恋爱向左婚姻向右十篇

恋爱向左婚姻向右篇1

1、食指戴戒指无论是左手还是右手都是可以表示未婚，但也有细微的差别。因为通常是左手婚姻右手爱情，所以左手食指戴戒指是表示未婚、向往着婚姻，感情状态可以是单身，也可以是非单身未结婚；右手无名指戴戒指是表示想要想要谈恋爱的意思，初步可以判定感情状态是单身。

2、女孩左手食指戴戒指的含义其实就可以理解为，这个女孩渴望步入婚姻殿堂。

（来源：文章屋网 ）

恋爱向左婚姻向右篇2

关键词：孔雀东南飞；幸福婚姻；秘密

《孔雀东南飞》是我国古代最早的一部长篇叙事诗，它通过描写焦仲卿和刘兰芝相爱却不能相守的婚姻悲剧，以血的事实有力地控诉了封建礼教的吃人罪恶，寄托了青年一代对幸福婚姻的热烈向往，表达了对自由的爱情与婚姻的追求。历来被人们视为讴歌爱情与自由婚姻的标本。的确，千百年来，中国的青年男女为了追求自由的爱情与婚姻始终不懈地努力。时至今日，爱情与婚姻获得了前所未有的自由，但是今天的爱情与婚姻状况并不让人乐观，那到底是什么原因呢？什么才是婚姻幸福的秘诀呢？这里我们就来探讨一下。

在《孔雀东南飞》中，刘兰芝和焦仲卿本是一对恩爱的夫妻，他们相互扶持，互敬互爱。但是因为母亲的阻拦，封建家长制的干扰，他们不得不忍痛分手，最后落得双双殉情的悲惨下场，酿成了遗恨千古的悲剧。究其原因，是因为在封建社会他们没有追求爱情与婚姻自由的权利。那么，如果拥有这种权利，婚姻是否就能幸福呢？现在的青年男女应该说都有追求爱情与婚姻的自由了，可是他们的婚姻仍然状况百出。这不得不让人疑惑：导致掌握了婚姻自的现代人婚姻不幸福的原因到底是什么？我认为关键在于青年人对于婚恋的观念和在婚姻生活中的表现。

所谓婚恋观念，是指男女双方对恋爱、婚姻的根本看法和态度，包括对爱情本质、择友标准、恋爱道德、恋爱与婚姻关系、婚姻道德与责任等一系列问题的看法和态度。婚恋观念是人生观的重要组成部分，直接影响恋爱、婚姻行为的价值取向，对青年的择偶行为、婚姻生活起着重要的导向作用，甚至影响其一生的发展与幸福。当代青年的婚恋观和婚恋行为呈现以下特点：

1.对婚姻的期望高，未婚青年对未来婚姻普遍呈现乐观心态。据有关调查反映，从心理认知、心理测试和心理咨询三个方面来看，93%青年朋友们对未来婚姻的态度是乐观的，认为通过双方的努力，有信心使自己的婚姻幸福，愿意为营造幸福的婚姻付出真诚的感情；99%的青年朋友相信爱情是维系婚姻的重要条件。

2.情感的需求和满足成为第一要素，爱情在现代婚恋观中的基础地位不断确立和提高。青年朋友们对自己和对方的情感更尊重，更注重婚姻中内心的感觉与判断。“合则聚，不合则离”反映了他们对现实婚姻关系的现状进行感性认识后的一种开放式的自我判断和自我选择，这是对自己及双方情感的尊重，但在洒脱宣言的背后，同时暗藏着男女青年们对家庭稳定的不安心理，对家庭稳定性、持久性和趣味性的忧虑。

3.金钱在当今婚恋观中的地位上升，经济基础成为婚恋双方考虑的重要因素。虽然情感越来越成为男女婚恋的基础，但是，计划经济向市场经济的转变，使婚恋的“含金量”急剧增加。其中有两个原因：一方面，市场经济提升了金钱在人们心目中和社会生活中的地位，人们在现实婚恋中感受到了它的“魔力”；另一方面，市场竞争和消费诱惑给婚恋生活带来了压力。因此，青年在婚恋中追求情感的同时，金钱等物质的因素成为重要条件甚至是硬件，应以感情为首选条件的婚恋，被车子、房子、票子、位子等情感之外的东西左右着，影响着婚恋双方的正确判断和选择。

由以上分析可以看出当前青年的婚恋观念存在着多元化价值取向的特征，由传统保守的婚恋观逐渐向开放的婚恋观发展趋势明显。在恋爱动机、择偶标准、恋爱结果的态度上存在着矛盾和冲突，所以在婚后的婚姻生活中逐渐出现问题，产生矛盾，从而导致婚姻的破裂及其他问题的出现。比如：

问题一：婚姻变得越来越不确定、越来越娱乐化。“闪婚”“闪离”，婚姻的“七年之痒”正在变为“一年之痒”，半年婚姻、一月婚姻、一周婚姻已不少见，“无理由离婚”成了一些年轻人离婚的理由。而“好就在一起，不好就分开，没有谁是谁这辈子的唯一”思潮在当代青年中的影响力折射出一种现象，没有多少年轻人还愿意为婚姻和恋爱承担更多的责任和压力，家庭容易因情感而建立，也容易因情感而解体，爱不爱随心而定，无论离合都有准备。

问题二：婚姻变成人生的一种投资或投机行为，出现“急嫁族”和带有太多功利色彩的婚姻。“干得好不如嫁得好，嫁得好还得要趁早”成为一种社会认可的时尚。特别是高校毕业生就业形势严峻，一些大学生毕业就失业，女大学生就业难更加突出，这使得部分女大学生试图通过婚姻摆脱困境，她们信奉“嫁个好老公，可以少奋斗10年”，迫使女生就业撇弃了那种“单打独斗”的方式，或依赖于男生“借船出海”，或另辟蹊径攀“富门”、傍大款，以此改变自己在家庭、社会的地位，抢先淘得第一桶金，急功近利的心态也为今后的婚姻生活埋下了隐患。

通过上文的分析，我们可以看出，现代人的婚姻之所以不幸，主要原因在于婚姻双方的当事人。他们缺少关于婚姻的正确观念。我们的伟大革命导师恩格斯曾经说过：没有爱情的婚姻是不道德的，当然也是不幸的。但是婚姻生活中只有爱情也是不够的，也不能幸福。婚姻更需要夫妻双方的责任与付出，需要夫妻双方为了他们共同的婚姻协调好各方面的关系，作出各种努力。

再反观《孔雀东南飞》这个故事，主人公的悲剧难道不也是因为他们没有孩子，而且刘兰芝与婆婆的关系不和谐的原因吗？当然这里还有封建势力对他们的压迫：男权社会中不合理的“七出”之说，封建家长制的权威等，都是压在他们身上沉重的巨石。但是我认为这只是外因。最主要的原因是焦仲卿的软弱与妥协。他没有努力地为自己的婚姻幸福去争取。当然，我们不能用现代人的观点去要求古人，我们应该用历史唯物主义的观点去看待书中的人物。不过身处现代社会的我们，要以此为鉴，努力地经营自己的婚姻。不能重蹈覆辙，让婚姻不幸的悲剧发生在我们身上。

参考文献：

1.赵莉.《孔雀东南飞》与汉代婚姻家庭[J].桂林师范高等专科学校校报，2006，20（3）.

2.李杰.问世间情为何物，直教人生死相许――《孔雀东南飞》爱情主题的凄美色彩[J].甘肃高师学报，2007，12（1）.

恋爱向左婚姻向右篇3

一、 日剧《昼颜》表达的婚恋观念

作为家庭主妇的G本纱和每天过着重复的生活，与丈夫相敬如宾。每天早晨需要将上班的丈夫送走，还要照顾缠人婆婆的日常起居。将家中的事务都安排好后，她便换上简单朴素的T恤牛仔裤与球鞋，然后骑着自行车到离家不远的超市工作。[1]在一次偶然的意外中，纱和与利佳子相遇结识，并因此成为帮对方隐瞒婚外情的对象，最后纱和与已经结婚的生物老师裕一郎跨越了伦理的底线。纱和在与生物老师裕一郎两人的恋情非常单纯，约会也只是互相牵手散步，而长期在男权主义影响下的家庭主妇纱和并没有想要背叛自己的丈夫。因此，纱和的内心充满煎熬，对于丈夫，她感到愧疚，对于教师给予的爱情，她非常向往。纱和原本就是单纯善良的女人，当她得知教师的妻子正是自己的朋友后，她选择了退出，她无法破坏别人的幸福家庭生活，特别是教师的妻子还是她的朋友。这部剧通过细腻的细节内容表现出了家庭主妇纱和生活的不幸与内心的痛苦，她的丈夫只重视自我保养，每天都要敷面膜并且带着发网睡觉，丈夫对她没有丝毫的温情与柔情，这使得无性婚姻下的纱和内心慢慢枯萎。在她内心枯萎的时候，生物教师裕一郎的出现填满了她空虚的内心。纱和是无性婚姻牺牲者中的典型例子，其丈夫对她没有付出柔情与温暖。

另一个女主角泷川利佳子，其丈夫拥有着体面的工作，年纪轻轻便已经成为了杂志社的主编，他们有着两个单纯可爱的孩子，而利佳子本人更是清新亮丽，对于大部分未婚的女人来说，利佳子的婚姻生活无疑是她们羡慕的对象，家境优渥，孩子单纯可爱，老公事业有成。而实际上，正如俗语中说的，一双鞋子穿的舒不舒服，只有穿鞋的人才能真正的感受到。利佳子在该部剧中诉说了一句话，表达了婚姻中妻子的痛苦与悲哀。结婚的时间一长之后，丈夫就会像对冰箱一样对待妻子。打开冰箱就有吃的，冰箱坏了也不会进行维修。在剧中她的家庭生活使她感到非常的窒息，而生活也好像死胡同一样让人无法逃离。[2]从剧中能够看出家庭主妇利佳子的生活充满了绝望。看到剧中利佳子的生活状况与情感变化，似乎听到了女性内心的呼喊。在当今的社会，每个角落都倡导着男女平等，女性与男性一样拥有着同等的人格尊严与话语权，不应当只是男性看守家庭的工具。男性不能每天在外面花天酒地回家后，仍然要求女性提供服务，像冰箱一样对待女性，打开冰箱就有吃的，冰箱坏了也不会去维修。家庭主妇利佳子无疑是婚姻中洋娃娃的经典案例，对于她们来说，渴望能够获得正常的情感。一旦当她们没有受到丈夫的重视与疼爱时，那么就会投入能给予她们人格尊严的怀抱里，从而就会产生婚外恋，侧面地反映了一夫一妻的制度已经逐渐发生动摇。

二、 日本女性自我意识逐渐觉醒

日剧《昼颜》取得高收视率与强烈反响，是因为以家庭主妇的思想为主线，表现出长期受到婚姻制度压抑女性的真实内心感受，特别是该剧中的部分经典话语对白，折射了当代日本婚姻制度的实际现象，从而引发了观众的情感共鸣。

（一）婚姻情感冷漠使得女性的情感不能释放

日本当代社会男性霸权主义占据着主要的地位，在男性霸权主义的社会里，女性被男性教育得愚蠢无知和虚荣放荡，将女性作为守护家宅的工具，或者是的玩具。日剧《昼颜》中的两个女主角纱和与利佳子如同是女人的两面性，天真、无知、纯洁、放荡。女主角纱和与其丈夫过着虚假的夫妻生活，两人之间没有恋人般的亲热，没有性生活，没有情感沟通，纱和的温情换来的只是冷漠与漠视。她丈夫宁愿将温暖给予仓鼠，也未曾给过她温情。长期的情感空虚与精神空虚让她跨越伦理观念，开始了一段不伦的恋情。与教师的爱恋唤起了她内心的感情激情，她沉醉在美好的恋情中，内心的情感得到了释放。[3]相对于纱和而言，利佳子的婚姻生活在外人看来是非常美满的，她的家庭优渥，有着艳丽动人的外貌，有着单纯可爱的孩子，事业有成的丈夫，似乎她的生活充满了幸福与快乐。但是当她安定乏味的生活成为了禁锢时，她的感望也如同蔓藤般向外展开。家庭主妇利佳子每天都在重复地做着生活的琐事，她的丈夫更是极少与她进行情感上的交流，将她看做是美丽的人偶摆设。对于利佳子来说，这样的婚姻生活无疑是对她的禁锢，使得她的生活充满了压抑，而利佳子的婚姻生活也正是当代的婚姻生活现状。

（二）日本女性婚恋观微妙变化

伴随着时代的变迁，当代日本女性的婚恋观发生了微妙的变化，对于大多数的女性来说，她们要的不仅是一个养家糊口的丈夫，同时还需要温情、体贴的丈夫。越来越多的女性的自我意识已经逐渐觉醒，男性霸权主义的社会地位逐渐的被撼动。日剧《昼颜》自上了电视荧屏后，受到了日本女性的热烈追捧，同时还受到了中国女性的热切关切，当日本首相夫人问及现代学生所喜欢的日剧时，学生回答的《昼颜》，这使得首相夫人极为惊讶。该部剧中的部分经典对白更是令人咂舌，该部剧重点是表现了利佳子对现代婚姻观念、家庭观念与女性婚外情观念的辩解。在电视剧的第一集表述了利佳子的婚姻看法，过了三年之后，丈夫就会像对冰箱一样对待妻子，打开冰箱就可以找到食物吃，即使冰箱坏了也不会想着要去维修，并且丈夫不重视、不关心、不体贴妻子。当妻子发生婚外情时，丈夫也能够保持良好的心情做着其他事情，家庭生活也更加的幸福。从利佳子的婚姻看法中，表面上是逃避其出轨的行为，而实际上却是表达女性对爱情的执着。利佳子已经将生活看得透彻，对于丈夫来说，男性的爱恋是欲望，而女性的爱恋则是对爱情的执着。相对于、吸毒、贷款来说，婚外情成本低，而在婚外情中，女性的压抑情感能够得到很好的释放，空虚的内心能够得到填满，从而使得女性对待家庭更加的和气，对于老公与孩子也很少发脾气，这样的家庭生活幸福美满。从利佳子的这些观念中，能够体现到当代日本女性的真实的家庭生活现状，日本男性霸权主义已经根植于人们的内心，家庭主妇只能生活在男性霸权主义的社会下。这样残酷的现实引发了观者乃至甚至的深刻反思。

（三）当代社会女性自我意识逐渐觉醒

当这部电视剧播出之后，电视节目组针对该剧展看了“平日昼颜妻”的调查，从调查结果中发现，“平日昼颜妻”中有30%的女性年龄为40岁左右。在一个女性杂志的调查中发现40岁左右的己婚女性中，10%的女性涉及男女关系，其中28. 8%的女性与异性只停留于约会；数据表明，40岁左右的女性大约有30%发生出婚外情。根据这些数据调查发现，日本社会不只是男性有婚外情，而女性的婚外情几率也在不断增加。因此，有一些观众认为该剧助长婚外情之风。这部剧的监制三竿玲子表示，对于婚外情我们是不鼓励的，该剧的主要目的是让每一个家庭中的成员反思自身的行为，是否已经给予配偶充分的爱，让观众能够体会到能够长期经营婚姻的是什么。在实际的生活中，女性的人格尊严与地位没有受到足够的重视，男性没有对妻子付出温暖、柔情，那么就可能会导致女性的情感受到压抑，造成婚姻不幸福。[4]最近几年来，日本社会女性婚外情的现象逐渐增多，这反映了女性自我意识的觉醒，越来越多女性开始释放压抑在内心的情感，若是女性的家庭情感得不到满足，那么当出现激发她们内心情感的人时，她们就会不顾一切的追寻自身的幸福生活。

对于与道德伦理相悖的种种行为是会受到相应的惩罚的。正如剧中的纱和脱离了婚姻，而利佳子最后回归已经破碎的家庭。因此，当代女性要想实现真正的独立与自主，应当使得自身的经济独立与精神独立，通过正当的行动去实现男女地位平等，人格尊严平等，不断的提高自身的综合素质，从而让自身的人格实现真正的独立。

三、 当代日本女性结婚观念的微妙变化

日本传统婚姻观在社会上占据着主要的位置。子女的婚姻基本上都是父母决定的，并且女性不能选择伴侣。当女性结婚后，一般都是辞职在家料理家务。在21世纪，日本社会中越来越多的女性选择不婚、晚婚、未婚。在《不结婚》中的女性已经快35岁了，但是仍然没有选择结婚，最终也加入了不婚族。该部电视剧中，女强人的桐岛春子认为工作就是自身的精神伴侣，也因此成为了典型的不婚一族。而一些婚姻不幸福的家庭主妇在做好家务后，开始和其他能够给她们感情需求的男性约会，“昼颜妻”已经成为了女性自我意识觉醒的代表，女性渴望能够获得与男性同等的地位，获得独立的人格尊严。

结语

日剧《昼颜》的经典之处在于剧情情感丰富、内容严谨、对白经典。在这部电视中引起观者重视的是女性的情感变化、婚恋观以及社会价值观的变化，折射出了日本当代社会的现状，表达了日本社会女性意识已经逐渐觉醒。

参考文献：

[1]肖霞.突围与建构：论日本现代女性文学的发展[J].文史哲，2010（5）：63-74.

[2]王晓冬.战后日本女性婚姻观的变化[J].长春师范学院学报：人文社会科学版，2010（9）：30-33.

[3]赵敬.社会性别分工与当代日本女性的生活模式[J].日语学习与研究，2009（5）：103-108.

恋爱向左婚姻向右篇4

与小齐不同，记者连日来对武汉一些女大学生或硕士生调查发现，多数人还没意识到自己不知不觉间已经“晚婚”。

90后女生已参加6场相亲会

刚从武汉大学毕业的女生小齐，出生于1990年3月，她已在父母的催促和亲戚的安排下，参加了6场相亲会。父母对她的要求是，嫁得好不如嫁得早，早点找总能相中合适的，找晚了，只剩下差的了。

老家在山东的小齐告诉记者，去年放暑假回去，她的一名初中同学已经有了小孩，一名高中同桌也刚结婚。还有几名同学，听说也快结婚了。“我以前总觉得结婚是很遥远的事，现在不这么认为了。”小齐说，不仅受身边人影响，今年以来，母亲更是经常在她耳边唠叨：“知不知道，23岁都到晚婚年龄了？”所以，亲友安排相亲，她都不拒绝，即使工作还没稳定下来，先成家再安心打拼事业也可以。

多数人没意识到自己已晚婚

近日，记者在武昌区婚姻登记中心遇到女大学生小吴，她也是今年大学毕业，正跟大自己3岁的男友办理结婚证。

“总是要结婚的，我今年已经23岁，也算晚婚了，找个相爱的人就把这桩人生大事给解决了。”小吴说道。

小吴说的没错，根据我国现行政策，男年满25周岁、女年满23周岁的初婚为晚婚。90后已经与晚婚挂上了钩，只是多数人还没有意识到。

连日来，记者在华中科技大学、武汉大学等高校随机采访了50名留校的1990年前后出生的女生，其中有40多人都没意识到自己已悄然成为晚婚一族，还有不少女生甚至表示，自己还没谈恋爱呢，连男朋友都没有，怎么结婚。“我还是个孩子，好多事都是爸妈做主，我哪里能结婚，哪有能力持家？”受访的女大学生小秦对自己已步入晚婚年龄感到吃惊不已。“我刚毕业，现在还在找工作，还没有男朋友。”小秦说，还是先找好工作养活自己再说吧。

专家建议别被年龄左右婚姻

尽管很多年轻人不知道自己到了晚婚年龄，但婚庆行业的人却没有忘记。一位业内人士说，随着90后结婚大军的到来，很多婚庆公司都将行业风向标瞄准90后新人，用各种新奇的方式来满足新一代年轻消费者的需求。

恋爱向左婚姻向右篇5

一个群体总归有其时代的烙印，即使有所不同，但总有一个大致趋同。有人说，60后比较平淡，70后比较务实，80后比较浪漫，90后比较自我为中心。这话不绝对正确，但相对在理，即便你不属于这个大概率。

如今，因为商业的极速变化，物价的莫名上涨，房价的虚高坚挺，经济的模糊走向。社会种种的畸形表现，导致现代很多年轻人，爱得起，却婚不起。原本两人爱得好好的，但正因为传统的中国，房子似乎变成了衡量一个爱情是否有结果的最重要指标，没有之一。导致很多美好的情感，在残酷的现实面前，被迫分手。

回想起之前在国外留学和工作的时光，留意到并不是国外的年轻人没有压力。照样会有。但他们婚姻的压力并非来自所谓的物质条件，更多考量的是精神交流是否在同个层面，兴趣爱好是否相对一致。只要人对，足够相爱，足够坦诚，足够上进，其他一切都会有的。从爱情到婚姻，最重要的是一同经历那些高山或低谷，一同彼此克服一切困难或障碍。这些都是宝贵的婚姻见证。

真正的婚姻，一定是志同道合的两个人（一男一女）：价值观相同、生活态度一致、人生追求相似，并且拥有共同的信仰。

不知何时开始大规模的出现逼婚和催生的现象，也许可能和80/90后两个群体密集型的步入婚姻有关。没错，人生都是分阶段进行的，从小学到大学，毕业后工作，然后结婚生子等等。在合适的时间，做合适的事，包括婚姻大事。如果在合适的时间遇到合适的人，是应该进入婚姻。理论和实际都应当如此。

这里需要重提一个重要的概念或理念：父母是你的亲人，不是你的主人。《圣经》也说的很清楚：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”你我应当感恩父母，是他们将你我带到了这个美妙有趣的世界。作为血缘关系的惟一亲人，理应孝敬他们。这是理所当然的，也无可推诿。

你的人生由自己负责，而不是你的父母。即使在他们的安排之下成婚，日后出现纷争等问题，他们虽逃脱不了，但也承担不了应有的责任。所剩的只是悔恨当初。如果是你自己的选择，再苦再累都要含泪走完。从此不再有埋怨。

倘若你有信仰，则会幸福很多。即使道路崎岖，深知会充满意外的平安。人生这条路，即使你为自己负责，看起来像主人，然而我们却永远都是配角。我们尚且不知明天会如何，所以在至高之处，还有更高的意念超过人类。你我所要做的是，追求智慧和敬畏真理，并谦卑的仰望k。

除了信仰，婚姻则是人生大事，超越其他任何事务之上。信仰决定个人的完整三观，婚姻则决定人生的幸福指数。如此重大，所以更需要谨慎对待。婚姻不是时尚单品，说扔就扔。婚姻俨然不是儿戏。一个人对婚姻越发慎重，就会对婚姻越有担当。

顺便讲一个朋友的朋友的故事，原本应当很励志，但最近听闻一些近况，让人感到遗憾。一位女生，一直学习都很好，本身也非常努力，一路过关斩将，上的都是重点学校。直至出国留学，把英国前三名的世界名校（牛津、剑桥和帝国理工）都读了遍，中途好像换了一所，但都在这三所之间切换。原本想一路读到底，继续研读PHD，但是家人要求必须先回国结婚，否则就断绝关系。结婚后，读博士后都可以，爱做什么做什么。

无奈，她被迫回国，先落实工作，再看是否有合适的人。由于她读的是高尖端专业，毕业一出来，马上成为世界500强大公司HR的抢手货。后来也是经人介绍，认识一位本土学校毕业的男生，整体一般，但似乎人还可以。因为家人的催促，俩人大概经过半年左右的时间，从相识到恋爱，再到结婚。

一路看起来比较顺，但隐藏在背后的问题终于爆发了。近期已经非常不愉快的闹到法院，申请离婚。对孩子的抚养权也是争得头破血流。从结婚到今天，也就一年左右时间。由于是比较近的朋友，让人感到吃惊和惋惜。具体为何离婚就不多说了，除了和男生有一定关系以外，也和原生家庭有直接关系。

时常在想，很多人好不容易走到今天，从小到大都这么拼，偏偏在这个人生最重要的关口上，失策失手呢？好好思考一番，我们从小到大，似乎什么课都有。唯独缺乏正确的婚姻辅导课。

也许有些人会说，我可是恋爱高手，大家公认的情圣。什么婚姻辅导课，太令人可笑了。这群人要么喜欢玩弄感情，要么自视清高，觉得恋爱和婚姻是一回事。恋爱和婚姻是完全不同的Level，如同喜欢和爱一样。市面上也流行一句话：喜欢就会放肆，爱就会克制。

我们学习开车都要三个月教程，每天练习。即使通过了测试，仍须经常练习，才敢上路。更何况婚姻这个人生大课，太多人随意的开始，随意的进入关系。太草率，太不当回事了。

事实上，我们都很需要深刻明白以下几个问题：人为何需要婚姻？真正的婚姻是什么？婚姻的意义又是什么？如果能在婚前提前明白这些问题，或许在选择配偶会更加智慧一些，不会盲从社会上流行的乱七八糟的价值观。进入婚姻后或许也会少吃一些苦头，多一份理解和忍耐。

相信很多人因为宁缺毋滥而单着，这种属于主动单身，而非被动的无人问津。但当你面对至亲时，需要充分的换位思考，需要理解他们的用心良苦。毕竟作为长辈，吃过的苦比我们多，经验也比我们丰富。任何一个重要决定也当与他们讨论，这是一种智慧的表现。

如若有合适的人，也在长时间的接触和交往后，觉得妥当，理应向家人提及。不用胆怯，总归要面对。在自己的感受和家人的意见之间找到一个平衡，而非只顾自己，或与父母冷战。家人的出发点都是为了子女好，一切都是出于爱。从来没有孩子饿，求饼吃，父母却给石头，总是将最好的给自己孩子。

只是婚姻涉及人生的长河，至少可以拿一个人的后半辈子来算。倘若两人并不真正合适，却因为所谓年龄或家庭背景的原因而进入婚姻，势必逃不出分离的局面。面对婚姻，从来没有人想着离婚而开始结婚。每个人都想带着幸福和美好走完人生之路。愿这个幸福，都能从开始到末了。

恋爱向左婚姻向右篇6

可是你想过没有，之所以会产生这些麻烦和苦衷，也许都和你的婚姻成熟程度有关。

婚姻成熟度高的人，解决问题完全可以做到游刃有余。

婚姻成熟度低的人，往往小事情都会酿成大麻烦。

本组测试题测试的就是你对婚姻的认知成熟程度。

下面有三幅图片。请你一边看着图片，一边回答图片下面的提问。

从A、B、C三个选项中选择出符合你真实想法或最接近你真实想法的选项，然后根据得分表计算出你的得分。这个分数就是你所属的类型。

Q1，（看图1）在一片茂密的树林里，有一个清澈的湖泊。五分钟以后，这里将会有动物出现，你猜想会是什么动物？这动物是从哪里来的，又是怎样出现的？

A，是鱼儿，从湖水里跃出来。

B，是野兔，从草丛里跑出来。

C，是野鹿，从树荫下探出头来。

Q2，（看图1）在最左侧的树上，住着一只鸟儿。那会是什么鸟？

A，猫头鹰。

B，啄木鸟。

C，布谷鸟。

Q3，（看图1）在剩下的三棵树中，有一对松鼠住在其中的一棵树上。你猜想会是哪一棵树？

A，最右边的树。

B，右起第二棵树。

C，左起第二棵树。

Q4，（看图2）有一群女孩子们聚在一起举行家庭舞会。图中的菜肴是作为舞会主人的女孩子准备的。你猜一猜，那个画有“？”的器皿里盛的会是什么菜？

A，杂烩。

B，肉块。

C，清炒乌贼萝卜。

Q5，（看图2）除了桌上的菜肴之外，身为舞会主人的女孩子还准备了什么？

A，令大家情绪高涨的游戏。

B，为迎接客人到来专门买的花束。

C，为大家留影专门买的照相机。

Q6，（看图2）客人们来的时候自然也都各自带来了各种食物，以致于有的食物都重复了，到最后也没有吃完。你猜最后吃剩下的食物是什么？

A，西式糕点。

B，肉冻或布丁。

C，水果。

Q7，（看图3）在一家茶室里，靠着窗边的位子坐着一对男女。你猜猜这两人是什么关系？

A，恋人。

B，朋友。

C，同事。

Q8，（看图3）那位男士向服务员要的是热咖啡。你猜那位女士要的是什么？

A，同样是热咖啡。

B，红茶。

C，果汁。

计算出您的得分后，请填入下面的框内：

34分以上：A型。

25―33分：B型。

16―24分：C型。

15分以下：D型。

A型：拿不定主意型

这样的人在最后的关头容易功亏一篑，身为配偶你要善于引导他（她）。

这一类型的人吃亏在于办事不太严密，这种做派很容易在婚姻方面产生负面影响。

他们在恋爱的时候尽管可以表现得缠缠绵绵让你感到幸福，但你和他相处时总会有一种进展不大跨不过去的感觉。这样的人很难让对方下决心和他（她）共度一身，时间久了往往容易导致春意散尽分手来临的局面。

这样的人在婚前婚后都要有人在边上为他（她）打气。作为这类人的配偶，需要在平时的言谈举止中潜移默化地影响他，渐渐地让他学会随时拿定主意，学会遇事当机立断。

B型：过分依赖型

这样的人应该立即放弃依赖对方盲目乐观的想法

这一类型的人在精神上和经济上都不能自立。这种类型尽管女人居多，但也包括男人。他（她）们心里一直怀着一种貌似乐观的想法：一旦结婚，无论在精神上还是在经济上，就有了支撑自己的人了。其实这样的想法未免过于乐观了。要知道如今是一个压力重重的社会，人们见到只像藤一样的人会避之不及的。如果不消除这种依赖心态，不仅理想的伴侣会离你越来越远，而且婚后的生活也会发生许多问题。

你必须明白的是：即使配偶是一个富裕的人，也需要培养自己的独立精神：自己的事情自己做，自己花钱自己赚。这是强化你婚姻能力的很重要的一步，也是防止意外变故的一个重要筹码。

C型：缺少包容型

这一类型的人应该学会适时向对方示点弱

这一类型的人有点大大咧咧，平时不太善于用温情脉脉的方式来沟通和包容。其实这种包容和沟通的能力在婚姻中是绝对不能缺少的。我们应该时刻铭记这样一个道理：婚姻生活光靠快乐和喜欢是难以为继的。你不能只要求对方爱你，你也应该随时让对方感觉到你对他的爱。更何况女人和男人各有各的表达爱的技巧和方式。在得到和付出之间、在获得和给予之间，你将会体会到理想婚姻的种种妙处

D型：感觉迟纯型

这一类型的人不善于抓住时机，他们需要学会如何洞察对方的言行

恋爱向左婚姻向右篇7

关键词：青年；婚恋；性；家庭；观念

1 对现代青年人婚恋、性、家庭观念调查研究的概况

1.1 调查目的

现代社会经济的高速发展和时代的变革给人类社会带来了物质和精神上的巨大变化，从而导致这三项基本的社会活动也随之发生了变化。尤其是当代青年人更是对婚恋、性、家庭的观念发生了与祖辈、父辈很大的改变，此次调查就是为了了解这种观念改变的程度和深度从而对婚恋、性、家庭观念进行描述性的研究。

1.2 调查对象

调查时间为2007年7月，分别在成都和昆明两个城市选取50名18到30岁的青年人进行调查（性别比1：1），主要面对城市青年。而基本上所有的调查对象都是高校学生或老师，少数其他职业的人群，而即使是其他职业者也大都是刚毕业离开学校不久的学生，100人里有39人是来自农村的青年，其中成都13人、昆明26人，但都已在城市里学习、生活或者工作了较长时间，基本融入了城市生活。

1.3 调查方式

此次调查采取了简单随机抽样和分层抽样的方式，选取了云南大学、云南师范大学、云南财经大学、四川大学、四川师范大学等几所高校进行调查。此次调查采用100份模拟调查问卷的小样本，其中成都50份昆明50份（性别比1：1），采用了封闭式问卷和自填问卷的方式，抽样涵盖了两地较代表性的高校。运用SPSS统计学软件，分析过程采用集中趋势与离散趋势的研究分析方法，同时也可对比两地样本的差异。

1.4 问卷内容

此次调查问卷主要从婚恋、性、家庭观念三个方面的内容着手，分为个人情况和观念两个板块，13道婚恋观念的问题，23道性观念的问题，9道家庭观念的问题，共计45道问题。

2 关于现代青年人婚恋观念的调查结果与分析

从此次调查结果来看，现在青年人的初恋年龄49%都集中在16到20岁，这个年龄段在以前任何时候来看都是相对很低的，并且有着不断低龄化的倾向。对于早恋现象，67%的人都表示了接受和理解，可见新一代的观念和父辈有了明显的分别。（见表1）

在恋爱中与对方闹矛盾的主要原因42%都是因为琐碎小事，这毫无疑问地反映了一个现象那就是现在人的独立意识的不断强化导致人在很多事情上都有相当强的自主权意识，同时27%的价值观念的差异所导致的矛盾也不容忽视，这正说明了经济社会的发展导致青年人价值取向的多样性。（见图1）

在恋爱消费分担问题上，只有7%的人选择了由男生全部承担，42%的人认为男生多承担一点，女生少承担一点；34%的人认为应当根据经济情况的好坏来承担；这和以前的全部由男生承担的旧观念有了很大的不同和改变。对于女生多承担，男生少承担的选项数据竟为0，可见，传统的男性处于经济的领导与付出地位的思想影响仍很强大。（见图2）

在爱上一个人的因素问题上，把“性格、共同的兴趣、爱好；共同话题等”这个因素与“内在（思想、品德等）”这个因素排在第一位的分别占45%和40%，而把“外表”和“社会地位、经济收入状况等”这两个因素排在最后一位的都占44%，从这可以看出，现在的青年人对于恋爱对象的选择更加理智和清醒，也可以说更注重精神层面的东西了。（见图3）

83%的人认为恋爱是结婚的必要前提，78%的人在择偶时会听父母的一些意见，并结合自己的标准。对于结婚年龄的选择，45%的人都选择了随缘，该什么时候就什么时候，还有43%的人选择了30岁左右较好，这无疑反映了现代年轻人在婚姻问题上的进步，很多人并不急着结婚或者说对婚姻的时间没有了具体的限制，这无论是在国家倡导的晚婚晚育政策上，还是对个人自身幸福的选择和体验权上都是一种进步和前进。（见表2）

83%的人对于婚姻意义的看法都是找一个精神的家园，但是对于白头偕老和婚姻的永恒54%的人都认为希望如此，不行也没什么大不了的心态。

3 关于现代青年人性观念的调查结果与分析

此次调查结果显示，70%的人都认为性的问题已是所有年龄段的人的问题，在女性贞操问题仍然有较大比例的人群认为应该继续保持传统的贞节观，但是同时我们看到22%的人反对，认为有悖于人性本身；19%的人认为都可以接受，包括自己的妻子。这两个选项因素占到了41%，这不能不说是一个观念的较大变化。相对于女性的贞操问题，84%的人都认为男性也应该树立贞节观，86%的人都认为单方面要求女性贞操是不公平的，而且有57%的人认为男性贞操的不可检验性是否一定程度上是现今女性在看待贞操问题的开放性上的影响因素。这也在一定程度上体现了男女生理状况的不同所带来的对于贞操问题的关系使得很多女性，甚至是一部分男性觉得单方面要求女性贞操问题是不公平，不人性化的，所以我们进而看到67%的人都对婚前性行为表示接受和理解，这不能不说是对以前的观念的一个彻底颠覆。

时代进行到现在，性权利一词也出现在人们视线之中，今天的性权利在几个方面得到彰显：非生殖的性快乐也被看作目的；性被看成是个人的事，是一种私人化体验；任何人的任何性行为与性关系，只要没有妨碍和伤害他人，都被认为具有正当性。77%的人知道婚内强奸的概念，91%的人认为性是一种权利，他人不得强迫，即使夫妻双方也应如此。但对于婚外性行为、第三者、第四者几个问题的态度，多数或者半数的人还是坚守着传统爱情婚姻道德，认为是不可以接受的。我想这种信念不管是以后什么时候，只要是在一夫一妻制的大的婚姻制度背景下，这是不会改变的原则。同时对于交换夫妻、SM（性虐待）现象、性放纵（聚众淫乱）等比较极端的性行为方式，均是超过半数比例的人反对，看来这些行为方式还是远在人们日常讨论的性话题范围之外的。而对于工作和生活中的性交易、性消费者和性工作者的态度和看法，则是接受和反对双方接近持平的比例，看来此类问题产生的复杂性、社会性会让人思考问题的角度和出发点站在不同的地方。最后对于同性恋、双性恋、这两个最为敏感的问题的态度：34%的人默认不作公开表态；36%的人接受并理解；7%的人赞同支持认为这是人权的一种体现。三者的比例达到77%，只有23%的人公开表示反对，在一定程度上说明了这两个概念越来越为人们所熟知和了解，而对于此的态度也在发生着慢慢的变化，反映到青年人身上，我们可以看到已经不是那么惊讶和无知，而是对此有相当程度的了解、并且接受和理解的程度也是有了明显的提高。（见表3、图4）

在对待性工作者的态度上，有46%的女性都认为性工作者是社会的垃圾和毒瘤没有廉耻，但相反却有64%的男性却认为这也是一种自己养活自己的工作。同样，在对待性消费者的态度上，有64%的女性都认为性消费者违反社会道德，没有廉耻，但也同样恰恰相反66%的男性认为性消费者只是寻求刺激、排解压力，可以理解。这两个问题上，男性与女性两个极端的态度和观念我们就可以从上述集中趋势和离散趋势的分析图中看的一清二楚。 

4 关于现代青年人家庭观念的调查结果与分析



此次调查的结果显示40%的人同时认为没有必要为孩子保留婚姻和家庭，这个比例可以说是比较高的。这些可以告诉我们一个信息，在目前以至将来离婚的概率可能会保持一个高的状态，因为现在的青年人不会再像父辈那样为了其他的一些问题而强迫自己继续保持婚姻和家庭的形式而没有实质，现在的年轻人的观点大部分应该是趋于该结束时就结束的想法。44%的人把“和自己的爱人共建的家”理解为家的概念，只有8%的人把“父母和我”理解为家的概念，这也在一定程度上说明了当今青年人的独立性。对于丁克家庭的概念和态度，大部分的人都表示知道和接受理解，相对传统家庭大规模、集中化，以生儿育女、抚养后代为己任的传统观念而言，新一代家庭中夫妻最普遍观念就是追求个性舒适、享受生活，而不太愿意向老一辈父母一样生儿育女。这也是如今丁克家庭越来越多地出现在人们视野里的原因。93%的人都认为家庭给一个人带来的安定感、稳定感多于其他，但同时55%的人认为现代家庭关系趋于紧张；这样矛盾的关系更加加剧了人们对未来家庭结构和关系的担心。

5 调查结果对比分析及对未来婚恋、性、家庭观念的预测

对比成都、昆明两地的调查问卷数据可以看出在观念在地域上的不同。在恋爱的消费分担问题上，男生全部承担这个选项，昆明数据为0，没有一个人选择；在考虑父母及周围朋友对择偶的意见问题上，完全听父母意见这个选项，昆明数据同样为0；在婚姻的意义问题上，由性而产生的本能这个选项，昆明数据为0；而与此相对的成都数据均有稳定的数值，这在一定程度上说明了虽然同样作为省会城市，但地域环境和文化的不同仍然影响着人潜在的思想和观念。从数据中就可以看出，没有男性承担全部经济的概念，也没有依靠听从父母做决定的习惯，具有自己的平等性和独立性；在婚姻的意义问题上，排除了性的因素，是更加看重精神层面的东西，是将性独立于婚姻之外可以单独存在的一个现象，这在一定程度上也是少数民族在性问题上的开放态度对当地汉族的影响。（下表中数据为0的选项未出现）

从性别角度看调查问卷数据，从男女问卷的对比可以明显看出男性和女性在观念上的不同。在恋爱中的消费分担问题上，男生中有48%选择“男生多承担一点，女生少承担一点”，女生中也有36%选择这个选项。但是女生有40%选择“根据经济情况来承担（经济好的多承担，不好的少承担）”，男生则仅有28%，这说明当前女性经济独立性的增强。在结婚年龄的选择上，和我们预期的有很大不同，64%的男性认为30岁左右结婚较好，只有28%的男性认为随缘，该什么时候就什么时候；但是恰恰相反，只有22%的女性认为30岁左右结婚较好，却有62%的女性认为认为随缘，该什么时候就什么时候；更有6%的女性不打算结婚，而男性对于此选项却是0。这说明现在的女性越来越明显地脱离了以前女性把婚姻作为一种生存工具和手段的历史，而是在自立自足的基础上来看待婚姻，把婚姻作为自己进一步幸福的催化剂或者润色膏，婚姻的角色位置在女性的心目中已经有了本质的转变。在理解家这个概念时，把“父母和我”作为一个家的概念的，女性尚有16%，而男性为0，这充分了说明了男性长大成人后作为一家之主的传统思想仍然根深蒂固，40%的男性选择了“和自己的爱人共建的家”，50%的男性选择了“我的父母、长辈及背后的亲戚所组成的大家庭”，从这两个选项所占比例来看，无疑更加肯定了当今男性意识中仍旧残留着宗法家族制度和男性在家庭中的绝对地位的思想。而48%的女性选择“和自己的爱人共建的家”，这也证明了女性是非常看重自己的婚姻和家庭的，往往都重视自己的小家而不去在意家族或者其他。对于男性贞操的问题，女性的选择更是一致：96%的女性认为男性也该树立贞节观，并且单方面要求女性贞操问题是不公平的。60%的女性认为男性贞操的不可检验性一定程度上是现今女性在看待贞操问题的开放性上的影响因素。当然男性对这些问题态度也大部分也和女性看法一致，比例虽不及女性那么高，但和以前相比却不能不算一种进步，这也是现代男性在社会发展中对女性摆脱束缚的一种理解和接受。

从100份模拟问卷的调查情况统计数据来看，有我们事先预料到的情况，也有我们始料不及的情况。在研究分析方法上相对较简单，这次的调查也就基本停留在描述性研究的水平和层次，但也基本上弄清楚了当今青年人婚恋、性、家庭观念的基本状况，为以后做进一步详细深入的分析打下了坚实的基础。这次调查虽然在城市中进行，但是很多人是生长在农村的，只有大学或者工作的几年才开始和城市接触并交流融合，100份问卷里共有39份是来自农村的青年，其中成都13份、昆明26份，他们在很多观念上和城市的青年相比却是属于比较保守的，但是其中也不乏接受新生事物较快的，改变比较大的，但是长期农村生活环境对他们的影响，在很多问卷的答案中依然可以比较清楚地看出来。

总之，这次的调查问卷所反映出的青年人对婚恋、性、家庭的观念的数据统计，显示出现代青年人与其父辈、祖辈的截然不同和在一些观念、接受度上的开放性和前卫性，同时他们也保留着一些传统的固有的应该坚守的原则，在看待这些问题上更多地具备了理智性、冷静性，而不是情绪化；更加地从人性的角度，从人本的理念来看待我们的生活中每个人都要面对的这些现象，但却又是隐私；今天的青年人已经不像以前的祖辈在这些问题上采取只做不说的态度，而是敢于大胆地、从容大方地来和周围的朋友来谈论这样的问题，交流彼此的观念，正是有了这样的氛围和环境，有了社会经济发展和文化交流开放的大背景，现代青年人的观念才会变得较之以前开放和更加人性化，更注重对人自身应有权利的重视和人自我体验和情感的尊重，而不是以前的伦理道德压迫和束缚。这次的调查所反映出的现代青年人的观念在婚姻和家庭方面有了不少的进步和开化，这对以后社会的发展和稳定提供了观念的理论基础和经验积累，对社会关系和社会组织结构的细胞形态的多元化和普遍化提供了舆论支撑的环境；同时在性观念方面的一些开放和进步，也使我们对当前艾滋病的快速传播和广泛流行趋势表现出担心；有关部门和机构应该更加关注青年人的婚恋、家庭观念的变化发展，引导他们的观念向人性化、社会化和和谐的方向发展，同时在如今艾滋病广泛流行的背景下，也要警惕一些对性较随意和开放的观念的变化发展，引导青年人正确地看待性、远离高危性行为，为防治艾滋病的扩散和蔓延建立起思想的坚实屏障。

参考文献

恋爱向左婚姻向右篇8

李志旺原来是一家电影城的策划员，同时兼职在别的电影院画电影海报。一次，他无意在报纸上看到，有“婚庆公告栏”可以免费刊登彩色婚纱照，娶妻小资料及一些简短的婚恋趣闻和朋友祝福等。他突发奇想：我为什么不办一个这样的报纸呢?城市的人都很喜欢举办隆重的婚礼，但是再豪华的盛典也有落幕的那一刻，如果我能给新人们以报纸的形式印刷一些“婚庆公告”，作为对新人美好爱情的见证，在婚礼活动中发放给他们的亲朋好友，肯定会备受欢迎。

“喜报”以图片和文字两部分组成的，先仿照电影海报来做，电影海报是他最熟悉不过的了，但报纸制作过程他却一窍不通。经过向懂行的朋友打听，他才有了点头绪。首先得有份“样报”，才好去向顾客介绍这个新业务，他决定先从自己身上“开刀”。

他让妻子把他们的爱情故事、恋爱日记及婚姻资料等写出来，然后排版，再配上他和妻子的一些结婚照片，像电影海报那样整整弄了一大版。“样报”做出来后，李志旺交给一家小印刷厂印刷了500份。一些女孩子看到印刷出来的“样报”后，都欢呼雀跃，纷纷表示自己今后结婚也一定要出一份这样的“喜报”。不少顾客看后，也表示了很大兴趣。

李志旺立即租了一套两室一厅的出租屋作为办公地点，配了3台二手电脑，他负责业务，助手玲子专门负责文字工作，另外还招了一名专门搞排版设计的男孩，3个人分工明确。就这样，他的“报社”办起来了。仅仅五月份这一个月就接到20多笔业务。李志旺列了一个成本利润表，仔仔细细地计算了一番后，算出一张“喜报”的人工费、制作和印刷费等所有成本加起来在1元左右，一般至少要印200张，这样总成本就在200元左右，而喜报的定价一般都在500元以上，仅这一个月就和婚庆公司谈成了20多笔业务。这让李志旺惊喜不已。

生意红火了起来，他就要求自己在服务质量上精益求精。“喜报”最重要的是有趣、好玩、生活气息浓厚，所以他吩咐手下员工：在文字上，不要写得太高雅，更不能虚构，要平实记录主人公的恋爱过程，且文笔要流畅、有新意，轻松浪漫，同时配一些主人公的求爱技巧、恋爱日记和结婚誓言以及朋友祝福语等等；在图片设计上，要清新自然、美观大方，体现出欢快、喜庆的场面和气氛来……

在不断摸索的过程中，李志旺发现，其实跟那些婚纱影楼合作更加有赚头。因为婚庆公司策划一场婚礼要几天甚至更久，婚纱影楼每天都会有不少顾客来照相；如果能为50%的婚纱影楼顾客制作“喜报”，那真是一块巨大的“蛋糕”了！况且让那些愿意拿几万元来举行隆重婚礼、花几千元拍婚纱照的新婚夫妻，再花几百元出一份“喜报”并非难事。于是，他很快又和十几家有名的婚纱影楼达成了协议，后来甚至还联系了一些婚姻介绍所、俱乐部和酒楼等单位。由于这是有利可图的生意，许多单位都愿意合作，使得他的业务越来越多。

经过一年的发展后，他正式注册了“广州志旺喜报策划工作室”，并将办公地点搬到了广州先烈中路的一座写字楼中。有了营业执照，他开始直接面向顾客承接业务了。他先在网上消息，并在一些报纸上打广告，还印了大量宣传单向外派发。生意步入正轨后，李志旺开始向多元化发展，除了“结婚喜报”外，他还增加了制作“结婚周年纪念报”、“生日纪念报”和“老人寿报”等。

恋爱向左婚姻向右篇9

关键词：张洁，婚恋作品，女性意识

 

作为中国新时期文坛上引人注目的作家，张洁不但是新时期以来第一个获得短、中、长篇小说国家奖的作家，也是文坛上唯一一位两度荣获茅盾文学奖的作家。她的短篇小说《爱，是不能忘记的》在文坛引起极其强烈的反响，在文坛上引起了广泛的争鸣。其后又发表了《方舟》、《祖母绿》这两篇在女性文学史上具有承上启下地位的作品。由此张洁成为“新时期以来女性文学的旗手”⑴。新世纪张洁的《无字》，更是以其灵动的文笔震撼着读者。

纵观张洁的婚恋系列小说，我们可发现一个最为主要的内容：即这些作品集中表达了作家对人性问题的思索，特别是对女性爱情婚姻生活及男女两性关系问题的思索。从这些思索中我们不难发现张洁内心深处对女性生存状态的深切关注及对社会现状的清醒认识。

1.诗意向往的爱情与对现实婚姻的无奈

爱情是什么？爱情与婚姻又是怎样的关系？千百年来，古今中外无数文学家都在对爱情、对婚姻进行着自己的解释。对男女之间的情感关系的探讨也是张洁执着追求的话题，张洁在小说《爱，是不能忘记的》、《方舟》、《祖母绿》、《无字》中通过对几代女性婚姻生活的描写及其苦难生活成因的探求，一方面对中国女性的美德进行了赞颂，另一方面挖掘了造成她们不幸生活的根源，进而对爱情表达了深刻的、沉重的思索，对人类一直在吟颂的爱情婚姻进行了全方位的审视。

诚如周凌玉所说：“女性需要面对三个世界:女性的自我世界、男性世界、整个世界。在这三个世界的历程中，交织着现代女性对自我的确认与超越，对男性世界的认同与排斥，对外部世界的参与和逃避的精神矛盾，呈现出复杂的女性意识。”⑵“女人们自出生起,就在等待一个白马王子,那是女人与生俱来的本能”。这是张洁在《无字》中不无感慨的一句话。张洁作品中的女性无不如此。她笔下的女性可以说都有着丰富的感情世界与理想追求，对爱情婚姻生活有着诗意的向往。然而现实却总是与理想相悖，在爱情婚姻生活中她们有的靠着对爱人的怀念度过一生，有的却被现实的爱情婚姻生活撞得焦头烂额。论文参考网。《爱，是不能忘记的》中钟雨追求富有情感意义的婚姻生活,追求富有审美价值的人生。“象一个痴情的女孩子一样”为了爱情,孤独等待、寂寞守候。精神上钟雨有着别人没有的甜蜜体验，可现实中的钟雨却得不到所爱,这爱没能符合秩序，爱出秩序的轨道,爱成为了她心中一个永远无法解开的情结。

《祖母绿》中的曾令儿更是为了自己心爱的男人不惜牺牲一切地拼出全力替一个男子遮风挡雨，因而把自己打入了人间地狱，在“无穷思爱”的超脱中让爱走向了永恒。《方舟》中的三位女主人公虽怀着对爱情婚姻的憧憬走进了婚姻的殿堂,却都因受不了男人们仅用“性”的眼光看待她们而离婚。她们在艰难的处境中对女性自我独立人格的追求，因《方舟》触目惊心的题记:“你将格外不幸,因为你是女人!”而悲壮。《无字》中吴为对胡秉宸的爱死心踏地、神魂颠倒,就算“在水里洗三次,在火里烧三次,在血里煮三次”也在所不惜,然而这种坚守回归现实后是那样的不堪一击，追求爱情的吴为最后只能以发疯致死来解脱自己。在张洁的爱情婚姻系列小说中，爱情婚姻只是一道美景，“只可以远远地看，它不是生活中的主题，虽然它时时没有或缺，但它仍然只是生活主题的一个载体。它是虚无的，如果你一定要去追逐实现它，终点就会是比起点还要绝望的坟墓。”⑶

2.女性形象的颂扬与男性形象的贬抑

在张洁的婚恋题材作品中刻画了众多独具个性的女性形象。对老干部精神苦恋至死的钟雨；为了实现自我价值顽强奋斗与追求以致受到种种磨难与困厄的梁倩、荆华、柳泉；为给左威不惜自己戴上“右派”的帽子，从此堕入苦难的深渊不需回报的曾令儿；日夜操持家务，任劳任怨的墨荷；初具了自我意识寻求自我解放的叶莲子；心地善良、才华横溢、为爱情支付一生的代价，最终落空的吴为；这些女性形象深深地打动着每个读者的内心。张洁对这些人物的刻画是满怀着深情甚至是泪水来倾诉的。“她们的一生就是一部浓缩的中国女性史，从最初的“为奴隶的母亲”，到寻求自我解放、建立独立人格和意识，直至完全掌握自我命运的全过程。这是一部女性追求真爱而又失落的历史，也是一部对男权世界真相揭露的历史。”⑷

与张洁钟爱的女性形象相反，其笔下的男性形象则与之形成强烈的反差。虽然张洁在其前期的婚恋作品中也塑造了几个英俊儒雅的理想男性，如与钟雨心灵遥相感应的老干部；拥有丰富的人生经验、深厚的文化修养的袁家骝、陈咏明。这些男性能给女性带来幸福，是女性的朋友、兄长、父亲，是女性可托付终身的对象。然而现实中这样的男性寥寥无几，现实生活中更多充斥的是那些卑琐自私、无耻又无赖、毫无修养的男人们。从白复山到谭光斗，从左崴到唐炳业，很少有好男人。白复山投机钻营，宁愿忍受无爱的婚姻也不愿意离婚；魏经理处心积虑想占柳泉便宜；左崴，一个靠女性安排一切的怯弱男人；吉尔冬，则整天盘算着如何在精神上、经济上占妻子便宜；叶志清，常年逛窑子，把老婆当“篮框”发泄性欲和完成传宗接代任务的工具；顾秋水，只顾自己吃喝玩乐而不顾妻儿死活；胡秉宸，一个玩弄女性却又不着痕迹的职业革命家。论文参考网。这些男人大多都是丑陋无用、不能指望的。既然没有男人可以依靠，那么张洁让她笔下的女人们擦干眼泪，或组成“寡妇俱乐部”，开始思考自己的价值，进行了艰苦卓绝的创业。或是干脆就不指望男人，如禅月不相信爱情，认为“世上没有什么真正的爱情”，声称自己“我绝不会像您（吴为）那样去爱”，最后远渡重洋，寻找个人价值。私生女儿枫丹，但坚持独身，没有正常人的家庭生活，走入了另一个极端。总观张洁的婚恋题材作品，其男主人公的形象只是欲望、情感的投射对象，乃至崇拜的偶像，缺乏具体的活的个性，缺乏对他们内心真实生命欲望的展示。在他们身上我们只看到男性的丑陋，由爱是不能忘记的发展到恨是不能忘记的，其实这正是女性真爱理想的自我幻灭。

3.女性性别意识的逐渐彰显

中国在传统上是一个以男权为中心的儒教国家,在漫长的封建社会中,“三从四德”的规范像紧箍咒一样紧紧地束缚在广大中国女性的头上。中国传统文化“将女性仅视为性的存在物,将其关心的领域仅限于性生活、孩子、生育、做母亲等” [5],作为一个性别群体的女性，在中国几千年的文明史中“是传宗接代的工具,是供人把玩的消遣品,是社会交往中的互赠品,是以各种形态出现的‘物’却惟独不是具有独立思想和人格的人。”[6]她们生活在男性的欲望围城之中,作为“第二性”而存在。 “女人正如男人所宣布的: 纯粹是另一个不同的‘性别’而已。对男人来说女人所表现在他们眼中的只是一个性感动物,她就是‘性’,其他什么都没有。” [7]

女性到底是什么？人们一直苦苦追问。作为较早显示出性别意识的女作家，张洁在这方面表现得尤其突出，其作品极端关注女性的生活处境, 把女性多层面的生存、情感、精神等痛苦体验，从被遗忘的角落凸现出来。张洁创作的《爱，是不能忘记的》、《方舟》、《无字》等女性婚恋系列小说，则将女性写作的潜在可能性有力地确立了下来。《爱，是不能忘记的》借钟雨的爱恋而不得指出了在社会中普遍存在的一个问题即爱情与婚姻的错位；《方舟》则第一次鲜明地亮出了妇女解放的旗帜。借梁倩之口发出了“女人不是性,而是人!”的抗争。“你将格外的不幸，因为你是女人…”包含了作者对女性这一性别极大的关注、理解、同情和无奈。张洁清醒地意识到了这一点，为当代妇女的解放指明了清晰的方向：“妇女，要争得真正的解放，不能只有政治地位和经济地位的解放，还需要以充分的自信和自强不息的奋斗来实现自身存在的价值。”《无字》则将张洁的女性意识发挥到了极致。《无字》对四代女性爱情婚姻和生存状态的经典性描述，述说了在现代化的处境中女性的悲剧命运，可以说是二十世纪中国妇女的关于爱情婚姻的经验史，每个中国女性都能从中找到自己的位置，可说是张洁关注女性命运,表达女性情怀,展示女性的性别苦难与精神困境的一个总展览。女性的幸福在哪里？女性的位置在何处？两性对峙局面何时结束？人类和谐生存与发展远景的建构可能吗？张洁的女性婚恋系列小说透射出的一系列女性问题的思考可以说就是新时期妇女解放的宣言书与沉思录。论文参考网。

总的来说，张洁的婚恋题材作品可以说每一部都是用生命书写的力作，也许是她经历了太多太苦的事情，她才对女性自我情感生活充满了刻薄、歹毒和忏悔式的剖析，这种对自身所属性别拷问的彻骨之痛使得张洁不能超然物外，这就难免会用文字来表达自己对生命之疼的呻吟，以唤起人们特别是女性对男权社会及对自身更清醒的认识。她似乎给女性指出了一条解放之路，即以充分的自信和自强不息的奋斗来实现自身存在的价值，然而仅靠这样就能使女性得到幸福吗？如婵月远渡重洋似乎是摆脱了中国的男权文化束缚，可她是否会得到幸福依然是萦绕在人们心头的一个谜。

【参考文献】

⑴饶翔．近十年张洁研究述评．江汉论坛．2004，（4）

⑵周凌玉．女性的寻找[J]．贵州民族学院学报．社会科学版.1994,(3)

⑶刘辉．爱情乌托邦的神圣祈求与悲剧性幻灭—试论张洁婚恋小说的爱情观．延边大学硕士学位论文，2006．

⑷沈滨．爱到深处即无言——张洁小说〈无字〉解读[J]．安徽文学.2007,(9)

⑸林树明．多维视野中的女性主义文学批评[M].北京:中国社会科学出版社,2005.

⑹程文超．新时期文学的叙事转型与文学思潮[M].广州: 中山大学出版社,2005.

⑺(法)西蒙·波伏娃．第二性———女人[M].长沙:湖南文艺出版社,1986.

恋爱向左婚姻向右篇10

关键词：家庭解体；原因分析

一、概述

“家庭解体”现象即通常我们所理解的离婚，在家庭问题领域中，解体解体现象因其普遍性和逐年递增的趋势而成为社会关注的焦点。黑格尔曾将家庭解体由简单的离婚现象扩大为三个方面。第一，“情感的解体”，即婚姻的破裂。第二，“伦理上的解体”，即家庭中的孩子长大成人离开家庭。第三，“自然的解体”，即父母年老死亡。但本文集中关注的是狭义上的家庭解体，即家庭由于各种原因而走向法律意义上的终止，通常，衡量解体的主要标准是离婚率。本文将主要从家庭解体问题的原因加以论述，使人们认识到影响家庭和睦的因素，从而理性对待家庭和婚姻，将不必要的麻烦有效控制，有效解决婚姻中遇到的问题而不至于走向离婚的终点。

（一）历史

新中国成立以后，由于政治原因、自然原因等因素，中国先后经历了三次比较大的家庭解体高峰。第一次是建国初期，新的婚姻法彻底否定了封建包办婚姻，明确废除了纳妾、童养媳等旧婚制，很多受封建婚姻制度压迫的当事人纷纷办理离婚，而这在一定程度上有利于净化社会风气，促使人们追求自由幸福的婚姻；第二次出现在三年自然灾害期间，很多地区难以解决温饱问题，恶劣的经济形势严重影响家庭内部关系和婚姻的稳定性，离婚另嫁他乡成为许多妇女的生存策略；第三次高峰出现在“”刚刚结束时期，许多知青经招生、招工而返城，影响了婚姻的稳定性。特别是1980年《婚姻法》规定“如感情确已破裂，调解无效，应准予离婚”，确定了无过失婚姻的原则，这从客观上夜刺激了离婚率的上升。

（二）现状

据民政部统计数据显示，从改革开放到2010年的三十多年间，我国的离婚率呈逐年上升的趋势，离婚对数由1978年的28.5万对增长到2010年的267.8万对，粗离婚率也由1978年的0.18‰提高到2010年2.00‰，而2011年第一季度全国民政事业统计数据显示，一季度我国共有317.6万对夫妻办理了结婚登，46.5万对夫妻办理了离婚登记，这意味着平均每天有5166个家庭解体，离婚率达到14.6%，我国离婚率连续7年递增。令人担忧的是，我国离婚登记数正呈逐年上升的态势，目前北京市是中国离婚率最高的城市，其他一线城市如上海、广州、深圳的离婚率也紧随其后，居高不下。

其中近10年的离婚率走势如下图。从中可以看出，21世纪初的十年间，随着结婚率的上升，离婚率的递增速度非常明显，可以说，离婚现象日益成为一个备受关注的社会问题，增强对离婚现象的社会预警势在必行。

（资料来源：《中国民政统 计年鉴》，2011年）

二、原因分析

（一）微观方面

第一，夫妻性格不合。主要表现在双方婚前对彼此的认识不充分，特别是大龄单身青年，错过了最佳择偶年龄而降低选择标准草草结婚。现代社会生活节奏快，恋人尚未相互充分了解，就因各种原因如父母的催促、个人的心理支持需要、年龄问题等结合为家庭。当在平淡的生活中，发现对方很多缺点是自己难以包容的，兴趣、性格都有较大差异时，就会产生离婚的想法。就个人而言，现代社会人们更追求一种自由享受的生活状态，对他人的包容理解欠缺，当发生争执，没有想到有效的解决办法，甚至没有理性考虑问题，就冲动做出决定。

第二，缺乏沟通交流。现代人忙于工作，出入各种应酬、奔赴各地出差，以财富为衡量幸福的标准，忽略了与伴侣之间的沟通交流，这是家庭解体的隐形杀手。另外，婚后，男女双方不会再像恋爱期间过于关注对方，更不会千方百计哄对方开心，认为夫妻不必太生疏，缺少了彼此的关心。

第三，性生活不和谐，主要体现在性曲线不一致、技巧、频率等各方面。女性的性曲线从初潮到绝经30年左右的时间呈上升曲线，至绝经后达到最高峰值，男人性曲线从出精到18岁左右发育成熟为最高峰，越老越低。随着时间的推移，长期达不到和谐的性生活，夫妻会另寻新欢。

第四，病态的夫妻关系。家庭的病态，是指将家庭成员作为一个统一的综合体看待时，其整合、统一出现混乱、变得不安定，甚至面临崩溃的状态。家庭成员中强者的病态，容易诱发家庭成员中弱者的病态。这种病态关系最通常的表现就是丈夫大男子主义、暴力偏执，妻子忍受、焦虑、无奈、多抱怨，孩子在不和谐的家庭环境中成长导致性格方面缺失。这样的环境下最终导致解体。

第五，价值观不一。价值观指向人生观及生活方式，具体而言，指的是对待金钱的态度、对个人价值的定位、幸福与否及是非标准等。在金钱方面，由于生活背景、家庭条件、教育模式等环境均存在差异，比如一方追求名牌、豪车、花钱如流水，另一方勤俭节约，希望攒钱保证高质量的生活，这样就容易导致男女双方在消费观念上产生矛盾，且很难调和，使婚后生活受到影响。

第六，生活方式、习惯方面存在差异。主要包括饮食口味、日常起居、不良嗜好三个方面。饮食方面，地域不同、家庭情况也不同，多年的习惯很难改变，因此需要相互适应、相互迁就。日常起居方面，偌大中国虽以北京时间为准，但东西部也有几小时的时差，有人习惯早睡早起，有人习惯晚睡晚起，新婚夫妇有可能为此生活节奏不一致。这也同样需要双方的包容、协商。不良嗜好主要指酗酒、吸烟、等。虽然都是不起眼的小事，但正是这样的琐事容易产生极大的矛盾，如果不顾对方的感受一意孤行，则会造成家庭不和谐。

第七，爱好差别产生矛盾。男女生长背景、受教育程度不一，兴趣爱好定有不同。比如运动方面，男性大多热爱运动，而女性相对不喜欢体育运动。就运动项目而言，也有羽毛球、乒乓球、网球、射箭等不同的种类，千差万别。又比如生活情趣，有的人喜欢看电影、有的人喜欢高雅的音乐会，而有的人喜欢热闹的演唱会。如果能够协调好这些细微的差异，则会给夫妻生活带来很多愉悦，培养共同的爱好也有利于夫妻交流、比翼双飞。

第八，夫妻角色冲突。这里主要指的是异性恋与同性恋者的夫妻冲突。同性恋，是指一个人无论在、心理、情感及社交上的兴趣，主要对象均为同性者。在现实生活中，多数同性恋都会选择婚姻。婚后，因其性取向是同性而非异性，夫妻冲突自然不可避免。主要表现在两个方面：一方面是原本的异性与同性性取向导致的冲突，另一方面，同性配偶婚外若与另一同性发生感情纠葛或发生性关系，也会对夫妻关系带来伤害。

（二）中观方面

第一，文化差异，文化习惯等各方面存在差异。比如居住方面，农村一般与父母同住，而城市一般与父母分开住，居住在一起由于生活习惯、起居习惯等各方面存在差异都会造成矛盾。另外，对父母的赡养问题也容易引发矛盾。

第二，婆媳关系是否和谐向来是家庭关系和谐的重要因素。处理不好婆媳关系，对婚姻的质量也会有很大影响，尤其是丈夫意味服从母亲的安排而忽略了妻子的感受，长期积累矛盾不利于家庭稳定。

第三，婚外恋。所谓婚外恋，也称为婚外恋情，或“外遇”。现在一般是指法定夫妻关系的一方或双方在婚后再觅情爱，与情人保持暧昧的一种三角关系。这种婚外情爱关系有着程度上的差异，有的是精神上恋慕婚外异性，并不涉及肉体行为，纯是“柏拉图式的爱恋”；有点则是纯粹的肉体关系，彼此以满足性的欲望为最大目的，谈不上有任何感情的纠葛、爱情的缠绵，这实际上是婚外恋的怪胎——情妇或情夫；还有的则既有异性间精神上的感情交融，又有着爱的升华，即彼此拥有对方。这其中以精神与肉体共同拥有为多，这也是当今社会所存在的婚外恋现象与以往不同的主要表现。同时，除了家庭内部夫妻因各种原因性格不合等主观因素之外，网络、娱乐场所的发达为结实异性、发展婚外情提供了空间。

第四，重男轻女思想仍存留。尤其是在农村家庭，此思想非常盛行，妻子生下女孩家庭地位降低，甚至遭到男方家庭的攻击，对婚姻造成不良影响。

第五，社会层次方面差异引发矛盾。由于男女双方家庭条件不一，社会资源也不一样，导致思想观念存在差异，这就使夫妻间有许多隔膜。而社会层次上的矛盾是现实的、尖锐的、难以消除的。这就要求家庭层次高的一方放下架子，尊重他人，保持亲家关系的平等。

第六，子女教育方面存在差异。是否过分疼爱孩子，孩子是否需要做家务，学习与玩耍如何平衡等方面的分歧会影响夫妻关系。这需要相互协商共同培养教育孩子。

第七，结交异性朋友带来不必要的麻烦。异性朋友包括初恋情人、关系好的异性同事，甚至是“知己”。异性之间的友情比较难以把握界限，容易引起误会，需要格外谨慎。

第八，受教育水平也是值得关注的。传统的男主外女主内思想已经发生变化，新时代的女性，特别是城市中的女性普遍接受教育，文化程度高的女性更容易掌握生活的主动权，不过多依赖男性，独立性较高，这会在一定程度上压制男性的角色发挥，导致家庭不和睦。

（三）宏观方面

第一，结婚手续简单。中国《婚姻登记条例》具体规定，登记时，男女双方须持本人居民身份证或户籍证明，共同到一方户口所在的婚姻登记机关提出申请。结婚登记包括申请、审查、登记三个环节。市场经济体制下离婚程序只需要协商财产、办理离婚登记（携带户口本、省份证、结婚证、离婚协议书），不再需要单位出具各种证明，相比计划经济时期简化了很多。程序越是便利，越容易让男女双方忽视婚姻过程，出现闪婚闪离的现象。

第二，社会态度变化。在封建社会，离婚被看作是“有损家族门楣”，虽然男子可以享有以“无子、淫逸、多官、盗窃、嫉妒、恶疾”等理由休弃妻子的特权，但也要以父母的意志为决定，至于妻子方面提出离婚更为礼法所不容。时代变迁，社会对离婚也更具包容态度，对夫妻双方的名誉不会造成过多影响。夫妻不会过分在意他人的评价，以自我为中心。

第三，道德失范。改革开放以来，利己主义、享乐主义的观念蔓延，市场经济体制下人民生活水平大幅提高，出现了大批富翁。经济建设取得显著成效，而忽视了道德建设。养情人等不良社会风气滋生蔓延，造成不良社会影响，直接危害到家庭和谐稳定。

第四，名人影响。名人向来是社会关注的焦点，他们的一举一动影响数多人，从广告代言效应即可看出。而近期名人私生活逐步进入大众的视野，不再那么神秘。各种名人对婚姻的态度更重于夫妻双方的沟通交流、各自的自由空间等等。名人毫不顾忌影响，大胆公开婚姻状态，一方面让好奇的社会大众了解名人的生活，一方面也在一定程度起到了不良的传递蔓延。

第五，社会城市化。近年来，很多农村男性青年劳动力进城务工，女性留在农村照顾老人孩子，导致夫妻长期分居。催生出一个具有时代特色的词“临时夫妻”，以满足分居夫妻情感、生理等方面的要求。长期以往，势必会影响夫妻感情。城市化的进程不免遇到各种社会问题，应该引起学者的关注。

三、小结

家庭解体对于夫妻本人、子女、双方家庭、甚至是社会都会造成一定的负面影响。随着中国社会的继续向前发展，各种思想交互传播，社会开放程度不断加深，在各种复杂的婚恋观的冲击下，离婚率还会不同程度的上升，因此对于该问题的社会预警就显得尤为重要和迫切。目前我国已明显出现了“文化堕距”现象，即物质生活水平快速提高的同时，道德和价值观变迁难以跟上经济发展的步伐，而婚恋观就是其中的典型代表，物质财富不断激增导致人们价值观的混乱，因此对于婚姻普遍表现出不懂得珍惜和满足以及欲壑难填。所以我们必须在发展经济的同时，更多的关注社会最基本的细胞——家庭，关注每一个生活在家庭中的人是否幸福快乐。同时我们必须看到的是，社会预警不仅要在政府的政策法规中建立起来，更要在每一个人的心中建立起来。

参考文献：

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