工艺美术十篇

工艺美术篇1

2014年4月，“在此”中国生活艺术展在中国国家大剧院展览厅拉开序幕。该展以中国传统文人之九大雅事为主题，展出了几十件精美的传统手工艺陈设艺术作品，以此来展现陈设艺术的学术方向，提升全民审美情趣，推动人居空间文化发展。现场设计师通过对空间的营造，把“物”（空间陈设的物件）置入“境”中，构建一个启发性的悟境，比如“香”，有香器、香具、香等这些物，通过这些物境的展现，特别是对中国传统的人文和工艺美术有了新的认识和参悟。这九大雅事就是通过对传统工艺美术生活形式的艺术化行为，转换参与者之心境及精神意趣。高濂在《遵生八笺•燕闲清赏笺》中道：“故余自闲日，遍考钟鼎卣彝，书画法帖，窑玉古玩，文房器具，……时乎坐陈钟鼎，几列琴书，帖拓松窗之下，图展兰室之中，帘拢香霭，栏槛花研，虽咽水餐云，亦足以忘饥永日，冰玉吾斋，一洗人间氛垢矣。”古代文人的书房是个极富文化气息和品位的场所，所陈置之家具、器物，其丰富和讲究，令人难以想象。书房家具之多就不提了，光说陈置器物中，就有书画、瓶、古琴、棋具、鼎彝器、宋瓷、古铜花尊、香事炉瓶、石盆蒲石、金石如意、拂尘棕帚等；书案上有文房用品和清供把玩，笔墨纸砚必不可少，笔格、笔床、笔屏、笔洗、水中丞、水注、镇纸、压尺、糊斗、裁刀、印盒及随身佛、数珠、羽扇或折扇等，这些都是我们传统的工艺美术品。这些工艺美术品也就是文人用品是以雅为准则，满足实用与审美的双重需要，以达到精神上的雅逸愉悦。明末清初的文人雅士，理想的家居环境很大层面上是满足精神上的需求，功能与审美相一致，崇尚天然、以雅为重，追求天人合一的意境。笔者的设计中有大量的中国传统元素，也是以中国文人传统生活态度为理念，结合当代设计观点通过一种中式传统的物境来贴切合适的销售情境，重新诠释中国本源的新文人生活。

二、陈设艺术融入生活是其发展的必然趋势陈设艺术的载体

往往是与传统生活紧密关联的工具，如陶盆、瓷器、羽扇、文房四宝等器具，大多是当时人们经常使用的物件。工具物的诞生既是源于生活的创造发明，又是原始审美的创造行为。我们往往把早期的工具当作现代艺术品，而陈设艺术的回归本质上就是逐步融入生活的过程。如果把一栋建筑比作人的话，陈设便宛若空间的五官。好的陈设，能够与建筑、室内相得益彰、相映成趣，起到画龙点睛的作用。现阶段，很多设计公司的陈设水平并不高，仍处于风格化的阶段，也就是我们所说的情境，比如中式风格，就会摆设这种风格的饰品，做到和室内设计的协调，达到中式的一种生活情境。但能达到《遵生八笺•燕闲清赏笺》中描述的“虽咽水餐云，亦足以忘饥永日，冰玉吾斋，一洗人间氛垢矣”这种情境的估计很少。实际上，陈设发展到了成熟的阶段，屋子里摆的每一件好看的东西都具有实用性，那才说明陈设艺术真正成熟了、进步了。可以这样来区分，风格化的陈设存在于样板间；艺术化的陈设存在于小众范围内，所占的市场份额较小，只有生活化的陈设是适用于大众层面的，能够普遍提高人们的生活质素。

三、人的修养和陈设艺术的交互影响

陈设艺术是空间环境中个人修养的重要体现，往往通过装饰细节和整体意境的营造产生区别。我们可以从对材质搭配、图案选择、器物陈列、色彩关系等角度进行思考。另外，陈设艺术品具有可移动性，居住者可根据空间的结构进行选择性摆设，所以更加考验个体的审美功力。空间中的陈设意境是个体修养的视觉表象。反过来，环境也对人的精神状态产生了重要影响。如“以华为贵”的陈设现象，把价格昂贵的象牙雕、贴金的雕塑等摆在空间中最显眼的地方，以示华贵富有，是人对物质欲的心理需求。日本茶道千利休以“和敬清寂”四字为宗旨，评价一间茶室是否有品位，只看在空无一物至简、至纯的空间里摆什么壶，会插一支什么花，这些物品的意境就是主人细微情感的体现，甚至对进入空间的人都产生了重要的心理暗示——宁静平淡，满足精神上的愉悦，这也是东方的陈设艺术所追求的意境。所以说，在陈设设计上需要调整对家居陈设的心态，家居中的陈设都是用来把玩和享用的，而且是我们生活中沉默的“亲友”，其会陪伴发现并安顿我们内心里那些细微的情感需求。近年来，花间堂酒店系列、广州的四季酒店就通过对传统工艺美术文化的保存和弘扬，在西方的形式里透露出的东方高雅的气质，也就是对生活形式的艺术化行为，在市场上已经取得较好评价。因此，陈设设计师应该随着设计的深入更加注重陈设的设计内涵，为人类创造真、善、美一体化理想的意境追求。结语近年来，房地产行业的快速发展带来了陈设艺术的短期繁荣，但粗放型的行业发展现状不符合可持续性发展的需求，需要对自身命运和未来发展有主动的思考。

四、总结

工艺美术篇2

徐宝庆

20世纪30年代，徐家汇土山湾天主教堂开办工艺院，教授西洋艺术的技艺技法，许多本地人入内学艺，接触西方艺术。现代木雕工艺家徐宝庆先生（1921年～）少年时在此度过他的艺术学徒生涯。清苦的生活、较好的学艺环境，促使他刻苦好学，先后接受了绘画基础、铜匠、木器家具制作、人体解剖等多方面的训练，最终转入雕刻工作室学习。出师后徐先生开始独立创作，几十年创作作品不计其数。其作品构思奇，用料巧，内容新，讲究结构准确、神态自然，刀法干脆利落。徐先生的创作，一是将西洋雕刻技法融入中国传统雕刻艺术；二是突破传统历史题材的束缚，作品大多表现现实生活，特别是日常生活中富有中国民俗情趣的场景，创立了“海派”黄杨木雕风格。其代表作“撑骆驼”，刻画的是上海儿童的弄堂游戏，人物神形兼备，动静结合，虚实有致（图2）。另一件作品“丰收”，生动活泼，充满生机活力，满地饱满的稻谷刻得细致入微；两位为收获而喜悦的农民，身体健硕，热情激扬，感染着每一位观者。

支慈庵

上海竹刻起于明代隆庆、万历年间，当时“嘉定竹刻”的名家都精通书画金石，因而作品无不生动精雅，尤以留青浅刻技术堪称一绝，是工艺与艺术的完美结合。上海竹刻的代表人物、现代竹刻工艺家支慈庵（1904～1974年），原籍苏州，青年时来上海，在碑帖店当学徒，后专攻篆刻、竹刻。与竹刻前辈一样，支慈庵对中国书画有深入研究。他曾拜吴湖帆等著名书画大家为师，得到指点。在竹刻技艺技法方面，他博采众长，观摩著名收藏家李祖韩收藏的精品竹刻，专业技艺大有长进。支慈庵的竹刻作品品种多样，有臂搁、插屏、烟盒等；题材涵盖花鸟、山水、人物及仿古金文、青铜器、钱币等范围。在刻制中，他善用竹之皮青，表现画面花色的阴阳及层次关系。由于擅长各种艺术手法，精篆刻，通书画，能雕善刻，因此他的作品非同一般，十分耐看。支慈庵的竹刻“和平颂”中“留青”技法的运用，体现了“海派”竹刻的一大特色。在极薄的竹青（即竹皮）上， 作者运用各种刀法，将中国画的笔法、意境准确地表达出来，同时，对图中各种景象的刻划无微不至，整幅画面中，花、鸟、树、石、水汇集一堂，层次清晰，质感强烈，深切表现出作者炉火纯青的技艺和对中国绘画的深刻理解。支慈庵的留青竹刻技艺，在当代已成为一个高峰，著名工艺美术鉴赏收藏家王世襄在《竹刻艺术》中对他的评价是：“已达到前人在此种刻法的最高水平”。支慈庵的竹刻作品，已成为千金难求的国宝，上海博物馆、中国工艺美术馆均有收藏。

薛佛影

细刻艺术家多精于书画篆刻，能在象牙等各种材质上表现中国书画，神形兼备。薛佛影（1904～1988年）是具有代表性的现代细刻工艺家。江苏无锡人，年幼时即自攻细刻艺术，30岁时就名声在外，当时的上海博物馆已向他征集藏品。后又拜名家丰子恺为师，创作大量佳作，积累了丰厚的中国传统绘画基础。他专业知识丰富，基本功扎实，尤其擅长模仿名人字迹。其作品无论大小，均极具书法功力和笔墨韵味。他的象牙细刻作品“如松之盛”，画面不算细小，但用刀遒劲，布局有致。画中的老松苍劲繁盛，意境深远。细刻是以刀，以刀法表现笔意的一种工艺，前辈已达到的境界，目前尚难超越。

除象牙作品外，薛佛影还刻制过两件水晶插屏：一是“滕王阁”，刻有滕王阁全景和王勃《滕王阁》七言诗全文；二是“洛神赋”，正面为洛神故事，反面为《洛神赋》全文。后者于1957年献给国家，并得到委员长的感谢函，称赞他前无古人的微刻技法。

陈端友

上海砚刻最早出现于明代。到20世纪初，一些店铺专门刻制砚台出售，但大多数雕刻工艺较为简单，以装饰些许图案花纹为主。1930年代以后，形成一门雕刻艺术。这时的砚刻行当，艺人荟萃，佳作频出。“海派”砚刻承前启后，经几代艺术家的创造，形成写实与写意相融的风格，使百年来的上海砚刻达到了绝高的艺术境界。陈端友（1891～1959年），祖籍江苏常熟，原名陈介，先在扬州张太平处学砚刻，后随师来上海经营。陈作砚是以倾心倾力之态对待，一件作品的完成往往需要花费几年甚至十几年。“端友”之名即是他对刻砚专注、倾心程度的最好体现。陈端友对历史精华既吸收又不拘泥，因而其作品题材广泛，中西交融，精工巧妙，形神自然。特别是对物象细致、严谨的写实，几乎无人超越，并以此造就“海派”砚刻风格，是一代刻砚宗师。他一生最著名的杰作为“九龟荷叶端砚”，其中荷花的娇柔，莲叶的残破，龟背的鳞甲，都富有质感，有如亲睹其物。该作品创作据说历时30余年，力求尽善尽美，可谓呕心沥血之作。陈端友先生也善金石文字，雕刻的印钮艺术水平很高。他的砚刻作品大多藏于上海博物馆。上海工艺美术博物馆收藏的“香菇砚”，是陈端友先生唯一一件未完成的遗作。整件作品用料极其严谨，完全保持了原料的天然外形。大小不一的香菇，看似散乱，实则布局疏密有致。砚中香菇的刻制，深刻体现了陈端友精湛的写实技巧，虽属未竟之作，但已可见鲜明的海派风格。

张景安

另一砚刻名家张景安（1905～1975年）（图9），祖籍江苏无锡，早年随砚刻、碑雕艺人张文彬学艺，后转拜砚刻名家陈端友为师。其作品吸收西洋雕塑技法，结合中国传统砚台形制雕刻，创出有别于陈端友的“海派”砚刻另一支系。20世纪50年代进入上海工艺美术研究所后，他博采众长，作品往往倾注数年揣摩和精雕细刻。作品选材于瓜果、植物、昆虫等，精工巧妙，形神自然，以写实逼真、刀工细腻著称。亦能自制砚盒，与砚相得益彰。精品藏于上海博物馆和上海工艺美术研究所。作品“扁豆砚”“旭日东升砚”被评为2004年首届上海市工艺美术精品。“桑蚕藤编砚”（图10）是张景安的代表作。作品中编的每一根藤，每一个编接口，无不粗细均匀，饱满结实，巧夺天工。

杨为义

工艺美术篇3

融纸绘画和编织工艺为一体的民间工艺品。据考，宋代藏画中曾有纸织画遗迹，至今大约有l400年的历史，是中国独有的民间艺术形式。

甘肃纸织画流传在平凉市和庄浪县，曾经失传。20世纪70年代末，民间艺人三碗斋主人王天波追本寻源，钩沉探秘，在继承传统纸织画编织技艺的基础上创造了三碗斋编织法，设计制造出纸织画编织机，使古老的纯手工编织过渡到半机械化编织。纸织画工艺精巧，过去一幅作品需要很长时间才能完成。三碗斋编织机的问世，大大提高了这一工艺的出产率，弥补了人们仰望之求。

纸织画先得有画，将画裁成不能宽于1毫米的线条，作为纬线，再将白纸裁成同样宽的线条，作为经线，然后经、纬线编织，通过装裱，即成一幅成品纸织画。画用的是中国画，写意、工笔、兼工均可；纸用的是宣纸或皮纸，着画的纸和编织的纸应同质同性，以韧和薄为好。一幅纸织画艺术水平的高低，决定于绘画水平和编织工艺水平的高低。

纸织画画面如浮云轻纱，如雨如烟，具有素淡、和谐、静穆、朦胧之感，气韵高雅，神秘含蓄，使观者望之神怡。

甘肃陶瓦塑

广泛流传于甘肃民间的工艺品，有着十分悠久的历史。其中最常见的建筑陶瓦塑为脊首和檐瓦。

脊首有全脊首（即屋顶全部边沿筑脊）和“山”字形脊首（即屋顶中脊对称），塑造形象为龙凤虎豹、麒麟家畜、花卉鱼鸟。现代民间艺人添进了一些生活图像，使陶瓦塑具有现代生活气息。檐瓦主要塑瓦头，多以浮雕形式捏出虎头或花朵。生活中的陶瓦塑多以瓦枕、瓦壶、瓦罐、瓦盆为主，也有一些瓦玩具。除了造型塑制外，多还在器皿的一定部位上捏出图案花纹或动物形象，把器皿装饰起来。陶瓦塑融圆雕和浮雕为一体，也和金属造像物结合起来，互为陪衬，使建筑物雄伟华丽，富有艺术气质。

陶瓦塑流行于甘肃各地乡间，最有代表性的是定西地区的通渭县、天水市的甘谷县和临夏州的临夏市及临夏县。甘谷陶瓦塑重气势，塑出的登天龙、麒麟虎豹雄壮威武；通渭陶瓦塑重装饰美化，捏塑动物形象总要美化夸张，小巧玲珑；临夏陶瓦塑受回族民俗教礼影响，一般以塑花卉图案为主，力求精致。陇东和陇南民间也有陶瓦塑，多塑造生活器具，如瓦枕、瓦盆、瓦壶等。尤其是瓦枕，粗犷古朴，用夸张变形手法捏塑的虎枕、牛枕、猪枕等，乡土味十足。

随着农民群众经济文化生活的不断提高，古朴的民间陶瓦塑艺术已度过了短暂沉睡的时期，正以全面继承创新之势在甘肃乡间蓬勃发展。

临夏砖雕

西北回族富有民族特色的民间工艺品。流行于甘肃临夏等地。

临夏砖雕有着悠久的历史。北宋年间就已产生。1980年，在临夏县南龙发掘出一座金代砖墓，距今已有800多年的历史。墓内出土了大量的砖雕作品，其中的“龙腾图”、“仕女图”、“飞天”等，虽然雕刻技艺不如当代精细，但所刻的人物、动物、花卉等图案，已经达到了相当高的造诣。至明代，临夏砖雕艺术已经成熟。

临夏砖雕分“捏活”和“刻活”两种。捏活是先将配制好的粘土泥坯用手工或模具捏制、压制成各种图案，然后入窑烧成花砖，图案多为龙凤狮虎和花卉虫鸟等民间喜闻乐见的题材；“刻活”则是在烧好的青砖上用刻刀雕刻。

临夏砖雕以刻工精细、技法多样、构图新颖生动而见长。所刻的人物、动物、花卉各具特色。临夏砖雕还讲究和主体建筑风格统一和谐，常常因物设图，从内容到形式都与建筑物浑然一体。

近几十年，临夏砖雕广泛吸收其他姊妹艺术的精华，一般喜欢采用高浮雕的手法，使砖雕艺术呈现出一片魂丽多彩的景象。

热贡艺术

诞生在青海省黄南藏族自治区州首府所在地同仁县的年都乎、郭麻日、尕赛日、脱加和上下五屯五个村落的民间艺术，也称“五屯艺术”，藏语叫作热贡（同仁）艺术。它集绘画、图案、木刻、雕塑、堆绣和建筑装饰等多种艺术之大成。

民间艺术家们用自制的颜料和独特的风格，在小小村落里制作了大量的绘画和雕塑作品。这些绘画作品以壁画为主，以唐卡为辅。它的技法特点是工笔重彩，色块填勾，略加晕染，设色匀净，线条流畅；主题突出，构图完美，装饰性强；而使用金粉、朱砂和石膏的技巧尤为突出。热贡画勾勒脸部五官的顺序是先画眉眼、鼻子，后及脸部轮廓。这种画法虽然跟西洋画先在整体落墨后在局部着笔不同，但是其五官比例却十分准确，能画得眉目传神，光彩照人。

热贡雕塑以泥塑为主，造型同样准确生动而富于装饰性。它的图案部分更是丰富多彩、别具一格。表现在寺院建筑上，从墙裙、藻井、横梁、柱头直到塑绘人物服饰、背景等，无不鲜艳夺目、金碧辉煌。

热贡艺术大约兴起于14世纪初叶。从来的藏族画师和从中原及滨海来的汉族移民，在同一个时期内把画艺带到了这里。热贡的艺人，主要也是明代从南方迁来屯垦的汉民与当地藏民联姻的后裔。几百年来，热贡艺人足迹遍及国内外，在中外寺院及民间绘雕了大量艺术珍品，赢得了极高的声誉。同时，在长年累月外出作画和雕塑的过程中，他们广泛接触了绘塑艺术、甘孜木刻佛画、敦煌艺术、尼泊尔建筑和印度佛塑等各种艺术珍品，并从中汲取了营养，逐步形成了佛教艺苑中这个具有青海地区特点和藏族民间特色的流派。

青海民间刺绣

青海各民族的刺绣艺术。

青海刺绣花样繁多，应用广泛。大体可分为四种类型：一是实用类。主要有鞋、袜子、腰带、辫筒、枕头等，这是刺绣的主体；二是观赏类。主要有前褡、衣领、衣袖、荷包、口袋片、日罩等；三是礼仪类。主要有钱包、笔包、兜肚、烟袋、裤带、寿帐、挽联、字画等；四是宗教类。用刺绣塑造佛像和装饰寺庙殿堂。许多绣品既是实用品，又是装饰品。

青海各民族都形成了自己独特的刺绣风格。从图案的内容上看，大都反映出人民的和生活习俗，蕴集着古老的文化内涵。藏族、蒙古族、土族由于信仰佛教，他们的刺绣多以八宝图案、吉祥如意、光圈云气为主体，也有几何、花卉、动物图案。其特点是装饰性强，而且巧妙地组合成相互缠绕、相互纽套的协调图案，反映出团结友爱、互不分离的民族特性。回族、撒拉族、东乡族以花卉图案为主，动物图案用的比较少。

青海汉族博引各民族之长，几何、花卉、动物、人物都采用，绣得华丽丰繁。从全省范围看，草原牧民的刺绣以夸张的造型、庄重的色彩、强烈的对比、粗犷的线条、质朴的情感，展现出豪放民族的气质。从事农业的各民族，其刺绣不但种类繁多，而且构图饱满、形象生动、浑厚朴实，并以做工精细而著称。

青海民间刺绣，深深植根于各族人民的生活土壤中，时至今日，在许多地区，男女老少从头到脚，从用具到住室皆用刺绣来装点，显示了各族人民特别是各族妇女对生活的热爱、对幸福的追求。

青海藏族妇女辫饰

青海藏族妇女头上的各种装饰工艺品。

藏族妇女以长发为美，她们把满头的乌发梳成辫子，上面缀以众多饰物，如刺绣辫筒、银碗、银牌、珊瑚、玛瑙、珍珠、螺钿、象牙、松耳石、银币等。青海地域辽阔，又形成了地区性的辫饰风格。居住在庄窠的“戒娃家”（从事农业的藏族）妇女们将自己的秀发梳成两条辫子，装入精心绣制的宽3寸、长约3尺的辫筒，辫筒上有绣花纹、银碗、银牌、珊瑚、玛瑙、银币，成对地佩戴在身后。有些地方的妇女身后腰带下佩戴两条辫饰带，长及脚根，带片上缀满成排的珊瑚、玛瑙，与上半部的辫筒连为一体，摇曳在身后，光彩晶莹，美不胜收。居住在祁连山端的“花列”藏族，妇女辫饰尤为特殊。她们的辫筒佩戴在身前，而身后和两侧却背着一副用皮革和布制作的缀满了贝壳、银牌、珊瑚的叫作“哈热”的三片辫饰。它的厚重和古朴如同铠甲，佩戴在身上华丽而庄重。青海湖周围的藏族妇女辫饰又是一番风采。她们将秀发编成上百条细密的小辫，辫梢连接在一块横在腰间5寸宽、1尺多长的被称为“凑金”的饰带上，饰带上缀有银碗和密集的珊瑚串以及各式花纹。有的地区，藏女们将发辫连接在与人等高等宽的饰带片上。偌大的饰带片缀满了大小不同的“引敦”（即银碗），少则十几个，多则几十个。每逢喜庆佳日，妇女们背着这架很有分量的“引敦”，走在草原上，远远看去如座座雪峰，闪闪发光。

工艺美术篇4

关键词：民间工艺美术;现代艺术设计;徐州

一、徐州民间工艺美术的特征

徐州民间工艺美术具有突出的地域特色与两汉文化特色。徐州是民间工艺美术的兴盛地之一，在我国民间美术发展中占据重要的地位。徐州民间工艺美术具有完整的工艺流程，技艺精湛，表现出鲜明的民族风格。对徐州民间工艺美术进行的调查分析发现，其具有以下主要特征。一是传统性。与我国其他地区的民间工艺美术一样，徐州民间工艺美术经历了上千年的传承，并在传承中不断发展、创新，显示出旺盛的生命力，如剪纸艺术。二是艺术性。徐州民间工艺美术具有较高的艺术品位，不同于一般民间工艺品所体现的美感。三是民族性，即表现出淳朴的民俗风情和多彩的民族生活气息。四是自然性。徐州民间工艺美术的取材多为天然原材料，使其工艺美术作品兼具天然性与手工性，如柳编、七巧灯等。五是程序性。徐州民间工艺美术具有完整的工艺流程，需要特定的手工操作程序，如泥模玩具、糖人等。

二、现代艺术设计的特征

现代艺术设计是艺术设计在不断发展中，融合了当前社会的实用性而产生的。现代艺术设计表现出较强的功能性与实用性，同时不失艺术性。现代艺术设计的基本特征表现在两个方面。一是现代艺术设计是科技理性的产物。艺术设计伴随着科技的发展而发展，常受到科技的影响。微观上，新材料、新工艺不断涌现，使设计者不断创造出新的产品；宏观上，科技的迅猛发展改变了人们的生活与思维，艺术设计的思想也随之发生改变。二是现代艺术设计是工业时代乃至后工业时代文化审美心理的物化。随着科技的发展与人类社会的进步，艺术设计逐渐成为大众化的艺术，这使艺术设计作品不仅需要具备艺术性，还需具备较高的使用价值和审美价值。

三、徐州民间工艺美术在现代艺术设计中应用建议

1.设计者广泛涉猎，深入学习徐州民间工艺美术

徐州民间工艺美术作为我国民族艺术的重要组成部分，能够较好地应用于现代艺术设计。要发挥民间艺术的功能，就要求设计者必须广泛涉猎，深入学习徐州民间工艺美术，掌握其精神内涵和艺术精髓，并对徐州民间艺术的发展历史、社会背景、人文风俗等具有一定的了解，这样才能使徐州民间工艺美术在现代艺术设计中发挥应有的作用。将徐州民间工艺美术融入现代艺术设计，并利用创新的艺术设计手法设计出作品，才能既体现现代艺术风格，又彰显传统文化底蕴。如，中国申办2008年奥运会的标志创意就来自我国传统民间工艺文化中的中国结，使设计出的作品兼具传统与时尚。

2.设计者需具备兼容并包的设计理念

现代艺术设计思想要兼容并包，艺术设计的灵感来源是广泛的，因此艺术设计者在传统与现代的融合中，应积极吸收不同的元素，并将各种设计文化的优势进行整合，把握精髓并应用到现代艺术设计中。为将徐州民间工艺美术应用到设计中，使现代艺术设计突出我国的文化底蕴，设计者应努力学习、掌握民间美术，延续徐州民间工艺美术的生命。在创作中，当现代艺术设计理念与徐州民间工艺美术产生矛盾时，设计者应秉持兼容并包的设计思想，从观念上、情感上树立正确的认识，并抓住徐州民间工艺美术的艺术精髓和精神内涵，进而设计出更优秀的作品。

3.学习徐州民间工艺美术手绘技能

对徐州民间工艺美术进行调查分析可知，其具有完整的工艺流程和高超的工艺技法，其中就包括手绘技能。手绘技能在徐州民间工艺美术创作中非常重要，是作品最终实现的基础。如民间剪纸、泥模玩具、糖人等，都需要扎实的手绘技能作为支撑。要想将徐州民间工艺美术更好地应用于现代艺术设计中，设计者就需要具备一定的手绘技能，掌握规律，使手绘艺术在现代艺术设计中发挥重要作用。

4.注重民间工艺美术的活学活用

在现代艺术设计中，知识是基础，创新是灵魂，也是推动艺术设计不断发展的动力。由此可见，徐州民间工艺美术应用于现代艺术设计并非简单地生搬硬套，而要不断创新，活学活用，注重提取徐州民间工艺美术的精神内涵和精髓，并将其灵活应用于现代艺术设计中。徐州民间工艺美术在现代艺术设计中的活学活用包括两个层面：一是形的再造，二是神的传承。设计者要将民间工艺美术所表达的民族思想、民族哲学等灵活应用于现代艺术设计中。

参考文献：

[1]刘畅.民间美术的艺术造型和色彩在现代艺术设计中的应用.美术教育研究，2014（24）.

[2]李丽.论现代艺术设计对民间美术元素的吸收与应用.产业与科技论坛，2016（5）.

工艺美术篇5

关键词：艺术设计；对接；益阳；工艺美术；创意设计；策略；实践

0前言

艺术设计必须与时俱进，其审美是由设计者决定的，为消费者服务的。因此，益阳工艺美术创意设计园打造的项目以独特的艺术工艺为主。它包含的艺术种类多样，但是对于独特的益阳工艺美术，更需要通过艺术设计向人们展现益阳的湖湘文化。益阳工艺美术创意设计园就像一块璞玉，只有经过艺术设计的雕刻后才能创造更高的价值。

1艺术设计对接益阳工艺美术创意设计的重要性

1.1促进益阳工艺美术创意设计发展

艺术设计对接益阳工艺美术创意设计可以加强益阳工艺形式美感，可以更好地被大众接受，能促进益阳工艺美术创意设计的发展。益阳竹林矗立、风景秀丽、湖水聚集，湖湘文化特色突出。在古代，益阳对于工艺的要求就非常高，有别具一格的文化特色，包括书院文化、梅山文化、湖湘文化、竹文化。益阳人会读书、爱读书正是源于其浓郁的书院文化。书院文化重视对人才的培养，提倡学以致用。益阳地区有自己独有的——梅山教。形成了特有的梅山文化，它让益阳人变得重视英雄气概，倡导资源共享。梅山文化也正是原始的共产主义。益阳有鱼米之乡——南洞庭，人们傍湖而居，形成了湖湘文化。湖湘文化的田园牧歌式的浪漫是农耕文化的另一面，人们在农作的时候都会唱上几首号子。另外，最具代表性的是益阳的竹文化。益阳的竹林占地面积较广，所以益阳当地人将竹子应用到了各个领域。独特的益阳文化得到了众人的欣赏与认可，艺术设计对接益阳工艺美术创意设计可以将独特的益阳文化融入包装设计、工艺品设计、装饰设计中，让益阳文化符合大众的审美、时代的诉求。通过这种形式不仅能弘扬地方的文化特色，令其被众人熟知，还能促进当地工艺美术创意设计水平的提升与发展。

1.2有利于对湖湘文化的宣传

艺术设计对接益阳工艺美术创意设计可以将益阳独特的湖湘文化以全新的形式展现出来，加强对湖湘文化的宣传。湖湘文化在发展的过程中受到了自然环境、人文环境和历史环境的影响。湖南是中国南方的一个省，有浩渺的洞庭湖，还有湘江这条湖南最大的河流。在古代，湖南就被称为“湖湘”，湖湘文化就此产生。自古以来，湖南就是炮火连天的地区，战火的历史铸就了湖南人坚毅的性格和彪悍的民风，湖湘文化正是在此背景下逐渐形成的。湖湘地区的历史内涵非常厚重，在著名的爱国词人辛弃疾任湖南安抚使期间，几乎所有的学者都来过湖南地区探讨学术，对中国社会的发展产生了重要的影响。随着文化多元化时代的来临，我们应该大力弘扬湖湘文化的优秀传统。艺术设计对接益阳工艺美术创意设计能将独特的湖湘文化通过实际形式表现出来，将湖湘文化随着产品传播到五湖四海，湖湘文化凭借自身的独特魅力必然能在当今时代续写新的篇章。

1.3加强益阳地区经济发展

益阳地区的经济发展与本土文化有直接的联系，艺术设计对接益阳工艺美术创意设计可以对本土文化进行挖掘并进行创新、融合，给当地文化注入新的活力，促进益阳地区经济水平的大力发展。文化益阳正在崛起，“十二五”期间，益阳文化得到了大力发展，加强了文化产业的改革创新，通过艺术设计对接益阳文化创新，加强益阳文化与当代技术的融合，通过高新技术对益阳独特的文化进行全方位解读。经济与文化是不可分割的，文化发展可以促进经济的发展，经济的发展也能促进文化创新。建设文化益阳，通过艺术设计对接益阳工艺美术创意设计可以对益阳文化进行创新，使益阳文化特色与时俱进，有利于促进益阳地区的经济进一步发展。

2艺术设计对接益阳工艺美术创意设计的实践应用

2.1加强校企联合，培养艺术设计人才

为了加快艺术设计对接益阳工艺美术创意设计，益阳地区需要加强“政校企”联合，培养高素质的艺术设计专业人才。在市场经济的背景下，当前社会竞争激烈。想要发展文化益阳，就必须加强对艺术人才的培养。加强艺术设计对接益阳工艺美术创意设计需要从校企合作入手，当地学院与企业建立的一种合作模式可以对人才进行针对性的培养。艺术设计专业人才需要具备创新能力及实践操作能力，校企联合可以为学院艺术设计专业提供实践场地以及实践设备。企业可以从学校挑选高素质艺术设计专业人才加强企业创新发展，并且通过校企联合发展大量的艺术设计专业人才可以加快艺术设计对接益阳工艺美术创意设计的进程。所以，益阳应该加强“政校企”联合，三方联动实现共赢目标。

2.2建设益阳工艺美术创意设计园

想要实现艺术设计对接益阳工艺美术创意设计需要提供对接环境，建设创意园可以加强益阳地区“政校企”联合，加快艺术设计对接益阳工艺美术创意设计的进程。2013年，益阳工艺美术创意设计园君临上海湾项目正式启动，该创意园吸纳了许多文化创意企业和艺术人才，对创意园周边院校和企业起到了非常良好的促进作用。可以说，创意园将成为振兴湖湘文化的产业。所以，益阳工艺美术创意设计园的建设能够加快艺术设计对接，益阳地区可以根据以往的经验建立一些小型工艺美术创意设计园，促进周边发展，培养艺术型专业人才。这样一来，艺术设计专业人才可以对周边的建设进行反哺，并且应用新的教学理念可以培养出实践型设计人才。这些人才可以加强益阳美术工艺的建设，帮助益阳工艺美术创意设计实现艺术设计对接。

2.3完善益阳工艺美术创意设计体系

益阳工艺美术创意设计体系还处于起步和萌芽阶段，制度建设、教学理念和设计走向等方面还不够系统、完善，要想实现艺术设计对接益阳工艺美术创意设计必须完善创意设计体系。加强益阳地区对设计人才的需求，引进全新的教学理念，注重对设计专业人才的实践能力培养，增加设计专业人才的实践经验。这样才能在真正意义上加强“政校企”联合，促进益阳地区经济和技术的发展。艺术设计专业人才的培养可以为艺术设计创新提供动力，促进艺术设计对接益阳工艺美术创意设计，从而完善工艺美术创意设计体系。

3结语

艺术设计对接益阳工艺美术创意设计需要良好的外部环境，需要加强益阳地区“政校企”联合，建设益阳工艺美术创意设计园，培养大量的艺术设计专业人才，运用新的教学理念来加强艺术设计人才的职业核心能力，为艺术设计对接益阳工艺美术创意设计提供动力，加快工艺美术创意设计体系建设，才能达到促进益阳地区的社会发展的目标。

参考文献：

工艺美术篇6

一、数码技术与工艺美术的基本属性比较

1.基本性质的比较

目前几乎所有教科书上对于工艺美术性质特征的定义是：“工艺美术具有实用性和审美性双重属性，实用性是工艺美术最基本、也是最本质的特征之一。使用功能决定形式，审美和表现需求决定内容”。从哲学层面对于工艺美术的解释是“工艺美术既是一种物质生产，也是一种精神生产，同时具有物质和精神的双重属性”。从工艺美术作品属性层面的定义是“工艺美术品是技术和艺术结合的产物”。如果把这些对于工艺美术相对完整经典的描述，转移至对多媒体艺术的定义和描述，把上述概念划分定义句中的“工艺美术”一词替换为“多媒体艺术”，丝毫不会有问题。对于多媒体艺术的概念定义，同工艺美术完全一样。而当用同样的方式，区套用绘画艺术、音乐艺术等其他艺术门类时，就不可能像套用多媒体艺术概念那么严密。因此，工艺美术

同多媒体艺术有着相似的性质。

2.从自身的学术分类上的比较：

工艺美术和多媒体艺术均是自身发展相对较为完整的体系，有着自身的分类结构，如果我们从这两者的分析，可以得出如下差异：

从上述属性分类对比表中不难看出，工艺美术同多媒体艺术在本质特性上的重合部分远多于相异部分，而即便是有差异部分，也多是在现代新技术影响下出现的新形式、新品种而已。两者的基本功能和基本艺术表现风格没有根本性的不同，两者基于物质（虚拟物也是物质的一种形态）与精神双重文化上的综合特 性是基本一致的。

二、多媒体艺术对于工艺美术发展的促进作用

1.数码技术可以提升工艺美术作品的设计效率

多媒体艺术的核心是运用数码技术，数码技术用于艺术创作于制作中的特点在于高效性、虚拟性、精确性、多资源性。在工艺美术设计与制作领域中使用多媒体技术，可以做到：在创意设计阶段对于预想方案进行精确预现。例如利用三维技术可以根据工艺美术品的原料，对制作的结果作预览，可以随时反复地更改预期工艺美术作品的材料、形态、色彩等表现要素，直至达到理想状态以后交付制作

利用三维技术制作工艺品预想效果图的设计模式，更可以使工艺美术的创作过程变得精确化和群体化，突破以往只是老艺人个人独自创作的文化局限性，并且能够依靠精确预示制作效果建立制作规范，而避免可能出现的因制作误差造成昂贵的材料损耗。此外，利用多媒体技术进行设计，可以快速利用现代网络技术查询各种几乎无所不包的设计资料，为设计提供高效服务。

在现代社会中，创意设计如果不能够对接社会和市场，那是没有生存空间的，借助工艺品设计效果图，可以在尚未进行材料加工制作时征询社会和市场的反馈，避免因对市场判断失误而造成的材料和人工的浪费，更可在作品尚未完成之时赢得市场推广时间。多媒体技术可以在工艺品的设计与市场之间建立一条高效的通道。

2.数码技术可以拓展工艺美术作品的展示领域和展示方式

2011上海苏富比拍卖行的年度拍卖会首次采用多媒体艺术预展被拍工艺品，收到了出奇好的效果。利用多媒体全息展示柜可以在多个地点同时展示昂贵的工艺品影像，从而让更多的客户群对于拍品有所了解，这是以往实体展示难以取得的结果。

以往传统工艺美术品的展示技术相对陈旧，受众面小，展示管理维护风险大，造成工艺美术品始终难以取得与之相称的较大社会影响力。采用多媒体艺术进行展示以后，一方面是多媒体艺术的创作过程，同时也是工艺美术品融入现代社会现代生活的有效市场手段。

目前多媒体展示艺术有物象多样的形式，并且随着技术的出现不断有新的展示演示出现。但是从对于工艺品的展示效果和基本展示目的看，大致可以分为多媒体实体工艺美术品展示形式和多媒体虚拟工艺美术品展示形式两大类。

多媒体实体工艺美术品展示形式的主要形态是在展出实体工艺品的同时，用多媒体技术渲染展示效果，并且描述工艺品的属性特点。这种形式以目前能够看见的各种多媒体互动柜台为代表。工艺品实物安放于在多媒体互动柜台中，用多媒体做背景和照明光源，营造定制的展示气氛和展示风格，可以塑造工艺品的最佳视觉效果。同时借助触摸屏技术，让观赏者可以通过点击柜台工艺品的位置，及时得到对于该工艺品的由来、作者、特点等信息。在中华艺术宫中的雕塑和绘画作品展区中使用的多媒体二维码接入介绍作品的系统，也同样可以用于工艺品的展示之中。观赏者在欣赏作品时，只要用手机对接二维码，即可得到大量的对于该作品的介绍信息。

多媒体虚拟工艺美术品展示形式的主要特点是展示形式中以虚拟的工艺品影像替代实体工艺品，以便能够得到在更加宽广的范围内，更加多样的条件下，更短的时间内展示工艺品。所有出现于屏幕中的多媒体工艺品形象均可视作为虚拟展示形式。因多媒体虚拟工艺美术品展示形式主要考虑效果的真实性，所以目前多以全息展示方式为主，能够见到的如：多媒体全息虚像展示方式和金字塔多媒体全息展示方式。这两种展示方式均可以以立体方式呈现工艺品，视觉效果接近观察立体实物。

随着多媒体艺术的发展，源于游戏艺术体验性特点在工艺品展示中也越来越多地得到应用。

3.可以完善传统工艺美术的发展观念

从来也没有任何一种艺术门类能够有如多媒体艺术那样强大的社会影响力和发展能量，这源于由技术和文化的发展而带来的庞大社会需求，源于多媒体艺术形式契合了当代的社会精神。同样，传统工艺美术生存和发展的关键在于是否有社会需求，传统工艺美术的辉煌在于其自身能否满足这种社会需求，是否能够同步于现代精神。

像多媒体艺术一样，社会对于工艺美术的需求主要来自于当代人们的精神观念，我们如果不能客观审议社会观念，不能根据社会观念更新和完善工艺美术的形式和内容，那工艺美术的发展之路会举步维艰，会使工艺品流于类似于恐龙蛋的古董文物化，仅仅是投资收藏对象，而不是有实用功能和审美欣赏功能的作品。未来5年以后，玩电子游戏长大的一代将成为社会的主体和中坚，他们的观念也许将决定工艺美术的走向。

工艺美术篇7

中国的现代艺术设计是由历史悠久的工艺美术蕴育的，在20世纪引进借鉴西方现代艺术设计思想，经历了繁杂混沌的过程及从工艺美术到设计概念的转化后，于20世纪末形成的新的学科。

关键词：工艺美术 艺术设计 传统工艺

中图分类号：J5 文献标识码：A 文章编号：

21世纪，是充满希望和挑战的时代，中国的艺术设计任重道远。作为一个优秀的现代设计师，应立足于本国传统的民族土壤，吸取民族艺术精华，以自身的艺术修养和创新求异思维及艺术潜能为后盾，正确理解中西文化的结合，处理好设计国际化与区域的关系。只有这样，我国现代设计艺术在国际竞争中才能立于不败之地，现代设计的区域性和个性特色便会以新的姿态、新的文化意义在国际设计舞台上展现中国的时代风采。我们相信，中国的艺术设计事业会更加朝气蓬勃，生机盎然，它将融汇传统文化与现代文明打造出新的设计文化来。

艺术设计与工艺美术之间，虽为一个有机体的不同阶段的产物，但却烙上了几代知识分子的学术痕迹，值得我们比较和梳理一下二者的关系，并研究他们的交互性。西方现代设计观念的引进和思考，往往会形成对传统工艺美术的割舍，以为一指艺术设计就是与传统工艺美术相脱离，这是一种片面的看法。现代艺术设计的发展并不意味着对传统的“全面否定”，而传统思想的光辉也并不因为现代艺术设计的兴起而“消亡”，二者正在逐渐地趋于融合。正如张道一先生所言：“有人把它对立起来，评定是非，我看是不必的。认清楚工艺美术与艺术设计的关系后，我们自然不会再把二者对立起来，而且有必要继续将半个世纪以来保持的我国优良的工艺传统发扬光大”。

传统工艺美术在现代设计的应用非常广泛，有许多优秀的作品，如：陈汉民先生设计的北京王府井饭店标志，以中国传统工艺美术图案“方胜盘长”，吉祥纹样为本，经穿插组合成垂直和水平的经纬直线，构成上下左右对称的正方形，传达了该饭店严格规范化管理、上下一致、同心协力、热情迎来送往客人的新理念。中间的“王”，字既是饭店的字头，又寓意该饭店在同行业中翘楚领先撤视群雄的王者本色，此外在细节处理上也颇费匠心，把四角处的线有意断开，构成“井”，字，既突出该饭店所处王府井的地理位置，又表达了王府井饭店的客源如井水一样源源泉不断的吉祥美意。这个标志导入了中国传统构图的人文景观、文学意境，通俗易懂，平易近人，人见人爱。

传统的吉祥图案、中国结、剪纸、陶瓷、玩具等，在九百六十万平方公里的土地上任何一个地域，任何一个角落，任何一个民族都能找到它们的存在。他们是民族与民族之间，人与人之间最容易沟通的视觉语言。如“龙”是中华民族的象征，这是无人不知，无人不晓的事实，它所起到的传达与沟通作用，是文字与语言无法取代的。同时，人的行为是由思想支配的，从原始人类创造工艺美术图案起，每一个图案都有一定的思想内涵，这些内涵几千年以来同人们的生活紧密联系在一起。春节是中华民族最为隆重的节日。张灯结彩、舞龙舞狮、演古装戏、皮影戏、贴对联、窗花、年画、财神、门神等，无不以传统工艺美术图案表达人们驱除灾害、邪恶，追求吉祥、平安、幸福，希望健康、长寿、兴旺、发财等美好愿望。在人们的心中，贴了“门神”，就不会受到邪恶的侵害；有了“寿桃、仙鹤、寿星”，就会健康长寿；有了“鸡、鱼”，就会吉庆有余；有了“蝙蝠”，幸福就会降临；有了“双柿”，和“意”

，就会事事如意；有了“鲍鱼”，就会年年有余等等。这些传统工艺美术图案中表达的思想和情感，古代人和现代人是相通的，现代人和未来的人也是相通的，因为它们表达了人类最根本的需求。

陈绍华、韩美林、靳棣强设计的中国申办2008年奥运会会徽，以奥运会标志五环为蓝本斜切四角，与传统工艺美术品“中国结”，神似，图案互相环扣的组合形式体现出中国人民同心协力，热盼奥运，更盼望五大洲团结协作、交流发展、携手共创新世纪的美好愿望。在设计对笔墨浓淡的精心经营下，图案又酷似正在打太极拳的人形，象征中国传统体育文化之精髓，这样由静生动，如行云流水，充满激情，带有浓郁的中国民族特色。这是一款强调传统工艺美术与现代感的结合、雅与俗共赏的构成形式，使标志的形与意达到了完美的统一。

以上几款设计都是以传统工艺美术图案为主要造型手法，运用大家熟悉的图形，结合现代设计的技法，把中华民族博大精深的文化表现得淋漓尽致，向世人展示了中华民族的精神风貌，受到中国人民和世界人民的喜爱，为企业和中国在世界上赢得了声誉，其根本原因是传统工艺美术起到了主要作用，几款标志是传统工艺美术在现代设计应用的经典之作。在设计过程中，他们运用了目标对象思想情感相通的视觉语言，包括造型、色彩、符号、图案等，如果离开这些基本的外部因素，进行标志设计、商品包装设计、广告设计、画册设计等，必然导致设计的失败，甚至会导致企业经济损失和破产。

如果说工艺美术是技术与艺术的结合体，那么艺术设计就是以科学和艺术作为结合体因此李砚祖先生将原来设计美学的功能之美与技术之美基础上又延伸出了科学之美，这也正反映了艺术设计作为一种学科是有机地向前发展的。

工艺美术是与传统农业、手工业生产方式和价值模式契合的原生艺术，而艺术设计是与工业化信息时代相适应的复合艺术。作为科学与艺术的结合体，艺术设计比工艺美术更能体现当代文化和人性的多元化，集成性和跨学科性是它的时代特征。但目前的情况是，传统的工艺美术在失去市场和需求后如何保护其遗产，可能需要各级政府部门的支持和行政倾斜。否则：“有一些民间的工艺美术品，已经处于边缘化、老龄化、孤独化，走向暮色的深处。”这意味着我们将失去丰富的传统工艺美术的文化遗产，如果仍等闲视之，势必将成未来子孙后代不愿看到的遗憾。

总之，艺术设计与工艺美术，二者的关系同源而异流。研究中国古代设计造物思想是迎合当今艺术设计教育的需要，是时代的呼唤，也是从工艺美术史论转向艺术设计史论拓展的必然。从中也反映了一个不争的事实：社会需要什么，被称为“工艺美术”或“艺术设计”的这个有机体，就会自动调整其专业设置以适应时代的需要。

参考文献

[1] 张道一.琴弦虽断声犹存装饰.2002.4

工艺美术篇8

【关键词】传统文化； 民间工艺美术； 学校美术教育

前言：

在世界经济飞速发展的今天，文化也呈现出多元化的强大趋势并快速蔓延，中外文化的深入交流，使我们的生活日趋西化，在很长一段时间里民族的文化被鄙弃为落后的，过时的。然而民族的文化和精神是一个国家存在和发展的根基，丢掉了代表自己民族精神的本土文化，其真正的民族发展就会面临很大的精神危机。因此，在学校美术教学过程中，教师运用现代教育理念去指导学校美术教育实践，使之成为宝贵的教育资源，也拓展了学校美术教育的教学空间。同时美术教学活动作为民族文化艺术生存、传承、发展最有利的平台，让民族的优秀的传统文化艺术融入到校园，更有利于提高学生涵养，树立崇尚文明、珍惜优秀民族艺术与文化遗产、尊重世界多元化的态度，让历尽千年的中华传统文化艺术在当今多元化的文化土壤中逐渐壮大。

1 民间工艺美术概述

要追述工艺美术起源可能只是人们在艺术殿堂里苦苦难寻的一块诱人的基石，不管源自哪里，它始终来源于历代劳动人民在生活劳作中所感受到的美，并通过手工制作保留下来。我国的民间传统工艺美术历尽千年的历史，积淀出丰富多样的门类，如木雕，木版年画 ，剪纸与刻纸，皮影，民间织锦，民间印染，风筝，花灯，木偶，泥塑，民间陶瓷，脸谱，漆器，民间玩具等。中国工艺美术的制作精巧和丰富多彩更在世界工艺文化中独树一帜。摩尔根曾把陶器的发明和使用看作人类进入文明的标志，就艺术而言，它为美的产生提供了必要条件。我国新石器时代开始的彩陶艺术繁荣了三千年之久，几乎遍布全国各地，是我国民族工艺美术宝库中第一颗璀璨的明珠。商代奴隶社会的青铜礼器作为工艺美术作品充分体现了典型的时代特点，青铜礼器上散发出神秘、怪诞、恐怖的浓厚气息正是奴隶社会统治阶级加强自身统治的产物。到了春秋战国时期，人民的被统治程度相对减弱，才使得工艺美术百花齐放，呈现出清新活泼、灵巧多变的式样。繁荣昌盛的唐朝，文化异常活跃，佛教文化的发展使盛唐的泥塑、彩塑工艺达到了更高的艺术领域，这种融合了传统色彩和立体线描的工艺之美在敦煌石窟中呈现出来。概述传统工艺美术，作为手工业时代的产物，历代艺术创造者从自然界和生活中把它提炼出来，每一种手工艺都经过几千年流传的精华，有着顽强的生命力、表现力和很高的艺术价值。我们应充分了解传统工艺美术的风格和特点，对其既要有所继承，又要有所扬弃，并融入、应用到当代工艺美术中，使之成为符合现代社会审美和实用的要求，使这个生动质朴的、刚健、清新的华夏文化瑰宝承载下中华民族优秀文化的特征。使饱含鲜明民族情感和气质的工艺美术散发出更具特色的艺术技巧和强烈的艺术感染力。但是在经济快速发展的冲击下，人民的思想不断开放，作为民间美术发源和产出的民族与民间地区同样承受着外来文化和现代文明的冲击和影响，在2008年《全国工艺美术行业调查报告》中可以看到全部调查的1865个工艺美术品企业，生存困难的536个，占28.74%。濒危的253个，占13.57%；停产的117个，占6.72%。民间工艺美术在与西方文化的相遇中，显得“过时，土气”，缺乏时尚性而遭受冷落。以师徒制为传承方式的工艺美术随着民间艺人的陆续谢世，后继者们对传统工艺美术的审美观、价值观的改变，以至无人继承发展，逐渐失去生存的基础，加快了民间工艺美术消亡的速度。

2 民间工艺美术在美术教育中的价值

1902年，我国最早的师范学堂——两江师范学堂在南京成立，它成为我国学校美术教育的开端，设置的手工课包括了金工、木工、竹工、漆工。从此工艺美术进入学校美术教育，开始了艰难的历史性的启程。历史的变迁，战乱的破坏，东西文化的撞击，使得我国民间工艺美术濒临毁灭。当前，人们对极具娱乐性、刺激性、商业性的外国流行文化趋之若鹜，而对自己民族的美术文化无知漠视，导致民族和国家的感情缺失。将民间工艺美术引入到现代学校美术教育中来，一方面使民间美术因学校教育的延续能免遭断裂与绝迹的命运，并能不断向前发展。另一方面学校美术教育因民间美术的加入能增加新的活力，教学内容得到丰富，有了最直观的贴近生活的史料与教材，民间美术中蕴涵的人文思想、传统艺术观念能给学校美术教育提供借鉴，使学生更好地了解美术与情感、美术与社会、美术与文化、美术与生活的关系，培养对优秀民族民间美术的认同感、乡土情结与爱国主义情怀。

历史与现代、平面与立体、传承与创新这些一砖一瓦架起了美术教育的高楼大厦。元古的青铜，千年的汉俑，古朴的汉砖，明艳的年画，青蓝的蜡染，粗旷的麻绘，鲜艳的漆画，殷红的剪纸，生动的彩塑，朴拙的泥人……传统的工艺美术正架构起美术教育一座新的桥梁，连接着文化的传承和民族精神的发扬。总理提出：“我们的教育应培养出仰望天空的学生”。当我们的学生满怀抱负仰望天空时，他的脚下必定是一片坚实的土地，这片土地就是我们自身的民族文化。任何国家的教育都离不开本国和本民族的传统文化，而教育的本质就是传承、选择、改造，我们有着生命力的创新必然是在继承传统的基础上实现的。

2006年3月在葡萄牙里斯本召开的“世界艺术教育大会”上确定了《艺术教育路线图》，强调促进创造力与文化发展应该是教育的基本功能。艺术在培养想象力、表达力和创新上有着巨大的潜能。如果没有优质的艺术教育，素质教育的目标是不可能完成的。通过民间工艺美术教学的实施，让学生体会造型上的夸张、变形，色彩上的大胆对比，构图形式上的和谐饱满，多视角形态的刻画、多种时空形象的融合，强烈情感的表达，情感的自然流露，创作时的自由心态、丰富的联想等，使浓浓的民族情感融入到生命中。一个优秀的艺术家都善于从原始艺术、民间美术、甚至异国美术中吸取营养，从而寻找到创新的突破点。大量的民间工艺美术作品是人们创造的日常生活用具、民俗活动用品、文化传承用品，这种兼具实用特质与审美特质的完美结合正是现代艺术设计的基本理念。另外，民间工艺美术在各地由于民族不同，风貌不一，审美观念、民俗习惯、文化心理也有着千差万别，这更为美术教育的素材提供了丰富多样的内含。

美是一种视觉感受，只有通过审美教育，人们才能把生活中最朴素自然的美看作是对艺术的追求，拉近生活与艺术的距离。我们从小生长在家乡的自然与社会环境中，潜移默化地接受民间文化的熏陶，实际上民间工艺美术为我们提供了美术学习最丰富的最贴近的“情境”。学生感受朴素自然的美既是对美的认识和感受，实际上也是回归自然、认同乡土的途径，培养学生的审美意识和热爱生活的情感，是对学生进行人格教育、生活教育、民族精神教育的好素材。

3 民间工艺美术在美术教育中的应用

庞大的工艺美术宝库蕴含着取之不尽的美术素材，把它运用到学校美术教育中既是在培养审美意识，也是在实践素质教育，更是在传承民族文化。文中就其剪纸、陶艺、年画、为例，探索民间工艺美术在美术教育中的应用。

3.1 剪纸：古书记载“汉妃抱娃窗前耍，巧剪桐叶照窗纱”，可见纸张还没出现前就已经有了剪纸这门艺术了。作为古老而富于传统的一门民间艺术，它以质朴、清新、纯真而动人，以放任不羁的表现手法和稚拙原始的趣味更为人推崇，它是一门简单的平面镂空艺术，它通过剪、刻、装饰，一切现象在玲珑别致的行驶中表现得虚实相生、黑白分明。剪纸材料不拘泥于单纯的纸张，可以尝试其他材质，如：树叶，纸板。在人美版美术七年级下教材中第11课——旅行团的标志和旗帜，第12课——文化衫的设计制作，同属于“综合。探索”领域的内容，不拘泥于单一的视觉传达设计，运用更多的美术语言去进行综合探索，培养学生创造、创新能力。基于课题要求，我们可以把传统的剪纸艺术加入其中，在设计标志和旗帜以及文化衫的图案时，我们把设计好的图案通过剪纸的方式展现出来，或粘贴展示或盖印展示，在教学中即完成了教学要求，也丰富了教学内容。并让学生体会到了剪纸、贴纸的乐趣。

3.2 陶艺：新石器时期的彩陶艺术，格调热烈而明快，为中国传统工艺美术画上了绚丽的一笔，而后出现的灰陶和黑陶，由于地域的不同，型制的不同，造型和纹饰特色，是中国工艺美术的开篇显得更加灿烂辉煌。人美版16册美术教材第5课——陶艺创作，设置的目的就在于引导学生了解我国陶瓷艺术的传统，感受它的独特美感，结合这篇课题，可以运用到当地的非物质文化遗产——荥经砂器，属于黑陶艺术的荥经砂器常被运用到当地的生活中，虽然人们接触的多，但真正把它认做是一门工艺美术制品的人却很少。通过学习荥经砂器立体纹饰的欣赏，制作过程，制作工艺的了解，进一步认识我们的生活处处充满着工艺美术，认识它，体会它，欣赏他，才能有机会保护和传承这一文化遗产。

3.3 年画：春节是中国的传统节日，在除夕夜，人们贴春联、剪窗花、贴年画，一张张年画为节日增添了浓浓的年味。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望，四川绵竹木板年画与天津杨柳青、山东潍坊、苏州桃花坞的年画同称为中国木版年画四大家。绵竹年画造型粗犷夸张，色彩鲜明被大家广为熟知。把这一门传统工艺美术结合到美术教学中更是相得益彰。人美版18册美术教材的第5课——传统艺术的色彩搭配。“五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄，玄出於黑，故六者有黄无玄为五也”传统的色彩具有很强的象征意义，这也是传统艺术的色彩搭配的原始的重要功能之一。学习传统色彩的搭配结合年画的鲜明色彩，让学生在认识年画，了解制作工艺，欣赏年画色彩的过程中，把生活中的体会和艺术的色彩结合在一起，产生美的感受，既潜移默化传承了年画的制作工艺，也从中学习到了传统色彩的搭配。谓之一举多得。

4 结论

美术的教育决不能是一种单纯的技能技巧的训练，更应该看作是一种文化的学习，情感的培养，价值观的建立。人类社会的丰富性和多样性都是在日常生活中劳动中获取的，作为贴近生活的工艺美术可以看作是一种广泛的社会认识，不同的文化情景造就了独特而具美丽的文化内容，只有我们认识到了美术的特性，表现法方式的多样式，以及在社会文化中的重要作用，我们才能更好的把民间工艺美术的精髓保护和传承下去，通过我们的教育，使学生从小就培养出一种认同民间美术，热爱民间工艺的意识，从而树立起保护传承中华民族优秀文化传统的意识。

参考文献

[1]《义务教育美术新课程标准》.上海教育出版社.

[2]《四川地域文化与美术教育的本土与创新》.四川美术出版社.

工艺美术篇9

第二条本条例所称传统工艺美术，是指百年以上，历史悠久，技艺精湛，世代相传，有完整的工艺流程，采用天然原材料制作，具有鲜明的民族风格和地方特色，在国内外享有声誉的手工艺品种和技艺。

第三条国家对传统工艺美术品种和技艺实行保护、发展、提高的方针。地方各级人民政府应当加强对传统工艺美术保护工作的领导，采取有效措施，扶持和促进本地区传统工艺美术事业的繁荣和发展。

第四条国务院负责传统工艺美术保护工作的部门负责全国传统工艺美术保护工作。

第五条国家对传统工艺美术品种和技艺实行认定制度。符合本条例第二条规定条件的工艺美术品种和技艺，依照本条例的规定认定为传统工艺美术品种和技艺。

第六条传统工艺美术品种和技艺，由国务院负责传统工艺美术保护工作的部门聘请专家组成评审委员会进行评审；国务院负责传统工艺美术保护工作的部门根据评审委员会的评审结论，予以认定和公布。

第七条制作传统工艺美术产品的企业和个人，可以向当地县级人民政府负责传统工艺美术保护工作的部门提出要求保护的品种和技艺的申请，由省、自治区、直辖市人民政府负责传统工艺美术保护工作的部门推荐。

第八条申请认定传统工艺美术品种和技艺的企业和个人，应当按照国务院负责传统工艺美术保护工作的部门的规定，提交完整、详实的资料。

第九条国家对认定的传统工艺美术技艺采取下列保护措施：

（－）搜集、整理、建立档案；

（二）征集、收藏优秀代表作品；

（三）对其工艺技术秘密确定密级，依法实施保密；

（四）资助研究，培养人才。

第十条传统工艺美术品种中的卓越作品，经国务院负责传统工艺美术保护工作的部门聘请专家组成评审委员会进行评审后，由国务院负责传统工艺美术保护工作的部门命名为中国工艺美术珍品（以下简称珍品）。

第十一条国家对珍品采取下列保护措施：

（－）国家征集、收购的珍品由中国工艺美术馆或者省、自治区、直辖市工艺美术馆、博物馆珍藏。

（二）珍品禁止出口。珍品出国展览必须经国务院负责传统工艺美术保护工作的部门会同国务院有关部门批准。

第十二条符合下列条件并长期从事传统工艺美术制作的人员，经评审委员会评审，国务院负责传统工艺美术保护工作的部门可以授予中国工艺美术大师称号：

（一）成就卓越，在国内外享有声誉的；

（二）技艺精湛，自成流派的。

第十三条各级人民政府和有关部门、单位应当关心和支持工艺美术大师的创作，按照下列规定为他们创造良好的工作环境和条件：

（一）工艺美术大师所在单位为其设立大师工作室；

（二）工艺美术大师有权在其作品上镌刻姓名。

第十四条县级以上人民政府有关部门对制作传统工艺美术品种特需的天然原料、材料，应当统筹规划、妥善安排。

第十五条对制作传统工艺美术品种特需的宝石、玉石等珍稀矿种，国家依法加强保护，严禁乱采滥挖。

第十六条国家鼓励地方各级人民政府根据本地区实际情况，采取必要措施，发掘和抢救传统工艺美术技艺，征集传统工艺美术精品，培养传统工艺美术技艺人才，资助传统工艺美术科学研究。

第十七条对于制作经济效益不高、艺术价值很高并且面临失传的工艺美术品种的企业，各级人民政府应当采取必要措施，给予扶持和帮助。

第十八条制作传统工艺美术产品的企业应当建立、健全传统工艺美术技艺的保护或者保密制度，切实加强对传统工艺美术技艺的管理。

从事传统工艺美术产品制作的人员，应当遵守国家有关法律、法规的规定，不得泄露在制作传统工艺美术产品过程中知悉的技术秘密和其他商业秘密。

第十九条国家对在继承、保护、发展传统工艺美术事业中作出突出贡献的单位和个人，给予奖励。

第二十条违反本条例规定，有下列行为之一的，由有关部门依照有关法律、行政法规的规定，给予行政处分或者行政处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。

（一）窃取或者泄露传统工艺美术技艺秘密的；

（二）非法开采用于制作传统工艺美术品的珍稀矿产资源或者盗卖用于制作传统工艺美术品的珍稀的矿产品的；

（三）私运珍品出境的。

工艺美术篇10

关键词：新形势；社会转型；现代工艺美术设计；设计研究；美术

一、现代工艺美术的概述

我国的传统工艺美术有着上千年的历史，现代工艺美术就是在传统的工艺美术基础之上发展而来的，可以说传统美术就是现代的工艺美术的底蕴根基，倘若没有传统工艺美术也就不会有如今的现代工艺美术。在现代工艺美术的体系中最为主要的部分就属民间工艺美术，它是在经过辛亥革命之后进行了称谓更改，也就有了如今的现代工艺美术。再加上第一次鸦片战争闭关锁国的国门被打开之后，外国的文化大量涌入国内，造成了国内外文化激烈碰撞以及相互融合的局面，这些文化在一定程度上给国内文化以强烈冲击，但同时也为我国现代工艺美术的深度发展提供了良好的契机。经过几十年的飞速发展，如今的工艺美术无论是在内容和形式方面，还是在价值观念方面都发生了深刻的变革，这种发展状态十分曲折复杂。纵观其发展态势来看，既存在继承模仿又存在改革创新，既存在低迷缓慢又存在蓬勃兴盛。在如今的社会转型期，现代工艺美术的发展方向和定位依旧不清晰，尤其是受现代轻工业和手工业的严重冲击，某些层面已经被取而代之。这虽然是一段发展的波折期，但是如果现代工艺美术能够整合借用市场企业的特点和优势用于自身发展，那么工艺美术设计必将步入一个全新的时代。

二、现代工艺美术设计的转型分析

自新中国成立之后，工艺美术受到社会主义的洗礼和改造之后，被划分到了轻工业的范畴之内，这无疑属于美术的一种模糊化定义，之后很长的一段时间内其表现得都十分低迷。直至20世纪80年代，国内诸多的学者通过装饰论的废弃才为其正了身。但是此时也可谓是好坏并存，因为虽然美术设计论得到一定推崇，但是一部分学者却崇洋媚外，过度地夸赞西方工艺美术，贬低传统工艺文化。直至20世纪90年代之后，民营企业得到了发展之后，工艺美术也逐渐的开始由起初的小作坊慢慢地发展成为集团企业，这种企业模式为工艺美术营造了良好的设计、营销以及发展的空间和氛围，直至今日不断地融入企业特点，不仅取得了优异成绩而且也能很好地满足市场需求。

三、新时期社会转型下现代工艺美术设计面临的问题

（一）传统保护思维局限了工艺美术的传承和发展

严格地讲，工艺美术其实就是俗语所讲的手艺。我国手艺人思维十分保守，很多手艺人对于自己的手艺保护欲特别强，不愿意轻易地将自己的手艺传授给其他人，例如古代的“概不外传”“传男不传女”“一代单传”等，这种保守的技艺传承模式极易造成技艺的失传。传统的技艺传承模式会造成艺术界和文化界的严重损失，当然也极不利于我国文化的健康发展。从根源上分析便可得知，造成这种现状的主要原因还是传统的保护思维，传统的思维中过度看重保护艺人，却忽略了技艺传承的重要性。只有加强对技艺本身的研究和保护，才能使得工艺美术得以传承并发展。在如今社会转型期，必须要努力将艺人与技艺进行剥离，加强对后者的保护，才能促使现代工艺美术突破当下的发展困境。

（二）不注重现代高新科技与传统工艺的有机结合

中华民族有五千年的文化历史，丰厚的文化底蕴为工艺美术的长远发展提供了坚实的基础，并且将其推向了全世界。尤其是近几十年我国的工艺美术的影响力不断扩大，这在一定程度上有效地推动了其快速发展。与此同时，也有很多人对其的认识和理解产生了一定的偏颇，片面地将工艺美术等同于手工艺，并且对其艺术价值与科技含量持怀疑态度。上述情况的存在在很大程度上表明了我国的工艺美术在思维层面和实践层面都缺乏一些尊重与保护，当然也就极不利于其研究、保护与发展。也正是由于上述错误的看法使得如今的传统工艺美术在与当今科技相结合的过程中总是困难重重，始终处于一种孤军奋战的状态。在社会转型期，工艺美术必须尽量与各种现代高新技术相结合，力争达到一种相辅相成、相互促进的发展状态。如果依旧强行地将现代工艺美术与高新科技相剥离，势必会促使现代工艺美术陷入艰难的发展境地。在之后的发展过程中，必须合理地处理好工艺美术与高新科技之间的关系，尽量为这两者营造一种合作共赢的环境，以此来有效地推动现代工艺美术健康持续发展。

（三）工艺美术人才培养机制有待进一步完善

从工艺美术的教育层面分析可以得知，现阶段我国部分高校虽然都有工艺美术专业的设立，但是该学科的设立并没得到与其他艺术类学科的同等的待遇，无论是思维观念上还是基础设施以及资金的投入方面，都存在着明显的差异性。另外，相关专业的工艺美术人才储备情况十分地不理想，当然也就导致了其在工艺人才培养方面成效十分地不理想，这也成为了我国现阶段工艺美术发展相对迟缓的重要原因。进入社会转型期，人才培养机制的缺陷严重地阻碍了现代美术设计的健康发展，原有的设计理念和设计手段必须进行改进创新。受专业人才匮乏的限制，很多的工艺美术品在设计和质量层面很难有所突破，如果依旧沿用传统的设计模式固守成规，必将会导致工艺美术举步维艰。

四、新时期社会转型下推进现代工艺美术设计发展的策略探究

（一）必须不断提升工艺美术设计的表现力

表现力可谓是工艺美术设计的灵魂，贯穿整个工艺美术的发展过程，现如今其依旧是工艺美术设计师的重要追求点。工艺美术设计的主要呈现形式无外乎是再现和表现，前者侧重于对事物的描绘和复制，与绘画艺术中的工笔画十分相似；而后者侧重于对事物的加工改造，类似于绘画艺术中的写意画。在新形势之下，人们的审美意识更加偏向于表现这一设计理念和设计方式。在当今社会的设计创作的过程中，生产工艺方式促使现代工艺美术设计朝着便于生产加工并且简洁实用的方向发展。简而言之，在新的社会形势下，工艺美术设计必须在传统的基础上不断地提升设计作品的表现力，并且以适应人们日益提升的审美观念为前提，不断地促使美术设计与时俱进。

（二）注重工艺美术的传承与创新

当今社会意识形态与传统社会存在诸多差异，时下决定工艺美术行业生存和繁荣的社会是一个讲究消费与市场的社会，因此在这种形势下必须重视市场的导向作用。为了能够促使工艺美术能够更好的传承和发展，就必须要通过不断创新的方式创造出更多符合市场需求的工艺美术品，只有如此才能使其长远地发展下去。当然，在进行创新发展的过程中，对于传统文化不能盲目地全盘吸收，必须要辩证地、有选择地借鉴，力争在尊重艺术发展规律的前提下，按照事物的发展规律进行艺术创作的创新。

（三）要不断增强工艺美术设计民族化

工艺美术设计民族化就是强调了设计作品在进行艺术和审美展现时，必须具备独具特色的民族化特点。中华民族拥有几千的灿烂文化，当代匠人在进行工艺美术设计时必须合理地运用好这笔宝贵的财富。各种通信技术以及网络技术的飞速发展带动了世界经济文化的迅猛发展，人们的欣赏视角和审美关注点也较之前有了明显的不同，全球化已成为必然趋势。在这种复杂的形势下，工艺美术设计理念更应重视民族化问题，必须在借鉴和吸收本民族特色的基础之上进行创作，力争实现艺术创作的国际化。工艺美术设计师在进行创作时，应尽量将注意力和创新点集中于本土文化上，充分地吸收独具特色的民族文化养分，并将其注入自己的作品当中，也只有如此，才能促使当代工艺美术设计品能够兼具民族性和世界性，也才能使得艺术作品更加充满内涵且富有灵动性，将会更加地符合人们的审美需求。

（四）将工艺美术的自然性与生产性相结合

传统工艺美术是在传统的手工业基础之上发展而来的，它代表了一个时代。然而，当今世界是一个工业高度发达的时代，手工业如果不想被工业时代所抛弃，那么它就必须依托现代工业或者先进的科学技术进行转型创新。实践证明，将工艺美术的自然性与生产性相结合能够使其焕发新的生机。例如时下大为盛行的全手工制品、定制服装、定制家具以及手工工艺品定制等，既是现代工艺美术设计的重要突破，也是现代工艺美术作品的重要发展方向。艺术作品与日常生活的高度融合，是当今时代美术作品转型关键时期的重要突破。

（五）要不断增强工艺美术的时代性

必须注重科学技术元素的应用与体现。当今世界各种高新技术日新月异，消费者的审美需求不断地发展变化。因此，在进行产品设计的过程中，必须尽量应用现代的高新科技手段去丰富设计产品的内涵，满足人们现代审美需求，使现代工艺美术品在具有时代性和科技性的同时，促使其在美感与实用特性上完美统一。另外，就是要确保设计产品体现现代质材的美感。在进行材料选取的时候，应当综合考虑其时代性和艺术性。原材料是艺术创作的表现基础，在选取的过程中要求创作人员必须具备一定的设计前瞻性，对不同的材料赋予不同的设计理念和生命，以此来有效地满足或者转变人们的审美观念。