人的价值十篇

人的价值篇1

梦想总是可以找到土壤

@仇勇：搜狐总编辑于威离职信中的几句话：做一个受人尊敬的人永远比获取权力和财富更有价值/无论多么平凡普通，你身上必定找得到过人之处，这是上帝的礼物/现实多么逼仄，梦想总是可以找到土壤，只要别忘给它几滴水/可以鄙视，但不能有恨/我们生下来就已经改变了世界，但我们怎么才能与众不同。

@吕道宁：人生感悟――1.奉献使心灵富有，创造让人生美丽。2.奋斗令我们的生活充满生机，责任让我们的生命充满意义。常遇困境说明你在进步，常有压力说明你有目标。3.功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。4.越是成熟的稻穗，越懂得弯腰。

@张颐武：年轻时常搞不通做事程序。看对了眼，几句话就和人好得不得了，掏心窝子，后来发现对方有太多毛病，想疏远都麻烦，朋友当不成，成了仇人。对别人提要求，却先姑息容忍，想讨好，后来办事却要求严格，弄得对方发牢骚有意见。古语说：“恩宜自淡而浓，先浓后淡者人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者人怨其酷。”

@陈岚水妖：#水妖毒舌#临睡箴言：爱情是诸神创世时的意外，它“唯一的确定性”就是永远不确定。而凡人如我们，都如西绪弗斯一样，徒劳地将一块巨岩反复推上高山，期望它永不坠落。能相爱，即莫大缘分，是彼此的恩主，即便不再爱，再苦再痛，也只能作揖而别，感谢彼此曾经的恩施。没有这样的死志，永远不懂真爱。

@徐留平：看的是书，读的却是世界；沏的是茶，尝的却是生活；斟的是酒，品的却是艰辛。徐玉冰-：转发此微博:精简！//@梁栋长安:呵呵，请长安汽车微博管理员加快徐总微博实名认证。//@谢世康：人生真谛在书茶酒中，不同的人品尝出不同的味道。徐总品出的自是与众不同！//@Long丫偷：身份有待考证吧……央企的一把手哪有这闲工夫织围脖呀？不过还是希望是真人！

@时尚小资馆 ：【小明终于去祸害外国人了】汉语八级考试：领导：你这是什么意思？小明：没什么意思，意思意思。领导：你这就不够意思了。小明：小意思，小意思。领导：你这人真有意思。小明：其实也没有别的意思。领导：那我就不好意思了。小明：是我不好意思。―问：以上“意思”分别是什么意思？

@全球热门排行榜精选：大学考试考的不是智商，考的是人类生理极限和情商，外加情报搜集能力，套词套话能力，自学能力，速背速记能力，背到假重点时的心理承受能力，考场上的侦查与反侦查能力，以及印那一堆跟考试不知道有无关系的东西的财力。 所以大学期末考试是高水平的，能真正反映学生的综合素质的。

@未解之谜与震惊事件：世界上最烈的酒――纯爷们都没见过的96度的烈酒！没有最烈只有更烈！牛栏山二锅头真不能比。波兰精馏伏特加Spirytus酒精浓度：96%。有品酒者这样评价Spirytus：“喝一口就像肚子上挨了一拳似的。”也有人形容它为“西伯利亚飞行员曾经爱喝的酒。”//@小熊嘟嘟2305006877：见识了，想醉的时候，喝别的得两瓶，喝这个比较省,一口就够了!//@Zxsarah：请问和酒精的区别在哪里?//@baoshoumimi321：喝一口整个消化道死一层细胞。胃痛几天。喝一瓶直接完蛋。纯爷们儿的酒~想不想尝试？//@东泮丶王小明：想自杀的人来瓶这个，一定不错。

人的价值高于物的价值

@赵楚：历史作为一种知识，是一个开放性的体系，因此随着方法的改变，材料的出现，时代风气的变化，会有相应的变化，没有谁掌握终极标准答案，但作为一种传承和批判的知识体系，历史活动作为曾真实上演的事变，仍是求真的对象，可以尝试重构。

@ADPR国际品牌营销老梁：【人有什么样的价值观，就会有什么样的作为。企业亦然。企业为什么能够百年不衰？】美国一家公司花了20年跟踪了500家世界大企业，发现他们有个共同点，即他们始终如一地坚持四种价值观：1.人的价值高于物的价值；2.共同价值高于个人价值；3.社会价值高于利润价值；4.用户价值高于生产价值。

@绿领2011：华尔街日报文《中国富人是否会硬着陆？》最近佳士得(Christie’s)的一场中国当代艺术品拍卖会14件拍品中有6件流拍，有4件拍出的价格低于最低估值。葡萄酒拍卖也平淡收场。中国富人一直是支撑市场的主力军，从波尔多葡萄酒到柏金(Birkin)包到湾流(Gulfstreams)私人飞机等各个方面。//@柳咏：中国的富人阶层也将逐渐趋于理性。//@杨晓颖：经济减速，富人也觉得手里的钱不稳妥了不敢随便花了。五到十年后中国富人也会过渡到欧美式的简单生活，追求平衡感。某些高端消费品想吃中国富人“暴富与盲目消费”的红利，也就眼前两三年了。//@ SVEN时：中国的富人硬着陆不会发生，中国富人是没有底蕴的虚富，单从艺术拍卖就能说明问题的实质！

@DCCI互联网数据中心：【这些意味着什么？】达到5000万顾客群规模所需的时间:收音机38年，电视机13年，互联网4年，Facebook2年……纽约时报一周的内容比18世纪人一生阅读的内容还多……胜任还不存在的工作，使用还未出现的技术，解决还未想到过的问题。这则视频通过一组又一组惊人数据告诉我们：时不我待！//@杨静Lillian：印度智商高的人虽然多，但假酒也不少。片尾说2049年，一台笔记本的智商将超过人类总和。这个比较惊悚，但并非不可能。//@唐润华：Twitter每天发出的信息多达2.3亿条，Youtube每天上传的视频长达85万分钟。//@老边聊发少年狂：如果你真的把有限的生命扔进无限的信息中去，一定更加茫然甚至找不到北。//@刘春：太快了，灵魂怎么跟上？

人的梦想总是可以找到土壤

@艾小夜：#中国制造世界强音#中国经济的现状是GDP导向的经济增长方式的必然结果，急功近利的态度决定了大部分企业家热衷通过流通渠道去获得财富，炒作根本不具价值的产品，而不愿意去耐心地坐技术研发创新那样的冷板凳。急功近利的心态也反应在中国的低端制造业泛滥。最后，富了房地产，逼死小老板。

@刘胜军改革：今天结束了硅谷考察之旅，一次次被谷歌、Facebook、IDEO、苹果的创新与活力激荡着。两点感触最深：未来是属于年轻人的，一不小心自己就成了奥特曼；未来是属于美国的，美国独特的文化、制度与教育所成就的创新力是难以企及的。那些高呼中国即将超越美国的人不是无知就是。

@靳彪微博：转：沁园春•雾 北京风光，千里朦胧，万里烟飘。望环城内外，浓雾莽莽，鸟巢上下，阴霾滔滔。车舞长蛇，飞机难降，欲上六环把车飙，需晴日。空气如此糟糕，引无数美女戴口罩。惜一罩掩面，白化妆了(音Liao)，唯露双眼，难判。一代天骄，央视裤衩，只见后座不见腰。尘入肺，有不要命者，来做早操。//@每日经济新闻：【灰霾与肺癌有“七年之痒”】据26日扬子晚报，广州气象专家吴兑研究发现，出现灰霾严重的年份后，相隔七年就会出现肺癌高发期。PM2.5（可入肺颗粒物）会进入血液和肺泡，对呼吸系统和心血管造成伤害。另据25日北京晚报报道，针对肺癌6年来高居北京群癌之首，北京市卫生局副局长毛羽认为吸烟才是首因。

@涣涣sunruin：大家都用四个字来形容2011年中国汽车吧。面对着自主市场占有率下滑，合资的蓬勃发展和合资自主来袭，我想的是“还我河山”！//@长城老商：兵临城下、大军压境、屡战屡败、且战且退、固守待援//@陆风汽车-潘欣欣：转发此微博:国人自强//@赵广喜：冰火两重天//@ 郑兆瑞：适者生存//@吉利杨学良：励精图治//@zqb黄少华：逆境求生//@奔驰总部XIAOYI：我发四个字: 自强不息//@贾可ABR-ACR：励精图治、逆境求生，还有我的“大梦初醒”入选前三甲，哈哈。

近十年来有很多事情依旧不变

@叶开：整理2003年的CRM培训讲义，近十年来有很多事情依旧不变：1.标杆研究对于企业引入和宣导CRM至关重要；2.倒金字塔说起来容易，但是没有几个企业可以颠覆；3.总裁的客户时间，Dell的60%、Cisco的80%，而国内企业似乎很少，第一时间能够想起来的是京东商城刘强东，每月一日快递员//@雅座白昱：客户的需求与管理是任何企业的核心，CRM是企业需要关注的重点。//@叶开：经济形势不好，促使更多企业追求客户的本质。2012年，你会CRM吗? // @原来是老马：何时能变？小弟心里没底。经济形势不好，兴许这方面的进步会更快一些。//@E代大亨-李长青：总裁的客户时间，是个很好的东西，真需要大力提倡！

@许小年：【价值投资已死？】A股十年上涨为零，谁还相信价值投资？其实这因果关系应该反过来，因为炒股不看基本面，所以股价不反映公司盈利，无论盈利和GDP如何相关，股价也不反映GDP。要想股市成为经济的晴雨表，投资者必须认同和实践价值投资。价值投资未死，它从来就没活过。//@陈九霖：十年上涨为零！//@mettlemm_宝_娟：ps 要实现这种根本性的变化，靠呼吁是不行滴~ 必须靠制度，许老师。投资者虽不够理性，但也不傻。所以不如向相关机构进言，在制度上下点功夫。//@Wind资讯：【价值投资未死 它从未活过】炒股，炒股，究竟是投机还是投资？2012，也许你和我，都该换个思路了。

@当时我就泪奔了：别上班了，还是做豆腐吧！做豆腐最保险了，做硬了是豆腐干，做稀了是豆腐脑，做薄了是豆腐皮，做没了是豆浆，万一卖不了，搁臭了还是臭豆腐！

@孙长胜：中国国家统计局不的数据:合理的房价与家庭年收入之比，世界银行的标准是5:1，联合国制定的标准是3:1，现实中，美国是3:1，日本是4:1，发达国家最高的是悉尼8.5:1，纽约7.9:1，伦敦6.9:1，首尔7.7:1，东京7.9:1，新加坡5:1，而中国20~30:1，北京上海杭州等地甚至达到40:1。

人的价值篇2

河神的女儿——水流冲击到他们的身上，不屑的对它们说：“放弃吧，小沙粒。你们只是一堆再平凡不过的沙子。你们这种微不足道的沙粒会有什么价值？哼，真是笑话。”说完，傲慢的水流便回到江河的怀抱中。水流的话使一丝动摇的念头在的小沙粒们的心中闪过，沙子家族年事已高的沙子老人善意的提醒它们：“小沙粒啊，放下你的梦想吧！还记得在许多年前我也曾像你们一样，渴望实现自己的价值，可在经过岁月的洗涤后，我渐渐明白了我们沙子家族的渺小，那最终会成为泡影的梦只会让一切显得更加脆弱。况且，即使你们真的变成了混凝土，被铺在了马路上，但你们真的能够承受得了行人、车辆和其他重物那莫大的压力吗？毕竟，你们是那么的微小，力量是那么的薄弱。要我说，与其牺牲自己让他人过的舒服，不如自己在这里享受阳光的温暖，河水的清凉。你们自己好好想想吧。”听完这一番话，小沙粒们犹豫了。

没过多久，沙滩上来了一个人，他四处在找愿意合成混凝土的沙粒，可他看到的是一颗颗波浪鼓似的摇头的沙子，因为谁也不愿被铺设在道路上、桥梁上，不愿被来往匆匆的行人、风驰而过的车辆踩过或碾伤。

他近乎绝望的问这河滩上的最后一堆沙子——盈盈与他的伙伴们，他们的回答使这个人出乎意料，因为他们答应了，这是他们在经过深思熟虑之后做出的决定——坚持自己的理想，并为实现它而努力。

终于，小沙粒们与石子哥哥、水泥弟弟、清水姐姐和搅拌机叔叔合作，产生了拥有耐久性的混凝土，他们被铺在了马路上，虽然每天都要经受风吹雨打或烈日曝晒，但小沙粒们不但不后悔，相反还十分的开心，因为他们终于实现了自己的价值！

人的价值篇3

人生的价值莫过于两种，一种是为别人奉献自己的满腔热情，另一种则是为了谱写自己的贪婪。

我曾读过这样一首脍炙人口的诗：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。是啊，有的人为了他人着想，不惜自己为人民做牛做马，当人民的“公仆”。虽然他们已然仙逝，但他们的精神却永远驻足在我们心中，流芳百世。而有的人则不同，仗着自己官大，仗着自己的亲戚当大官，就胡作非为无视法律。他们不仅自己骑在人民头上，竟然还剥削人民，使人们颠沛流离。可是有些人更加令人恼怒，他们烧杀抢掠，走私贩毒，丧尽天良，最后还是难逃法网，沦为阶下囚，遗臭万年……

当我们坐在温暖的教室里却不知进取，可曾想过严寒里父母瑟瑟发抖的身影？当我们对学习失去信心时，随意散漫，可曾浮现出深山里那一双双充满求知欲望的眼睛？当我们坐在肯德基餐厅里吃着美味的点心，喝着香淳的牛奶，又可曾想过颠沛流离、沦落街头的乞丐？当我们……

我们是21世纪的新希望，未来的新主张。让我们一起挑起地上的担子，去迎接黎明的曙光，去体现自己的人生价值！

安徽省阜阳市董门中学陈顺

人的价值篇4

关键词：科学 价值 人的价值

人的价值（human value）意指人的存在和生活的意义，它包括人的自我实现、人对他人和社会的责任和奉献等。尽管古希腊普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”，中国古代荀子“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也” ，已经朦胧地意识到人的价值，但是近代意义上的人的价值的概念，则是在文艺复兴和科学革命中逐渐形成的。文艺复兴时期的人文主义坚持以人为本，断言人的价值源于比自然更高的对实在的直觉一瞥。科学革命之后兴起的启蒙运动，则标榜科学人文主义：科学能够赋予人以新的价值和意义，人能够借助科学获得真正的启蒙和进步。赫勒就人的价值做过专门的研究，界定了该概念的内涵和外延：

价值是一种持续的信念：行为的特定模式和存在的目的状态（end-state），与其相对的或相反的相比，受到个人或社会的偏爱。人的价值是由社会及其建制和人格派生出的价值。它们是影象、表象或实在的对象，这些是作为习惯上值得想望、意欲、激动甚或热爱的东西而被个人感知的，并且可以使个人付诸行动。人的价值根植于多彩的人对实在的感知，反之亦然。

就某一范围而言，人具有共同的价值，但是它们也坚持不同的价值或具有不同程度的同一价值。在任何一组价值和需要的排列上尽管有不一致之处，一般地，这样的价值与各种人的需要——物质的需要和非物质的需要——的满足相关。即是说，物质的需要与生存、健康、幸福、工作等密切相关；社会文化的需要与文化的自主性、分配的公正、各种类型的自由，与身份、创造性、自我实现、家庭聚会以及其他个人满足的形式的心理需要，与资源保存、生态保护、生态系统完整的环境需要等等密切相关。按照外延，人的价值涉及到态度、偏爱、规范的目标、符号世界、信念系统和人在给定的社会或文化中赋予生活的意义。人的价值的结果在所有社会文化问题上均有所反映。

人的价值的概念是一个历史性的概念：不同的历史时期或时代，人的价值的涵义是不同的。在原始社会，人完全依附于群体并绝对受自然摆布，根本不可能独立，因此无所谓人的价值。在奴隶社会，被当作工具的奴隶无人身自由，当然谈不上人的价值。其后相继出现的权力社会和财力社会，人的价值分别是由权力和金钱决定的。在以科学为社会中轴的智力社会中，人的价值在相当大的程度上是由智力衡量的。由于科学是人的智力发展的最后一步和人的智力最独特的成就，因此科学与人的价值密切相关，就是题中应有之义了。在这方面，马兹利什的解读有助于我们对问题的思考。他说，科学之质（quality of science）的内部用法把它看作是科学的特定部件，不管怎样确立定量的指标测量它（或它的状态、或它的健康）。科学之质的外部用法涉及科学和技术对社会的影响，它在这种意义上显然与生活质量概念相关。借助与生活质量的关系，科学之质不能摆脱价值，这种价值必然与人的价值有关。 雷泽尔则据理批驳了科学与人的价值无关的观点，阐明了二者的关联：

人们常说，科学不提供价值，科学并不告诉我们应该选择利他而不是利己，应该选择怜悯而不是残忍，应该选择知识而不是愚昧，应该选择真理而不是谬误，应该选择生而不是死。科学不告诉我们应该怎样安排我们的人生。这一切全都属实。但是我认为，那种认为科学与人的价值无关的信念是一个极大的错误。正如布罗诺乌斯基《科学与人的价值》中所说的那样，首先信奉一种科学的世界观就预设并要求某种价值判断：知识优于愚昧，真理优于谬误，真理借助于理性和经验是可知的，是经验而不是权威或启示才是真理的最后仲裁者。对科学的信奉还必须具备使个人信仰和意见服从于严格检验的自觉心态，并且承认无论我们能够把真理掌握到什么程度，它都绝不是最终的和完备的。

此外，科学还能以另一种方式与人的价值和志向相关联。主要的世界性宗教的道德教义之权威性，大多是从更易于理解的世界观中得到的。通过阐述我们如何才能与宏伟的万物体系相协调，宗教教义提出了一个有关人生的意义的道德框架，与宇宙学相分离的伦理学只是哲学的一个分支，而不是推动人生的力量。古典的机械唯物主义科学提出了与宗教世界观不同的另一种世界观，但这是一种令人郁闷的、不能令人满意的、不可信服的世界观。……现代科学提供的世界观是更有趣的、使人在理智上和情感上得到满足的世界观，尤其重要的，它是一种更真实的世界观。旧的科学世界观主要立足于自然科学中的一个重要的、但没有典型意义的片段之上，而新的科学世界观涵盖了量子物理、宏观物理、分子生物学和进化生物学以及神经科学，并与它们相吻合。这种新的世界观要求不断做出新的努力以开拓和深化我们对于自然的理解；同时，它又激励人们敬畏和好奇。这种新的科学世界观还使我们确信，我们和我们的子孙后代希望达到和希望变易的东西是无穷无尽的。

近代科学的兴起代表了人的天赋和力量的庆典。培根是这一视野的伟大建筑师。 近代科学不仅是人的价值的辉煌实现，而且也把新的价值要素注入人格和人性，或强化了人的原有的优良价值。这是科学和人的价值相互作用的硬币的两面。关于前者，马斯洛言之有理：

科学是建立在人类价值观的基础上的，并且它本身也是一种价值系统。人类感情的、认识的、表达的以及审美的需要，给了科学以起因和目标。任何这样一种需要的满足都是一种“价值”。这对于追求真理和确定性一样，也适用于对于安全的追求。见解明了、用语精练、优美雅致、朴素率真、精确无误、匀称美观，这类审美需要的满足不但对工匠、艺术家或哲学家是价值，对于数学家和科学家也同样是价值。这些情况还没有涉及这样一个事实，即作为科学家，我们分享着我们文化的基本价值，并且至少在某种程度上可能将不得不永远如此。这类价值包括诚实、博爱、尊重个人、社会服务、平等对待个人做出决定的权利（即使这个决定是错误的也不例外）、维持生命与健康、消除痛苦、尊重他人应得的荣誉、讲究信用、讲体育道德、公正等等。

关于后者，即科学对人的价值的作用，培根视野中的科学已经把实践知识和理论知识结合起来，向未与实践关注结合起来的理论知识之“纯粹性”的希腊概念发起挑战。新科学的价值——新奇、民主、实用、明晰、谦逊、对进步可能性的确信、“眼见为实”（the faith of eyes）——是与古典学问的典型理想相异的价值。 这些新价值很快融入近代人的精神，成为人的价值的有机组成部分。波兰尼论述说，正如牛顿力学为18世纪的社会的、政治的和心理的思维提供了模型的隐喻，同样生物学的进化论对于20世纪的思维同样是模型和隐喻的源泉。关于人的行为、认知和气质的生物学基础的某些科学研究类型，对于选择社会价值和文化理想的集合具有一定的影响，诸如社会平等、人格理想、相关的性别理想以及人的自由和责任的理想。 现在，我想扼要地列举一下，哪些重要的科学价值构成现代人的价值。

来自科学的对真理的热爱和对真知的追求成为现代人的价值之一。法国哲人科学家彭加勒开门见山：“追求真理应该是我们活动的目标，这才是值得活动的唯一目的。” 科学家潜心于自然的研究，在很大程度上是出自于对真理的热爱和对真知的追求。英国天文学家布朗对此的分析更是言之凿凿：

不用说，科学并不是我们唯一的价值源泉，不管怎样，它的确培养了某些价值和态度，我们承担不起它们的损失。也许这些之中最重要的是默顿所谓的有条理的怀疑主义，或者换句话说，是对“事实的真理”的追求；我敢冒昧地提出，这种追求有助于使致力于它的人变得更值得信赖。正如我看到的，对于任何社会而言，最大的危险之一是它会变得轻信。在世界上有许多虚伪的先知和未来的独裁者，他们正准备利用轻信而营私，而轻信的解毒剂则是对“事实的真理”的热爱。对一些人来说，这也许相当单调、相当平淡，价值需要的是抑制而不是鼓励。并非如此！价值是最珍贵的、可也是最容易受到责难的人的心灵的感情之一，而科学则是它的保护人。

来自科学的认知价值成为现代人的价值之一。美国物理学家拉比（I. Rabi）认为，科学是唯一有效的基本的知识，这种知识能够给整个人类冒险以指导。那些没有获得科学的人，不具备在我们时代是必要的基本的人的价值。 雷舍尔强调，认知价值——其中系统性占据首要地位——是真正的、重要的人的价值，人获得他生活于其中的世界的知识是人的智力需求和实际需要。系统性提供了把科学的各种智力价值统一起来的重要框架，它指向一个有吸引力的、完善的科学理想，代表了科学能够而且应该沿着其进化的路线，是西方文明的伟大造型理想之一。

来自科学的对事实的尊崇和客观性取向成为现代人的价值之一。拉波波特指出，关于科学实践的伦理学有某种独特的东西，这使它成为更一般的体制的特别合适的基础。他说：“内在于科学实践中的伦理原则是：相信存在客观的真理；相信存在发现它的证明法则；相信在这一客观真理的基础上，一致同意是可能的和合乎需要的；一致同意必须通过独立达到这些信念——通过审查证据，而不是通过强迫、个人论据或诉诸权威——来完成。”这一伦理准则比任何可供选择的职业伦理或传统道德都要优越和可行。他的这些看法来自关于“追求科学真理”的本性的信念，并称此为科学的“战略原理”。按照他的见解，科学建立在“一元客观真理”的假定上，这能够通过“证明法则”的应用而达到。任何人（原则上）都能够把握这些法则，并运用它们在特定的资料集合的基础上导向同一理论。正是这一假定而不是其他方法，把科学家导向所追求的价值并趋向一致同意。 布里奇曼则一言以蔽之：“在面对事实时，科学家具有几乎宗教般的人性。”

来自科学的合理性要求成为现代人的价值之一。坎默龙这样写道，默顿认为四种价值——普遍性、公有性、祛利性和有条理的怀疑论——构成现代科学的精神气质，巴伯把这些方面合并到合理性这个压倒一切的理想中去。在巴伯看来，接受这些价值就意味着以高度的尊重坚持，在尝试把它们还原为永远比较一致的、有序的和概括的形式时，批判性地探究人的存在的所有现象。拉比则把科学合理性的理想视为科学的唯一价值，是科学实践的道德品质，是与非理性的权威强制针锋相对的。他说：

尊重和信赖精神的理性能力，不容许禁忌干预它的运作，没有什么东西免除它的审查，这就是印入世界的新价值。科学的进步是证明它的重要性和把它嵌入人类意识的主要动因。这个价值在这个国家或任何其他国家还未被普遍接受。但是不管这些障碍，它将变成人类最珍重的财富，因为没有它我们再也不能生活。

来自科学的对创造性的推崇成为现代人的价值之一。这里既意指对科学创造者的创造性的推崇，也包括对创造性成果的领会者的再创造的推崇。布罗诺乌斯基说得好：“创造行动是独创性的；但是，它并没有使它的独创者终止。艺术作品和科学工作是普适的，每一个人重新创造它。我们被诗篇感动，我们领会定理，因为在它们之中，我们再次发现和抓住它们的创造者首次抓住的相似性。鉴赏行动再上演了创造的行动；我们是其行动者，我们是其诠释者。” 来自科学的自由、宽容、人道和非暴力等成为现代人的价值之一。布罗诺乌斯基论述说，科学方法比较直接地进入人的精神，并成就了人类社会的运转。作为发现和设计的集合，科学控制自然，但是它之所以能如此，仅仅因为它的来自其方法的价值塑造了使它进入活生生的、稳定的和不可腐蚀的社会的人。在这里有一个共同体，每个人都可以自由地进入，讲他的心智，倾听和反驳；它比路易十六帝国和恺撒帝国长久。这是一种稳定性，没有一个教条的社会能够具有这种稳定性。尽管科学理论在不同时生了很大变化，但是科学家的社会没有随之倾覆，并依然尊重不再拥有其信念的人。没有一个人被射杀、或被流放、或被宣判有伪证罪；没有一个人在他同事的审问面前卑下地宣布放弃信仰。科学的整个结构改变了，但是没有一个人感到丢脸或被废黜。像从文艺复兴时生长的其他创造性活动一样，科学使我们的价值人文化。随着科学精神（scientific spirit）在他们中间传播，人要求自由、公正和尊严。今日的困境不是人的价值不能控制机械论的科学。它差不多是另外的方式：科学精神比政府的机构更人道。我们既不让宽容，也不让科学经验论进入地方范围的法则——而我们却是用这些法则规定国民的行为的——我们的行为像国家一样依附于自私自利的法典，而科学像人文一样早就把自私自利抛在后边。

对科学与人的价值揭示得最充分的，也许当数布罗诺乌斯基的《科学与人的价值》一书。作者在该书中的分析和论证有很强的逻辑连贯性，我们不妨详细加以介绍。作者如下写道：

我们今天视为永久的、自明的价值，是从文艺复兴和科学革命中发展起来的。技术和科学改变了中世纪的价值：这种改变是丰富，朝向使我们成为更深刻的人。如果科学只是编辑无止境的事实的词典，那么它不承担人的价值。科学是人的创造性的活动，在这个过程中，科学不仅渗透价值，而且生发新的价值。

真理（truth）是科学的中心动力，它不是教条，而是过程。科学活动假定，真理本身就是目的，是我们应该接受的基本价值。假如我们的文明没有这种价值，那么它就会发明它，因为没有它我们便无法生活。真理的习性造就了我们的社会价值（社会价值是一种安排社会进步的机制，它们在科学社会中由于追求真理而成长起来）和它在人身上建立的价值。追求真理的人必须在观察中和思维中保持独立性（independence），尊重真理的社会必须保护他的独立性。如果一个人没有观察和思维的独立性，他就不可能是科学家。理性的时代总是渴望超出常情的东西——独立的思想总是超出常情的——但是它必定更渴望它们不受打击。科学的社会必须把高度的价值建立在思想独立的基础上。

我们高度估价思想独立，因为它们保护独创性（originality），而独创性则是做出新发现的工具。尽管独创性只是一种工具，而它在我们社会却变成价值，因为它对社会的进化是必要的。科学社会赋予独创性以如此高的价值，以致超过了艺术通常赋予传统的价值。独创性和独立性一样，在我们的社会中都变成了价值，因为二者养育着对真理永不止息的追求的精神。

独立性和独创性是思想的品格。当社会把它们提升未价值时，社会必定能够把特定的价值给予它们的表达而保护它们。这就是把价值放在异议（dissent）上的理由。高度异议的要素在我们的文化中是纪念碑式的：弥尔顿的著作、独立宣言、约翰卫斯理的布道、雪莱的诗。在我们的文明的智力结构中，异议作为一种价值被接受了。它正是从科学实践中得到的价值：只有当被接受的观点受到公开的挑战时，进步才会到来——异议是智力进化的工具。要知道，异议是科学家天生的活动。如果割断这一点，那么留下来的将不是科学家。我们甚至怀疑，还是否会有人，因为异议在任何正在成长的社会中也是天生的。有死于异议的社会吗？在我们的生活中，倒是有几个社会死于一致。

异议本身并不是目的，它是更深刻的价值的表面标志。异议是自由（freedom）的标志，就像独创性是精神独立的标志一样。像独创性和独立性是科学存在的个人需要一样，异议和自由是科学的公共需要。尊重异议的社会必然能为表达异议的人提供保护。这些保护是政治演说仓库中最熟悉的价值：思想自由、言论和写作自由、活动和集会自由。自由在任何社会并不是自明的或天然的价值。柏拉图在他的共和国内就没有提供讲演和写作的自由。只有当社会需要鼓励异议以及激发独创性和独立性时，自由才会被看重。因此，自由对于科学社会即处于进化中的社会来说是基本的。在一个静态的社会中，自由只不过是讨厌的东西，并要被禁止。

宽容（tolerance）是现代的价值，因为它是具有不同观点的不同个人的社会黏合剂。要使科学成为可能，要把过去的工作与未来的工作联系起来，宽容是必不可少的。而且，在这种意义上，宽容并不是消极的价值；它从其他积极的方面产生出来。承认给他人的观点以权利在科学上还是不够的；我们必须认为，其他人的观点本身是有趣的，值得我们注意和尊重，即使我们认为它们是错误的。在科学中，我们常常认为其他人是错误的，但是我们从来不因此认为它们是邪恶的。相形之下，所有绝对的教义认为（正如宗教法庭所做的那样），那些错误的人是故意地、邪恶地错误的，为了纠正他们可以诉诸任何刑罚。今天世界政治的划分的悲剧在于，它具有这种教义的不宽容。

科学家之间的宽容不能以无差异为基础，它必须以尊重（honour）为基础。尊重作为一种个人价值，在任何社会都意味着公众对公正和应得崇敬的承认。科学使一个人的工作与另一个人的工作相遇，相互嫁接，如果没有人与人之间的公正（justice）、崇敬、尊重，它就不能存在下去。只有通过这些手段，科学才能追求它的不变的目标，即探求真理。假若这些价值不存在了，那么科学共同体便不得不创造它们，以便科学实践有可能进行。

科学不是机械，而是人的进步。人的追求和研究是无止境的、按部就班的学习，一代人的错误叠成阶梯，不少于下一代人对它们的矫正。这就可辨认出，科学的价值原来是人的价值。因为科学家也是人，必然是易犯错误的。作为人必然愿意、作为社会必然被组织起来矫正他们的错误。诚如威廉布莱克所说：“犯错误和抛弃错误是上帝设计的一部分。”它肯定也是科学设计的一部分。

科学家的共同体是简单的，因为它具有直接的目标：探索真理。它必须激励个体科学家是独立的，科学家的团体是宽容的。从这些基本的前提——形成最初的价值——一步步得出一系列的价值：异议、思想和言论自由、公正、尊重、人的尊严（dignity）和自尊（self-respect）。这一切价值是科学的第一需要，是科学自然要求形成的价值，是科学的逻辑需要，也是科学所塑造的人的价值。它们也构成科学家的道德：在目的和手段之间没有差别。

自从文艺复兴以来，我们的价值正是借助科学通过这样的步骤进展的，而奴性的和血淋淋的中世纪世界既不支持独立，也不支持宽容。正是从独立和宽容这样的价值，合理性地得出人的价值。这一切并非来自宗教神秘主义，而是出自以科学为代表的理性主义。诚如施韦策（A. Schweitzer）所说：

理性主义超过了在18世纪末和19世纪初实现自己的思想运动。它在所有正常的精神生活中是必然现象。世界上所有真实的进步经过最终分析都是理性主义产生的。当时确立的原理把世界观建立在思想的基础上，惟有思想对所有时代都是有效的。

事实上，自从布鲁诺在1600年因为他的宇宙论被判处烧死以来，自豪的人有了思想。后来的科学家虽然大都没有成为道德家或革命家，而是谦逊地和坚定地实践他们的职业，但是他们难得谈到的价值却进入他们的时代，缓慢地改造人的精神。例如，法国博物学家布丰在他的举止方面表现出来的尊严感是平等的人的社会的黏合剂，因为他表达了他们的认识，对他人的尊重必然在自尊中找到。除非科学家把对清醒的诚实的尊重随他自己带给理论和实验，而且他的同胞能够在他那里接受这种尊重，否则理论和实验同样是没有意义的。 因此，有人甚至认为，内在于科学实践中的价值高于在人类活动的其他领域占优势的价值，因而值得推广到一般的伦理准则。

真善美是人的最崇高的理想和始终不渝追求的终极目标，也是人的价值——真诚、善良、美满——的最集中的体现。以求真为鹄的和旨归的科学，也内含善和美的要素。于是，科学价值和人的价值也就自然而然地水乳交融、合二为一——科学价值即是人的价值。难怪圣托马斯阿奎那说：“人的至高无上的美存在于科学之光中。” 难怪马斯洛倡言：

对终极价值的沉思也就与对世界本质的沉思成为一码事。探寻真（完满定义上的真）也就等于追求美、秩序、单一、完善和公正（完满定义上的公正），那么，通过任何其他的存在价值也就可以寻到真。这样一来，科学不就与艺术、与爱、与宗教、与哲学没有什么两样了吗？对存在本质的基本科学发现不也就是精神上的或价值论上的成果了吗？

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人的价值篇5

从自己的哭声开始

在别人的泪水里结束

这中间的时光

就叫做幸福

人死了，让别人洒下诚实的眼泪

数一数，那是人生价值的珍珠

??题记

我一直在思索着一个词??人生。我一直是一个消极的人，认为人生便是一场梦：梦醒，人亦散，没有什么直地留恋。

于是，痛苦。

而我更要探寻。一日，我恳求佛：“佛啊！请让我度千世轮回，去寻找我想知道的东西吧！”佛敛目应允。

每一世，我都努力地寻找我??我从鹰那里知道了人生便是在广阔的蓝天中自由的翱翔，展现完美的自我；我从海燕那里知道了生活便是在困难中前进，在暴风雨中搏击，在黑暗中创造辉煌；我从松那里知道了人生便是在默默中坚韧，在痛苦中自强；我从猪那里知道了生命便是快乐地做好自己份内的事，笑脸面对屠刀，奉献自己的血与肉。

可是，我仍不知足，也悟不出。

佛告诉我；要从“自我。”与“最后”中品尝。

然后，我投身入了“人“的轮回

那一年，我第一次感受到死亡的恐惧。邻家老奶奶要“走”了。老奶奶拉着他儿子的手说“我走后不要哭，让我安心上路。”前来探望的人念着老奶奶的好：在自己揭不开锅时接济比她更穷的乡亲；到老了，还一手抱着自己家的孙子，另一手抱着别人家的孙子……

忽地，我豁然开朗??人生便是生时无愧与心，死后安心上天堂。

十年后，我考上大学，当噙着泪捧起那录取通知书时，人生的意义的答案又叩响了我的心门??人生就是用努力换回成功。

人的价值篇6

我希望自己的人生是璀璨的，

如众星捧着的明月，

如幸福之树上的硕果。

但当我细察生活之后，

深深感动我的却是那些

默默无闻、无私奉献的人，

他们改变了我对人生的看法。

——题记

当你坐在明亮的电灯下时，你可曾想到，是煤的燃烧为你送来了光明；当你坐在温暖的屋里时，你可曾想到，是煤的燃烧推动了暖气的运行……啊，煤，你不像翡翠那样晶莹碧绿，你不像玛瑙那样瑰丽多彩，你不像珍珠那样玲珑剔透，你也不像黄金那样金光灿灿，但你却以自己的燃烧为人类创造着幸福，给人类送去了温暖。

煤，你这种默默奉献的精神使我深深感动。

绿叶，你从不炫耀自己，把荣誉送给树，把赞美送给花，而你只默默地制造出植物的血液，甚至把自己的躯体沤成肥料，无私地交还给根。甘愿做花的陪衬，尽管花离开你就会枯萎凋零。在艳丽的花朵上，你的灵魂得以再生。

绿叶，你这种默默奉献的精神使我深深感动。

蚯蚓，你是大地母亲的儿子。为了报答母亲的养育之恩，你不停地辛勤劳作。有人说，你是高明的医生，为母亲的躯体消肿化淤，让大地披上色彩鲜艳、四季常新的衣衫。对母亲，你始终怀着一颗挚爱之心，你就是死了，也要化作一撮泥土，与大地母亲融为一体。由于你的辛勤劳作，母亲更加年轻、更加美丽。经你翻掘过的土地上，种子萌芽了，禾苗茁壮了，稻谷成熟了，而与丰收同来的，是最美妙的诗和最绚丽的画。

蚯蚓，你这种默默奉献的精神使我深深感动。

老师，在多少个日子里，我们睁着一双双渴求知识的眼睛深情地注视着你；三尺讲台上，洒下了你多少汗水；几寸粉笔，书写着你漫长的人生历程。在你用博学和慈爱编织的网中，我们寻找着人生的渔火。当我快乐时，有你与我分享；当我困惑时，有你为我解忧；当我迟疑时，有你坚定的目光鼓励我；当我松懈时，还有你一声怒喝提醒我。“欲穷千里目，更上一层楼”是你攀登梦想的云梯。你总是一刻不停歇，一如那不知疲倦的狂奔的马儿。

老师，你这种默默奉献的精神使我深深感动。

人的价值篇7

近年来，由于市场经济的冲击，由于金钱在社会上杠杆力量的加大，造成了一些新闻人对于新闻价值与人生价值观方面的重大迷失，使得有些人在金钱的诱惑面前不仅把握不住正常的新闻价值标准，而且连基本的做人的准则也被顷刻打倒。最典型的就是山西繁峙矿难中，竟有11名记者被买通。两万元加一个金元宝到最低只有五千元的贿赂，就把这些新闻人的眼睛全部遮蔽，这使得他们在放弃了尊重新闻价值的同时，也连着他们的人生价值全都发生了严重倾斜。这些记者首先是因为偏离了新闻人的最根本的“人的价值”，自然也就无法正确地把握好新闻价值，这无疑是一个因果互动、连锁发生的问题。

在此，笔者提出“大新闻价值体系”的观点，在传统新闻价值体系中引入了“人的价值”之内涵，使得专业新闻人在理解和认识新闻价值的时候，能够同时与自己的人生价值发生联系，以便在新闻从业过程中严格地走好自己的专业和人生的每一步。

所谓“大新闻价值体系”，其基本构成是这样的。

首先是对“新闻价值”内涵的分层理解。第一层次的“新闻价值”，就是把“新闻”作为一般的新闻活动以及整体的新闻事业，来看取它对于人与社会的有用性，即从“事物的用途或积极作用”②这样的“价值”意义上把握“新闻价值”；第二层次的“新闻价值”，即从具体的传播过程角度，把“新闻”作为一个个单个的和个别的新闻事实，来看取它们所特别具有的符合新闻标准且能够加以传播的“特殊素质”，这一层次的理解实际上是把以往“素质说”和“标准说”③的观点揉到一起而得出来的；第三层次的“新闻价值”，则是把“新闻”作为经过新闻人（传播者）的采集、加工之后，制作出的新闻产品和特定媒介，来看取它所具备的能够进入市场流通的“交换价值”。要全面理解新闻价值，必须首先从这三个大的层面上加以把握。而在这三个大的层次之中，还可以细分出许多更小的意义层次。这就是“新闻价值”内涵的极端复杂性，或者也许应该叫作意义丰富性。

这三个层次上认识和解释新闻价值，其所包含的意义完全是一个有机的整体，三者之间有着非常严密的逻辑关联。首先就第一层次的意义而言，强调了新闻对于人和社会的有用性。因为归根结底，任何事物的价值衡量与判断，都最终是要以人的需要为依据的。所谓“价值”，任何时候都首先是指事物服务于人及有效于人的程度。所以，我们在考虑新闻价值的时候，也不能不首先从整体和宏观的层面，来关注新闻对人与社会的最基本的有用性。新闻具有了这样的价值，才有了生存与发展的可能性与必然性；也才具有了作为新闻价值的最大和最根本的前提。其次，就第二层次的意义来说，是对于新闻价值在应用层次上的具体化。最后，在现代社会，有价值的新闻事实被职业新闻人和媒介机构制作成新闻产品，要通过具体的媒介和载体进入流通和传播，而最终实现新闻价值，这就很自然地又同时产生了它的商品的交换价值。

在大视野下的新闻价值的理论体系中，如果要把这样的理论体系建设得更加充分完美和完善，还必须引入一个“人的价值”的观念。因为，新闻活动归根结底是人的活动，新闻价值的判断也最终是以人为根本的立足点和出发点的。作为新闻人，在追求新闻的价值的时候，实际上也是在实现自己的人生价值。在这样的逻辑关系中，可以这样理解新闻人的价值与新闻价值二者的关系：

（新闻）人的价值：新闻价值（二者为正比例关系）

单个新闻价值：总体新闻价值（二者为正比例关系）

总而言之，对于一个新闻人来说，最终的人生价值的实现无疑是要通过自己所做的新闻作品的价值来体现的，而他所做的全部新闻的价值，又必须是由一个个单独的新闻作品和媒介产品综合起来实现的。作为职业的新闻人和传播者，要更好地树立新闻专业主义思想，不能不时时想到，我们所做的每一件新闻，都联结着我们自己的全部人生价值。所以，我们必须认真对待每一次新闻事件，做好每一个环节上的新闻工作。如此以来，新闻价值的实现，就直接联系着每一个新闻人的主动自觉的价值追求。而这种对于新闻价值的自觉追求，又植根于每个新闻人的更高的人生目标。在这样的一种更为开阔的价值体系中，不仅为新闻活动和新闻事业做了更清晰的定位，而且也使得新闻传播主体更加明确了自我个体在这一事业中的地位和意义。这对于更自觉地做好新闻工作，显然就具有了更加实际的理性引导和情绪激励作用。

（作者分别为上海大学影视学院教授、保定日报社记者）

注释：

①（美）罗兰・德・沃尔克著、彭兰等译：《网络新闻导论》第2页，中国人民大学出版社2003年版

人的价值篇8

假如你只是一碗米饭，不必去羡妒一旁的酒。因为你不过忍了10分钟，酒却不得不经受数月甚至数年的磨砺与等待。假如你只是一个普通人，也不必眼红他人的成功与光鲜，因为他可能经历过你不曾想象过的失败与痛苦。

我们要从一碗米蜕变成美酒，就需先做好忍受长时间磨砺与痛苦的准备，让时间助我们褪去米粒的青涩，酝酿出美酒的醇厚芳香。

世间的事，人生的事，何尝不如此呢？晴天若不经历风雨，便不会有彩虹的绚烂；毛毛虫若不经历破茧的痛苦，就不会有展翅化蝶的美丽；雄鹰若是畏惧跌下悬崖的危险，就不会有展翅翱翔的自由。动物尚且要经受相当的磨练，何况人呢？司马迁在他的《报任安书》中对这一点的诠释可谓鞭辟入里：“左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；韩非囚秦，《说难》《孤愤》……”孟子也说：“天将降大任于是人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”欲破茧化蝶者，就必须忍受常人所不能忍受的苦难。

反之，有些人一生饱食终日，无所事事，最终碌碌一生，更有不少家境优越的纨绔子弟纵情挥霍，浪费青春……他们没有接受磨砺的意志与心性，所以只能简单地被生活煮成一碗米饭，而真正能忍受痛苦、微笑地接受生活考验的人，才会散发出美酒的醇香。我们难以想象，如果当年的坡不曾经历乌台诗案，只是平稳地在京城当一个文官，也许后人真不知“东坡者何人也？”我们更无法想象，如果当年的曹雪芹不曾遭受家庭没落的变故，不曾体验举家食粥酒常赊的窘迫，他写出的《红楼梦》会是怎样的苍白无力，稀松平常。

有一座寺庙，寺前的台阶与殿中的石佛是出自同一座山的花岗岩。台阶们质问佛：“我们原来是一样的，凭什么人们踩着我们去膜拜你？”

凭什么呢？

佛说：“你们只经历了四刀就走上了今天的岗位。而我却经受了长久的精雕细刻。”

人的价值篇9

关键词：人的价值；自我价值；社会价值；社会进步

中图分类号：B17 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）32-0057-02

一、人的价值

在探讨人的价值之前，我们应该首先了解什么是价值。马克思主义认为，价值是主体和客体之间的一种特殊关系的范畴。在主客体的价值关系中，主体不仅受客体的制约，而且主体是有目的地按自己的需要去改造客体，使客体满足主体的需要，也就是通过这种作用改造客体，使客体满足主体的需要，从而获得价值。在人类自身的社会发展过程中人与人之间便客观地存在着需要和被需要、满足和被满足的关系，而这种需要和满足的双重关系便确定了人的价值存在的客观性。因此就人的价值来看，人的价值就是作为客体的人对主体人的需要的满足。

根据人与社会的关系可将人的价值分为自我价值和社会价值。自我价值是指在社会生活和社会活动中，社会对个人和自己对自己作为人的存在的一种肯定关系。自我价值的内容包括对人的生存、享乐、发展需要的满足，对人的尊严、人格、权利的维护、尊重和保证。人在创造社会价值时，适当地要求社会为人提供生存发展所必不可少的物质生活资料和精神生活资料是合理的，而且应当尽可能在合理的范围内给予满足，尊重并维护个人的正当权益。当社会满足了个人的物质生活和精神生活，个人通过自己的劳动为自己提供需要时，个人的自我价值就得到了实现。人类只有意识到自身的价值并努力维护自身的价值，才是具有真正意义上的价值。

社会价值是指人作为客体对他人和社会的意义，是对满足他人和社会的需要所做出的贡献。人的社会价值是通过自己所创造出来的满足人们需要的物质表现出来，也只有当人对社会的贡献得到社会的认可，他的社会价值才能真正得到实现。人的社会价值就其本质来说，主要在于个人对他人和社会的责任和贡献。一切个人的社会价值无不取决于他通过自己的创造性活动，为满足他人、社会的需要所做出的贡献。社会归根结底是由个人组成的，每个人都是构成社会有机整体的一部分。人类如果想要生存，就必须首先是付出，然后才有可能得到个人生存需要的满足，这就内含着贡献。从根本上来说，人的社会价值的衡量标准就在于对社会贡献的大小。一般情况下，一个人对社会的贡献越大，其社会价值也就越大，反之亦然。

马克思主义所追求的个人的社会价值的理想应当是：社会中的每个成员都是社会主体、客体的统一，不管人们承认与否，他自身的意义或他希望自身具有的意义，归根结底都是在他自身和社会的关系中所体现出的意义，即他自身对于社会的意义。也就是说，从价值的意义来看，人的社会价值高于自我价值。人的价值大小首先看个人对社会的贡献的大小。人要使自己的社会价值和自我价值得到统一，首先就要对社会做出贡献，才能对社会有索取，贡献越大，那么社会价值也就越高，向社会索取的越多，个人价值实现的程度就越高，反之，没有社会价值也就没有个人价值。

二、正确理解人的价值

马克思主义认为，人的社会价值与人的自我价值关系是互为前提，不可分割的，是辩证的统一，二者统一的基础是个人对社会的贡献。自我价值是社会价值的基础，社会价值是自我价值的体现。没有脱离自我价值的社会价值，也没有脱离社会价值的自我价值。因为，第一，个人的生存发展是以社会为前提的，社会也为个人的生存和发展提供前提和条件，离开社会，个人就不可能得到发展。第二，自我价值的实现要有益于社会，如果为了实现自我价值，危害到了社会和国家，自我价值势必流为虚空。所以，要正确理解人的社会价值和自我价值二者之间的关系，否则将会陷入两种误区。一种误区：只追求社会价值，而忽略了自我价值的存在。如果个人作为社会的成员一味付出，贡献效率很高，社会给予的回报较少，这就降低了个人作为社会成员的积极性，因而也就无法促进社会的进步和发展。另一种误区：在追求自我价值时往往只注重了个人利益，而忽视了社会价值，甚至是将二者截然对立起来。即片面强调自我，完全从“自我”出发，以“自我”为中心，总是向社会索取，不向社会有所贡献，这实质上是个人主义的一种表现形式。而人类的生存就在于物资资料的生产，由于人类一味地索取，毫无贡献，将最终会停止物资资料的生产，由于资源的有限性，人类总有一天会耗尽所有的物资资源。在私有制社会里，生产资料都归私人所有，生产的目的是为生产资料私有者谋取更多的财富或利润，最终导致私有制的灭亡。在社会主义社会里，个人利益和集体利益在根本上是一致的。每个人都通过劳动为社会做出贡献，整个社会的物质资料丰富了，因而个人的物质需要就能得到充分的满足，并为个人的自由而全面发展提供更好的条件。因此，在个人利益和集体利益的统一中，社会利益更为重要。人们在处理两者之间的关系时，只有把社会利益放在首位，才能充分实现人的社会价值和自我价值的统一。

三、实现人的价值的意义与途径

正确理解人的价值，把人的自我价值和社会价值有机地统一起来，把社会利益放在首位，对于人的价值的实现以及社会的进步具有重要的意义。在社会主义社会里，人们把自我价值和社会价值有机地统一起来，把社会利益放在了首位，这是符合马克思主义精神的，但是不可否认，一些腐朽的、落后的残余思想不可能消失殆尽，在现代社会里仍有孕育及泛滥的可能。例如：当今的一些人在选择和确立自己的人生价值观时，脱离了现代社会的正常轨道，片面地强调自我，完全从自我出发，以自我为中心，忽视了集体及社会的利益需求。离开了集体来讨论自我价值，把自我价值和社会价值割裂开来，这实质上就是个人主义价值观的表现形式。这种价值观完全的把自我摆在私我位置上，过分地强调个人利益，把个人利益摆在社会利益、集体利益至上，严重影响到了社会的进步和发展。因此，如何才更好地实现人的价值，就显得尤为重要了。笔者认为有三种基本途径。

1.自我认识是实现人的价值的重要途径

马克思主义认为，人是从事社会活动的人，又是遵循社会发展规律，自觉创造历史的人。因此，衡量人的自我认识发展方向是否正确，决不能靠个人的主观意愿来确定，而要依据社会历史及其发展的规律来决定的。而我国仍处在社会主义初级阶段，经过社会主义现代化建设，将合乎规律地向共产主义社会发展。处在这个历史阶段的人们，就要自我思考如何参加社会主义现代化建设，如何为社会主义现代化贡献自已的一分力量，只有思考自己才是正确的。否则，脱离社会历史状况，不尊重社会发展规律，片面强调自我，一切以自我为中心，认为自我高于一切、大于一切，其结果必然背离社会，不被社会所认可，成为唯我论者。因此，人们沿着自我认识正确发展的道路前进，既需要牢固地掌握自我认识正确发展的方向，又需要积极地寻找自我认识发展的途径。只有这样，才能引导人们达到科学地认识自我，不断地更新自我，尽快地完善自我，真正地实现人的价值，才能朝着共产主义社会迈进。

2.教育是实现人的价值的直接手段

人的全面发展既是生产力发展的结果，又是生产力进一步发展的要求，人的全面发展与生产力发展，虽说在某一历史阶段上，可能并不协调，但从总的历史来看，二者是一致的：生产力的发展是实现共产主义的基本前提，而只有到了共产主义，人们才可能得到充分自由而全面的发展，人的发展与生产力的发展比较而言，人的发展是目的。发展生产力是为人，为人的自由而全面发展服务的，而生产力的高度发展离不开教育。因此，为了真正实现人的价值，使人获得自由而全面的发展，必须努力提高人们的德智体美，德育能培养人高尚的道德情操，从而形成健全的人格，实现人的价值；智育能提高人的多种智能，进行各种创造性活动，不断地推动社会的进步，同时也全面而自由地发展自己；体育也是激发人竞争和进取精神的积极力量和有效手段；美育能发展人的形象思维能力，丰富人的想象能力，从而唤起人的创造天赋，实现人的价值。

3.实践是实现人的价值的根本

马克思说：“人的内在价值越丰富，可能实现的外在价值即对社会或他人需要的满足也就越大。”即人们的科学文化知识以及良好的人生价值能力，只能表明一个人创造价值的潜力，只有把崇高的理想和知识，转化为创造性的实践活动，才能实现人生的价值。所以，要认识自我，实现人的价值，从根本上说必须勇于实践。人只有在社会实践中才能体会到创造的意义和人的意义，也只有在实践中才能实现自己的价值。而人的价值的实践活动最根本的就在于对社会做出贡献。一个人只有对社会做出的贡献越多，个人才能越得到发展，生活就越充实幸福，实现人的价值也就越大。人们只有真正学习了人的社会价值的实质，充分发挥主观能动性，以创造性的劳动努力为社会做贡献，树立正确的人生价值目标，也只有这样，才能使自我价值和社会价值得以实现。只有实现人的价值，才能推动经济社会发展的主体性力量和推进社会历史前进的动力，因为人与社会是相互作用的，反过来，社会的进步和发展也必然会推动人的价值能够发挥最大的潜能，从而能够描绘出人与社会更加美好的和谐蓝图。现在，我国现在正处于社会主义建设的关键阶段，要求人们能从大局考虑，发扬人人为社会的集体主义精神，注重人的社会价值和自我价值的全面实现，只有将二者和谐地统一起来，才能真正实现人的价值，而我们的社会才能向着一个更美好的前途发展进步。

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人的价值篇10

一、科学发展观视野下的科学人才观

科学发展观视野下的科学人才观,本质上就是以人为本的人才观。把以人为本作为科学人才观的核心和本质,是对传统的精英人才观的扬弃和超越。西方经济学界的人力资本理论、新增长理论和能力建设理论的传入,进一步推动了人才价值理论的深入研究和探讨,认识到生产要素除了马克思讲的资本、劳动外,还应包括人才、技术等等。在当前历史条件下,一个国家要实现经济增长,创造更多的财富,关键是提高人才资本的存量和质量。当前,人才价值理论还在形成和深入发展之中,这将是对马克思劳动价值论一个新的发展和新的贡献。

二、人的价值

说到“人的价值”,首先有个命题的含义问题。在现实中能发现,人们说到“人的价值”时,各自头脑中的实际所指,是有所不同的。下面列举几种较为深刻、在学理上比较规范的看法:

(一)“人的价值”是指“人有(能提供)什么价值、用处、意义”等等,即对人的评价。如说“人的价值就在于贡献、创造、满足需要”等。其特点是把“人”作为一定的客体、价值供体、评价对象来看待。

(二)“一切价值都是人的价值,非人世界无所谓价值”。其特点是把“人”当作主体,而且是唯一的价值主体和价值标准,以此来规定和判断价值。

(三)“人的价值”是指“人对人的意义”。这里前一个“人”是客体,后一个“人”是主体,即强调人的价值的社会关系性质和实践的意义。其特点是把“人”当作自身价值关系的主体和客体的统一。

(四)“人的价值”意指“人之为人的本性、特质、特性”等,即某种意义上的人性本身。如说“人就是价值”,“人的生命和存在就是人的价值”等。这里的“人”并不作为特定的主体或客体,其“价值”的含义主要是一种对“存在”的描述。

(五)也有人把“人的价值”与人的某种(理想的)状态、境界等看作是同义语,如“人的自由就是人的价值”,“人的尊严就是人的价值”。这种说法同前者相似,只是更侧重于人的内在特质,强调人的价值是人的内在特质的外在实现。

除以上几种看法外,还有一些比较通俗的说法,如“人的价值就是人的价格”等。这种把商品交换观念用于理解人的价值的方式,若是上升到哲学高度加以分析,仍不超出前面几种模式。以上几种含义的不同,包含着复杂的深层理论差别。它们对“价值”的理解和应用分别反映了关于价值本质的“关系说”和“属性说”两种不同方式。其中前三种属于“关系说”的方式,后两种则属于“属性说”的方式。而其中也体现了对于“人”的具体地位的不同理解。

国内不少学者,包括笔者在内,持价值的关系说。上述第三种说法代表了它的结论。关系说从方法论上把价值当做主客体关系的现象看待,因此也用人与人的主客体关系来说明人的价值。它认为,人的价值实质即“人满足人的需要”、“人对人的意义”。它也是在人的对象性关系中发生和发展的。在关系说的逻辑中,“人的价值”和“物的价值”都是价值,即它们是同一“价值”范畴下的子范畴。因此它们之间必有相同之处,也有不同之点。相同之处是,无论在那里,作为价值关系主体的都是“人”,“满足人”的一定需要才是价值。不同之处在于,“物的价值”是说,价值关系的对象、客体是“物”;而“人的价值”关系中,对象和客体也是人。

这里的关键在于对“人”有一个现实的、具体的观念。把人的价值放在人自身的对象性关系中来说明,意味着承认这样一个前提:“人”并不仅仅是一个抽象的类,也是现实的、具体的社会存在。现实的人有无数个体和群体,它们都是实实在在的“人”;每个层次的“人”都必然地、现实地同他人或自己构成一定的对象关系;在人的这些对象关系中,需要与被需要,满足与被满足,作为客体的人对于作为主体的人的意义,就是“人的价值”的实质。按照这种方式,就要侧重对人的具体社会关系、具体人在具体关系中的地位和作用加以分析。

三、人才价值含义理解中要注意的几个问题

(一)人才价值和非人才价值的关系。人的价值分为人才价值和非人才价值。二者之间是个别和一般的关系,人才价值是个别,非人才价值是一般,人才价值是非人才价值的一种特殊表现形式。二者最主要的区别是人才具有较强的创造力,能够通过创造性劳动取得创造性劳动成果,因此,他能较大范围和较大程度的满足人和社会发展的需要,而非人才由于不具有创造性,他虽然也取得劳动成果,但是他满足他人和社会需要的范围小、程度低。所以,人才和非人才的价值存在着质和量的差别。另外,人才和非人才的价值的区别也不是绝对的,在一定的条件下也是可以相互转化的。非人才通过不断的学习和实践,培养了创造精神和创造能力,并通过自己创造性的劳动取得了创造性的劳动成果,非人才就会转化成为人才,从而具有人才的价值。反之,如果人才满足现状,不求上进,丧失和创造性和进取心,他就会从人才转变为非人才,从而具有一般人的价值,即非人才的价值。

(二)人才价值主体和价值客体的复杂性。在把握人才价值概念时,还应该看到它的复杂性。人才价值存在人才主体价值和客体价值两方面的复杂性。一方面,人才的价值客体具有复杂性。不同的人才客体具有不同的属性和功能,能满足他人或社会不同的需要。即使同一人才客体有时也具有多种功能和属性。另一方面,价值主体的需要也是多方面、多层次的。从性质上讲,有物质需要和精神需要;从层次上讲,有生存需要、发展需要和享受需要;从内容上讲,有政治需要、经济需要和文化需要。主体的多方面、多层次为人才客体提供了广阔的成才领域,他们可以在类型上、层次上、内容上有所发展,形成不同的属性和功能,满足主体不同的需要,并因此显出人才的价值。