书香屋范文

导语：如何才能写好一篇书香屋，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

创新发展，共同推进

安徽省自2009年开始把农家书屋纳入省民生工程，多次深入实地考察调研。省新闻出版广电局积极协调，加强指导、大力推进。邀请人大、政协跟踪监督，不少人大代表、政协委员通过实地调查、走访，以建议、提案的方式，对农家书屋提出了建设性的意见。形成了省、市、县、乡、村五级联动的领导机制，不少县将农家书屋建设和管理列入对乡镇党委政府的目标考核体系，使农家书屋工程建设和管理落到了实处，对推动农家书屋工程建设起到了至关重要的作用。

截至2012年6月，安徽省共建成18952个农家书屋，覆盖了全省所有行政村，提前3年完成了国家下达的任务。通过9年的建设，累计为全省配送3800多万册图书，200多万张音像制品，年订阅报刊10多万份，农家书屋工程已经取得了显著的成效，书屋管理、运行正常，有效缓解了广大农村缺书少报现象，解决了农民“看书难、看报难”的问题，保障了农民群众读书看报的基本文化权益。

近几年，安徽省先后出台了《安徽省农家书屋工程管理维护暂行办法》、《安徽省农家书屋出版物补充更新实施细则（暂行）》等文件，培训农家书屋管理员队伍，规范农家书屋建设和管理工作，增强农家书屋的影响力和辐射力，使农家书屋真正成为农村精神文明建设的主阵地和帮助农民致富奔小康的好帮手。安徽省局已经连续3年组织省内出版单位走进农家书屋、深入田间地头，了解农民群众的阅读需求，有针对性地做好选题策划，出版更多农民看得懂、用得上的优秀出版物。每年组织召开全省农家书屋出版物使用目录评审会，邀请人大代表、政协委员、农家书屋管理员参加出版物推荐目录遴选工作；通过现场看样选书会，由各地根据地域文化风俗，种植、养殖差异，群众阅读需求等因素，确定辖区农家书屋出版物补充更新的品种。

创新模式，科学管理

“1+X”运营模式，就是利用农家书屋现有场所，引进图书销售、邮政、移动业务办理等便民服务内容，安徽省提出的这样的运营模式解决了村民购买图书、邮寄物品和电话缴费等问题，方便群众生产生活；又增强了书屋的吸引力，发挥书屋的社会效益。安徽省霍山县与儿街镇四顾冲村有近4000人，只有6名村干部，无法配备专职的农家书屋管理员，除了有限的开放时间外，村民们很难到书屋看书。村里也没有新华书店、邮政和移动业务办理点，孩子们要买点辅导资料、村民要寄个包裹，都要到几公里外的镇里，甚至十几公里外的县城才能办理。

推行‘1+X’运营模式后，四顾冲村把近40平方米的原接待室改为便民窗口，从社会上聘请了一位年轻人作为农家书屋和代办点专职管理员，确保了书屋全天候开放，各项代办业务正常开展，受到群众欢迎。

安庆市宜秀区实行图书“借、看、还”一卡通服务，将各村的农家书屋与图书馆联网，成为图书馆的服务点，运用图书馆集群化管理软件，构建以市、县图书馆为总馆，乡镇村文化站为分馆，农家书屋为服务点的县域图书资源流通、服务网络，建立统一借还系统，馆际读者凭“借阅卡”实现通借通还，书籍统一编目管理配送，各基层书屋之间定期图书漂流更新，各基层图书管理员定期培训交流信息。利用网上图书管理系统将所有农家书屋的图书信息储存到微机中，群众通过上网登录，可以非常快捷地了解农家书屋图书总量、图书类别和藏书的情况，利用“借阅卡”，可以在任何一家农家书屋借还图书。目前，该区已完成第一批20家农家书屋与图书馆联网，区文广新局为每个农家书屋配送种类不同的书籍。如：五横乡虎山村留守儿童较多，在暑期，总馆会优先调配少儿书籍到虎山村。罗岭镇黄梅村近几年农户发展科学养殖、种植产业多，图书馆将最新的养殖、种植类的科普书籍流动到黄梅村的书屋去，让那些真正有需要的人不用跑远路就能够在身边的书屋里获取他们想要的技术信息。

加强宣传，营造氛围

今年9月，安徽省新闻出版广电局和省新华发行集团在六安市联合主办“千家书店贺国庆，万种图书大联展”全省图书惠民展销月活动，并向六安市苏埠镇南楼村等10家农家书屋分别捐赠了价值3000元的图书。

同时，安徽省吸引热心人士加盟支持，扩大社会力量志愿参与。农家书屋是文化惠民工程，是农村公共文化服务体系的重要组成部分。按照总局有关捐赠出版物的要求，动员社会力量志愿参与农家书屋工程建设和管理，为书屋倾注爱心，省局严把捐赠出版物质量关，做到出版时间新、内容健康向上、复本量合适，杜绝质量低下、内部资料等出版物进入农家书屋，丰富了农家书屋的出版物内容，2014年安徽省局共接收各类出版物捐赠1100万码洋。

宿州市桥区栏杆镇姜楼村农家书屋，始建于2006年，是由社会热心人士、安徽农业大学教授张德群为家乡捐赠图书，建在农户家一间简陋的小屋里，由于作用发挥较好，2008年被纳入农家书屋工程项目。为此，当地政府组织开展了“情暖故土书香农家”帮扶联系活动，引来社会各界的广泛关注和大力支持。一时间，吸引社会力量志愿参与的越来越多，捐赠的图书也越来越多，读者更是越来越多。

篇2

1968年，高中毕业的刘云龙回家务农。尽管当时白天在地里务农非常繁忙，农活繁重，但在父辈的影响下，刘云龙每天晚上都坚持看书学习，更是把所有的零用钱都花在买书上。尽管已过去三十几年，家里目前还有当时买的600余册书。

2010年，村里的农家书屋建好，刘云龙是第一个到农家书屋借书的人，也是来得最多最勤的人。翻阅以往的借阅记录可以看到，他每月来书屋的次数均超过5次。

刘云龙不仅自身很注重学习科学文化知识，也很注重子女的教育。刘云龙的老伴有病，家中经济困难，在这种情况下，他省吃俭用，经过辛苦工作努力让三个孩子受到尽可能多的教育。

刘云龙在工作之余还经常学习农业技术以求致富，因此他家被方圆几十里称为耕读人家，得到了书香门第的美称。同时，在他的带领下，枣棚村被孝感市评为文明村，村里的农家书屋被省广电局评为五星农家书屋。此外，枣棚村也是镇里远近闻名的大学村，因为村里考上大学的孩子比较多。

为了儿子上学，断然辞退村支书

刘云龙几十年如一日地坚持白天劳作晚上看书，下雨下雪天也从不懈怠，在他的影响下，他的三个孩子也天天晚上围着他坐在煤油灯下看书。三个子女都很乖巧、聪明，都是各自班上前三名，但由于子女多，读书费用大，老伴身体欠佳，家里经济压力很大，为了孩子都能读好书，有个好前程，1994年春他毅然辞退村党支部书记，独身一人到武汉承包工程，希望能多赚点钱供三个子女读书成才。

在外拼搏的三年中，他也没有放下书本，只要有空就会看书。等稍有一些积蓄后，他没有忘记父老乡亲，选择继续回村带领乡亲共同致富。

是党员就要经常到农家书屋充电

2010年春，枣棚村在上级有关部门的支持下，在村小学建起了农家书屋，刘云龙是第一个到农家书屋看书的，他说希望村里的党员每个星期至少要到农家书屋看一次书，每次不少于2小时，每月最少要借两本书回家看。

在农闲时，刘云龙隔三差五组织村里党员结合枣棚村实际重点学习种植地膜花生、大棚蔬菜、水稻、油菜、养鱼、养羊、养牛、养猪等农业技术，希望能为村民提供帮助。

不管工作怎么繁忙，刘云龙经常抽时间走村串户，组织村民到农家书屋看书学习。向村民讲解社会主义核心价值观，讲解社会主义新风尚，劝说村民不要从事封建迷信活动，不要参与赌博并且要主动抵制赌博。经过两三年，村里的封建迷信活动、奢侈乱费风气逐渐得到改善。

党员要有个党员的形象

篇3

摘 要 春秋战国时期不断征战，思想发展异常活跃、文化高度繁荣，出现了百家争鸣的文化现象，各种思想理论相继出现，包括有道家、儒家、法家、墨家等等，为后人研究武术提供了理论依据。其中的墨家思想也是当时的主流思想之一。而这些体育思想主要是在军事思想中体现出来的，春秋战国时期是思想繁荣发展的时期，在各思想的影响下也对武术的发展起着影响，本文对墨家思想对春秋战国时期武术思想的影响进行了探讨。

关键词 墨家思想 武术 影响

一、墨家的基本思想

墨家的基本思想主要有：兼爱：完全的博爱；非攻：反对侵略战争。尚贤：不分贵贱唯才是举；尚同，上下一心为人民服务，为社会兴利除弊；天志：掌握自然规律；明鬼：尊重前人智慧和经验；非命：通过努力奋斗掌握自己的命运；非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏；节用：节约以扩大生产，反对奢侈享乐生活；节葬：不把社会财富浪费在死人身上。

二、墨家思想对当时武术的影响

武术技术流传从古到今主要集中在社会的中下从当中，究其原因可能在受春秋战国时期墨家的思想影响较大，而在春秋战国时期墨家思想的形成发展时期，墨家思想对当时武术的影响主要表现在以下几个方面。

（一）“非命”与武术技击特点的吻合促进了武术在社会中的传播

非命：墨子依据三表法，否定了“命”的客观性。在他看来，无论是从古圣王之事、百姓耳目之事、实际的政治效果上看，“命”都是不存在。他以为，决定人的实际遭遇和社会兴衰的恰恰不是“命”而是“力”。因此他提出“尚力”以“非命”。他强调“力”在社会生产中的实际作用。人之异于禽兽折旧在于“赖其力者生，不赖其力则不生”。“命”在生活中根本不存在，如果一切听从于“命”，从而导致“上不听治，下不从事”，出现“刑政乱”、“入守则不固，出诛则不胜”的结局。

墨家非命思想它符合下层人民的生活状况和受压迫的社会地位的需要，他们受剥削、受压迫，于是他们要与这样的命运抗争，这正是墨家非命思想的核心。从某种意义上说，墨家非命思想中的“尚力”和武术的技击技术特点相吻合，要在双方对抗中战胜对手必须得非命尚力。在当时的社会条件和思想的影响下，中国历史舞台上出现了由处于游士状态的“国士”中蜕变而出的新型的“武士”阶层。他们的自由交往的方式为知遇者轻生相报， 并以追求某种独特的精神价值为人生目标， 虽琐身而不恤，他们在无形当中传播着武术影响着武术。

（二）“非攻”对武术攻防的影响

守中有攻，墨子的守不是被动的守。墨子认为战争“夺民之用，废民之利”他走得也是和平统一道路“今若有能以义名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也”。他将战争分成两类，一种是正义的战争，另外一种是非正义的战争。正义的战争是对“有罪”国家的战争，称为“诛”。非正义的战争是对“无罪”国家的，称为“攻”。

通过在这混乱的时代，战争的频繁不断武力成为最具有说服力的工具，而墨家所支持的正义战争以正当的令人们支持的理由来进行，是顺应人心的，更能鼓舞人们强身健体的锻炼自己在军队中磨练自己，进攻来战胜对手，防守来保护自己，在战争不断的形成和改善，一些攻击防御的技巧不断的形成和得到发展。

（三）“尚贤”思想对武术的崇尚强者思想的促进

《尚贤》――墨子言曰：今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在於众贤而巳。

“尚贤”指举贤不分门第，不分亲疏贵贱、以贤能为用人标准。《墨攻》中革离启用子团作为射箭队的队长，而没任用燕国王子便是墨家“尚贤”思想的体现。

尚贤充分发挥了贤者的作用，在贤者的的军队中的武术也能得到更好地实施和推广。

（四）墨家严密的组织纪律性对后世的影响

墨家集团的组织严密，纪律性很强，团体的首领有很大权利。墨家组织有“墨者之法”对成员的约束力非常严格，成员多是在遇难之时不苟且偷生。《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃死不还踵，化之所致也。”墨家的这些思想被当时的很多团体所认同和接受，而且也被后人所继承和发展。在以中下层人士形成的武术团体中也更能发挥出团体的作用。

参考文献：

[1] 国家体委体育文史工作委员会.中国古代体育史[M].北京：北京体育大学出版社.1990.

[2] 周伟良.中华民族传统体育概论高级教程[M].北京：高等教育出版社.2003：161.

篇4

[关键词] 吴越春秋；数术；占梦；占卜；占妖祥；相术

一、《吴越春秋》所记数术类别

元代徐天祜在《吴越春秋序》中指出：“其言上稽天时，下测物变，明微推远，若蓍蔡。”即是就其数术思想而言。《吴越春秋》中涉及的数术，主要有占梦、占卜、占妖祥、相术、孤虚术等。

1、占梦

《吴越春秋・夫差内传》记载了夫差占梦的故事：

吴王果兴九郡之兵，将与齐战。道出胥门，因过姑胥之台，忽昼假寐于姑胥之台而得梦，乃寤而起，其心怅焉。乃命太宰，告曰：“寡人昼卧有梦，觉而恬然怅焉。请占之，得无所忧哉？梦入章明宫，见两鬲蒸而不炊，两黑犬嗥以南嗥以北，两殖吾宫墙，流水汤汤越吾宫堂，后房鼓震箧箧有锻工，前园横生梧桐。子为寡人占之。”

太宰为讨好吴王，言此为大吉之梦。吴王又召公孙圣占，公孙圣占曰：

入门见鬲蒸而不炊者，大王不得火食也。两黑犬嗥以南嗥以北者：黑者，阴也；北者，匿也。两殖宫墙者，越军入吴国，伐宗庙，掘社稷也。流水汤汤越宫堂者，宫空虚也。后房鼓震箧箧者，坐太息也。前园横生梧桐者，梧桐空心，不为器用，但为盲俑，与死人俱葬也。

大凶之兆，后来吴国被越所灭，凶梦果然应验。

占梦之术，周时已有，《汉书・艺文志》数术略曰：“众占非一，而梦为大。故周有其官。”[1]周代掌占梦之官有大卜和占梦中士。《周礼・春官宗伯》记载：“大卜……掌三梦之法：一曰《致梦》，二曰《梦》，三曰《咸陟》。”占梦的目的是为了“观国家之吉凶，以诏救政。”占梦中士则“占六梦之吉凶，一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”占梦故事在史书中的记载很多，而且很灵验，神秘色彩很浓。如《晏子春秋・内篇谏上》载：

景公举兵将伐宋，师过泰山，公梦见二丈夫立而怒，其怒甚盛。公恐，觉，辟门召占梦者，至。公曰：“今夕吾梦二丈夫立而怒，不知其所言，其怒甚盛，吾犹识其状，识其声。”占梦者曰：“师过泰山而不用事，故泰山之神怒也。请趣召祝史祠乎泰山则可。”公曰：“诺。”[2]

晋代出土的战国时小说《汲冢琐语》，被称为“诸国卜梦妖怪相书。”[3]所载占梦故事更多。

由于古人迷信，占梦之风到汉代依旧盛行不衰。如东汉王符《潜夫论》有《梦列》篇，把梦分为“直、象、精、想、人、感、时、反、病、性”十类，以论吉凶祸福。赵晔正是在这样的背景下写出了如此生动灵验的占梦故事。

2、占卜

《吴越春秋》关于占卜的内容有十多处，几乎是逢大事必占。《四库全书总目提要》云其“皆非三代卜筮之法。”黄宗羲言：“方技家多托于上古，无所征言，唯六壬见之于《吴越春秋》，子胥、少伯皆精其术，然与今世所传亦复不同。”[4]清代俞正燮《癸巳类稿》也认为《吴越春秋》中的占卜方式为古六壬式的，“又六壬式法，杂见《吴越春秋》、《越绝书》，俱东汉人作，其语必有所受。”俞氏还指出了书中的三处六壬式占卜：其一为“《吴越春秋》作胜先、河魁、登明。文种又言：‘范蠡之行，后入太一，前翳神光。’”其二为“《吴越春秋・夫差内传》辛亥占，七月胜先加时。”其三为“《勾践入臣外传》，甲戌占，三月河魁加时。”

六壬，《十驾斋养新录》：“六壬之占，载于正史者，《晋书・戴洋传》：咸康五年，传贼当来攻城。洋曰：‘十月夜半时得贼问，干为君，支为臣，丁为征西府，亥为邾城，功曹为贼神，加子时，十月水王木相，王相气和，贼必来。寅数七，子数九，贼高可九千人，下可七千人。从魁为贵人加丁，下克上，有空亡之事，不敢进武昌也。’案六壬以月将加所得时，视干支所加神，以决凶咎。”《隋书・经籍志》五行类有六壬式经杂占九卷，梁有《六壬式经》三卷亡，《六壬释兆》六卷。六壬之名始见于此。汉代已有六壬之术，只不过当时还没有被冠以六壬之名。“六壬家又有贵人、蛇、朱雀、六合、句陈、青龙、天空、白虎、太常、元武、太阴、天后十二神，分布十二方位。《论衡・解除篇》云：‘宅中主神有十二焉，青龙白虎列十二位。虽不详列十二之名，当与六壬家不异。’”关于“六壬十二神”，《癸巳类稿》的记载与《十驾斋养新录》完全不同。《癸巳类稿・六壬古式考》云：“《五行大义》引《玄女经》云：‘六壬所使十二神：神后、大吉、功曹、太冲、天刚、太一、胜先、小吉、传送、从魁、河魁、征明。’则今所云十二将。”《吴越春秋》中占卜也有十二神的概念，如《勾践入臣外传》之范蠡占“功曹为蛇而临；戊，谋利事在青龙。”《夫差内传》之子胥占：“大吉为白虎而临；辛，功曹为太常所临；亥，大吉得辛为丑。天地行殃，祸不久矣。”《吴越春秋》中涉及的“六壬十二神”，明显不是一个系统，既有《玄女经》中的“大吉”、“功曹”、“太一”、“胜先”等，也有《十驾斋养新录》所记“青龙”、“朱雀”、“白虎”、“太常”等。因此，《吴越春秋》所载六壬术，应是一种较为复杂的古式。

3、相术

出于形法家的“相术”在《吴越春秋》中也多有论及。《汉书・艺文志》数术略形法家：“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。”吕思勉言：“后世以人之贵贱贤愚定于骨法，盖出于此。”非唯相人，相宅、相器物之术亦出于此。这些《吴越春秋》中均有记载。

《吴越春秋》所载相人术如：《王僚使公子光传》：“子胥之吴，乃披发佯狂，跣足涂面，行乞于市。市人观之，罔有识者。翌日，吴市吏善相者见之，曰：‘吾之相人多矣，未尝见斯人也。非异国之亡臣乎？’”此处未明言“善相者”以子胥何特征为断。子胥相专诸：“子胥因相其（专诸）貌：确颡而深目，虎胸而熊背，戾于从难，知其勇士。”子胥因专诸不寻常的体貌而断定其性勇。被离相白喜：“吾观喜之为人，鹰视虎步，专功擅杀之性，不可亲也。”被离依凭白喜的举止特征而推测其性情狠戾贪功。以上所举三例，虽然相人的技法不尽相同，但其结论的准确均得到了证明。汉代相人之风盛行，相人术多载于史书，如《史记》记有吕公相高祖，田中老父相吕后及孝惠鲁元等事。东汉王充《论衡》中有《骨相篇》，王符《潜夫论》中有《相列篇》，对相术作了专门的讨论。《汉书・艺文志》中有《相人》二十四卷。据《史记・张丞相传》载：“韦贤至大鸿胪，有相工相之，当至丞相……贤后竟为丞相。”由此可见，汉代有专门的相工，属大鸿胪管辖。

相器物具体事例在赵晔之前书籍中尚不多见。《吴越春秋》中风湖子相宝剑的故事颇有特色。《阖闾内传》楚昭王得湛之剑召风湖子问：

风湖子曰：“臣闻越王元常使欧冶子造剑五枚，以示薛烛，烛对曰：‘鱼肠剑逆理不顺，不可服也，臣以杀君，子以杀父。’故阖闾以杀王僚。一名磐郢，亦曰豪曹，不法之物，无益于人，故以送死。一名湛庐，五金之英，太阳之精，寄气托灵，出之有神，服之有威，可以折冲拒敌。然人君有逆理之谋，其剑即出，故去无道以就有道。”

风湖子以剑的形状纹理等推断剑的吉凶，鱼肠剑纹理倒逆，磐郢剑不合法度，都是凶器；湛庐剑材质精良，是吉器。这正合《汉书・艺文志》形法家以“器物之形容以求其声气贵贱吉凶”之言。《汉书・艺文志》中有《相宝剑刀》二十卷（佚）。上世纪出土的居延汉简《相宝剑刀》，相“善剑”的标准有四条，其中一条为“视之身中星如黍粟状，利剑也，嘉以善。”《阖闾内传》提到“季孙拔剑视之，锷中缺者大如黍米，叹曰：‘美哉，剑也！虽上国之师，何能加之。’”与上述居延汉简有同类描述（“缺”字疑是“星”字之误）。

4、占妖祥

“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖祥。”《夫差内传》写吴王夫差不听伍子胥之谏执意伐齐，结果变生妖异：

（吴王）坐于殿独见四人相庭相背而倚，王怪而视之。群臣问曰：“王何所见？”王曰：“吾见四人相背而倚，闻人言则四分走矣。”子胥曰：“如王言，将失众矣。”吴王怒曰：“子言不祥。”子胥曰：“非惟不祥，王亦亡矣。”后五日，吴王复坐殿上，望见两人相对，北向人杀南向人。王问群臣：“见乎？”曰：“无所见。”子胥曰：“王何见？”王曰：“前日见四人，今日又见二人相对，北向人杀南向人。”子胥曰：“臣闻四人走，叛也。北向杀南向，臣杀君也。”王不应。

妖异的出现，是“天”对君主的谴告。董仲舒《春秋繁露・必智且仁》云：“灾者天之谴也；异者天之威也……凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾异以谴告之。谴告之不足，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不能畏恐，其殃咎乃至。”夫差不顾天遣，一意孤行，终至亡国，正应了董氏之言。赵晔在书中插入这样一个怪异故事，显然是受了董仲舒“天人感应”思想的影响。

二、《吴越春秋》多记数术之原因

清代钱福《重刊〈吴越春秋〉序》言：“若附会于谶纬梦卜之说，则固当时之所尚，而左氏传《春秋》亦多述焉，不可尽谓其无据。”钱氏将《吴越春秋》多记数术的原因归结为两点：一、时代风尚使然，二、受传统文化影响。钱氏所论极是。笔者就其结论引申之，为论述方便，调整一下二者顺序。

1、文化渊源

数术之兴，可追溯至远古。《汉书・艺文志》已有周代数术的记载：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。”据《周礼・春官宗伯》记载，总管卜筮、占梦的职官是大卜，大卜又有卜师、龟人、氏、占人、筮人、占梦、视等下属分司各类“观妖祥、辨吉凶”的具体工作。太史亦兼掌卜筮。先秦著作中充斥着大量数迷信故事（占梦故事，前文已述）。卜筮故事也多见于《左传》、《国语》等书中，例如：

成季之将生也，桓公使卜楚丘父卜之。曰：“男也。其名曰友，在公之右。间于两社，为公室辅。季氏亡，则鲁不昌。”又筮之，遇大有之乾，曰：“同复于父，敬如君所。”及生，有文在其手曰：“友”，遂以命之。

2、汉代数术兴盛及儒生的方士化

数术在先秦思想文化中，占有重要地位，汉代更是如此。汉武帝罢黜百家，独尊儒术，儒学大师董仲舒“始推阴阳，为群儒首。”董仲舒师承公羊学，而《公羊传》特征之一是善言灾异。董仲舒把阴阳五行、灾异说引进儒学，对儒学进行了改造。其《春秋繁露》中专论阴阳的就有《阳尊阴卑》、《阴阳位》等六篇；专门讨论五行的有《五行义》、《五行相胜》等九篇；更有求雨、止雨等法。非止董仲舒，汉代“今文家说经，能脱之（阴阳五行）者十无二三。”阴阳五行实际上已成为“汉代人的思想骨干，无论在宗教上，在政治上，在学术没有不用这套方法的”。汉代以阴阳五行为主的数术学也十分兴盛，其名目繁多，形式复杂。《后汉书・方术列传》云：

河洛之文、龟龙之图、箕子之术、师旷之书、纬侯之部、钤决之符，皆以探抽冥赜，参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气，推处祥妖，时亦有以效于事也。

风尚使然，汉代许多儒士亦精通数术。如杨厚，祖父善图谶学，父杨统，精“河洛书及天文推步之术。”杨厚“少学统业，精力思述”，顺帝时，“陈汉三百五十年之”（《后汉书・苏竟杨厚列传》）。顺帝时太尉李固，“明于风角、星、河图、谶纬。”姜肱，“博通五经，兼明星纬。士之来就学者三千余人。”《后汉书・周黄姜中屠列传》襄楷“善天文阴阳之术。”这些人基本上是儒生、官吏，儒生的方士化在东汉已是一种普遍现象。

篇5

在京城医药经营企业中，金象大药房是赫赫有名的“四大家族”之一。作为北京金象复星医药股份有限公司旗下的全资子公司，金象大药房从2000年开始大力发展连锁经营，5年间高歌猛进，在北京各城区布下了200余家大小门店，2004年创下5亿元的销售佳绩。那个鼻子上挑着个药葫芦的金象标识也随着门店的发展而逐渐深入人心。

从数字上看金象似乎是一路小跑，事实上除了和同仁堂、医保全新这样的重量级选手贴身肉搏外，金象近年来还得迎击不断杀入北京的“平价药店”。如何在跑马圈地的同时对下属门店实施有效管理？怎样通过严格的过程控制来提高竞争力？随着药品经营步入微利竞争时代，这样的问题正变得日益突出，而金象在价格战的狼烟中之所以没有乱了方寸，信息化正是其倚重的法宝之一。

连得上，锁得住

与很多企业的信息化应用一样，金象总公司最初下属的8家批发和零售企业各有一套信息系统，互不相联独自运行，基本就是信息“孤岛”。所谓的“系统”不过是个单机系统，运行着一套由英克、四通等几家公司共同开发的工具软件，但基本上只是出个“进、销、存”报告。这时的“信息化”仅仅是个简单的IT应用，相当多的公司资源并没有得到整合，很难进行统一管理。

随着营业规模扩大，尤其是零售门店数目的不断增加，解决门店各自为政的问题于是变得迫切起来。最大的问题是门店自采，虽然也有公司配送，但因为没法进行适时监控，一些门店自己采买药品，自设小仓库屯货。这样既引发了质量隐患，也不利资金统一核算，等到门店盘点发现药品接近或者过了保质期，再进行处理事情就很棘手了。并且各门店在促销活动中针对的品种不统一，也对金象自身的价格体系造成了冲击。所以随着销售市场的规模越来越大，一个能够贯彻董事会的经营决策，避免门店各自为政的有效平台成为金象迫切需要解决的事情。

2001年，北大青鸟开始为这家药品连锁经营企业提供新的信息化解决方案。金象要求北大青鸟提供的软件能满足“统一经营，统一管理，过程控制”的要求，实现采购、配送、销售的适时监控，成为听从总公司统一指挥的“神经”系统。2002年，在花费1000万元进行硬件设备、通讯网络和POS机的改装之后，这套产供销信息系统正式切换运行。北大青鸟的这套系统采用了连锁业中较常见的Modem池方式，各门店采用拨号来传输信息。有了这套系统，门店每种药品的销售、库存都一清二楚。如果店里某品种将要断货，可以通过系统提出配送申请，再由金象大药房信息管理中心审核后，配送中心便可以根据门店的需求送货。这样不仅使盲目存货的现象彻底解决，而且资金也得以集中核算，为统一管理创造了前提条件。金象复星医药股份有限公司经理助理孙杰说，单店不仅要连上信息系统，还要规范它的经营行为，这套系统使得门店“连”和“锁”都得以实现，金象大药房才能真正形成规模经营。

目前金象要推什么医药品种很快就能布满门店，形成规模销量，这样的背景下与供应商谈判也就可以掌握主动。

直营店的“连”、“锁”解决后，下一步就是将系统延伸到加盟店。按照金象的要求，加盟店一进入金象阵营就要切入系统，这样总部的采购职能才可充分发挥。

通畅的物流

对金象这样的药品连锁经营企业来说，物流事关核心竞争力，尤其是产供销系统的信息化，对金象的物流更是举足轻重。

在北京市的南郊，记者见到了担负北京市200家金象药店配送任务的金象物流配送中心。这个占地一万多平米的庞然大物，并不像想象中那样紧张繁忙、人声鼎沸，几十个工人有条不紊地忙碌着，很难让人把这儿和每月3000多万货值的配送额联系在一起。

专为零售配送的中心共四层，分别码放着中成药、西药和保健品，在信息系统的管理之下，入库和出库井井有条、高效顺畅。位于西直门的金象信息中心和配送中心通过系统紧密相连，采购人员从电脑上可以同时看到门店和库房的库存，以决定是否开始采购。而此前的过程是由采购人员对供应商、货物编码进行定义后即开始进入系统，通过与厂家联系，对交货方式、付款方式协商后形成合同；供货商的产品到库后，有关人员对照合同进行审核将产品入库，同时将产品编码入机生成库存。

遍布城区的金象大药房每天根据自己的销售情况通过系统提出配送申请，信息管理中心审核后将数据传到丰台配送中心，中心打印出数据后，由库工按单上标记的仓位取货。配送中心张经理介绍说，通过对仓位的优化，工人每天少走了不少路，也提高了提货效率。产品提出来经审核无误，就装箱出库。记者在现场看到，每家药店都有对应的位置，这样不会在装车时把箱子弄错。配送的产品由第三方物流运输，每天早晚送两次货。由于实现了批次管理，先购进的货就先发出去，也在一定程度节约了成本，因为每个批次的药品价格可能不一样。进出库程序的优化，使得中心的人力也得到节约。张经理介绍，库里的工人差不多精简了一半，现在即便零售业务继续扩大，中心也不用增加什么人力，只不过目前系统的速度似乎有点跟不上了，为此金象的VPN系统已经做好了取代现有的Modem池的准备。

要服务不要价格战

对营业面积平均只有一两百平米的零售药店来说，上一套信息系统的确是一笔不可忽略的成本―“平价”两个字在北京市场的搅动，已经使药店对“成本”变得十分敏感了。在药品经营企业千方百计压缩采购渠道、削减开支以应对降价压力的时候，信息化系统相当容易会被当作“奢侈品”。但对金象而言，如今之所以还没有陷入价格战“漩涡”，很大程度是因为其扎根服务的理念依托信息化系统得以实现。

篇6

比武上电视

武术被认为是在集中国传统文化，摄养生之精髓,融搏击之大成。武术所蕴含玄机秘法,深邃莫测,形成了较为系统的技术体系和众多门派。但长久以来，武术受众相对狭窄，各门派之间交流切磋比较少。

通过电视节目的方式，让武术以真实擂台打斗形式出现，可以对观众进行武术知识普及，也弘扬了武术精神。CCTV5的《武林大会》和河南电视台的《武林风》开播满足了武术爱好者的要求。《武林大会》自2007年3月开播以来，以“无拳套、无演绎”为理念，真打实斗。接近于中国武术的本来面貌。河南卫视的《武林风》更是联手各国权威搏击组织，倾力打造中国第一国际搏击赛事。选拔中华功夫之星，对抗国际搏击高手。

《武林大会》和《武林风》都将中国传统武术和现代电视艺术完美融合，使节目的观赏性和竞技性更强。每场赛事全方位、多角度展现中华武学的精髓。《武林大会》为全国众多的习武者提供了展示的平台，通过这个平台，他们的技艺展现在全国观众面前。为他们的职业生涯也带来了新的机遇。2009年，河南卫视《武林风》先后举办了FEG环球拳王争霸赛、第三届中美、中日、中伊、中越、中欧、中泰对抗赛、先后到美国拉斯维加斯、日本、泰国、欧洲、越南等国家以及国内各省、市、县100多场演出。王洪祥更是创造30场不败纪录，塑造了“中华英雄”的形象。《武林风》更是让众多高手结识了全球其他武林门派高手。并且在竞技比赛中，选手们得到了提高和切磋。

巨大的经济效益

《武林大会》和《武林风》的成功开播，也创造一系列的收视佳绩。《武林风》是河南电视台卫星频道2004年改版后推出当时在全国唯一一档大型武术综艺娱乐栏目。以“武术艺术化、娱乐化”为指导，以博击比赛为主干，由“争霸赛”、“百姓擂台”、“武侠梦工厂”三大板块构成。不到一年的时间《武林风》收视率已跃居河南电视台卫星频道前三名，最高收视率达13.96%。2004年同时段收视在河南全年排名第一，栏目收视群体广泛、不分年龄阶层，15-50岁观众占总收视人群的50.3%。

首次在央视登陆的 《武林大会》从2007年3月6日开播，首期节目收视率就达到了0.36，当周就超过了《足球之夜》、《篮球公园》，由此。自第一期节目播出以后，《武林大会》的收视成绩节节攀高，一直维持在0.55左右，而且有一期节目居然达到了0.68。 《武林大会》在央视一套上午11：00-12：00播出后，之间曾经最高收视达到1.49，它的收视率超过播出NBA比赛收视率，是NBA常规比赛的3倍以上。

除了收视率之外，冠名费用和广告费用也为这两档节目创造了极大的经济效益。企业家康龙冠名“武林大会”。并且现在有多个国家电视台购买节目播出版权。

谁将走的更远？

中国人对武术有着特殊情节，《武林大会》和《武林风》弘扬和传承中华传统文化。让普通的老百姓也可以了解更多武术背后所蕴含的文化。

《武林大会》节目播出以来，也同样存在着不同声音。《武林大会》被指过于娱乐化，专业度颇受行内质疑。武林风重在与国际接轨林风 更接近于实战。并且武林风的职业选手多 规则接近K1，目前应该是国内首屈一指的综合竞技格斗节目。CCTV5的《武林大会》 则是民间各门派之间的较量规则限制较多，对参赛的选手也实行了各种保护。与实战性质格斗相差甚远。

“武林风，可以感受到各国高手在搏击中的技巧和竞技实力，这才是真正武术体现的精神。”武术爱好者小苏说。

篇7

关键词： 相控阵天线； 幅相误差； 数字波束形成； 主瓣增益

中图分类号： TN958?34 文献标识码： A 文章编号： 1004?373X（2014）01?0005?03

0 引 言

相控阵天线的数字波束形成技术具有多波束、灵活的波束控制和波束重构等优点，但是阵列通道误差的存在使得这些优越性受到影响[1～8]。相控阵天线系统的误差可以分为两类，即固定误差和随机误差。固定误差在制造安装时产生，系统测试时可以准确测出并校正，本文不考虑这种误差。随机误差又可以分为短暂误差和长期误差，短暂误差由系统的稳定性决定。本文仅对由温度、时间等引起的长期存在的随机误差进行分析。这种误差包括由于热胀冷缩等引起的阵元位置误差，阵元老化等导致的阵元增益误差，各通道内器件参数的不一致引起的幅相误差等[1?2]。

1 误差建模

首先给出阵元位置误差的模型。任意阵列的阵列流形矢量可以表示为[7]：

[vk（k）=[e-jkTp0，e-jkTp1，...，e-jkTpN-1]T] （1）

式中[k]为波数函数，定义为[k=-2πλ[cosθsinφ，sinθ]T，]其中[θ]为入射波的俯仰角，[φ]为入射波的方位角；[pn=[pxn，pyn]T，n=0，1，…，N-1，]为阵元的位置矢量，[N]为阵元个数。

假设每个阵元存在位置误差[Δpn=[Δpxn，Δpyn]T，][n=0，1，…，N-1，]则存在位置误差时阵列流形矢量为：[vk（k，Δp）=e-jkT（p0+Δp0），e-jkT（p1+Δp1），…，e-jkT（pN-1+ΔpN-1）T] （2）

此时的流形矢量可以写成矩阵与向量相乘的形式：

[vk（k，Δp）=e-jkTΔp0e-jkTΔp1...e-jkTΔpN-1e-jkTp0e-jkTp1...e-jkTpN-1] （3）

由式（3）得出对于每一个入射信号，阵元位置误差将导致每个阵元接收到的信号出现相位误差，而这种相位误差与信号频率和入射方向有关。

下面给出阵列通道间幅相误差的模型。由阵元增益误差和各通道内器件参数不一致导致的幅相误差与信号入射角度无关，假设各通道幅相误差是相互独立的，则存在幅相误差时的阵列流形矢量可以表示为：

[vk（k，δ，Φ）=（1+δ0）e-jΦ0（1+δ1）e-jΦ1...（1+δN-1）e-jΦN-1e-jkTp0e-jkTp1...e-jkTpN-1] （4）

篇8

(讯)英国研究人员模仿蝙蝠翅膀，设计出一种新型薄膜可变机翼。利用这种机翼制作出的微型无人机可以飞得更远，节省更多燃料，并更易维护。

英国南安普敦大学和帝国理工学院研究人员利用电活性聚合物来制作机翼，并利用电脑模型计算出最佳的机翼机构。只需施加电压，薄膜机翼就能在飞行中像蝙蝠翅膀一样收缩伸展。这种新型机翼中没有任何机械部件，更像人造肌肉，能根据所承受的作用力改变形状。

研究人员将这种薄膜机翼安装在无人机上，无人机在短暂的海面滑翔飞行测试中取得了不错的效果。

参与研究的帝国理工学院的拉菲尔·帕拉西奥斯说，蝙蝠翅膀能够伸缩自如，帮助它们更好地适应不同环境。而微型无人机模仿了这种能力，就可以执行多种任务，增强部署灵活性。(来源：新华社伦敦 文/张家伟 编选：中国电子商务研究中心)

篇9

史国强作品《雪霁》100×100厘米2009年作

作为绘画,无论是直率、单纯和强烈的主观特色,还是鲜明的思想和呼唤情感的视觉语言,以及极具张力和富有激情的创作方式,都与中国的"立象以尽意"、"神在形似之外"的"意象"审美意蕴则有着诸多相通之处。"观物取象",将心象具化、物化成为图式艺象,以实现中国传统文化精神的当代转换。中国先哲之自然观,表现在中国人对自然的审美感情,即视自然万物皆含德性,人与自然皆直接感通,且人当对自然有情,人在日常生活中亦重在顺自然而生活等。魏晋人曾谓"会心处不在远,翳然林水,便自有濠濮间想",既表现了移情于物。

山东人敦实淳朴的性格影响了画家史国强的绘画方式,在日益浮躁、盲从跟风的当下,画家本人始终恪守一份对传统的承袭。如今,越来越多人醉心于在画布上表达观念、图式。这种创作方式所带来的结果无疑只会让艺术与现实生活渐行渐远,挥之不去的是画面的制作感。而写生则在现场获取了充分的信息量,阳光、季节所带来的光色变化,风景、物象所引发的情感冲动,即使是细小微妙的因素也会令画面的意味和境界大为提升。客观景象经过画家心灵的禀赋建构了新的视觉结构,山水、植物、建筑都呈现出鲜活的姿态。因此,史国强对自然生态的写生是他画面里始终延续着的情愫。在幽深静谧的皖南、在残损斑驳的古镇、在纯朴憨实的大山,这种传统一直都在。他用色彩的魅力,冲破了形的拘束,表现出景物的意境。不是记录描摹,而是在自由的氛围中锁定最能承载自我情感的物象,将内心感受赋予其中,借此展现那瑰丽而不浮艳、飘逸而不浅显、奔放而不粗泛的审美意蕴和视觉效果。他把真切的视觉感受和心灵的悸动全部物化为艺术的形象,并在其中赋予了以意

象的美感价值和写意的精神。在他的艺术创作旅途中,经历着"生"与"熟"的博弈,"师自然"到"心自然"的愉悦。因为这些作品融注了画家虔诚的艺术态度和专注的绘画热情,寄托了他遨游于自然与平凡生活之间的真挚情怀。

史国强作品《徽韵系列之三十四》80×80厘米2009年作

他的画面另外特质就是追求不确定性和永远处于变动之中的形而上,作品呈现出写意性,是精神与物游的体验。人们会觉得它们的笔触变化非常敏感微妙,那些纯形式的形状不是浮在画面上的物质形式。它们凝聚着某种可以体味但是又难以言说的精神性,它可能来自于一种极端的个人经验,是画家和画布以及颜料之间的互动,或者是对超验的理念的再现,也可能是对现实参照物的感悟再现。史国强显然游动于意向和写实之间。这就是他的不确定性。所以,画家那极端"形式化"的绘画其实没有形式,因为一幅画的形式,无论是几何的、写意的都是由特定的"此在"关系所决定,形式不是被概念所规定的,形而上是运动的,不是静止的。不确定性不是放任和无序,而是解脱和自由,是通向形而上的开放性和可能性。所以,不确定性构成了审美表现的无限性。可以计算的结构对于中国人而言是机械的、有限的。只有不确定性才能向无限发展。不确定性可以把东方传统美学和当代后结构主义的成果进行整合。它将是中国的乃至21世纪新艺术发展的新方向。实际上这种不确定性可以从中国古代艺术理论的基本原理中看到雏形。中国传统艺术试图把理、识和形融和为一体,创造出来诗学和文人画的美学传统。这种传统不但需要个人审美经验的参与,更需要理、识和形的全面整合能力。它不是静止、机械的逻辑,是运动的、人性化的审美形态。

史国强作品《徽韵系列之三十二》80×70厘米2009年作

史国强作品《徽韵系列之三十三》80×80厘米2009年作

也许,人与人、人与自然万物的和谐共生,成为现代社会的一种追求;生活的"无为"与恬静淡泊,成为现代生活的另一种追求情境。在一个物欲横流、繁华喧闹的社会中,以"无为"为乐的理想生活,似乎更能达到一种终极价值与目的。画家在自己内心所营造的情境世界中,自由地思考,自由地描绘,体味着人及其存在的意义。

当史国强走出画室,在自然中直面生活并与物象进行心灵对话的同时,业已完成了画家从写生对象到艺术语言的转换。

史国强市场档案

作品类型:油画

近期价格:5000元/平方尺

作品流向:画廊订购;文化机构、美术馆及国内外藏家收藏

最近状态:注重生活感受,潜心创作,把真切的视觉感受和心灵的悸动全部物化为艺术的形象,并在其中赋予以意象的美感价值和写意的精神。

画作鉴定:本人鉴定或网上照片鉴定

接收邮箱:

篇10

关键词：意象； 自由性； 情感性； 创造性

Abstract: dance of the art of discipline in the aesthetic activities involving many psychological factors, among which imagine position is very important. In the aesthetic and imagination, imagination is in the push of emotion, according to the logic of emotion, the specific performance of two aspects: on the one hand, the emotional is through the imagination to move into the object, subject in reality cannot be satisfied of the emotion, in the aesthetic activities through the imagination can be met. On the other hand, along with the change of the emotion, the image through the imagination and get change or exaggerated.

Keywords: image; Freedom; emotionality; creative

中图分类号： J7 文献标识码：A文章编号：

引言

随着当今科学技术的飞速发展，社会生活随之变得日益丰富多彩，人们的审美心理也在这场变革中发生着巨大的变化。市场经济大潮愈来愈猛烈地冲击着各种文化艺术门类。有着古老而悠久历史的中国民间舞蹈也遭受着前所未有的考验，它已无法涵盖被现代高度物质文明所扭曲的情感、被激烈的生活节奏所淹没的那份真我。相反，科技越是发达，越是现代化，人们越是带着一种返璞归真的心理去看待事物。我们不难看到，越是发达的国家，越是把本国古老的民族艺术文化视为珍宝，而舞蹈艺术它来源于生活，是自然和生活的真实反映，它总是能带给人们一种真实、清新而又质朴的感觉。在我国，民间舞深受广大观众的喜爱。为什么在高度现代化的强烈冲击下，中国的民族民间舞仍然有着如此广泛的群众基础和审美价值？探究其原因是与它产生和发展的历程息息相关。它来源于人们的生活与创造，同时又客观地反映生活；它有着深厚的生活基础和民族内在传统文化特定的心理内涵。

一个民族的历史、个性、信仰、审美意识、文化底蕴等都会在一个民族的民间舞蹈中得到集中和形象的体现。同时舞蹈也随着时代的发展而发展着，因而在现代生活中，中国的民间舞仍然有其独特的艺术魅力，符合现代审美心理的需求。

舞蹈的审美想象特征

在舞蹈中想象的过程，实际上就是在原有的表象基础上深入体验，构成新形象即审美意象的过程，是理性和感性的产物。在这个过程中，想象的创造性主要表现在体验和构成意象上。体验是对审美对象内在意蕴的理解，即对客体形象所表达的内容的把握。客体的外在形式因其形象性可以被感官直接感知，但客体的意蕴是内在的，不能凭感官直接感受到，而必须通过感性的想象去体验，审美体验使审美主体由表及里、由此及彼、由浅入深地理解、把握审美对象的意蕴。由于不同的审美主体有着不同的审美经验和不同的审美理想，因此在体验的过程中，主体需要发挥其独特的创造性，从而体验到不同的意蕴。即“仁者见仁、智者见智”。舞蹈中的想象创造性还体现在审美意象的生成中。什么是意象？指主观想象所创造的意识化的新形象。当主体深入地把握到客体的意蕴时，其潜在的审美经验和记忆表象在主体的审美情感的驱使下与主体所体验到的客体的意蕴相结合，产生了一种新的符合主体审美理想的意象。这里构建的意象与原有表象是“同型”的关系，但不是“同一”的关系，它是审美主体想象的创造性的结果。

关于舞蹈审美特点，每一时期都有所不同。就说汉代舞蹈的审美特点吧，这一时期，随着经济的增长，财富的积累，社会生产力的发展，为统治阶级的声色娱乐和奢侈铺张，提供了物质基础。这一时期出现了很多技艺精湛出色舞蹈人才。汉代提倡“独尊儒术”的思想，这一时期的审美也是独具一格，由于受到“百戏” [注释：百戏：古代乐舞杂技表演的总称。秦汉时已有，汉代称“角抵戏”。 南北朝后称“散乐”。唐和北宋时百戏十分流行。北宋汴梁（今河南开封）每逢节日，举行歌舞百戏盛会。元代以后，百戏节目有所发展，内容更加丰富多彩。后百戏这个词逐渐少用。

2《巾舞》：舞蹈中舞人大量使用道具长袖、长巾等。

]影响，舞蹈注重技艺结合，炫技往往是舞蹈的一部分。这一时期代表性舞蹈2《巾舞》3《七盘舞》等，《七盘舞》，舞人在盘上飞舞，具有高难动作技巧。舞蹈中大量使用长袖长巾等，丰富了舞蹈动作语汇，总体风格是开朗明丽清新。古人将人们对天、地、人的认识和天、地、人相感应的理念进行了理论形态的总结和升华，即用“天人合一” 概括出人与自然之和谐关系的性质论述的如此精辟，充分证明了当时舞蹈艺术在人们生活中占据的地位，以及人们对舞蹈艺术的

认识高度。同时简洁透彻地阐明舞蹈是用人体的“形”，动作语言的“声”、舞动的“情”表现生活和情感。如：“优美、英姿、丑态”都借助人的各种生动的形态来表现；又如同说话一样用人体把“凶猛、嬉笑、恐怖”表演的活灵活现；同样用人体把“悲悯、愤怒、和善”等内心情感表现得有声有色、淋漓尽致。从以上不难看出舞蹈以升华到艺术高度来表现人的思想情感。“形、声、情”和谐运用到舞蹈中，更进一步突出了舞蹈的美学特色，而成为中国美学和哲学的重要内涵。