得着你承认与否。公祭没有了行政手段的干预和财政经费的保证，还有多少人会关注这种行为？

清明祭祖作文篇8

关键词：嫘祖 祭祀 蚕神 民俗 略观

因开创丝绸业而被誉为“中华民族之母”的嫘祖正在从五千年的沉睡中醒来。随着中国对嫘祖文化研究的深入，这位在历史上曾富有传奇色彩的女性，在20世纪末叶寻根文化的思潮中已走出中国历代男权思想笼罩着的阴影，与那轩辕黄帝作为华夏民族的“父系祖先”一样，开始以“母系祖先”的身份受到黄炎子孙越来越多的敬重和祭拜。

华夏嫘祖：远安人氏

《史记・五帝本纪》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”这是史料关于嫘祖为何方人氏的最早记载。

生活在沮漳流域的远安人认定“西陵之女”―嫘祖为远安人氏、为其“娘家”所在地。

远安人的理由：先从地域上看，据著名史学家顾吉刚主编，经谭其骧校订，1955年由地图社出版的《传说中的古代中国》图中所示，远古西陵就是以今宜昌市为中心，含川东、鄂西、襄北、荆湘部分地域。而由刘晓东、王映署、庄明英、孔庆章任主编，1980年辽宁出版社出版的《传说中的长江黄河中下游原始部落分布图》中，也明确地把“西陵”标定在以今宜昌市为中心，汉水与长江之间的范围内。远安县的苟家垭镇（现更名为荷花镇）就处于西陵山北部，属远古西陵范围。

再从丝绸文明发展的源流看，荷花镇桑蚕历史非常悠久。荷花镇蚕丝声名卓著，史称“垭丝”，历来为皇室贡品。《湖北通史》上说，宋代以来，荷花镇周边地区乃至整个鄂西和川东的蚕丝均以“垭丝”命名，从而走出大三峡，以至远销英、法、印度、中东等地。由此可见，荷花镇的蚕丝在丝绸文化中的地位是多么崇高。毫无疑问，“垭丝”的产生及其中心地位的形成是大大早于文字记载的，可追溯到远古黄帝时代。

其三从黄帝活动的区域看，据民国二十五年宜昌县志局编纂的《宜昌县志初稿》在第三百四十五页中记载，传说黄帝和嫘祖在夷陵区三斗坪黄陵庙的腰子墒的一个洞穴居住过。居住过的洞穴名为轩辕洞。又据考古发掘，在距轩辕洞不远的山下，杨家湾、青鱼背等新古器时代的遗址处，发现在大量跟今5000-6000年的陶、石纺轮、骨针、骨锥等远古时期的纺织工具。还经实地考证，在西陵峡一代，有代代相传的五色蚕种，相传嫘祖曾在此地域传授缫丝技术。（《宜昌县志初稿》民国二十五宜昌县志局，第九页）《史记》称：帝采首山之铜，铸三鼎于荆山之阳。远安县的地理位置恰恰就在荆山之阳，也就是荆山南麓。据传说，荆山与西陵山相交于沮水，光临荆山南麓的黄帝受不了南方的酷热，自然要向地方征收柔软凉爽的丝绸以取代粗糙的兽皮和麻布。而发明丝绸的嫘祖早已名播四方，黄帝焉能无闻、无动于衷？焉能不亲自到苟家垭去会一会窈窕淑女？历史学家的研究也正好证明了这一点，中国社会科学院史学家王震中得出结论说，黄帝族在其较早时期，有一支南下到长江中游的宜昌地区，与西陵部落通婚。

嫘祖又何以成为远安望家村之女？

嫘祖，又称雷祖、祖、累祖。望家村在今之苟家垭区域，近西陵峡，通荆山北地。当时道途闭塞，无战乱之忧，处峡江东北之山丘，无水患之忧。传说苟家垭上古时其山陵有雷公丘（雷公山）并居住着西陵氏部族雷氏，倚狩猎种植果腹，养蚕缫织蔽体，雷氏中有慧女，缫丝缀缝出色，为轩辕所羡，娶为正妃，专事教民养蚕缫织，蔽体御寒。至此，黄帝令养蚕之民岁必以丝帛上贡。雷公丘（雷公山）的具置，今已不可确知，然今雷家冲尚在苟家垭属实。另有民间传说支持。传说轩辕帝迎娶嫘祖时曾在望家村驻足。每年农历三月十五为传说中嫘祖的生日，这一天，荷花镇嫘祖庙前会唱大戏3天，村民们都要赶往那里参与朝拜祭祀。

远安人的传说，不完全是空穴来风，还有一些史料加以佐证。《路史・后记五》：“黄帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。”《通鉴外记》：“西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。”这就是历代祭祀嫘祖为蚕神的起缘。远安嫘祖庙会的历史大约追溯至1400年前。北宋时代著名的志书家王存在《元丰九域志》中说：“峡州西陵山”为祭祀嫘祖的圣地，祭祀时间为三月十五日嫘祖的生日。嫘祖自然是“垭丝”技术发明的始祖。望家村民至今仍保留着家家种桑养蚕的习惯，时今望家村桑园面积尚有1200亩。

关于嫘祖的籍贯，如今已有“多说”。但是远安人坚信：祭祀嫘祖蚕神民俗既然在宜昌的远安已有一千多年的历史，应自有其存在的历史根据与渊源。总理说过，一脉文心传下代，不断是真魂。既然嫘祖之魂在远安，嫘祖之神在远安，嫘祖之风在远安，那也就是远安为嫘祖故里最有说服力的证明。笔者对远安人认祖崇祖及承祖懿德的执着，表示钦佩。

嫘祖庙会：历史悠久《左传》：“江汉沮漳，楚之望也。”远安地处沮漳流域之中，春秋战国时属楚国封地，是楚文化的发祥地之一。《史记・夏本纪第二》说荆州的贡品“其篚玄熏玑组（加偏旁纟，音xun）”，这是一种黑红色彩并镶瑰丽珠玑的极品丝帛，故为贡品。查远安历史沿革，据历史记载，远安在历史上曾多次隶属荆州。隋代大业三年（公元607年）隶荆州夷陵郡。后唐初年，远安曾并入南平国（即荆南）。清代雍正十三年（公元1735年），改属荆州府。乾隆五十六年（公元1791年），升荆门为直隶州，改远农瞩荆门直隶州。民国期间远安始属襄阳道，继属荆宜道。清顺治《远安县志》：“楚之分野属荆州”，远安就在荆州区域内。荷花镇位于远安县的西北部，距远安县城33公里，自古为楚入蜀的要道，东锁荆门，西据襄樊，是传播经济文化的要冲。荷花人民继承了嫘祖植桑养蚕剿丝的传统，当地盛产的“垭丝”闻名海内外，汉时就出口东南亚，是丝绸之路上的重要产品之一。远安有着深厚而丰富的丝帛文化，远安人祭祀先蚕嫘祖有着深厚的文化积淀。

远安人祭祀蚕神嫘祖有着深厚的物质文化作为支撑。

远安人祭祀嫘祖庙会活动重地则在商业重镇――苟家垭。《远安县志》载：“明弘治九年，《夷陵州志》载：远安田赋以‘缎匹地一丈五尺、农商丝二斤八两二分’为‘贡’。清同治至光绪年间，湖北丝绸由汉口经上海出口，远销英、法、印度、巴基斯坦等国，其中以远安苟家垭的‘垭丝’最为著名，其色金色熠耀，质地柔软纯洁，条分好，拉力强。”清宣统《湖北通志・货类》记载：“‘垭丝’为皇室贡品，历年以‘金罗汉’商标出口，畅销不衰。蚕丝各郡皆产，惟以‘垭丝’最为著名，西欧人争购之……”

远安人祭祀嫘祖有着明确的精神追求。

清顺治《远安县志・风俗》：“其风朴略，敬鬼重祠。以今观之，士尚廉耻而厌奔，民务农桑而禁，庶几太古之遗风。”桑蚕文化在远安已成为一种主题文化，不但悠久且有广泛而深刻的影响。无论是在旧县志上看到的古代文人诗词间，还是在民间采访中，均可想见当初蚕事和庙会的盛况。

嫘祖文化是远安历史传统文化的基石。

清道光廪生陈国乐《沮江杂咏》：“春柘枝头叫插禾，春桑叶底看披蓑。闲情多是村家老，桑柘荫浓来听歌。麦黄要刈又丝缫，阴雨凄凄暗远皋，今日南山晴有象，树头拥出一轮高。”（引自远安县地方志办公室编《古人咏远安》）

清咸丰拔贡陈文藻《沮江竹枝词》：“蚕家辛苦在三眠，缫就新丝换木棉。相劝栽桑栽满圃，明年叶好胜今年。轧轧寒机彻夜鸣，合家共就一灯明，阿婆纺线阿翁织，为课儿书傍短檠。”（引自远安县地方志办公室编《古人咏远安》）

清咸丰拔贡陈文蔚《沮江杂咏》：“麸麦黄时听啭莺，春蚕入簇吐丝清。村中打麦声初过，篱外缫车又送声。”（引自远安县地方志办公室编《古人咏远安》）

清诗人盛征琪《沮江节物诗》：“桑柘墙边苇箔开，三眠辛苦上山岩。农家厌织生丝绢，却向河溶换得来。”（引自远安县地方志办公室编《古人咏远安》）

清道光年间的知县詹应甲则是第一个正面描绘庙会蚕家境况的。他在《沮江擢歌十八首》中写道：“蚕市家家版屋连，缫车低就树荫园。新丝留与河溶客，不织罗衣换木棉。”（引自远安县地方志办公室编《古人咏远安》）

以上是文人笔下的远安桑蚕，以下则是蚕农口中的桑蚕盛事。

荷花镇苟家垭村蚕农李天泽讲：苟家垭一带世代养蚕，可以说不养蚕就算不上是苟家垭人。他家祖上是外地人，并不养蚕，自他的太祖李映泉迁到苟家垭后（1860年左右）就开始养蚕；到他祖父李明德（1888年生人）手里，已经成养蚕大户，既养蚕且取丝了。他的叔祖李明坤还因此成了丝商。此后桑蚕成了李家的主业，已经延续五代。离他家百米外有两棵百年古桑，李天泽说，他家祖上像这样的老桑树有数十棵，每年可收获蚕丝二十多斤。

荷花镇离休的老区长张习凤（80岁）告知：据老人讲，“垭丝”的价格在解放前比别处的价格普遍要高出两码（即20%）。曾任苟家垭镇委书记、现任远安政协副主席的易绍训介绍说，“垭丝”的第一大特点就是丝头长，曾创下单个蚕茧取丝长达1260米的纪录。自1984年至今，荷花镇每年都举办嫘祖庙会节，至今已是第27届。2007年6月，湖北省人民政府正式批准将远安县“嫘祖庙会”列入湖北省非物质文化遗产名录。2007年6月，宜昌市文化局认定段家树为嫘祖庙会的当代传承人。

蚕神祭拜：仪式隆重

在当地人们心中，一年一度的嫘祖庙会是个盛大的节日。庙会上蚕神祭拜仪式庄重有序、隆重热烈。

祭祀活动分为三个阶段。

首祭：蚕农于花朝之日（农历二月），为桑树披红，蚕具消毒，打扫蚕室卫生，然后上香，礼拜蚕母娘娘，保佑蚕茧丰收。

大祭：农历三月十五在苟家垭蚕神庙前举办庙会，会期三日。蚕妇们净身吃斋数日，头扎新帛或新头巾，带着丝帛香纸之类赶往庙会参加对嫘祖的祭拜。祭拜由乡中品学兼优的童子（约十余岁）做礼生司仪（亚祭），取纯洁健康之意。

大祭礼仪简式：鸣金三折，擂鼓三通，雅乐三叠（即本地特有的管乐巫音曲牌）；鞭炮齐鸣，主祭蚕妇以木盘托白色丝帛（“垭丝”是皇家贡品，故被远安人视为最上等祭品）贡于嫘祖像前，敬香，三揖不拜（从宫廷到民间，历代蚕事中蚕妇不行繁礼）；主祭毕，命献果，陪于主祭左右的二女托果盘献果于供案；命献酒，主祭左右另有二女托酒盘至供案前，奠酒三杯；之后，主祭从左边侍女手中接过钩，从右边侍女篮中钩出一枝桑叶献于供案上。接着由礼生读祈文，读毕，率众蚕妇三揖而退。最后绕街道一周，礼成。

末祭：蚕事毕，清洗蚕具，藏好蚕种，焚香还愿。

嫘祖庙会：民俗文化丰富

历届庙会节上都有丰富多彩的民俗文化活动。如五鱼闹海、呜音演奏、花鼓戏、演皮影、舞龙灯、玩狮子、跑旱船、猫捕鼠、唢呐吹打等。

“五鱼闹海”，起源于原始社会的鱼图腾舞蹈，东汉张衡写的《西京赋》就有鱼化龙，龙化鱼的生动记载，1700多年前，荷花地区鱼灯、龙灯及鱼龙文艺盛极一时。“五鱼闹海”的表演道具由五条鲤鱼组成，鲤鱼由竹片、铁丝扎成骨架，以布幔之，描以红黄绿蓝黑等色，再安上灯烛，使鱼之形象美观夺目。表演时，由五个青年头裹红巾，身穿对襟袄，腰扎绸带，鱼贯进场，配以锣鼓打击乐，在震天的鞭炮声中舞之蹈之，热闹非凡。

“呜（巫）音”）即“鲁太师之乐”（因“呜”与“巫”同音），起源于春秋战国时期，是楚国的宫廷音乐，常用于祭祀等活动。据老艺人讲述，呜音在远安最少有200年历史。呜音调演奏乐器呜音喇叭2支、长号2支、边鼓（叫尖子）1支、咚鼓1 个、钩锣（棱子）1个、包锣1个、马锣2个组成。由6人演奏，历史上主要用于民间场合的红白喜事。呜音调奇异、诡秘、典雅，曲调繁多，呜音往往与道师相配合，为亡者招魂、安位。

“皮影戏”，《远安县志》记载：“皮影传入县内已180余年，经久不衰。”主要分布在荷花、洋坪、旧县、花林寺、望家等地。其活动方式是农忙务农，农闲从艺。八十年代中期，皮影队已22支，艺人68名，但目前其生存状态非常艰难。远安皮影的雕刻历来被人称道，主要特点是，人物的头、身、四肢均为单独制作，然后用线把各个部分连接起来并能活动的整体。远安皮影演唱音乐只有上下句之分，并且一调到底，伴奏为击乐，俗称“打锣腔”。其唱腔虽然单一，却富于变化。如行腔、哭腔、团圆等等，就是从上下句变化而来的。其变化主要表现在情绪、节奏、速度、装饰上。其特点是粗犷、高亢，善于表现痛快淋漓的情感。后来为了更好地吸引观众，一改纯粹的击乐为击、管、弦乐一齐上，在传统的打锣腔中加进民歌音调和花鼓曲牌，使其表现形式得到了丰富，皮影艺人也因此成为一专多能的好手。

嫘祖庙会：传承发展

祭祀嫘祖的活动在远安世代相传，作为一种大规模的文化活动空间，从宋王存所著《元丰九域志》算起，至少是九百多年。这一活动在二十世纪因日寇侵华而中止，在六七十年代又因“”而停办，八十年代庙会才开始恢复，当时苟家垭政府（现今荷花镇政府）立了嫘祖像，建了嫘祖牌坊，从而由原来的民间举办变为现在的政府举办，扩大嫘祖庙会的影响力，从形式上看由原来单一的物资交流和文艺活动演变成现在多种形式的商业贸易、特色文化文艺展演、知识咨询服务和有奖征文等活动。从建筑规模上看，在现有的嫘祖雕像、嫘祖牌坊基础上将增加嫘祖仿古新居、嫘祖祭祀广场和嫘祖石板街。在嫘祖文化研究发展上看，远安县成立了嫘祖文化研究会，定期举办嫘祖文化研讨座谈会和嫘祖文化诗歌征文活动，开展“嫘祖精神”大讨论。在文化遗产保护传承上看，远安县积极抢救整理了嫘祖民间故事民歌5625条，还积极申报部级非物质文化遗产名录《呜音》，及省级非物质文化遗产名录《嫘祖庙会》，有效继承和保护嫘祖传统文化。

在远安人的心里，嫘祖传播桑蚕工艺和丝帛文化，将一种美丽的事业推向新的高度，造福远安人民。据清顺治《远安县志・风俗》载：“远安其风朴略，敬鬼重祠。以今观之，士尚廉耻而厌奔，民务农桑而禁，庶几太古之遗风。”它传承嫘祖精神，将发明和发展、勤劳和善良的美德发扬光大，这正是嫘祖文化之精髓。正因为如此，嫘祖文化意义重大，2008年迎接奥运会宜昌市请专家到远安县荷花镇拍摄了奥运火炬传递庆典晚会外景（克罗地亚籍钢琴名家马克西姆弹钢琴）活动，背景就选用了祭祀嫘祖。

清明祭祖作文篇9

一

多数编纂成书于春秋战国至秦汉时期的儒家典籍记载周代实行天子七庙制度。 [1] 汉儒多遵从文献记载的周代天子七庙之说，但是在七庙构成问题上却存在两种有分歧的观点：西汉参与石渠阁会议诸儒、韦玄成、东汉白虎观论《五经》异同诸儒、卢植、何休、郑玄等人都以为，周代天子七庙由始祖后稷庙、文、武二因有功德而世世不迁毁的祧庙以及在位天子高祖父以下四亲庙组成。[2] 另一种观点是，因有功德而有“祖”、“宗”庙号的祖先庙世世不毁。[3] 哀帝时，刘歆进一步主张，因有功德而有“祖”、“宗”庙号的皇帝庙不在七庙常数中，且不可预先设定“祖”、“宗”庙数。[4] 因此，七庙应由周王朝始祖后稷庙以及在位天子六世祖以下六亲庙组成。魏晋之际王肃亦同此说。[5]

通观清儒对周代王室宗庙庙数的有关论述，可以看出，有的尊韦、郑之说。[6] 孔广森从周代避讳礼入手，以为东周釐王既然不讳其六世祖西周厉王的名字，可以推断，东周庄王时，位于六世的厉王庙已经因亲尽的原因而被迁毁了。因此，刘、王之说与周代史实不合。[7] 任启运从文献记载的周代宗庙形制建筑，以及祖先称谓角度指出：“古者建国，分为九区，于前一区又分为三，中朝、左庙、右社，是其地已有限矣。立庙之制，外为都宫，内列七庙，其制又有定矣。若有功德必各建一世室，万一功德者多，都宫之内曾可容乎？欲毁都邑而更建，都宫之外有余地乎？……若欲于四亲之上加二亲，则高、曾之上何称？显考庙之上何号？古今书、传不偶一见乎？”[8] 徐养原根据周代宗法丧服制度以为：“肃以高祖之祖、父为祧，不知庙制与服制及宗法相表里。以言乎服，则四世而穷；以言乎宗，则五世而迁。此礼达乎上下，不以天子、诸侯而有异。准此则亲庙亦不得有加乎四庙之外。……三昭三穆，其二即文、武世室也。世室惟二，不可增加。……亲庙惟四，亦不可增加。”[9] 有的则尊刘、王之说。[10] 经书中所说的“世室”与“祧庙”含义不同。“文、武有功德，亲尽不祧，而所立者，世室也，非庙也。……如以功德之祖而充七庙之数，是仍在祧迁之列，何必又创为世室之名？且与不毁之义大不相符矣。……案七庙除太祖外，三昭三穆皆亲也。”[11] 如果“祧庙”是指周文王、武王庙，则与《周礼》不符。“《周官》为周公所作，……郑注谓祧为文、武之庙，……成王之时，文、武在四亲庙中，安得以为二祧乎？文、武居二祧，必在穆王、共王之世，去周公制礼时甚远，何可以解《周官》乎？……周文、武之庙称为世室，不称为宗。世室者，世世不毁也，即以为祖、宗，亦是不毁之庙，而乃谓之祧，不亦悖乎？知文、武不得为二祧，则知七庙为天子之定制矣。”[12] 与其他祖先宗庙礼相比，祧庙礼却有所减损，如祧庙无寝，不得享受四时祭祀，因而祧庙不是文、武庙，而是在位天子五、六世祖庙。[13] 遵信韦、郑诸儒之说者以为，《周礼》管理庙、祧的阉者仅有八人，故周天子仅有七庙。对此，陆陇其认为，管理庙、祧的阉者数量并不是一成不变的，周公制礼确定天子七庙制度时，天子七庙并姜嫄庙合而为八，故《周礼》守祧有奄八人。他们将随着宗庙庙数的增加而相应增加。[14] 虽然清代学者有主张八庙说者，但究其实，这种观点实际上依然是对刘、王诸儒之说一种变相的认同。西周天子实行包括始祖后稷庙、文、武二庙以及在位君主六世祖以下六庙在内的九庙之制，[15] 不过，东迁后变为八庙之制。“及幽王乱亡，平王迁洛，不复如其旧制，而即仍故有之文、武庙以为祖，为宗。下自恭王以至幽王，增为六世庙。故西周之庙，并世室而为九；东周之庙，合武王而为八。《周官》作于晚周，其列守祧奄也凡八人，则其为八庙无疑矣。”[16]

除了上述遵信韦、郑及刘、王诸儒之说外，清儒中也有试图折中上述两种学说者。焦循虽然认为虞、夏、商、周四代都实行天子五庙制度，但是他并不反对韦、郑诸儒之说，且对其进一步细绎、完善。周代因有二祧庙而实行七庙之制，如果二祧庙立于成王周公制礼时，则文王、武王尚未亲尽，“立则祀者何主？倘虚之以待文、武之亲尽，则《曾子问》所云‘七庙无虚主’者有虚主矣。倘先祀高祖之祖、父，则是共、懿之前六世而亲尽，孝、夷而后四世而易檐，而制紊矣。”通过对宗庙度量的计算、分析，二祧庙与其他五庙并不在同一地：“惟祧与庙不一地，故庙有寝，祧无寝，亲尽而立之，为无碍于五庙。”[17] 最初，天子七庙包括在位君主的五、六世祖庙，后来逐渐形成在位君主高祖父庙以下的四亲庙制度：“如自诸侯升为天子，则原有祖庙一、亲庙四，大祖后高祖前之庙皆毁。……初王崩，则不祧初王之高祖，为六庙。二世王崩，亦不祧初王之高祖，为七庙。七庙备则祧如法。至七世王崩，则祧七世王之高祖，而留初王为祧宗。八世王崩，则祧八世王之高祖，而留二世王为祧宗。自是以后，王崩辄祧其高祖。”[18]《礼记·祭法》是周初七庙制度，当时二祧庙是在位君主的五、六世祖庙，随亲尽而依次迁毁。当文、武应出祧时，因其有功德，故世世不迁毁。至此，亲尽范围就缩小至在位君主的高祖父。[19]

部分清儒或依据周代宗法丧服制度，或通过对“庙”、“祧”含义的训释，沿袭汉儒韦玄成、匡衡 [20] 之说。《礼记》是孔子七十子后学所撰著，其间难免夹杂有后世礼制。“如《丧服小记》所述四庙之说，此周公之制也。《王制》、《祭法》所述七庙之说，晚周之制也。”从丧服制度来看，周代初期实行的应该是五庙制度，包括文、武庙在内的七庙制度是周代中、后期实行的制度：“太庙合亲庙四为五，天叙五行，人亲五属，四世而缌，故服不过五。天子奉天，故庙不过五，……周公制礼，止有四庙，其时文、武尚在亲庙之列，……后世以其为受命之君，故建二祧而不毁，与五庙而七。……皆晚周之制，非周公本法也。”[21]庙、祧名称虽然可以互换，但是其含义不同。结合周代丧服制度，五庙应为周天子宗庙根本制度：“五庙者，一祖四亲，服止五，庙亦止五。先王制礼有节，仁孝无穷。于亲尽之祖，限于礼，不得不毁，而又不忍遽毁，故五庙外建二祧。……故五庙礼之正，二祧仁之至。此周人宗庙之大法也。…………周人首重宗法，宗法自庙制而生。……若文武不迁，则有三不迁之宗，而宗法乱矣。……盖周制五庙之外，别有二祧，为迁庙之杀，以厚亲亲之仁。”[22]《礼记·祭法》记载的“祖考庙”与《王制》记载的“大祖庙”含义不同。后者是指始祖庙，世世不迁毁。而前者是指显考之父庙，亲尽应迁毁。据此，“二祧”应是指祭祀祖考之父、祖的处所，“坛”、“墠”、“鬼”则分别指祭祀祖考之曾祖、高祖、五世祖之处所。由于“祧”、“坛”、“墠”、“鬼”皆不在天子宗庙数中，因此，周代实行的是天子五庙制度。[23]

除上述七庙、五庙说外，还有的儒者沿用汉儒、宋儒之说，以为周代天子宗庙庙数不限于经书上所谓的“七庙”、“九庙”，从而主张多庙说。持多庙说者的一个重要根据是，先秦文献中屡屡见及周代先公之名，如《左传·昭公七年》高圉、亚圉，《春秋·宣公十六年》“宣榭”。尽管历代对于上述概念的阐释存有异说，“《三传异同说》：‘高圉、亚圉，周人所报，而不立庙。’《注》云：‘周人不毁其庙，报祭之。’”[24] 宣榭，东汉何休以为是指西周宣王庙，因有中兴之功德，故亲虽尽而庙不迁毁。[25] 服虔则以为其含义是“宣扬威武之处”，[26] 与周宣王庙无关。在部分清儒看来，上述文献记载提及的高圉、亚圉、以及宣榭，皆指其宗庙而言。由于周代上述有功德的先祖庙并不随宗法亲尽原则而迁毁，因此，周代天子宗庙庙数是不确定的。依据春秋战国时期保存周礼最多的鲁国国君宗庙往往不局限于礼书记载的诸侯五庙的史实，天子宗庙庙数不必拘泥于所谓七庙、九庙之说。“即如鲁以侯国而五庙之外别有武宫、炀宫，……则诸侯且不拘于五庙，而天子不必拘于九庙、七庙又可知矣。……固知七庙、五庙乃王者初定之制，而后嗣有圣贤之君，则不得拘此为定制也。”[27]“鲁……并四亲庙而为十庙。此虽鲁之僭礼，然必周有此礼，而后鲁僭之。”[28] 江藩提出，周代应为有功德的先公、先王立“特庙”，“特庙”不在七庙数中：“特庙者，不在七庙之中，……则周之成、康刑错，宣王中兴，……此三君者当迭毁之后，亦必特立庙以祀之。……高圉、亚圉，先公也，亲尽之后尚不毁其庙，而实始翦商之太王，奄有四方之王季，功德茂盛，反毁其庙乎？亦必特立一庙也。”[29] 江永从兄弟相继为君的角度对多庙说进行了阐释：“诸侯立五庙，……此惟父子相继为君，则其毁庙、迁庙之次不越乎五。若兄终弟及或以兄继弟，或兄弟多人为君，则祧迁不得如常制。……诸侯不得过四亲，而昭穆之庙不必限以四也。兄弟而相继则别立庙，高、曾亲未尽者庙不毁。……庙虽增而昭穆世次未尝逾乎数也。”[30]

部分清儒沿袭宋儒的观点，对周天子七庙制度形成的动态过程进行了诠释。[31] 汉唐儒者多将七庙制度的形成、实行视为一个静态而非动态的过程，没有对七庙制度确立的时间作出比较明确的说明。宋儒根据严格宗法制度下的毁庙制度，认为天子七庙（九庙）之制的形成是一个动态的的过程，从而对周代王室七庙（九庙）之制形成的时间作出了详细诠释。从七庙说角度来看，周代王室七庙之制的确立经历了五庙——六庙——七庙的动态过程。周初实行天子五庙制度。周穆王时，为文王特立文世室而不毁。这时天子实行六庙之制。至共王时，武王庙列为世世不毁的宗庙，于是形成了天子七庙制度。从九庙说角度来看，周初武王至孝王时，经历了由七庙经八庙演变成为九庙的过程。武王时，天子七庙。懿王时，文王庙列为不毁的世室，这时天子实行八庙制度。至孝王时，武王庙列为世室，形成了天子九庙的制度。[32]

二

商、周时期，神灵祭祀，尤其是对已经故世的祖先进行祭祀，在当时思想意识及社会生活领域具有极其重要而独特的地位，这一点从有关传世文献以及出土的甲骨卜辞、青铜器铭文记载中均可得到证实。随着社会的变迁，思想观念的更新，春秋战国时，商、周时期种类繁多的祭祖仪式已经逐渐衰歇、消亡。简便易行的按照春、夏、秋、冬四个季节定时祭祀祖先的四时祭制度逐渐形成，并陆续被当时及稍后秦汉时期的儒家学者作为周礼编纂记录于诸多文献之中，[33] 禘、祫祭也开始散见于有关文献记载。两汉以后，随着儒家典籍陆续成为统治阶层钦定的官方经典，对其中记载的四时祭、禘、祫祭含义的阐释也成为历代儒者所关注的话题。

先秦至秦汉时期陆续编纂成书的儒家文献对天子宗庙四时祭礼的记载多有不同。《诗经·小雅·天保》、《尔雅·释天》、《春秋公羊传·桓公八年》、《周礼·春官·大宗伯》记载为祠、（禴）礿、尝、烝，“礿”与“禴”通。《礼记》《王制》、《祭统》则记载为礿、禘、尝、烝。郑玄将此分歧归因为商、周祭礼的时代差异。《诗经》等文献记载的四时祭是周代宗庙四时祭之名，而《王制》、《祭统》、《祭义》的记载是夏、殷之祭名。周公制礼时，改夏、商四时祭名。[34] 唐代孔颖达虽然将祭名的变革系之于周文王时，但并没有因此而否定郑玄之说。[35] 两汉以后，历代儒者在此问题上多遵循郑玄之说。

若干清儒遵循郑玄此说。[36] 皮锡瑞从离析、分辨、折中今、古文经的立场，对郑说备加推崇。“《王制》今文说，《周礼》古文说，尤不相合。惟郑君兼治今古学，能疏通证明之。……郑以《王制》所云为夏、殷祭名，《周礼》所云为周公改制，如此乃能使今、古文两家说各不相背，此郑学所以为通达，并非强作调人。”[37] 也有部分清儒对郑说提出了异议。既然《礼记·祭统》明确记载成、康时赐予鲁国举行禘、尝祭祀的权利，既然《礼记》中记载制度凡为夏商之制，皆明文标明。那么，禘祭并不是夏、殷之制，而应为周制。 [38]上述文献记载的两种祭祀体系名称的差异，反映的是周代天子、诸侯之间政治等级性差异。《礼记》《王制》、《祭统》的记载可能是三代通礼，郑玄拘泥于《诗经·小雅·天保》，“不知此诗作于武王时，而禴、祠、烝、尝是诸侯之祭。武王末受命，未遑制作，尚以侯礼祀先，故禴、祀、烝、尝遂见于《诗》。迨周公相成王，始祀先公以天子之礼，定为春礿、夏禘、秋尝、冬烝，而禴、祠、烝、尝为诸侯之制也。”[39] 金鹗对万氏之说提出了质疑。他认为，两种祭祀礼制都是周代制度，禘祭礼间隔一年举行一次，是其名称上存在差异的原因所在。“盖不行禘之年曰祠、禴、尝、烝，行禘之年曰礿、禘、尝、烝也。”[40] 由于汉代编撰《礼记》的儒者没有见到《周礼》的记载，故误将先秦书籍中屡见记载的在夏季举行的禘祭当作四时祭之一。“《周礼》一书汉初未出，及既出而藏之秘府，儒者皆未得见，故汉初儒者鲜识祠、禴之名。而禘又大祭，多见于经。……禘祭亦行于夏月，故《王制》以禘为时祭之一。……盖作《王制》者未及与作《郊特牲》、《祭义》者参会，以故为说不同。”[41] 黄以周则将其归结为别名，简略，“《祭统》、《王制》云‘春礿、夏禘、秋尝、冬烝’，记时祭之别名也。《祭义》、《郊特牲》举春、秋以概冬、夏，而以禘、尝为文，浑言之也。析言名别，浑言之，春亦可称禘，以大禘行于春故也。”[42]

与自汉代以讫清代历代儒者对四时祭争议较少相比，周代宗庙禘、祫祭礼则是中国礼制史上颇有争议的一个话题。清儒一方面对前代诸说多加系统之整理、归纳，[43] 另一方面或继承原有的学说，对有关儒者的诠释进行补充、完善；或依据典籍记载，并借鉴前人思考模式而有所损益、创新。从清儒有关论述来看，禘、祫祭礼名实异同。禘祭礼的含义。禘、祫祭礼类型划分，禘、祫祭礼举行的时间依然是其关注、探讨的四个主要问题。

两汉魏晋时，儒者在禘、祫祭礼名实异同问题上就已经产生了分歧。西汉韩婴、刘向，东汉何休、郑玄等儒者皆以为，禘、祫祭礼是受祭对象不同的两种祭祀方式。[44] 西汉孔安国、刘歆，魏晋之际王肃则认为，禘、祫祭是名称虽异而受祭祖先皆同的祭礼。[45] 若干清儒以禘、祫为二祭。[46] 不过，有的对郑玄在以二祧庙为文、武庙，文、武以后迁主藏于文、武庙中，举行禘祭时，也应按照昭、穆分祭于文、武庙问题上的阐释提出了异议。[47] 若干清儒以禘、祫为一祭。[48] 上述学者多以为，祫只是祭祀时采取的合祭方式，故祫祭即是禘祭。“祫祭于经不数见，……夫祫之为文，从示从合，是凡合祭皆为祫也。……《王制》谓天子四时之祭，禘、尝、烝皆祫，而非他有祫祭也。……故曰禘、祫一事也。”[49] 刘履恂则试图折中诸儒在禘、祫祭异同问题上存在的分歧。他认为，禘、祫祭各自有两种形式：一是郑玄所说的三年丧毕祫于太祖，明年春禘于群庙。这里禘、祫是指三年丧毕后免丧而举行的祭祀，因为祫祭是在太祖庙中举行的，所以采取历代祖先合祭的方式。禘祭则在各祖庙中举行，因此不合祭，以合祭与否来区别禘、祫祭是有道理的。除了三年丧毕后举行禘、祫祭外，还有免丧之后常时举行的禘、祫祭，这种每五年举行两次的常时禘、祫祭祀，都是采取合祭的方式进行的，以禘、祫祭皆为合祭的说法也是有道理的。[50]

唐、宋儒者在宗庙禘、祫祭礼问题上的若干诠释，也对清儒产生了重要的影响。唐儒陆淳、赵匡等认为，《礼记·大传》中记载的禘祭是指宗庙祭祀，“禘者，帝王立始祖之庙，犹谓未尽其追远尊先之义，故又推尊始祖所出之帝而追祀之。‘以其祖配之’者，谓于始祖庙祭之，而便以始祖配祭也。此祭不兼群庙之主，为其疏远不敢亵狎故也。”[51] 陆、赵之说为随后的宋儒如朱熹、杨复等接受。不过，王安石、陈祥道等在沿袭陆、赵之说的同时，认为举行禘祭时，始祖所自出、始祖与群庙祖先皆一并受祭。[52] 清儒中有的沿袭陆、赵之说。[53]“王者立七庙，祭始祖而下，又推而上之，以及于始祖所自出，……据《大传》，但云‘以其祖配之’，则不兼群庙可知矣。禘之祭主于追远，不主于合食，故所祭惟祖及所自出之帝二者而已。”[54] 也有的遵循王安石、陈祥道之说。[55]“禘之为文，……其义则取诸审谛昭穆，故上而追其祖之所自出，下而及于毁庙未毁庙之主，……烝、尝亦祫，而禘独称为大祫，固以其上追所自出，而下及毁庙、群庙，其祫为特大。”[56]

宋儒对禘、祫祭礼类型进行划分的论述，对清儒也具有重要影响。汉唐时期儒者虽然在宗庙禘、祫祭诸问题上多有分歧，但是并没有将禘、祫祭分为不同类型。宋儒朱熹、杨复提出，典籍中与四时祭并列的禘、祫祭，并非是周以前制度，而是表明其可以划分为大祭和时祭两种类型。[57] 马端临以为，不仅祫祭有大祫、时祫之区分，禘祭也有大禘、时禘之区分。[58] 清儒在借鉴宋儒思维模式基础上，[59] 往往依据对文献经义的理解，对禘、祫祭礼进行更为详细的类型划分。禘祭礼可以分为（1）禘所自出，五年举行一次，此礼惟周天子与鲁国行之；（2）吉禘，三年丧毕之祭礼；（3）四时祭之禘祭。[60] 魏源则将禘祭分为大禘、吉禘和特禘三种形式：“吉禘之礼，无论毁庙未毁庙皆陈于太祖之庙而合祭之。……大禘则专取毁庙之主，陈祭于太祖后稷之庙。特禘则取群庙未毁之主升合食于文王庙。”[61] 孔广森、陈立 [62] 针对上述大多数儒者提出的“吉禘”这一概念提出了不同的见解。《礼记·王制》：“丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。”三年丧期中，按照吉、丧礼不相混淆的常理，除了天地、社稷祭祀外，其它属于吉礼范畴的祭祀一般应停辍不行。《春秋·闵公二年》之所以有“吉禘于庄公”的记载，是因为此时庄公三年之丧尚未结束，不应该举行禘祭，而鲁国违礼举行，因此，在禘祭名前加“吉”字，表示讽刺，并不存在“吉禘”祭礼。[63]

从上述有关论述不难看出，大多数清儒在对清代之前历代诸儒，尤其是汉、唐、宋儒者学说沿袭、损益的同时，往往对与其所信奉之学说不同者加以掊击。陈寿祺认为，历代关于禘、祫祭的争议，皆当依据郑玄之说加以折中。[64] 孙诒让在大体上肯定郑玄之说的同时，对与郑说立异诸说进行了辨析、批判。[65] 惠栋、孙希旦、胡培翬则据宋儒林之奇对郑玄依据《春秋》记载的鲁国禘、祫祭礼来推论周礼进行批判的有关论述，对郑说提出了异议。[66] 鲁国实行的禘祭与周天子实行的禘祭虽然确实有相同之处，但是也有不同之处。因此，郑玄以鲁禘礼来推论周礼，是其产生讹误的主要原因。[67] 段玉裁、顾栋高则对陆淳、赵匡之说提出了异议。赵、朱等之所以致误，主要原因是对《礼记·祭法》、《丧服小记》有关记载理解有误。《礼记·祭法》记载的“禘”祭是指在圜丘举行的祭天礼。《丧服小记》、《大传》所记载的“禘”祭则是指在南郊举行的祭祀感生帝的祭祀。举行宗庙禘祭时，始祖与而后历代祖先按照昭穆次序受祭，不包括所谓的始祖所自出之祖。[68] 与此不同的是，部分清儒并不是简单的将与自己遵信学说不同的论述视为谬说，而是试图折中若干有分歧的学说，以求以一贯之之说。陈祖范既认同唐代以来多数儒者将《礼记·大传》记载的禘祭视为宗庙祭祀的说法，同时也遵循郑玄禘原为周之前夏、商四时祭祀之名，至周代改为宗庙大祭，以及杜预等禘祭为三年丧毕之祭的说法。[69] 任启运认为，对于历代儒者存在分歧诸说，皆可以按照制定礼仪时依据的隆杀、数疏原则加以折中：“愚谓先王之祭有隆有杀，有疏有数。……七庙之主四时皆一祭，……三时皆祫，故谓之时祫。至三年则于冬祫，独隆其礼，亲庙、毁庙皆合食太祖，功臣与焉。以其大于常时之祫烝，故谓之大祫，又谓之大烝，……又三十月当夏禘时，又独隆其礼，上追始祖所自出，止及毁庙，而亲庙之主不复升合食，功臣亦不与焉。以其大于常时之祫禘，故谓之大禘。……以追所自出则大禘重；……以兼亲庙及功臣，则大祫烦。……周末世远主烦，太庙之室不足以容，故自成、康以下分禘于文、武之庙。……惟权衡于隆杀之宜，疏数之节，则诸儒之说一以贯之矣。”[70]

自汉代以来，禘、祫祭礼举行的时间也是历代儒者颇有争议的问题。《春秋》经、传对据说保存大量周礼的鲁国实行的宗庙禘、祫祭礼的有关记载，可能是西汉时儒者对此问题进行探讨的主要依据。不过，由于《春秋》经、传有关记载相当晦涩、零散，并没有对“五年而再殷祭”进行明确的阐释。汉儒将三年一祫、五年一禘时间上的安排与天象紧密联系起来。[71] 东汉郑玄约略《春秋》经传有关记载，撰成《鲁礼禘祫志》一文，对鲁国实行的禘、祫祭礼时间安排规律进行了系统的阐述。[72] 其学说虽然对当时及而后经学界产生深远影响，但是他依据鲁礼逆推周礼，轻信纬书有关记载，对《春秋》经、传中记载的“大事”、“有事”含义的穿凿、臆测，或捏造史实的做法也往往遭到与其立异者的抨击。从清儒有关论述来看，除郑说外，汉儒岁祫、终禘说；何休禘、祫举行时间从先君数说；徐邈禘、祫二祭相距各三十个月说；唐代徐彦禘、祫计年不相通数说 [73] 也是清儒关注、论述的主要论点。对前人的观点，清儒或遵循、损益，或否定，或折中，或创新。

许宗彦遵循西汉刘歆、宋代王安石等所主张的“大禘则终王”之说。只有在朝代更替，或旧君去世，新君即位三年丧毕后，举行一次禘祭。“禘也者，……虽旷年犹嫌其渎，故惟于一王易世，三年丧毕乃一举行。……其时群庙之主皆升，有功之臣皆享，远方荒服皆来，典盛礼重，至精至大。”[74] 陈寿祺、胡承珙、陆陇其、刘履恂等持论与郑说基本吻合。[75] 胡培翬遵循徐彦之说，“祫以三年为率，禘以五年为率，各自计年数。祫祭主合食，禘祭主追所自出。二祭各不相因，何妨禘、祫同岁？二祭各有所主，何必通相计年？”[76] 凌曙兼采何休、郑玄、徐邈之说。“况三年丧毕，遭祫则祫，遭禘则禘。闵二年吉禘于庄公，文二年大事于太庙。若非通数，何以同在遭丧之后。…………徐邈谓二禘相去为月六十，中分三十置一祫焉。……既无乖越五年再殷之制，疏、数有均，校之诸儒，义实长矣。”[77] 刘宝楠 [78]、钟文烝遵循何休说。钟文烝又指出，依据三年丧结束时间的不同，禘、祫祭可以相互替换。“窃意遭禘年而以秋冬祭者以祫代禘，遭祫年而以春夏祭者以禘代祫也。……今以为再期中月祥禫之后，春夏遭祭则禘，秋冬遭祭则祫，自后每六十月更迭禘祫，庶得其实也。”[79] 他所主张的每六十个月更迭举行禘、祫祭之说与徐邈之说并不一致。“徐说非也。禘以夏，祫以秋，由禘而祫才二十余月，已逾二年，故言三年祫。由祫而禘，有三十余月，距前禘凡六十月，为五年也。”[80] 秦蕙田、万斯大等遵循宋儒张载之说。[81] 遵循此说的清儒或主张禘为宗庙大祭，或主张禘为时祭，但都主张禘祭应每年举行一次。“其禘、祫之期，亦当以《周礼·司尊彝》之文为定。……间祀者，间于四祭之中。四祭岁岁有之，则间祀亦岁岁有之也。……夫天子每岁必郊，每岁必禘、祫，可知张子之说为是。”[82]《礼记》《王制》、《祭统》中记载的“夏禘”应是周宗庙四时祭之一，每年举行一次。《春秋》僖公、宣公、定公八年皆因有违礼之事发生，故上述诸年举行的禘祭皆为史官所记录。“非谓唯凡八年乃禘，六年、七年与九年、十年皆不禘也。其三事皆值八年，亦偶然耳。设使此三事或有在六年，若七年，或在九年，若十年，《春秋》亦无不书也。”[83]

上述清儒在对自己赞成的以往诸说加以论证的同时，往往对其它学说持批判、否定的态度。顾炎武、孙希旦、胡培翬对郑玄依照他认定的祭祀规律而推绎、断言《春秋》经、传中记载的“大事”、“有事”为祫祭或为禘祭，记载的禘祭皆为大祭的做法提出了批评。[84] 鲁昭公十五年举行的禘祭，并非郑玄所说的三年丧毕，举行祫祭后之次年举行的禘祭，而是四时祭之一。同样，除闵公二年举行的禘祭为审谛昭穆的大祭外，昭公二十五年、定公八年举行的禘祭，也是时祭，而非五年大祭。[85]金鹗也认为，“闵公二年五月吉禘于庄公，禘之前未有祫也。郑乃云四月祫，此何据乎？文公二年大事于大庙，《公羊》以为大祫，大祫之后未有禘也。郑乃云三年禘，又何据乎？”[86] 崔述以为，郑玄、徐彦等对禘、祫举行年份推论荒诞、穿凿：“禘之见于经者二，而相距八年，乌在其能合也！且如其说，禘自继禘数之，祫自继祫数之，则三十年中凡十祫六禘，有四年而三殷祭者矣，《传》岂得谓之‘五年再殷祭’乎！”[87]

在遵循、损益或否定以往历代诸儒禘、祫祭举行时间有关学说的同时，若干清儒或对以往成说进行折中，以求诸说之协调、统一。“于周天子则当从横渠张子之称，岁举。……于诸侯则当从《春秋公羊传》之称，五年而再殷祭者；于鲁则当从何休之称，禘、祫从先君数，三年丧毕，遭禘则禘，遭祫则祫者。”[88] 或虽为新说，但依然与以往诸说若有符合之处。魏源认为，吉禘于每君即位三年丧毕后举行，终此君之世仅举行一次。除三年丧期外，以五、十为尾数之年为举行特禘的年份，而以三、八为尾数之年为举行大禘的年份。[89] 特禘、大禘各自相距五年，二者之间相距二年的时间间隔与郑玄所说的常时举行的禘、祫祭时间间隔基本一致。钱塘以为，特禘、祫禘祭举行年份应是“年以八名者，皆祫禘之岁也。……年以五名者，皆特禘之岁也。特禘之岁以五名，即以十名者可知矣。祫禘之岁以八名，即以三名者可知矣。特禘为禘，祫禘为祫。”[90] 与郑说也基本吻合。

【注释】

[1] 参见《礼记》《王制》、《礼器》、《祭法》，《春秋谷梁传·僖公十五年》，《十三经注疏》本，中华书局1980年版，第1335、1431、1589、2397页

[2] 参见西汉 戴圣《石渠礼论》，清 黄奭《黄氏逸书考》，上海古籍出版社《续修四库全书》本，2003年，第60页；《汉书》卷73《韦贤传》，中华书局1962年版，第3118页；东汉 班固撰、清陈立疏证《白虎通疏证》卷12《宗庙》，中华书局1994年版，第570页；《春秋公羊传·成公六年》何休注，《十三经注疏》本，第2292页；《礼记·王制》郑玄注，第1335页

[3] 参见清 王仁俊 《玉函山房辑佚书续编三种·公羊贡氏义》，第51页；附《十三经汉注四十种辑佚书》收录《春秋公羊贡氏义》，上海古籍出版社1989年版，第528页

[4]《汉书》卷73《韦贤传》，第3127页

[5] 魏 王肃注《孔子家语》卷8《庙制第三十四》，（台）商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本，1983年，第77页

[6] 参见清 乾隆敕撰《礼记义疏》卷35《礼器第十之二》，（台）商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本，1983年，第149页；清 皮锡瑞《经学通论·三礼》，中华书局1954年版，第33、35页；清 阮元编《清经解》卷774孙星衍《问字堂集》“五庙二祧辨”条，上海书店1988年版，第93-94页；清 王先谦编《清经解续编》卷361江藩《隶经文》“庙制议”条，上海书店1988年版，第467页；清 朱彬《礼记训纂》卷15《丧服小记》，中华书局1996年版，第496页；清 钟文烝《春秋谷梁经传补注》，中华书局1996年版，第298页；清 黄以周《礼书通故》卷16《宗庙礼通故》，上海古籍出版社《续修四库全书》本，2003年，第403-404页；黄奭《黄氏逸书考》，第579页

[7]《清经解》卷693孔广森《礼学卮言》“九庙辨”条，第772页

[8]《清经解续编》卷136任启运《朝庙宫室考》，第762页

[9]《清经解续编》卷529徐养原《顽石庐经说》“庙制辨”条，第1275-1276页

[10] 参见清 毛奇龄《经问》，（台）商务印书馆影印文渊阁四库全书，1983年，第89-90页；《清经解》卷88陈启源《毛诗稽古编》，第471页；清 孙诒让《周礼正义》卷32《春官宗伯第三》，中华书局1987年版，第1255-1260页；清 汪绂《参读礼志疑》卷上，（台）商务印书馆影印文渊阁《四库全书》，1983年，第605页

[11] 清 秦蕙田《五礼通考》卷58《宗庙制度》，（台）商务印书馆影印文渊阁四库全书，1983年，第329页

[12]《清经解续编》卷663金鹗《求古录礼说》“天子四庙辨”，第256-257页

[13] 清 万斯同《庙制图考》，（台）商务印书馆影印文渊阁四库全书，1983年，第179-180页

[14] 清 陆陇其《读礼志疑》卷2，（台）商务印书馆影印文渊阁《四库全书》，1983年，第499-500页

[15]《清经解续编》卷26万斯大《礼记偶笺》，第104页

[16]《清经解》卷49万斯大《学礼质疑》“东周祖文宗武“条，第319页

[17]《清经解续编》卷360焦循《群经宫室图》，第455页

[18]《清经解续编》卷1316邹汉勋《读书偶识》，第807页

[19] 参见朱彬《礼记训纂》卷23《祭法第二十三》，第695-696页

[20] 同注[4]，第3122页

[21]《清经解续编》卷156惠栋《禘说》“古制四庙”条，第837页

[22]《清经解》卷1255许宗彦《鑑止水斋集》“周庙祧考世室考”条，第233-236页

[23]《清经解》卷1195王引之《经义述闻》，第898-899页

[24] 清 洪亮吉《春秋左传诂》卷16《昭公七年》，中华书局1987年版，第682页

[25] 参见《春秋公羊传·宣公十六年》何休注，第2287页

[26]《春秋左传诂》卷3《宣公十六年》，第92页

[27] 同注[13]，第183-184页

[28] 孙希旦《礼记集解》卷13《王制第五之二》，中华书局1989年版，第345页

[29]《清经解续编》卷362江藩《隶经文》“特庙议”条，第468页

[30] 清 江永《群经补义》，第22页，（台）商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本，1983年

[31] 参见《清经解续编》卷156惠栋《禘说》“古制四庙”条，第837页；孙希旦《礼记集解》卷13《王制第五之二》，第344-345页；皮锡瑞《经学通论·三礼》“论《三礼》皆周时之礼，不必聚讼，当观其通”条，第46页

[32] 宋 马端临《文献通考》卷91《宗庙一》，中华书局1986年版，第828页

[33] 刘雨《西周金文中的祭祖礼》，载《考古学报》1989年第4期；沈文倬《宗周岁时祭考实》，载《宗周礼乐文明考论》，杭州大学出版社1999年版，第85-86页

[34] 参见《毛诗正义》郑玄笺，《十三经注疏》本，第412页；《礼记》《王制》、《祭义》、《祭统》诸篇郑玄注，第1335、1592、1606页

[35] 参见《礼记·王制》孔颖达疏，第1336页

[36] 参见《清经解》卷774孙星衍《问字堂集》“三禘释”条，第89-90页；卷512邵晋涵《尔雅正义》，第594页；卷1265郝懿行《尔雅义疏》，第305页；清 方玉润《诗经原始》卷9《小雅·鹿鸣之什·天保》，中华书局1986年版，第339页；陆陇其《读礼志疑》卷2，第501页；刘宝楠《论语正义》卷3《八佾第三》，中华书局1990年版，第93页；马国翰《玉函山房辑佚书》附《目耕帖》卷16，上海古籍出版社1990年版，第3351-3352页；陈乔枞语，参见清 王先谦《诗三家义集疏》卷14《天保》，中华书局1987年版，第578页

[37] 清 皮锡瑞《鲁礼禘祫义疏证》，上海古籍出版社《续修四库全书》本，2003年，第774页

[38] 清 崔述著，顾颉刚编订《崔东壁遗书》《王政三大典考》卷2《经传禘祀通考》，上海古籍出版社1983年版，第501-502页

[39]《清经解续编》卷26万斯大《礼记偶笺》，第104页

[40]《清经解续编》卷669金鹗《求古录礼说》，“禘祭考”条，第292页

[41] 汪绂《参读礼志疑》卷下，第633页

[42] 黄以周《礼书通故》卷18《时享礼通故》，第510页

[43] 参见秦蕙田《五礼通考》卷97《禘祫》；《清经解》卷1248陈寿祺《五经异义疏证》，第157-158页；《清经解续编》卷134任启运《天子肆献祼馈食礼纂》，第747页；卷474胡承珙《毛诗后笺》“雝”条，第1096页；孙诒让《周礼正义》卷33《春官·大宗伯》，第1340-1343页

[44] 参见西汉 韩婴《韩诗内传》，载清 黄奭辑《黄氏逸书考》，第119-120、136页；刘向《五经通义》，载朱彝尊《经义考》卷239，中华书局1998年版，第1212页；《春秋公羊传·文公二年》何休注，第2267页；《礼记·王制》郑玄注、孔颖达疏，第1337页

[45] 三国 魏 何晏注、宋 邢昺疏《论语注疏》卷3《八佾》，第2466页，《十三经注疏》本；唐 杜佑《通典》卷49《祫禘上》，中华书局1988年版，第1381页；北齐 魏收《魏书》卷一百八之一《礼志一》，中华书局1974年版，第2741页

[46] 参见《清经解》卷774孙星衍《问字堂集》“三禘释”条，第89-90页；卷1248陈寿祺《五经异义疏证》，第158-159页；《清经解续编》卷474胡承珙《毛诗后笺》“雝”条，第1096页；皮锡瑞《鲁礼禘祫义疏证》，第775-776页；刘宝楠《论语正义》卷3《八佾第三》，第94页

[47] 参见孙诒让《周礼正义》卷33《春官·大宗伯》，第1343-1344页；《清经解续编》卷669金鹗《求古录礼说》“禘祭考”条，第286-291页；卷738胡培翬《禘祫问答》，第820-822页；钟文烝《春秋谷梁传经传补注》第237、240、367-368页

[48] 《清经解》卷1376顾栋高《春秋吉礼表》“禘”、“《春秋》三《传》禘祫说”条，第766-767页；《清经解续编》卷22毛奇龄《郊社禘祫问》，第89-91页；卷529徐养原《顽石庐经说》“禘祫辨”条，第1273-1274页；东汉 许慎著、清 段玉裁注《说文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第5-6页；《崔东壁遗书》《王政三大典考》卷2《经传禘祀通考》，第502-511页

[49]《清经解》卷48万斯大《学礼质疑》“禘祫一事（上、下）”第317页

[50]《清经解》卷1322刘履恂《秋槎杂记》，第526页

[51] 唐 陆淳《春秋集传纂例》，（台）商务印书馆影印文渊阁《四库全书》，1983年，第398页

[52] 参见宋 卫湜《礼记集说》卷31，（台）商务印书馆影印文渊阁《四库全书》，1983年，第642-643页；宋 马端临《文献通考》卷101《祫禘》，第917页

[53] 秦蕙田《五礼通考》卷97《禘祫》，第317-318页；清 乾隆敕撰《礼记义疏》卷30《礼运第九之一》，第62页，卷31《礼运第九之二》，第67页；清 徐乾学《读礼通考》卷52《丧仪节十五》，（台）商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本，1983年，第294页；毛奇龄《经问》卷7，第79-80页；孙希旦《礼记集解》卷21《礼运第九之一》，第598页；《清经解续编》卷967夏炘《学礼管释》“释禘”，第445-446页；汪绂《参读礼志疑》卷上，第634页；方玉润《诗经原始》卷18《商颂·长发》，第649-651页

[54]《清经解续编》卷738胡培翬《禘祫问答》，第820、822页

[55] 参见刘宝楠《论语正义》卷3《八佾第三》，第94-95页；方玉润《诗经原始》卷18《商颂·长发》，第650-651页；《清经解续编》卷155惠栋《禘说》，第833-835页；卷156惠栋《禘说》，第838-839页

[56] 同注[49]，第317-318页

[57] 马端临《文献通考》卷100《祫禘》，第908页

[58] 马端临《文献通考》卷101《祫禘》，第917页

[59] 参见《清经解》卷228惠士奇《春秋说》，第106页；卷718钱塘《溉亭述古录》“鲁礼禘祫考”条，第851页；卷1322刘履恂《秋槎杂记》，第526页；《清经解续编》卷476胡承珙《毛诗后笺》，第1108-1109页；卷669金鹗《求古录礼说》“禘祭考”条，第286-291页；卷740朱大韶《实事求是斋经说》，第847页；卷806陈奂《毛诗传疏》，第1203页；孙希旦《礼记集解》卷13《王制第五之二》，第350-351页；许慎著、段玉裁注《说文解字注》，第5-6页；清 马瑞辰《毛诗传笺通释》，中华书局1989年版，第1080-1081页

[60]《清经解》卷132毛奇龄《春秋毛氏传》“夏五月乙酉吉禘于庄公”条，第601页；卷178《论语稽求编》，第743页

[61]《清经解续编》卷1307魏源《诗古微》，第759页

[62]《清经解续编》卷1215陈立《公羊义疏·闵公二年》，第284页

[63]《清经解》卷682孔广森《春秋公羊通义》，“夏五月乙酉吉禘于庄公”条，第722页

[64]《清经解》卷1248陈寿祺《五经异义疏证》，第158-159页

[65] 参见孙诒让《周礼正义》卷33《春官·大宗伯》，第1343-1344页

[66] 参见孙希旦《礼记集解》卷13《王制第五之二》，第350-351页；《清经解续编》卷738胡培翬《禘祫答问》，第823页

[67]《清经解续编》卷156惠栋《禘说》“周禘与鲁禘异同”，第839页

[68]《清经解》卷1376顾栋高《春秋吉礼表》“辨四明万氏兄弟论禘之失”条，第768页

[69] 清 陈祖范《经咫》，（台）商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本，1983年，第76-77页

[70]《清经解续编》卷134任启运《天子肆献祼馈食礼纂》，第747页

[71] 刘向《五经通义》，转引自朱彝尊《经义考》卷239，第1212页

[72] 同注[65]，第1337-1338页

[73] 参见《春秋公羊传·闵公二年》徐彦疏，第2267页

[74]《清经解》卷1255许宗彦《鑑止水斋集》“答徐新田先生书”，第239页

[75] 参见《清经解》卷1248陈寿祺《五经异义疏证》，第158-159页；卷1322刘履恂《秋槎杂记》，第526页；《清经解续编》卷474胡承珙《毛诗后笺》“雝”条，第1096页；陆陇其《读礼志疑》卷5，第536页

[76] 同注[54]，第821页

[77]《清经解》卷1355凌曙《公羊礼说》“禘祫从先君数”，第664页

[78] 刘宝楠《论语正义》卷3《八佾第三》，第94页

[79] 钟文烝《春秋谷梁传经传补注》，第237-238页

[80] 同上书，第367页

[81] 参见《钦定礼记义疏》卷62《祭统第二十五》，第96页；《清经解续编》卷967夏炘《学礼管释》“释禘四”条，第446页；《清经解》卷693孔广森《礼学卮言》“论禘”条，第771页

[82] 秦蕙田《五礼通考》卷97《吉礼九十七·禘祫》，第330页

[83]《清经解》卷53万斯大《学春秋随笔》“二年夏吉禘于庄公”条，第333页

[84] 参见孙希旦《礼记集解》卷13《王制第五之二》，第349页；《清经解续编》卷738胡培翬《禘祫答问》第823页

[85] 清 顾炎武《春秋杜解补正》，转引自杨伯峻《春秋左传注·昭公十五年》，中华书局1990年第2版，第1369页

[86] 同注[40]，第291页

[87] 同注[38]， 第505页

[88]《清经解》卷329沈彤《果堂集》“礼禘祫年月说”条，第609页

清明祭祖作文篇10

一， 活动内容：

（1） 祭祖：拜祭十二世祖婆（孟浩公，曾氏）及其子十三世祖里万公（万四郎）。（注：绍春围现有温氏宗亲，均为里万之子达球、达琳、达瑾的后人。）

（2） 聚餐：拜祭后，全体参拜人员及工作人员，在绍春围举行聚餐活动，品尝绍春围烹饪高手的杰作。

二， 活动组织：由清明祭祖活动领导小组负责组织和协调。

（1）领导小组组长：友泉。

（2）领导小组副组长：雨泉、尚泉、日泉、春朋、伟朋。

（3） 领导小组办公室主任（总指挥）：桂朋。副主任（副总指挥）：海朋、苑朋、丘桂兰。

三，活动经费：活动经费实行AA制。

（2） 聚餐费用：参加人员，每人30元。

四， 制订工作计划及活动流程。

五，制订绍春围精品佳肴评选（初选）方案。

绍春围清明祭祖领导小组

2015.3.8

绍春围清明祭祖工作计划

一，活动时间：2015年4月5日。

二，活动地点：大坑里，鸡心艮。

三，参加活动人员：绍春围全体宗亲。

四，活动安排：

1，4月5日上午8:00在绍春围祖屋大禾坪集合，8:30准时出发到大坑里拜祭十二世祖婆。预计9:30前可返回祖屋，9:30至10:00到鸡心艮十三世祖里万公墓葬处拜祭。

2，主祭：友泉，雨泉，尚泉，日泉。

3，指挥：春朋，小朋，桂朋。

4，召集人：海朋，苑朋，丘桂兰。

5，后勤：伟朋，博文，永朋。负责祭品，茶水，午餐酒水，炉灶碗筷调配等后勤准备工作。

6，车辆接送：春朋，小朋，志标，桂朋，海朋，苑朋，博文，何裕红。负责宗亲从祖屋到大坑里拜祭来回的接送，宗亲亦可自行驾车或骑乘摩托车前往。行车方向：祖屋至大坑里为沿祖屋由南向北行，大坑里回祖屋为沿祖屋由北向南行。前车用红纸上书：温氏祭祖，行车过程中保持行车秩序，做到文明行车。

7，工具准备：锄头，镰刀。由宗亲中妇女们提供。

五，清明聚餐：

（1），聚餐人员为参拜人员和工作人员，10:00参拜完毕后，各自自行休息或回家准备参赛菜品。

（3），午餐准备：绍春围女宗亲代表。4月5日早晨前根据出好的菜单，采买好四席的肉菜和食品。5日上午在祖屋由妇女们自行烹饪，做到保证于中午12:00准时开席。

清明祭祖活动原则上要求每家每户都要派人参加，以示大家对绍春围先祖的缅怀和纪念。

广东绍春围美食节精品佳肴评选大赛

一，比赛时间：2015.4.5。

二，比赛地点：绍春围祖屋。

三，参赛人员：绍春围宗亲各家中的代表。

四，品尝菜品的评委：（20人）

友泉，雨泉，尚泉，日泉，君泉，泉龙，小明，开泉，信泉，石泉，春朋，伟朋，小朋，志标，桂朋，海朋，苑朋，博文，丘桂兰，何裕红。

菜品收集人：伟朋，桂朋，海朋，苑朋，丘桂兰，永梅。

菜品可为：各类美食，客家特色菜，客家风味小吃，农家粗粮类食品，靓汤类，小点类，凉拌类等等。尤其推荐客家系列菜。

六，各家各户参赛的菜品，份量控制为一中盘或一大盘，保证评委20人都能品尝到的份量为宜。参赛菜品于4月5日上午12:00前烹饪好送到祖屋参赛（最好菜品在各自家中烹饪）。后勤处负责调配好现场烹饪的炉灶，碗筷等。参赛菜品由各制作家庭自报成本，基金会据此支付成本费给各参赛家庭。

七，评委（20人）于4月5日上午11:30在祖屋集合开一个短时小会，共同讨论通过评分细则及评分实施办法。

八，各评委根据各参赛菜品的色，香，味，价格适中程度等方面，依据打分标准，客观公正地打出各参赛菜品的分数。（分数以满分100分为记）

九，分数统计：

记唱票及统计：伟朋，海朋，苑朋，博文。

监票：春朋，小朋。

记唱票人员对每一个菜品，从20人打出的分数中，各去掉2个最高分和2个最低分进行计分，评选出20个优胜菜品。

十，评选出的优胜菜品，获奖家庭发放小额奖金奖励，获奖人员发给荣誉证书，厨师和获奖菜品上墙张榜公布，并准备参加国庆节“广东绍春围美食文化节”节活动。

以上三项活动未尽事宜，另行通知。