原始社会范文

导语：如何才能写好一篇原始社会，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

我们先来认识一下哺育原始人的这片土地吧，作为一款标准的工人摆放游戏，首先要认识的就是版图上的各个区域：

猎区

把那些写有1、2、5、10的小圆牌牌放在这里，它们代表了食物。你可以很规整地把它们分别码放整齐，也可以很奔放地把他们随便一堆。不过在你把它们放上去之前，请仔细观察一下这个区域——虽说是狩猎区，但是无论男人女人都在采果子，完全没有人去欺负一边的小鹿，真是和谐啊！

农田

每在这里耕作一回合，你的粮食产量就增加1，也就是每回合自动多产出一个食物。版图左下角的1~10的刻度就表示了当前你每回合能通过农田产出多少粮食。

砖窑

这里是砖窑，砖头从这里出产。

采石场

这里放置石料。

河流

金块从这里诞生。什么？为什么河里产金子？去问问原始人吧，我真的不屑于回答你这个问题。

工具制造所

看到那些画着石头锤子的小方块了吗？那些就是传说中的工具啦，是人类优于其他动物的一大特征。现在你应该把那些标有1/2的和那些标有3/4的分成两堆码放好。

文明区

将所有的文明卡牌洗匀放置在游戏板之外，然后将最上面的4张依次放置在这个位置。嚯，这可了不得啊！想想看，你一天到晚地采集打猎，累死累活的都是为什么！填饱肚子？乏味！繁衍后代？粗俗！是为了整个人类的文明啊！所以这些牌很重要。

房屋区

把所有房屋卡平均分成4堆，分别码放在4个位置上。这玩意儿就不用我多说了吧？在那个时代同样重要，只不过不是从别人手里买，而是要自己拿材料去盖。

好啦，我带你参观完了。我想不比原始人差的你也应该把所有的配件都摆放好了吧？要是没的话你就重头再看一遍吧。

最后，每人拿取5个对应颜色的工人和12个食物。至于剩下的工人嘛~他们是等着你去创造的啦~

游戏

流程

准备工作都做完了，到了大展拳脚的时候了！不过作为领导也不用你真的动手动脚去干活，只要耍耍嘴皮子，把任务分派给手下人就好了。每个回合你要做三件事，并且是按顺阿序来做：

1放置工人

从起始玩家开始，每人选择一个场所放置工人，每次放置的个数不限，但是同一回合内不得在同一场所内多次放置。

如果某人的工人全部放置完毕，那么其他人继续放置，直到所有人的工人全部放置完毕。

在每个区域都有一定数量的小圆圈（请从游戏版图图片中截图并放于此处），每个小圆圈只能放置一名工人，放满即止，只有狩猎区那里可容纳的工人是无限的。至于爱的小屋，如果玩家想放置的话必须一次放置两名工人，毕竟不是那美克星人，自己干不了这活。

2结算效果

根据位置不同，结算放置的工人并执行相应动作，这个嘛，是重头戏，请允许我过一会儿再说。

3供给食物

古谚有云：“民以食为天，食以味为本。”俗语有云：“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿得慌。”孔子有云：“饱暖思欲……嘿嘿，嘿嘿嘿……。”所以嘛，当玩家把工人们撤回来的时候是要为他们支付食物的，不多不少每人一个。不要忘记，你农田中的粮食产量会帮你解决一部分问题。所以，工人数量减去粮食产量，就是你每回合要支付的食物数量。当你用掉了所有的食物却不足以支付的时候（必须先用食物支付），你可以用一个资源（木头、砖块、石料、金子）来代替食物，如果你不能或者不愿意这样做的话，那么就扣掉10分（不管缺几个食物都是这个数）。

4传递起始玩家

当食物支付完毕，或者扣完分的时候，本轮游戏结束。当前的起始玩家要将“起始玩家标记”传给左侧相邻的玩家，然后新一轮开始。

1狩猎场

每放置一个工人，玩家就可以掷一个骰子，最后将所有骰子的点数相加，每2点可以获得一个食物。

2森林

一个工人一颗骰子，每3点砍一个木头。

3砖窑

一个工人一颗骰子，每4点烧一砖块。

4采石场

一个工人一颗骰子，每5点挖一个石料。

5河流

一个工人一颗骰子，每6点采一个金锭。（木头、砖块、石料、金锭这些资源是没上限的，拿光了可以找别的东西来代替，比如用火柴代替木头。）

6工具制造所

玩家在这里放置一个工人就可以获得一个工具。当你获得第一到第三个工具的时候，从该区域拿取数值为1的工具，第四到第六个的时候，将手中的工具逐一翻面，再接下来就是拿取数值为3的工具，并且把手中数值为2的还回去（数值1那面朝上），再然后就是把那些数值为3的翻面，变成数值4的。再然后嘛……你有完吗？！你能干点别的吗？！别老跟工具玩命行吗？！

好吧，让我们重新淡定下来，继续说说工具的用途。前面说过，在狩猎场、森林、砖窑、采石场以及河流中都需要掷骰子来决定采集的数量。当你统计结果之后，可以横置工具来增加结果，具体数量就是工具上写的数值，每件工具每回合只能使用一次。

7文明区

篇2

（苏州大学体育学院， 江苏苏州215137）

摘要：体育是历史发展的产物，是人类社会的文化结晶。在原始社会阶段，体育是一项生存技能，体育是生活的一部分。舞蹈与祭祀活动和宗教仪式密切相关，成为传承人类文化的载体，隐含着原始社会文化的印迹。原始社会阶段的体育与生产劳动、战争活动紧密相关。在体育教学方面，年长者进行亲身示范和知识灌输，年幼者则以模仿和试误的方式进行学习。

关键词：原始社会 体育 舞蹈 祭祀活动

中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：1004—5643（2015）06—0010—03

作者简介：陈补林（1971~），男，副教授。研究方向：体育教育与运动训练。

1 原始社会阶段体育的地位

在原始社会阶段，人类为了应对充满敌意、难以驯服的自然环境耗尽了精力。为了确保族群的生存，族群年长者有必要对年幼者进行生存技能的教授，生存技能包括如何获取食物、衣物和住所，如何规避危险，如何在面对危险（其他族群的人类、野兽或自然）时保护自己，如何遵守既定的行为规则以避免冒犯决定他们命运的神灵。

自然界经常出现的暴风雨、雷电、火灾、洪水等神秘而可怕的现象随时威胁着人类的生存， 人类对这些威力巨大的自然力量既恐惧又崇拜，于是采用祭祀的方式来表达敬畏与崇拜，以求获得神灵的庇护，其中最主要的祭祀对象是太阳，原始部落通常在拜日仪式上燃起篝火，围着火堆舞蹈[1]。祭祀活动是具有特殊意义的礼仪活动，要求人们严格遵守相关的律令与行为准则，在原始社会阶段，强调团体意识远胜于个人权利，律令就是禁忌，不容侵犯，行为准则就是法律，必须遵守。

原始社会阶段的教育通常由年长者来实施， 他们采用一套相对固定的模式来教授特定的风俗习惯和行为准则， 这种固化的知识传授方式，产生的结果就是绝对的确定和社会的停滞。强调团体意识和行为准则的教育在确保人类生存的同时， 也影响和阻碍了人类社会的变革和进步。

在原始社会阶段，体育不仅在教育中占据着主导地位，它还是人类生存的必需， 因为自然环境对人类的身体状况提出了很高的要求，缺乏速度、力量、耐力、技巧和勇气的个体对于团体而言不仅是无用的，而且还可能是危险的。为了增加族群的生存机会，族群部落会鼓励和督促年幼者全面发展速度、力量、耐力、灵敏等身体素质，以及培养攻击和防御的各种技巧，这些技巧通常需要通过残酷的户外活动才能习得。户外活动包含跑、跳、投等多种类型的体育形式。在原始社会阶段，体育是生存的必需。

2 原始社会阶段体育的表现形式

原始社会阶段的人类需要与自然进行直接的斗争，渔猎、采集、狩猎等生产劳动需要强健的体质做保障，体育体现在生产劳动的方方面面， 而原始族群部落之间时常爆发的战争也需要强健的体质做保障，因此体育也体现在战争准备这一特殊领域中。除此之外，人类还需掌握以身体活动为传播媒体的表达方式，以便向神灵传达敬畏，在宗教狂热和神灵崇拜的刺激下，用以祭祀的游戏和舞蹈得以发展， 这些游戏和舞蹈传达着族群部落的传统文化，强化着族群部落的行为准则，勇气、尚武、忠诚等理念在此类活动中得到发扬与传承。

在游戏和舞蹈中进行的身体技能表演也有助于选择配偶，有一些舞蹈是专门用于向异性展示。大多数的游戏是席勒所言“过剩精力”的表现，是一种动物的“本能嬉戏”行为，而大多数的舞蹈则与宗教仪式有关，“舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要组成部分”[2]。随着时间的推移，人们对自然规律的认识有所增加，宗教热情与神灵崇拜的强度有所减弱，祭祀活动的严厉程度有所缓和，游戏和舞蹈也从严肃的宗教枷锁中逐步解脱出来， 休闲娱乐和放松身心成为游戏和舞蹈的另一个重要目的。

参与游戏和舞蹈，或者观看他人游戏和舞蹈，都可以使人获得快乐和满足感， 游戏和舞蹈成为原始社会阶段人类体育的重要表现形式。家长、巫师或族群部落首领会通过非正式的方式告知年幼者作为成人所需要的知识， 成人礼提供了一个相对正式的教育机会，虽然不同族群部落的成人礼仪式各不相同，但它们都承担了相似的目的： 使年幼者意识到做为成人的地位、对家庭、族群部落和神灵的责任。

在成人礼仪式中有很多体育活动， 其中舞蹈是主要的表现形式，而成人礼的结束并不意味着体育活动的终止，相反，体育活动会更加深入地融入成人的生活， 原始社会阶段的成人生活时刻伴随着体育，舞蹈、游戏、狩猎和战争都与体育有紧密的联系，舞蹈和游戏经常伴随着战争、耕种、收获、成人礼、婚姻以及死亡等事件。

在战争、耕种、收获、成人礼、婚姻、死亡等事件出现时，通常会举办各种仪式，有些仪式非常简单，而有些仪式则非常复杂，需要精心准备，有很多规矩，持续很长时间，涉及大量人群，有许多类似当代体育的活动穿插其中，例如赛跑、火炬、舞蹈、摔跤、杂技表演等等。

3 原始社会阶段体育的开展方式

原始社会阶段的儿童主要是通过模仿成人来学习， 儿童通过观看模仿成人的行为，学习各类活动技能，例如射箭、捕鱼、投掷长矛、追踪猎物、制造武器、制造交通工具和使用生活用品等。玩战争游戏是非正式课程教育的重要组成部分， 目的是让年幼者习惯于武器的使用和溢出的血。

生产劳动包含着多种体育活动，例如游泳、跑步、攀爬、登山、狩猎等，这些体育活动有助于年幼者的身体发育。成人礼仪式的启动则要测试年幼者的运动技能和勇气， 力量和耐力备受重视，勇气的考验经常是通过克服对火的恐惧来实现的。

原始社会阶段的人类在开始阶段可能从事着许多没有明确目的的游戏活动，但祭祀活动、宗教仪式中的游戏和舞蹈则有明确的规则和禁忌，必须严肃、认真和精确地进行。许多球类游戏经常与生育仪式或战争有关， 对游戏进行下注和赌博是非常流行的消遣活动，是古代占卜艺术实践的反映。舞蹈被视为是沟通神灵的媒介，在原始人类的生活中扮演着崇高神圣的角色，舞蹈是祈祷的一种形式，同时也是社会化娱乐的一种手段，几乎每一个仪式都有舞蹈，舞蹈出现的时间、地点和方式通常由传统惯例决定，虽然不同地区、不同族群部落的舞蹈特点各不相同，但每种舞蹈的形式和内容都遵循着一定的模式和规律，并代代相传，舞蹈通常代表着某种严肃的追求， 舞蹈表演者通常身着五颜六色的服饰，在身体各个部位涂抹上某种象征性的标记，舞者保持某种仪态或做出各种动作，有时模仿动物行为，有时模仿自然现象，舞蹈的本质是一种模拟的艺术[3]，意义在于表达情感、祈求神灵、致敬图腾。

另外， 在原始社会阶段还存在着一些用于净化灵魂或辟邪的巫术舞蹈，巫师或祭司跳着具有戏剧性效果的舞蹈，用以驱逐邪灵，减轻病人的痛苦。在某些仪式中还经常出现一种参与人数较多的、比较壮观的舞蹈形式，即战争舞蹈，舞蹈者通过模拟战场上的战斗情形来鼓舞人心、提振士气。

4 原始社会阶段体育的教学方法灌输、模仿和试误是原始社会阶段体育教学的基本手段，在原始人类中，年幼者总要向年长者学习制造和使用原始的工具，学习生产和生活的技能， 使自己再社会生活和实践活动中生存下来[4]。年幼者在生活中享有相当大的自由度，他们通过试误的方法和下意识的模仿，在娱乐和游戏中复制成人的生活，学习相关的技能。大部分年幼者在父母或年长者的简单教导下，会依据自身的性别和年龄向有经验者学习技能， 年幼者会用小弓箭等武器在家的附近玩猎捕、战争之类的游戏，而随着年龄的增长，他们会更积极地参与到真实的狩猎和战争活动中。

为了适应环境而穿戴的特殊服饰以及配置的特殊设备，能够加强群体认同、增加体力和技能，并提供安全性。奇特的服饰、特别的纹身、以及一些具有象征意义的物品，被认为会带给人们力量或者某种神秘的属性。在原始社会阶段，族群部落会鼓励年幼者参与体育、发展体能、挑战环境。万能的神灵和英勇的英雄事迹时刻激发着年幼者的热情， 使其付出最大的努力和最狂热的激情来参与各种体育活动，包括争斗与战争。在祭祀活动和宗教仪式中，律令对年幼者是相当宽松的，但对即将成人的青少年则非常严厉， 青少年在祭祀活动和宗教仪式中有严格的律令约束，而且通常会对青少年的体能提出要求。这些严厉的律令约束以及体能要求，会对即将成人的青少年产生强烈的刺激，使其牢记族群部落的规矩和风俗， 并认识到作为成人所要担当的责任和义务。

族群部落首领、巫师与祭司会为即将成人的青少年提供一系列的知识灌输和正式培训，教授他们什么该做、如何做，但为什么做、为什么这样做，这类问题从来都不是重点，任何与族群部落信仰相冲突的思想和行动会很快被压制， 这种做法保留了文化传统，但却抑制了新思想，影响了社会进步。

5 总结

在原始社会阶段，人类对食物、生殖的需求和对自然力量、死亡的恐惧，为体育的产生和发展奠定了基础[5]，体育成为一种生存技能，体育成为生产生活的一部分。生产劳动和战争需求，促使体育成为人类所必须从事的活动， 而出现在祭祀活动和宗教仪式中的舞蹈，则将体育提升为一种文化行为。年长者在教授年幼者体育技能时多以亲身示范的方式进行灌输式教育， 而年幼者则以模仿和试误的方式进行学习。祭祀活动和宗教仪式也进行相关的知识灌输和正式培训， 但严格的律令和行为准则使得这类教育成为压制新思想、影响社会进步的障碍。

参考文献：

[1]王俊奇．比较东西方祭祀活动与体育起源之异同[J]．体育文史，1996（1）：18．

[2]熊志冲．从本能的嬉戏到文化的体育：体育起源新论[J]．体育与科学，1988（6）：14-16．

[3]崔乐泉．史前乐舞祭仪与原始的体育娱乐：原始体育形态的考古学分析[J]．南方文物，2008（2）：74．

篇3

[关键词]思想政治教育　本源　社会需要　个人需要

思想政治教育源于社会发展的需要――统治阶级维护自身利益的工具

尽管当代学者对思想政治教育的本源问题进行专门探讨的不多，但从诸多论述中还是能够发现，当前大多数学者还是认为思想政治教育源于社会发展的需要，是统治阶级维护自身利益的政治工具。比如，廖德胜、余忠钦认为：青年思想政治教育的根本目的，是由我们党的根本目的决定的。不难看出，这是从思想政治教育的政治功能、阶级性出发来确定并阐述其目的的，把思想政治教育当作统治阶级维护自身利益需要的工具。首都师范大学杨生平教授则明确指出：思想政治教育目的的本质是由思想政治教育的本质决定的。思想政治教育的本质是其政治性，因此，思想政治教育目的的本质就是具有鲜明的政治性：政治意识性和政治意志性。而然，以上学者均是从服从和服务于社会发展、维护统治阶级利益需要的角度来解释思想政治教育的目的的，这也应该算是对思想政治教育本源的一种诠释吧。实际上，这一观点可以追溯到中西方古代学者身上。

关于道德教育的本源，我国古代统治者及先哲们从社会和个体层面进行了理论探讨。从孔子开始，古代先哲们便从社会层面强调道德教化，并把德育看成是立国的一个重要方面。孔子认为，“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语・为政》)孟子则有“善政，不如善教之得民也”(《孟子・尽心上》)一说。从治国安邦的角度来看，道德教化具有必要性，但可行吗?为了解决这一问题，诸子从个体层面出发，通过提出各种“人性论”，为道德教育的可行性进行了佐证。从孔子的“性相近也，习相远也”到孟子的“性善说”，再到荀子主张的“性恶论”，虽然对人性的假设不同，但都认为，通过教化可以使人的善性得以增长。人人向善是形成稳定的统治局面的前提。于是，道德教育自然就成为安邦治国的一种方略。

西方古代先哲对道德教育的本源的探索，和我国古代先哲相同，基本上也都是从社会层面和个体层面的论述的。无论是柏拉图的理想国，还是亚里士多德的“善邦”，培育理性和养育善德的目的都是为了治国。可见，任何社会、国家都要进行思想政治教育，进行“思想的生产和分配”，为一定的经济基础服务，维护统治阶级的经济利益和统治地位。从这个角度讲，认为思想政治教育是统治阶级维护自身利益的工具，服从和服务于整个社会发展的需要，也就无可非议了。

思想政治教育源于个人发展的需要――人的一种生存和活动方式

再次分析先哲们从个体层面对思想道德教育的论述，不难发现，先哲们从人性角度所提倡的道德教育，在一定意义上包含着人自身对善和教化的需要，否则，教化对人的改变起不了多大作用。于是，关于思想政治教育的本源，又有一种观点：个人发展的需要是思想政治教育赖以存在和发展的本源。

譬如，余玉花教授认为，“以人为本”要求思想政治教育必须把实现人的全面发展作为根本目的。在具体活动过程中，要增强人的主体性地位，促进人的个性发展，培育人文精神。余文始终强调思想政治教育要“由于人”和“为了人”。再如，张耀灿教授提出：人学视野中思想政治教育的本原目的是促进人在社会中的生存和发展；人学视野中思想政治教育的最高目的是促进人的自由全面发展。这些观点已开始关注思想政治教育的价值理性，把思想政治教育视为人在社会中的一种生存和活动方式(把思想政治教育当作政治保障工具关注的是思想政治教育的工具理性)。

我们可以从两方面来分析思想政治教育为何是人在社会中的一种生存和活动方式。首先，从思想政治教育的起源来分析。大家知道，思想政治教育由原始社会的道德教育演变而来，而原始社会的道德和道德教育起源于人们维持最基本的生活或者说更好地生活及发展的要求。比如，人类产生的第一个道德规范就是约束和调控和性关系的道德。为什么要约束?就是为了加强内部团结、巩固外部联系，从而实现氏族整体利益的要求。这种规范通过风俗习惯的形式在共同生活中对氏族成员施加影响，黄济教授把这种原始形态的德性生成过程称之为“生活式德育”。原始道德及德育的产生是出于共同生活的需要，是人对自身生存和发展处境的体悟和生存意义的领悟，直接服务于人的生存和发展。

另一方面，从实践观的角度来分析，实践是人的根本存在方式，或者说人的所有思想、全部社会生活都根源于人的实践。这里的实践不仅包括物质生产、物质交往，而且同样包含精神生产、精神交往，思想政治教育显然就是人的一种精神生产实践活动，成为人生存发展尤其是把握精神世界的一种重要方式。由于实践是人区别于动物的主观能动性表现，因此，具有主观能动性的人，其存在绝对不是一种纯自然的客观存在，而应该是一种有意识的、有思想的社会存在。因此，人必然具有对思想和精神的需求，因为只有这样才能实现社会与自身的发展。思想政治教育能够满足人的这一需要，它才有存在的必要。换句话说，人对思想和精神的需要是思想政治教育赖以存在和发展的本源。

将这两个方面统一起来，我们就可以总结出：由于人们有更好地生存、提升自己、发展自己的需要尤其是有德行修养的需要，思想政治教育满足了人的这种需要，因而成为人们认识和发展自己，尤其是思想道德素质获得发展的一种重要方式，成为人们追求自己的价值理想的目的性活动。

思想政治教育本源是社会发展需要与个人发展需要的统一

“思想政治教育本源是社会发展的需要”与“思想政治教育源于个人发展的需要”两个观点并不矛盾，相反，思想政治教育在本源上应该是社会发展需要和个人发展需要的统一。

首先，从社会发展与个人发展的关系来看。社会由人构成，社会的发展归根结底取决于个人的发展。人是社会的主体，人的发展又能推动社会发展；而且社会发展的最终目的，是为了最大限度满足人民的物质和文化需要，提供人的发展所需要的物质和精神资源，促进人的发展。人的发展和社会的发展互为目的、互为条件。个人的发展，必须建立在满足社会发展的需要的基础之上，而且，只有满足了社会发展的需要，才能更好地促进个人的发展。思想政治教育的产生与发展从来都是根源于社会发展需要和个人发展需要的统一。

在人类早期，其主要活动是维持生存，产生于人们共同生活需要的思想和道德教育以风俗习惯的形式与人们的生产和生活融为一体。随着人类改造自然、社会实践活动的发展，人与自然界的分化越来越明显，人的主观能动性也不断增强，这时，便产生了制度化的教育，其中的思想政治教育维

护统治秩序，传承道德，维护社会正常运转。思想道德教育越来越从社会生活中分离出来。随着阶级的形成，道德发生了分化，统治阶级为了强化符合本阶级利益的道德原则与规范，使思想道德教育日益突出了阶级意识和政治观念的教育，使其逐渐演化成了思想政治教育。只要有不同性质的国家、政党、制度存在，反映并维护国家、政党、制度的意识形态就一定要发挥作用。思想政治教育作为发挥意识形态作用的重要方式，必然要为维护统治阶级的自身利益服务，其地位是独立的，作用是不可替代的。

然而，我们不能笼统地认为，思想政治教育只是统治阶级的工具而没有或不能促进人的生存和发展。实际上，这一形式始终没有也不能脱离人们的现实需要。历史上凡是施政纲领脱离人们生活实际的统治阶级，其政权总是不长久的。历史也同样证明，凡是立足于社会生活实际、适应时展要求，不断满足社会群体现实需要的思想政治教育，就能被社会群体所接受，取得预期成效，焕发出强大的生命力。

这说明，思想政治教育要取得实效，必须融入人们的社会共同生活，服务并服从于社会发展，同时，密切结合并不断满足人们的现实需要，为人的生存与发展提供指导。只有基于社会发展和个人发展两者统一的思想政治教育，才是具有强大生命力的思想政治教育。我们既要立足于思想政治教育的社会物质基础、社会功能和社会普遍价值，也必须深入研究思想政治教育与个人的关系，着眼于“现实的个人”的需要，贴近生活、贴近群众、贴近实际，增强思想政治教育的针对性和实效性。当然，也不能过于追求思想政治教育融入社会生活而脱离社会主导意识的指导，使得思想政治教育走向世俗化。(作者单位分别为：西安外事学院；西安科技大学)

注释

①廖德胜，余忠钦：“新时期青年思想政治教育的目的和任务”，《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》，1990年第1期，第1～8页。

②杨生平：“思想政治教育目的及其实现”，《江汉论坛》，2006年第11期，第115～118页。

③余玉花：“科学发展观与人的发展目的――兼论思想政治教育的目的”，《舍肥工业大学学报(社会科学版)》，2006年第4期，第72～77页。

篇4

关键词 节水型社会建设；工业节水技术；改造；经验；辽宁凌源

中图分类号 TV213.9 文献标识码 A 文章编号 1007-5739（2013）04-0203-02

2009年，凌源市被列为辽宁省节水型社会建设试点县，以此为契机，该市在重点区域、领域开展节水建设工作，该文通过对世明玻璃有限公司工业节水技术改造项目建设，成功创建了大中型工业企业节水技术改造模式，鼓励和带动其他企业的节水技术改造，从而推动整个节水型社会建设步伐，为凌源市经济可持续发展提供可靠的水资源保障，为节水项目建设提供实践经验，为缺水地区建设节水型社会提供参考经验。

1 节水项目来源

凌源市地处辽宁省西部，隶属朝阳市，受地理条件限制，降雨量偏少，多年平均降雨量529 mm，多年平均水资源总量为3.4亿m3，2009年人均水资源占有量仅为520 m3，低于辽宁省人均水资源量（820 m3），不到全国的1/4，属于重度缺水地区。

凌源市是一个新兴的工业城市，已初步形成冶金铸造、新型建材、绿色食品加工三大支柱产业框架。2007―2009年，工业增加值分别为36.1亿、40.3亿、47.5亿元，工业增加值分别占GDP的45.5%、44.7%、45.4%，工业增加值占GDP的1/2左右。水资源短缺已成为制约凌源市经济快速发展的重要因素。长期以来，由于水资源无偿使用，经济增长方式粗放，导致工业生产过程中水资源大量消耗甚至浪费。这样的生产方式，使有限、珍贵的水资源日益稀缺，成为制约经济发展的瓶颈。要摆脱这一困境，必须重新审视经济增长模式，用生态的、循环经济的理念调整、改善甚至重塑生产方式，建设循环型社会和节约型社会，才能保证经济的健康可持续发展。省、市2级业务主管部门高度重视凌源市水资源短缺的现状，凌源市委、市政府将打造节水型社会提高到全市经济快速发展、人民生活水平进一步改善的战略高度。2009年，辽宁省水利厅确定将凌源市列为节水型社会建设试点县，通过项目建设，促进企业节水技术改造，节能减排，使高耗水企业真正起到节水示范带动作用，从而推动整个节水型社会建设步伐。2011年，水资源管理办公室选择了凌源市世明玻璃有限公司进行节水示范项目建设工作。

2 节水试点企业概况

世明玻璃有限公司位于凌源市杨杖子镇，是该市生产浮法玻璃的大中型支柱企业，产品遍及大江南北，远销欧洲、东南亚等地。公司现拥有2条工艺技术先进、高度自动化、环保、节能的浮法玻璃生产线，先后投产于1987、1997年，日熔化量分别达到350、450 t，年生产3～12 mm玻璃490万重箱，年产值超过4亿元。2008年实现销售收入3.859 7亿元，利润2 848万元，上缴税金1 356万元，荣获朝阳市“先锋企业”称号，对促进凌源市经济的发展具有举足轻重的作用。为了更好地利用资源优势，确保企业持续发展，带动地方经济，公司经过综合论证，决定新建2条日产1 300 t超白节能在线低辐射镀膜玻璃生产线。新项目投产后，预计可实现年产值11亿元，年均利润1.9亿元，税金0.7亿元。

3 企业所在乡镇水资源开发利用现状及企业用水情况

世明玻璃有限公司位于凌源市杨杖子镇，2008―2010年，杨杖子镇水资源总量分别为495.5万、381.6万、701.0万m3，地下水可开采量为135.1万、107.7万、192.0万m3，用水总量分别为408.6万、345.8万、396.0万m3，其中工业用水总量为201.9万、161.0万、220.6万m3，地下水超采273.5万、238.1万、204.0万m3，超采严重，水资源短缺已成为制约当地经济发展的重要因素。

世明玻璃有限公司在节水改造前，2008―2010年地下水用水量分别为110万、60万、171万m3，按原资费标准0.35元/m3计算，年缴水资源费分别为38.50万、21.00万、59.85万元。按新资费标准0.70元/m3及企业扩能规划将由原来的2条增加到4条生产线计算，用水量将成倍增长，水资源费将呈2倍增长。节约生产成本，提高经济效益是企业的当务之急。

4 节水改造项目建设情况

2010年，玻璃生产一、二线和气保车间日均用水量达6 340 m3。公司决定对3个循环水系统进行改造。节水改造项目于2010年末上报水利局，于2011年全面开展节水技术改造工作。

4.1 项目建设内容

世明玻璃有限公司的2条生产线较大的用水点有3个，分别是气保车间设备冷却用水，浮法车间一、二线窑头和锡槽的水包及设备冷却用水，用水量占全厂用水量的80%以上。工程具体包括：①拆除原有的喷水器及喷水器管路；②制作冷却塔基础，根据现场情况和节约资金原则，一线和气保冷却塔基础采用钢结构，二线采用钢筋混凝土结构；③购买安装冷却塔6台，冷却塔安装由冷却塔生产厂家完成；④安装冷却塔进出水管路；⑤封闭热水池和冷水池顶盖。

4.2 项目实施与完成情况

4.2.1 项目实施情况。水资源管理办公室负责制定《实施方案》，组织节水示范项目的建设，对企业全程监督管理，确定施工组织设计，做好施工质量控制，施工进度控制，组织工程竣工验收。首先，由施工单位依据《实施方案》编制施工组织设计，项目建设单位进行审核，确定具体施工方案。其次，建立健全施工质量管理体制，即项目建设管理单位和项目实施单位共同监督的质量管理体系。项目建设管理单位派1名技术负责人到现场监督。关键工序施工，技术负责人必须到场监督检查。施工单位确定第一责任人，并设1名专职质量管理人员，确保施工质量。再次，编制施工进度计划，由施工单位编制施工总进度计划和分部分项工程进度计划，项目建设单位对进度计划进行审核。最后，由项目建设管理单位组织工程竣工验收，成立验收委员会，依据《实施方案》及有关工程质量评定标准和行业验收规范进行质量评定和验收。合格后，按《项目合同》拨付工程补助资金。

4.2.2 项目完成情况。①2011年1月，世明玻璃有限公司机电部完成工程设计、施工图及施工方案，向水资源办提交设计报告，水资源办聘请水利勘察设计院对企业设计及方案进行审核。②2011年3月至5月15日，按设计图纸和施工方案提交材料计划，供应部门按材料计划进行比质比价采购材料。完成6台冷却塔订货，签订购买合同，供货方负责安装。③5月4日，同项目建设单位签订节水示范项目合同，严格履行合同的责任和义务，验收合格方可拨付补助资金。④2011年5月，改造工程开工，改造工程任务全部由公司自己完成，确定工程建设第一责任人。⑤2011年8月20日，工程全部竣工，并提交竣工验收申请。⑥11月5日，水资源办负责组织工程建设管理小组及专业技术人员完成竣工验收工作。⑦验收合格后，12月10日，按《合同》要求，发放工程补助资金。

4.3 项目管理

4.3.1 项目建设单位的管理。水资源管理办公室作为节水项目建设单位，依据《实施方案》和《项目合同》要求，对项目建设单位实行高效、有序、规范的工程建设管理。

为加强项目建设管理，水利局成立了以主管领导副总工程师王远杰为组长的项目建设领导小组，水资源管理办公室负责组织实施，施工工作由企业完成，水利局负责监督管理工作，负责施工方案的审定，施工质量控制，总进度计划审查，监督工程建设资金使用，审查设计和合同变更，组织工程验收[1-2]。

4.3.2 项目实施单位管理。世明玻璃有限公司为工程实施单位，成立了以主管领导徐华副总为组长的技术改造领导小组，小组成员有技术部、供应部、机电部、车间人员组成，明确责任和任务，制定了网络计划，全面负责工程建设实施。

在施工过程中，企业注意加强了以下几个方面的管理工作：①严格按图纸施工，施工变更要有设计变更单。②对于改造核心设备冷却塔进行比质比价采购，签定订购货安装合同。③重视进厂设备和材料的验收工作。④注意施工过程工序质量，严把质量关。⑤注意档案管理，对验收单、合格证、说明书、安装记录等随时整理存档，以备完工验收[3-4]。

4.4 项目运行及效果评价

节水技术改造项目在8月20日全部完成，11月6日由水资办完成了竣工验收工作，经过3个月的使用验证，工程均达到了设计标准，节水效益得到了明显提高，收到较好的经济效益，同时还具有一定的生态效益和社会效益。

4.4.1 经济效益。①改造后冷却塔蒸发量小，节水效果明显。由原来的6 340 m3/d降为2 111 m3/d，节水率达到66.7%。按0.7元/m3标准计算，年减少水资源费108万元。②改造后水包使用寿命得到延长，设备结垢现象减轻，故障降低，影响生产时间减少，使企业降低了成本，增加了利润。

4.4.2 生态效益。改造前因排放的热水破坏了周边生态环境。改造后热水达到零排放，减少地下水的过度开采，生态系统得到修复。

4.4.3 社会效益。有利于提高当地地下水水质，人民生命安全和生活用水得到保障的同时让更多的企业认识到通过技术改造提高生产力的收益，树立了节水典型。

5 结语

建设节水型社会是辽宁省实现经济社会跨越式发展的重要支撑工程。凌源市通过世明玻璃有限公司等重点工业企业的节水项目建设，成功创建了企业开展节水型社会建设模式，为如凌钢、市中心医院等企业节水项目建设提供了实践经验，为缺水地区建设节水型社会建设提供参考模式。只要真正树立和落实科学发展观，勇于探索，不断创新，就一定能够走出一条符合地方特征、保障全省跨越式发展的节水新路。

6 参考文献

[1] 赵云雷，李海涛.长治市可持续发展实验区水资源利用研究[J].山西水利，2012（9）：14-15，27.

[2] 杨继松，曹辉钢.镇江市节水型社会建设探索与实践[J].长江科学院院报，2012，29（11）：11-15.

篇5

一、 实践目的

社会工作专业是指社会（政府或社会团体）以物质精神和服务等方式对那些因外部、自身和结构性原因不能依靠自己的力量进入正常的社会生活的个人与群体提供帮助，使他们回复社会生活能力，协调社会互动关系，提高社会生活质量，增强社会福祉的专业方法。

社会工作是一门实践性很强的专业，所以深入社会，把理论运用到实践中成为本专业的重要课程之一。本次实践的目的有：

1. 了解儿童福利院的组织结构

2. 深入学龄儿童中了解他们的生存状况

3. 巩固理论知识,锻炼实际工作能力,增强了社会工作的兴趣和热情

二、 实践单位介绍

我的工作主要是在教育科室，针对小学和初中的学生进行学习辅导，批改作业，与他们聊天等，偶尔会接触学前儿童，其余时间便是整理图书。本文的报告主要围绕与孩子们的工作展开。

三、实践内容与个人体会

我原本是带着疑惑与好奇来到儿童福利院的，因为我们经历了一系列的程序才如愿以偿地进入这个“神秘”的地方。体检，门卫的质问，登记，会议室的等待，甚至是在真正开始工作时才遇见院里的孩子，这让我不由得对传说中的福利院心起疑惑。我也原本以为那些儿童会有我想像中怪异。

当是，我所经历的，却颠覆了我的一切。

福利院工作人员给我们一些简单的要求，不要打听他们的身世，为院里的工作保密。

他们之中有一些是先天残疾的孩子。有肢残、侏儒、皮肤病、视听障碍、发音不请，智力发育不全等原因，幼时被父母遗弃，或者失去监护的失依儿童，生命以这种形式出现，让我们去了解这个非正常社会化的孩子群体的生存状况与精神生活。

我最先接触了是四五左右岁的学前儿童，学前儿童分为小中大班，较多的时间还是和学龄的儿童的接触。

在十天的实践中，我把他们的特点主要归纳为以下三点

1. 他们大部分热情而脆弱

学前的儿童有专门的幼儿老师，上午和下午都由那些受到专业训练的老师带领做活动，唱歌，跳舞，学诗等等，她们都是年轻的而有活力的女孩子，所以这个院里的活力，很大一部分来自于她们，这是院方的明智之处。中午由老师带领着就餐，其余时间由生活老师带领，在寝室休息。遇到我们这些陌生人，他们却一点也不怕生，就凑到你的身边，热情叫“阿姨”，我最为感动是，他们都及其希望他们的拥抱，哪怕是牵手，也可以让他们开心。往往，他们会莫名其妙地哭起来，仅仅只是引起别人的注意而已。老师的稍微的批评，他们也会放在心里。其实，简单地说，就是需要他人的关注，我们知道，福利院虽然编制人员众多，甚至正式编制员工是孩子人数的一般，但是真正与孩子接触的人，却是极为少的。而在家庭中的孩子，却是众人的宝贝，一大堆人围着他（她）。所以不难理解，他们的热情来自于对他人关注的渴望。这也让我认识到在儿童成长时期，来自父母等亲人的肢体交流的重要性。心理学上讲，那些与父母有健康肢体交流的孩子，心理上比那些缺乏身体交流的人更健康，在以后的人际交往中也会更加顺利、坦然。其实，成年人又何尝不是？有时候，一个温暖的拥抱，许多痛苦，郁闷，委屈就可以释怀。

篇6

一、实习目的

社会工作专业是指社会(政府或社会团体)以物质精神和服务等方式对那些因外部、自身和结构性原因不能依靠自己的力量进入正常的社会生活的个人与群体提供帮助，使他们回复社会生活能力，协调社会互动关系，提高社会生活质量，增强社会福祉的专业方法。社会工作是一门实践性很强的专业，所以深入社会，把理论运用到实践中成为本专业的重要课程之一。本次实习的目的有：

1.了解儿童福利院的组织结构

2.深入学龄儿童中了解他们的生存状况

3.巩固理论知识,锻炼实际工作能力,增强了社会工作的兴趣和热情

二、实习单位介绍

福利院XX年建院，主要收养了一些生理残疾、孤儿等失依儿童，并采取家庭寄养等社会化的方式，接纳了许多失依儿童，给予他们生活以及教育帮助。目前，其中儿童总数：170名。残疾儿童：80名 年龄段分别为：0-2岁，50名; 8-17岁，35名;3-7岁，80多名，其中8-17岁为学龄儿童，3个高中生，十几个初中生，其余的为小学生。我的工作主要是在教育科室，针对小学和初中的学生进行学习辅导，批改作业，与他们聊天等，偶尔会接触学前儿童，其余时间便是整理图书。本文的报告主要围绕与孩子们的工作展开。

三、 实习内容与个人工作总结报告

我原本是带着疑惑与好奇来到儿童福利院的，因为我们经历了一系列的程序才如愿以偿地进入这个“神秘”的地方。体检，

门卫的质问，登记，会议室的等待，甚至是在真正开始工作时才遇见院里的孩子，这让我不由得对传说中的福利院心起疑惑。我

也原本以为那些儿童会有我想像中怪异。

当是，我所经历的，却颠覆了我的一切。福利院工作人员给我们一些简单的要求，不要打听他们的身世，为院里的工作保密。他们之中有一些是先天残疾的孩子。有肢残、侏儒、皮肤病、视听障碍、发音不请，智力发育不全等原因，幼时被父母遗弃，或者失去监护的失依儿童，生命以这种形式出现，让我们去了解这个非正常社会化的孩子群体的生存状况与精神生活。我最先接触了是四五左右岁的学前儿童，学前儿童分为小中大班，较多的时间还是和学龄的儿童的接触。在十天的实习中，我把他们的特点主要归纳为以下三点：

1. 院里的孤独与梦想

因为孩子很多，院方的管理人员往往没有能够叫出他们各自的名字，特别是对于那些内向而不愿交往的孩子。我不想他们成为无名氏，所以我见他们的第一天，在课程过后，我先告诉他们我的姓名，电话号码，然后让他们在一张纸上写下自己的名字，第二天我就能够记住他们了，我想这是对他们人格的尊重吧!也是和他们进一步接触的方式吧!福利院是一种封闭式的管理，除了学校上课的时间，他们便是呆在院里，很少出门，偶尔有大孩子去打篮球，他们很少有机会接触外面的世界。他们在福利院，一般情况下是断然不准出去的。我问过他们，他们说偶尔有机会带他们出去玩，大一点的孩子对城市还是很熟悉的。我们发现他们的理想也是缤纷漂亮的，我问过他们以后想干什么，他们有想当老师的，翻译家的等。有的孩子，学习很认真，我告诉他们学习之改变自己的很好的出路。当然青春期的叛逆与烦恼，来不及让他们想太多以后的事情。

2. 他们大部分热情而脆弱

学前的儿童有专门的幼儿老师，上午和下午都由那些受到专业训练的老师带领做活动，唱歌，跳舞，学诗等等，她们都是年轻的而有活力的女孩子，所以这个院里的活力，很大一部分来自于她们，这是院方的明智之处。中午由老师带领着就餐，其余时间由生活老师带领，在寝室休息。遇到我们这些陌生人，他们却一点也不怕生，就凑到你的身边，热情叫“阿姨”，我最为感动是，他们都及其希望我们的拥抱，哪怕是牵手，也可以让他们开心。往往，他们会莫名其妙地哭起来，仅仅只是引起别人的注意而已。老师的稍微的批评，他们也会放在心里。其实，简单地说，就是需要他人的关注，我们知道，福利院虽然编制人员众多，甚至正式编制员工是孩子人数的一半，但是真正与孩子接触的人，却是极为少的。而在家庭中的孩子，却是众人的宝贝，一大堆人围着他(她)。所以不难理解，他们的热情来自于对他人关注的渴望。这也让我认识到在儿童成长时期，来自父母等亲人的肢体交流的重要性。心理学上讲，那些与父母有健康肢体交流的孩子，心理上比那些缺乏身体流的人更健康，在以后的人际交往中也会更加顺利、坦然。其实，成年人又何尝不是?有时候，一个温暖的拥抱，许多痛苦，郁闷，委屈就可以释怀。

3. 他们是与别的儿童一样，是天使。

他们不是想像中那种封闭的古怪的孩子，他们也充满这阳光与朝气，会依依呀呀学语，遇到一个陌生人会带着好奇心来打量着，只是会让人心酸得看到，他们会叫食堂的叔叔为“爸爸”，看见经常来看望他们是的好心人为“妈妈”。我的大部分工作就辅导学龄儿童的家庭教育，他们从小学一年级到初中二年级都有，大部分只是智力正常的孩子，在附近的学校正常上学，中午有专门的员工给送饭，下午回来在院里的教室里复习功课，周六周日由专门的老师或者志愿者监督他们学习，还有专门的家教。他们和当年的我们一样，想尽快的完成作业，痛恨考试，责问是谁发明了诸如“语文”“数学”“英语”等这些令人烦恼的学科。

他们也很关注社会中的流行，我清楚地记得，在一次听写汉字的过程中，我报出“杰”，然后组词“杰出”、“俊杰”，他们还是等了一会儿，一个男孩问，是不是“周杰伦”的“杰”，这才发现，他们也是接触社会的，对流行歌曲也很熟悉。他们之间也是像一般孩子那样开玩笑，聊天，讲学校里的事情，不是那种冷冰冰的关系，他们多像兄弟姐妹班的关系，大一点的孩子照顾一二年级的孩子，这让我很感动。

只是，有时候，在学习过程中有不耐烦、不合作的倾向，会发呆，忧郁的面孔，让人疼惜地想，他们也会有心事啊。有一天，一个孩子突然问我，“姐姐，为什么人会死?”我当时就震住了，那么小的孩子，怎么会考虑这样深奥而没有答案的悲观的问题，我自己知道，人一旦考虑了生与死的问题，他似乎就成熟了，也就多了对有关自己生命的思考。我对她说了很多，记得最清楚的一句就是“有生就有死呀”，其实这句话里本身就包含了悲观的意味。我该怎么给一个十来岁的孩子讲生死的问题呢?他们也有对我们的难言之隐、排斥性的冷漠，然而当他们真正把生活中的问题暴露在我们面前时，许多时候我们难以理解、难以正确分析。

三：实习体会

篇7

我所实习的单位是我家乡的一个滨湖区人民法院所属的一个基层法院――太湖人民法庭。在实践老师的教导下，让我深深感到作为一民法官是多么的令人骄傲，在这里我不仅找到学术理论体现和验证，更能找到一种神圣的使命感。

通过此次的法院社会实践，我在我的专业领域获得了实际的工作经验，巩固并检验了自己2年来来本科学习的知识水平。实习期间，我了解了大量庭审案件从立案到结案的全过程,在一些案件的立案过程中我还担任了具体的案卷整理工作,并且对部分参与案件提出了自己的想法。在此期间，我进一步学习了相关法律知识,对立案的程序有了更深的理解,同时注意在此过程中将自己所学理论与实习实践有机结合起来。实习结束时，我的工作得到了实习单位充分的肯定和较高的评价。

法院社会实践期间我主要对以下案件进行了深入研究，参加了一些案件立案审判的过程，并提出了自己的一些意见。

买卖合同起用简易程序审理案件：

这是我第一次看见简易程序在审理案件中的具体运用。这个案件案情清晰，事实清楚、证据充分、争议不大，太湖人民法庭属基层法院，符合简易程序的条件。在整个审理过程中，只有一名审判员，我们趁之为法官，原告和被告的当事人都没有到场，双方都由各方的律师出席，法庭还有一名书记员，负责记录法庭审理整个案件过程。我便出席了这一场法庭审理。先让我叙述一下案件的梗概。

原告：制造机动车公司

被告：销售机动车公司

原告与被告系合作伙伴关系，在去年就将原告公司制造的机动车运输给被告，被告诉称资金周转不灵，希望原告能晚些要求付清货物的全部货款，可是直至今年，被告还未将货款付清，几经原告的追讨，被告仍然没有全部偿还，还有1万6千元的货款，原告认为被告没有合作诚意，便提起诉讼。

双方争论的焦点是，被告曾还了XX元给原告，原告称没有收到。被告还提出原告的货物不符合双方订立合同的质量标准，所以才迟迟未将货款付清。

经过法庭的审理：被告所称曾汇款给原告XX元，事实上，收款人的姓名不是原告并且是一个与原告素不相识的人，可见被告提供的证据并不符实。第二个焦点是产品的质量问题，在这件事情上，被告拿出了许多信件称是客户反映质量出现问题，要求退货，被告还称曾致函给原告要求退换有质量问题的产品，原告对被告的这些证据提出质疑，因原告当事人没有出席法庭不能确认事实真伪，要求与当事人求证后给予答复。

在整个审理过程中，审理时限很短，而且感觉开庭审理只是走下过场，法官对于此案如何判早有结论。

篇8

敬老院社会实践总结【1】

尊老爱幼是中华民族的传统美德，作为中华儿女，我们应该出一份力，让敬老院的老人感受社会的温暖。

因此我们去了西湖区社会福利中心去看望孤寡老人。

逝者如斯夫，暑假已悄然而至，我们也开始着手准备暑期社会实践活动。

平时，整天呆在校园里，做惯了笼中的金丝鸟，这次终于有机会去实践，大家都欢呼雀跃，纷纷出谋划策。

有人提议去西湖，有人提议去敬老院，有人提议去支教，还有人建议去工厂参观。

最终经过商议，我们组决定去西湖区社会福利中心看望老人。

尊老爱幼是中华民族的传统美德，自古以来，许多相关故事一直广为传颂。

晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不慈爱，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去父亲之疼爱。

一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，持归供奉继母。

他的举动，在村里传为佳话。

人们都称赞王祥是人间少有的孝子。

有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无;至今河水上，留得卧冰模。

因此身为炎黄子孙的我们义无反顾地要将美德传递下去。

而西湖区社会福利中心距离学校只有几十分钟的车程，来往十分方便。

更何况对于我们学生来说，可动用的资金是有限的，因此金钱是我们的首要考虑因素。

来到这里，是一种教育，也是一种锻炼，老人需要社会的关心，社会也应该给予这些老人一定的关注。

敬老爱老应该是社会主义精神文明常抓不懈的工作，我们当代大学生有必要和老人们多交流沟通，明白老人的苦处、难处，这有利于提高当代大学生的思想素质和道德素质。

老人，他们是社会的弱者，可曾经他们也是社会的创造者，祖国之栋梁!到敬老院去做些力所能及的事，将自己活力释放的同时，我们感到一种充实。

这些活动很好的展现了当代大学生的风采，一方面培养当代大学生关心他人，敬老爱老的美德，另一方面也是接触社会，了解社会，锻炼自己，我们有责任、有义务去关心他们，献出自己的一份爱心。

其实，作为一名志愿者，我们理所当然要献出一份努力，给老人带去关爱、欢乐和温暖，树立榜样，营造全社会尊老敬老爱老的良好风尚。

在此，我们呼吁更多的志愿者行动起来，通过实际行动，传递爱的接力棒，给老人们带去物质支持和精神关怀，让老人家们感受到我们广大志愿者的爱心。

敬老院社会实践总结【2】

前言：我是长沙民政商学院市场营销1133班学生李婷，在XX年2月4日至2月10日我前往张家界市慈利县xx镇敬老院做了关于敬老院孤寡老人生活的实践调查，现将此次实践活动的有关调查情况报告如下：

一，活动内容

有一种悲伤叫白发人送黑发人，有一种孤单叫茕茕孑立、形单影只，有一种伤害叫先天残疾、后天不完整，有一种痛苦叫低智低能可是，有一个地方它以最大的延展性给这些不幸一个温暖的怀抱，让他们也有一个家、一个归处。

这个地方就是敬老院，收容孤寡老人的敬老院。

活动原因：长沙民政职业技术学院为了提高同学们的实践能力，了解社会，所以布置了此次社会实践活动，因为湖南省张家界市慈利县xx镇新建的敬老院，所以我将活动地点定在了敬老院。

我的实践：本来一开始就打算找院长盖个章，照几张环境照证明我去过就完事了的。

但是第一次去时我并没有见到院长，因为先天有老人去世了，遵循他的遗愿是葬在家的旁边，可是他又无儿无女，所以他就去那帮他料理后世去了。

当然，我这是后来才知道的。

在当时我向一位在外散步的老人介绍我的来意后，他很热情的想别的老人介绍了我，别对我的到来特别开心他们看到了我带的照相机后，表示了希望照相，。

在那半天我和老人们相处得很开心，所以我决定杨按照学院的要求去做这个实践。

在随后的几天中，我每天所做的事情就是帮他们扫地和陪他们聊天，但是他们自己都很早就把地扫完了，所以我主要做的就是陪他们聊天。

二：调查资料：

xx敬老院简介：

xx敬老院于2XX年底正式注册成立，投资近三十万，新装修改造成医疗、休闲、养老、托老的较为完善的综合性老年服务中心，推动社会福利、现代化进程，切实解决老年人老有所养、老有所乐、老有所医的问题。

xx敬老院位于小学后面的山顶，院子占地面积虽然很少，但是，院外的面积还是极为宽广的，绝对是老人们休闲散步的好地方。

农村孤寡老人的敬老院生活：xx敬老院现有22位老人，爷爷奶奶皆有，他们都是没有直系亲属的孤寡老人，是各村送过来的。

在院里多人间的寄养模式可供老人休息，房间内配置整套床上用品，并且每位老人敬老院都会分发各季的衣服，老人们不用担心温暖问题。

另外，每间房间配置电视，也保证了老人们的精神生活。

敬老院内也配有医务室，以保证老人不用为外面医院、药店高昂的医药费发愁就可以及时的看到病。

一日三餐有专门的厨师料理，餐餐有肉吃，荤素搭配得当，老人们只需在政府惊心为他们准备餐厅似的小食堂就可吃上热乎乎的饭菜。

小小的敬老院里应用尽有，生活空间舒适、安全，孤寡老人没有后顾之忧的享受着生活。

老人的普遍资料：

xx敬老院大都是孤苦的五保户 ，他们缺乏亲情等幸福体验，情感淡漠，他们长期缺乏家庭这一亲合、博爱、依附与合作等美德的培养所，加之身心的缺陷、知识与能力的匾乏、际遇的坎坷和社会情感关怀的不足，许多孤寡老人产生孤僻和冷漠等性格障碍。

他们怕寂寞却不与他人交往沟通，渴望关心与慰藉却很少主动为他人做力所能及的事，希望得到同情却对他人的痛苦麻木不仁。

根本原因是农村孤寡老人生存资源的匾乏、社会支持网的疏松以及心理上的极度弱势和行为偏差，最根本的原因在于公平和人道在文化制度理价值观念和社区习俗等方面的缺失。

三，调查结果：

(一)在进敬老院之前，我一直以为老人们在这里会过得比较幸福快乐。

因为老人们在这里衣食无忧，又有工作人员照顾，老人们可以根据自己的兴趣做一些自己喜欢的事。

如，他们可以在院里走动一下，可以晒晒太阳，可以坐在院里聊天，有的老人还会摆弄一些乐器。

但是，通过对老人的调查发现，事实上并非如此。

和我聊天的一些老人反映，很多老人自进入福利院以来，基本上就没有走出去过，对于大部分老人而言，他们吃过饭后多是呆在自己的屋里，偶尔会出去坐坐，晒晒太阳，少数经济条件比较宽裕的可能会打打麻将，但大多数老人们彼此间很少交流。

(二)在此次调查中，让我感触最深的是：老人们好孤独!我注意到，当我去看一位奶奶时，紧挨着她坐下并开始聊天时，老人的眼神充满绝望，似乎她马上就要离开这个世界一般。

此时，我分明感觉到，老人是多么渴望能健康的生活，多么渴望有人能关心他们啊!然而，作为晚辈，我们又给了他们什么呢?除了基本的生活照顾，有多少人能够关心并满足老人们的精神生活需要呢?

四，调查体会：

(一)此次调查让我收获了很多，了解到福利院老人生活的方方面面，尤其是其精神上的无助。

我想，我们应该多抽出一些时间到福利院来看望老人，多陪他们聊聊天，多给他们带来一些欢笑。

事实上，当我们向老人向他们说学校的事时，从老人们不时爆出的欢笑声和掌声中，不难看出，对于我的到来，对于我们这样的活动，他们还是非常欢迎的。

(二)调查所发现的问题：

1、少数老人生活不积极，生病了不配合治疗。

2、老人们的休闲活动极少，除了看电视就只有散步，不利于他们形成积极向上的心态。

3、老人们很孤单。

4、福利院有些地方得不到认真落实。

而且，最低生活保障制度存在着种种突出问题，如:覆盖面窄，标准过低，保障范围不全面，保障方法简单且未能体现人文关怀。

五，我的建议：

1、随着全社会养老事业的不断广泛深入，在这样的大环境下，对服务人员进行专业培训，提高人员素质，培养责任意识是很重要的。

这能够在工作中让她们的压力变为动力，让激情热情释放出来，熔化在工作服务中，真正对待老人象自己的父母一样，细心、热心、用心，全面提高服务水平，真正落实好敬老院的各项规章制度，把制度和职责结合起来，全力营造养老、尊老社会氛围，达到构建和谐社会之目的。

2、在允许的情况下，探索全社会养老的新路子。

广泛宣传，大力倡导，让那些有钱人、企业家、社会各界奉献一点、捐一点，缓解资金不足的矛盾，改善敬老院条件，又能够带动社会养老尊老的良好风气对敬老院事业作出了一定贡献。

4、现入院居住的老年人，均体弱多病，年龄偏高，急症和顽症、重症较普遍，他们住院成为最棘手的问题。

所以要改善医疗条件。

5、整个敬老院内固定的标语、宣传内容少，建议有适合墙壁、四周、长廊等悬挂、书写标语、口号及有关敬老、爱老的喷塑画等，营造良好的文化氛围。

同时发挥他(她)们各自的能动性，能唱的就唱、能说的就说、能拉的就拉，让院民积极参加到各种活动中去，丰富他(她)们的文化生活。

6、因为xx敬老院的下面就是学校，所以院里的负责人可以跟学校的领导沟通一下，组织学生多去敬老院给老人送温暖，因为老人最渴望的就是爱

敬老院社会实践总结【3】

目前，我们身边老人的生活质量比较差，他们缺少关爱，缺少文化娱乐，我们利用团队的优势，组织大家去敬老院看望老人，并带一些生活必需品和水果，给他们表演节目，带去温暖。

再精神和物资上尽我们的一份力。

为了体验生活，我们一行五人，：xxxx开始我们的实践生活。

十月二十八号，中午一点，我们五人连同其他志愿同学在学校北教学楼宣传栏处集合，出发前，我们集体合影了一张，让照片把此刻的岁月留下，飘扬的旗帜定格在温暖得太阳下，，激情的召唤。

我们迎着东方走向了麻丘镇敬老院，当我们经过长长的瑶湖大桥时，顿时感到天朗气清，心胸开达，充满了豪迈之气，我们每个人都忍不住用全身的力气大喊，仿佛自己的人生将在此刻开始走向成功。

有一种雄心想与天工比天高的冲动，毕竟我们闯过独木桥的艰辛在此得到回报，尤其是来自甘肃的段利鹏和来自青海的张永环，他们疯狂的喊出心中的压抑气息。

毕竟谁都努力过，谁都不太容易，此一刻我们彼此心意互通，都想为自己的人生拼搏一番。

一路上秋风习习，正值收割稻子的时候，一路的稻香，一路的鸟鸣，一路的歌唱，一路的热情，在阳光中弥漫。

丰收的喜悦让罗占征唱起了他们家乡的民歌虽然我们听不懂他在唱些什么，但是我和冯文都在努力为他鼓掌，难得释怀一次，何不尽兴痛快呢?

走着、走着、一步、两步、三步身边的208公交车不时得鸣笛，众多的轿车和长途公车仿佛都在为我们欢歌，终于在马路的一侧，在一座低矮的古朴的青灰色的房屋龟缩于此，在破烂的围墙内外，喧嚣与寂寞对比如此鲜明，让我不禁感叹，再怎样繁华的地方，依然还有角落里沉睡着孤寂与无奈。

接下来就是我们准备已久得文艺节目了，首先我们合唱了一首《歌舞青春》。

个个唱得神采飞扬，反正再怎么难受得也不是自己，然后我们再一曲《夕阳红》奉献给各位老人，祝他们老友所乐。

节目之后，我就拿着相机到二楼帮他们摄影了当做留念。

段利鹏和罗占征来了一个正步走，特别认真但是很搞笑，冯文和张永环来了一手军体拳，引着爷爷奶奶们哈笑不止。

节目完后，我们便于爷爷奶奶们促膝长谈，与他们共舞，其中有一个奶奶在舞台上一曲未了又来一首，始终不肯下来，弄一个台下一个想唱红歌得爷爷急了，老是张嘴又闭口。

唉!人老心不老，或许在孩子们当中，他们的嘴角才会上浮。

爆竹声中，我们身后起了尾尘，每一个心中都有了一份沉重，在我走的时候，瞥见了墙壁上还有其他学校的团体的赠品。

再回首，老人们都手拿我们赠送的礼品目送我们，眼中有一种光亮。

走了，他们的一生将要走完了，他们有太多的辛酸和泪水，我们的欢声笑语只能带来片刻的忘记忧伤。

我们该做些什么?每个人都在深思。

篇9

转眼间大学四年就快要结束就还剩下一年了，即将踏上社会的我而很懵懂，不知道社会的酸甜苦辣，之前一直是学生，也没有到社会上去实践工作过，这很是不好。终于在即将踏入社会之前有了一次社会实践的机会，我当然不能放过，兴高采烈的去参加实践去了。希望在毕业之前能够了解工作生活的艰辛，在毕业以后踏上社会也不至于无所依赖。

在实践结束以后我感觉这个暑假过得异常的丰富，其中最大的收获就是第一次真正的接触了与中药学专业有关的社会部门，进行了短期的社会实践活动。这次活动让我亲身经历了本专业的工作流程，仿佛是一次模拟的职场人生，受益匪浅。

联系到中医院实践是通过一位要好的初中同学，她所读的专业是药学(中药学方向)。今年过年的同学聚会上，我便听她聊起了她在寒假时14天的到中医院实践的经验。当时的我兴奋不已，直说暑假的时候也要一起加入她们的行列。

八月初，我带着从辅导员那开的证明信，和好朋友一起来到了中医院报道。首先去科教科和那里的医生说明我们是来进行短期实践的学生，然后科教科开介绍信给财计科和药剂科说明我们的来意。在财计科交完费后，一位李老师带我们去中药房熟悉环境。

第二天开始正式上班。我们的实践期虽短，但实践的内容和其他大三、大四的实践生没有什么区别。每天和专属的指导老师一样时间上下班，在药房里协助老师抓药，有空的时候将缺的药材及时补够。

还记得刚到药房的几天，我对药材所在的位置都很不熟悉，抓一味药就要问一次老师，烦的不得了。于是我在有空的时候用纸将药材的名字按顺序抄下，再多多转转药盘，刻意的去记记药的位置，甚至于想到一个联想的办法，比如从下面开始将药盘编号，将编号和药材的名字进行联想几天下来就对药材的位置有了大概的印象。

然后再过了几天，进入了另外一个阶段。由于我们的中药学课程还没有学，所以我对药材的药性不是很清楚，老师一开始教我用药性的方法来归类，然后不知不觉地，下次再见到这味药的时候就自然想起了上次的暗示，回忆起了药的位置。

在药房里的时光过得很快，每天都是站在药盘中间不停的抓药，其实我觉得这是一份很机械的工作，没有什么专业度可言，只要是看得懂字，记得住位置的人都可以胜任这样的一份工作。药房里的老师每天都找不同的话题来聊，有时候说得火了甚至还骂两句，但我想，这也是因为工作本身没有太多的乐趣和潜力的原因吧。

14天的实践生活让我和中药有了第一次的亲密接触，我记录下了中医院中药房里所有的药材，同时也将大部分的常用药材记在了心里。认识了300多种常用药材，我想这是我最大的收获吧。

带我实践的老师和我算是半个老乡，老师很慈祥，她经常在工作不忙的时候教我一些认识鉴别中药的方法，也和我讲一些有关在药房工作的利弊，她说她在药房工作了三十几年，人情世故见得最多。我还在平时不用上班的时候去安娜老师家拜访了一回，老师带我参观她的书柜，里面全是有关中药的书籍，其中最老的竟然比我还要大上三、四十年。我在老师家借了三本书回去看，受益匪浅。

在实践期结束的时候，老师为了些了一段实践鉴定，其中有一句话令我兴奋了一天。她在评语中写到：“由于学习刻苦，目前已具备了独立操作的能力……”，这是对我的实践工作的一种认可，也是我这14天来不断努力的最大的收获。

篇10

今天下午我们去到我们学校的附属医院的住院部十七楼进行眼科实践，台风刚过不久的湛江虽然有点优伤，但是我们还是带着好奇兴奋心情来到28层的住院大楼。

带我们的老师是上一次和临床技能培训中心中，上眼视光解剖猪眼的老师。别看她那么年轻，其实她已经是硕士生了，并且她好象挂着一个住院医生的版在胸前。来到上课的课室(其实只是在医院中一个会议室的房间，只是加多个电脑投影仪才叫它教室)，然后她跟我们讲：“谁等下想做眼底观察的，先滴眼药水”当然我们也是正常人嘛，谁都想有这个机会啦，就没有想到老师说这些是有后遗症的，就是用了这眼药水会造成眼睛瞳孔放大，等我们都用了之后(每两个人一组每个人只能滴一只眼睛，组员间滴的是相反的眼睛)，老师才说这个放大瞳孔需要6个小时才能恢复，然后我们就想到以后6个小时不能正常在阳光正常使用滴眼药水的眼睛这个情境，就有点后悔啦!心里暗骂老师不早点说明，不过也算了，为了科学的学习，这点苦都不能挨，以后怎么做大事呢.呵呵````

没想到好事尽在后头，在使用裂隙灯显微镜的时候，我成功成为被研究生，首先观察的是角膜、巩膜等前眼的结构，因为不需要使用和眼睛直接接触的，所以观察得还挺顺利，等到想观察前房角的时候，需要和眼睛直接接触的，而且还会使用到点麻药和点胶水，最重要的是会对角膜会有一点伤害，检查的时候，眼睛会很难受，整个过程被镜筒卡住眼，这些都需要经过被检测者同意才行。我想就在这个时候，刚开始学习专业课，我怎能退缩呢，只要没有什么后遗症，过几天眼睛就会没事啦，况且我们这个组也需要一个人被检查的嘛，于是我就同意啦，因我相信老师的操作水平，事实上，在整个检测的过程和我想象一样，她操作非常小心，也要求观察的同学要快点，说被检测者感觉不受，嗯，其实，感觉也并不可怕，只卡住眼睛，另一个眼睛也不怎么动，怕会影响老师的操作，只好闭上，那个被测的眼睛滴着眼药水沿着流了下来。说真的，当时的感觉挺辛苦的，但是内心一直有一定要坚持住.....(或许是老师的一句话，或许是不想老师的操作带来复杂化，或许是想让同学都看到观察的现象，或许...)