首页资料文库正文

高中语文教学札记十篇

时间：2023-07-31 17:42:54

高中语文教学札记

高中语文教学札记篇1

关键词：作文教学；札记；练笔

我再一次阅读《学记》，愉快之情油然而生：“学者有四失，教者必知之……”读到这里我仿佛看到了一把解决问题的钥匙。想起多年以前自己刚刚跻身于语文教师的行列中时，也体会到作文教学是语文工作中的重头戏，写作是很伤广大师生脑筋的艰辛劳动。所以，在教学改革不断深入和推广的大背景下，也不甘示弱进行了作文教学的创新与实验研究。可是，匪夷所思的是并未如愿以偿地使写作成为学生津津乐道的话题，相反望文生畏的心理像感冒一样在班级里发作和传播。后来，经过很长一段时间反思和探索，把札记应用到语文教学中，作文教学才有了生机和活力。现在就用《学记》中的几句话总结自己在作文教学中的失与得。

一、教学误区

1.“或失则多”

贪多务得，刚性作文篇数多，弹性练笔少。我在指导学生作文时，曾经有过那么一段时间，固执地认为老师必须多布置作文让学生写，功到自然成。因此，盲目追求作文篇数，想要靠数量取胜。每学期布置作文篇数将近三十篇。作文数量远远超过了《大纲》（课程标准的前身）的要求；却忽视了诸如观察日记、读书心得、生活体验随笔等富有弹性的练笔环节。

2.“或失则寡”

平时积累少。我在教学过程中发现，学生在初一的作文中写妈妈雪天送自己上学或接自己放学，到初三还在用这个写作素材，如此这般黔驴技穷，令人尴尬。而有些学生头脑中不是缺少写作素材，而是缺少语言表达能力，茶壶煮饺子――有货倒不出来。也有的同学从初一开始抄袭作文直到初三。作文过程中存在的这些问题，寻根究底，那就是生活体验少，素材积累少，词汇库存少。不从根本上解决这些问题，对学生进行作文训练无异于揠苗助长。

3.“或失则易”

轻视作文指导。在语文教学中，我通常是这样做的：课文教学，计划清晰，教案翔实。上课，我会使出浑身解数，很怕遗漏自己所知道的知识点。而作文教学，通常是在周四或者周五时把作文布置给学生，要求他们在双休日完成，周一上交。如果适逢小长假就多布置几篇作文。若非公开课抑或面临中考，作文指导课能省就省了。批阅学生作文是很卖力气的，写得好的作文，老师有眉批有旁批有总评；差一点的略批；字迹潦草语句欠通顺者则一“阅”字了得。这种重视课文教学而轻视作文指导的做法，我当时并未介意，以为这是很正常和普遍的现象，没有意识到作文指导课给学生带来的正能量。

4.“或失则止”

避重就轻，目光短浅。作文指导，费力多，收效慢，事倍功半，老师放任自己，没有迎难而上，认真教好每一节作文指导课；写作文，伤神耗时，似乎得不偿失。一部分学生感觉到考试时作文分数不相上下，就认为无需在作文上花费更多的时间和气力。因此，并未引起学生的重视，或背几篇现成的作文，或者写几段空话套话敷衍了事。老师发现这样的问题，处理不当或未加以处理。当学生发现自己作文成绩落差的时候，奋起直追就显得力不从心、捉襟见肘了。写作任重而道远，教师原本该有“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的姿态和良好的视角，可是适得其反。

二、札记实效

“学然后知不足，教然后知困。”经过几年的摸索，自己又把札记应用在语文教学中，方走出曾经的教学误区，渐渐沐浴到作文指导的春风。

课文和作文是一对孪生姊妹，联系紧密。札记就是二者之间的纽带和桥梁，是培养学生作文兴趣、提高他们写作水平的平坦的途径。

1.札记形式灵活，适合练笔

关于札记的概念，清代王筠说：“或学而有得，或思而有得，辄札记之。”查找过资料，这样概括更加全面：读书时摘记的要点、心得或随笔记事。读书札记的形式有提纲式、摘录式、仿写式、心得式、评论式、存疑式、减缩式。教师利用这些灵活的札记形式，在课文教学过程中进行写作训练，把阅读与写作紧密结合起来，把教师布置的刚性作文与学生的练笔结合起来，既能双赢，提高阅读和写作水平，又能发展学生的个性――这是教育长期追求的目标。

2.札记使用方便，便于积累

胡适关于他的札记，他是这么说的：我自己的文学主张、思想演变都写成札记，用作一种“自言自语的思想草稿”。我自己发现这种思想草稿很有益处。生活中的见闻和感受，学习中的心得和体会，都可以自由的札记之；阅读或交流时，做个有心人，把自己发现的好词好句抄录下来，熟记于心，丰富语言积累。学生有了“思想草稿”和丰富的语言这些写文章的根本，也能妙笔生花。

3.札记操作简单，利于激发学生写作情趣

建构主义教学理论认为，知识不是通过教师传授获得的，而是学习者在社会文化背景下借助其他人的帮助，通过意义建构的方式而获得。札记的优势在于它不难掌握，学生能够随时随地灵活使用，写的文字多也好，少也好，能写就好。我们要循序渐进，由浅入深。学生在写的过程中获得了知识和技能，培养着写作热情和兴趣。杨胜利老师认为：“浓厚的兴趣超过一百种良好的教学方法。”

4.札记记录见闻和感受，更容易坚持长久

培养学生写作能力和兴趣，不是一朝一夕的事情，没有一劳永逸的方法，贵在坚持。札记因为形式灵活，使用方便，操作简单诸多特性，因此更容易坚持长久。叶圣陶老先生说：“每天的一举一动，都要引他到最高尚、最完备、最能永久、最有精神的地位。”札记所起的就是引导作用，引导他们写，坚持写，写到永久，达到最有精神的地位。

在我个人的教学中，有计划的作文训练和学生札记活动相结合，一学期学生的写作在四万字以上，一年下来，假期包括在内，大概将近十万字。其中有摘录的“文笔精华”，有课文仿写，有读书心得，也有言简意赅的置疑，还有俨然大家姿态的评论，更有生活中的见闻录。这些林林总总的笔记中，有现实版的孔乙己、范进、小公务员；有属于自己的《麦琪的礼物》《过节和观灯》《在梦的远方》；谁说少年不识愁滋味，他们也有《乡愁》《秋思》《沙与沫》。学生的个性得到发展。

爱迪生说：“失败也是我需要的，它与成功对我一样有价值。”先贤在谆谆告诫我们：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废。”这就是我记录“自言自语的思想草稿”的理由。合上《学记》感慨良深。

参考文献：

高中语文教学札记篇2

【关键词】护理札记；护理教育；重要性

【中图分类号】R156.3【文献标识码】B【文章编号】1005-0515(2011)12-0063-01

目前，护理毕业生存在专业知识不能满足市场需求，缺乏实际工作能力和自身可持续发展的能力，由于医学科学技术的快速发展，知识增长和更新加速，我们需要培养终身学习能力和良好个人素质的护理人才。教育部《关于深化教学改革培养21世纪需要的高质量人才的意见》也明确指出：在知识传授与能力和素质培养的关系上，要树立注重素质教育，融传授知识，培养能力与提高素质为一体，相互协调发展，综合提高的思想[1]。深入学习《护理札记》，可以有效改善这一现状，《护理札记》在护理教育中起到了至关重要的作用。

1 《护理札记》的发展史及简介

《护理札记》的作者佛罗伦斯•南丁格尔，她是近代护理事业的创始人，创建了世界上第一所正规护士学校，她一生培训护士1000多人，她的《护理札记》、《医院笔记》等主要著作成为医院管理、护士教育的基础教材和医护人员的工作手册。《护理札记》分十四个章节[2]：

第一章通风以及一些应注意的事项

第二章房子的健康条件

第三章精细的安排

第四章噪音

第五章变化

第六章饮食

第七章什么样的食物

第八章床和被褥

第九章光线

第十章房间和墙壁的清洁

第十一章个人卫生

第十二章不停地谈论希望和建议

第十三章对病人的观察

第十四章结论

本书的用意不在于让护士们把它作为思考的规则，照此去从事所有护理工作，也不是告诉护士该如何护理的指南。在当时是想给那些从事照顾他人的妇女一些提示，教她们怎样做才能够使人不生病或者是使人从疾病中康复。人们认识到，这些知识非常重要的，是每一个人都应该了解和掌握的，它不同于专业的医疗知识。

2 深入学习《护理札记》的重要性

不断完善的护理教育体系，为护理职业和劳动力市场培养了众多优秀的护理人才，然而，随着科学知识的迅速发展，市场需求，要求护士更加专业，更加完美，符合患者的要求。在接受护理教育之初，学生首次接受的学习内容，对学生树立正确的专业态度和专业价值的有着重要的作用。各护理院校在对学生进行基础护理教育之前，可把学生的专业思想教育作为入门课程，将《护理札记》列为护理专业的必修课程，让其了解护理学的发展前景，学习南丁格尔精神，反思自己对未来职业的看法，树立正确的专业态度，学会解决问题的方法，增加对护理专业的认同感。从而，为以后专业课程的学习打下良好的基础。

2.1 学习《护理札记》可以培养学生热爱护理专业的信念:

据调查，自愿选择护理专业的只有36.89%,大部分学生是父母逼迫或劝导而来的，学生对护理专业的学习只是被动学习的，有些学生根本不想学习，部分学生认为现在在学校仅仅是为了应付父母，将来不会做护士。因为，学生有自己的理想和兴趣。对此现象，作为学校在教学中应当加强专业兴趣的培训，从入学的第一天起就培养学生热爱护理专业的信念，激发学生对护理科学的兴趣，增强护生对护理学科的强烈责任感和历史使命感，培养学生的专业兴趣和专业情感，造就一批优秀的护理人才[3]。通过学习《护理札记》，以鲜明的例子，结合临床实际，激发护士的积极性。

2.2 通过《护理札记》，学会解决问题的方法:

现代医学模式的发展，对护理工作有了更高的要求，护士不仅要有一颗高度的责任心，还要有扎实的理论知识和娴熟过硬的操作技能，但是，刚进入临床的护士，甚至是高年资护士，在遇到问题是，往往会束手无策，难以巧妙迅速的将课本知识运用到实际工作中。在《护理扎记》中，南丁格尔以通俗简单的文字，将自己的工作心得，处理问题的方法，以实际鲜明的生活实例，留给了我们。对病室环境，饮食，音乐疗法，尤其是病情的细微观察，写的非常切合实际，我们可以，结合教材及临床工作，学会处理问题的方法，优化护理工作。

2.3 学习《护理札记》培养良好的综合素质:

护理质量和护士素质直接影响着医疗水平的优劣，只有具有高尚道德感和良好素质的护士，才能急病人所急，想病人所想，重视每一个病人的生命和病痛，竭尽全力为病人服务。通过对南丁格尔的了解，学习她的品质与精神，不管面对怎样的病人，以博大的胸怀接纳，在实际工作中，遇到误解，指责，委屈时，能保持冷静，乐观沉稳，包容理解，认真听取病人的意见，树立崇高美好的自身形象。护士在病人面前的语言、仪表、行为会影响到患者在院治疗的心理环境，现代社会，独生子女诸多，培养出来的护士，知识面狭窄，缺乏心理素质、修养及人文学科的知识，难以适应“生理-心理-社会”医学模式的转变。在因疾病折磨而致形态丑陋、失去理智或情感变态的病人面前，护士可以带着爱护、关怀、同情、体贴，不厌其烦的护理、治疗，使病人感到亲切、平静、安全[4]。像南丁格尔一样，在克里米亚战争中，成为战士们心中的女神。

3 如何开展《护理札记》的学习活动

《护理札记》在护理教育中的重要性是显而易见的，在医学院校的图书馆一般都收藏了此书，数量仅两本左右，但是往往无人问津，笔者认为大力开展《护理札记》的学习活动很有必要，可以采取以下几种方法：（1）护理专业学生在入校领取课本时，可以每人分发一本《护理札记》，要求必读。（2）把《护理札记》作为护理专业学生的第一节课，由专门的老师进行1-2个课时的点读与讲解。（3）各医学院校，医院可鼓励护士读《护理札记》，举办读书报告会，征文，演讲等。

4 小结

简言之，《护理札记》是护理学界的宝贵财富，是护理教育体系不可或缺的部分，积极开展《护理札记》的学习教育工作有利于培养优秀合格的护理工作者，从而推动护理事业的进展！

参考文献

［1］吴瑛。护理胜任力本位教育――概念及实践。中华护理教育。2009，6（10）：435-439

［2］南丁格尔。护理札记。第一版。北京：中国人民出版社，2004：1-3

高中语文教学札记篇3

教育是这一历史时期佛教寺院的主要的活动内容之一。佛教寺院的教育方向和目标非常明确而具体，就是向皈依佛教的众多蒙古出家僧人进行佛教理论知识、佛教教义教规和融合在佛教理论之中的自然科学知识和社会科学知识方面系统的教育，以培养更多的具有理论知识和实践技能的佛教信徒，巩固藏传佛教格鲁派在蒙古社会各领域的地位，扩大影响。从这一点上看，佛教寺院的教育具有一定的局限性，但相对于这一历史时期以游牧生产方式为基础，几乎没有社会化教育体系的蒙古地区和蒙古社会而言，佛教寺院因拥有较为完整的教育系统和较为完善的教育教学组织管理制度，聚集着众多的具有理论知识和实践经验的学者型人才而成为了蒙古地区集中、系统、规范的教育基地，对蒙古地区的社会经济、文化教育等方面发挥了很重要的作用。

一、佛教寺院的教育系统

佛教寺院的教育系统由机构教育和个人教育两个部分构成。在佛教寺院内具有教育职能的机构包括寺院的综合性机构——朝克沁（大经堂）和专业性机构——札仓。

佛教寺院无论规模大小都设有寺院的综合性机构——朝克沁，而且朝克沁是蒙古地区任何一座佛教寺院在兴建之初首先要建造和设置的部分。朝克沁作为一个综合性机构，除了承担佛教寺院的宗教、行政、经济等各项事务外，它还具有教育方面的职能。首先，每座佛教寺院在朝克沁对新入寺的出家学徒进行注册登记，以确定新学徒的归属关系，一经登记注册，该学徒便成为佛教寺院的正式教徒。其次，对于新学徒实施基础知识教育，主要内容包括蒙古文和藏文的字母、读音和书写知识，佛教常用经文的唱诵规则，佛教寺院的日常活动内容，佛教徒在佛教寺院的行为规范，佛教寺院的常规宗教活动的操作规程等方面的基础知识。朝克沁的教学工作由通晓佛教理论知识和具有丰富的实践经验的、有一定资历、拥有藏传佛教格鲁派的相应学术职位的喇嘛承担，朝克沁的普通喇嘛不能承担对新学徒的教学任务。学徒在朝克沁的学习时间没有具体规定，有的学徒能在很短的时间内完全掌握朝克沁所教学的各项基础知识，有的学徒则会耗费较长的时间来完成在朝克沁的学习。完成朝克沁的学习，初步熟悉佛教寺院的宗教事务，对藏传佛教格鲁派教义教规形成一定的认识，并有意愿继续学习深造的学徒将根据各自的意愿被分流到佛教寺院的专业教学机构——札仓，开始系统地学习相关专业理论知识和实践技能，参与札仓所开展的专业性宗教活动；也有的学徒选择到其他佛教寺院继续学习深造，学成之后返回本寺；没有继续学习和深造意愿或条件的学徒将会留在朝克沁做普通诵经喇嘛，兼职从事寺院殿堂内外的勤杂事务。

札仓是按照藏传佛教格鲁派的理论体系的内在结构和佛教寺院的各项专门活动要求而设置的专业机构。该机构一方面要根据藏传佛教格鲁派教义教规的规定和要求开展常规宗教活动以及相关的社会、文化和经济活动，另一方面对札仓内部的不同学历层次的学徒喇嘛进行严格、系统、规范的专业教育。蒙古地区佛教寺院的札仓包括却依热札仓、卓德巴札仓、堆恩科尔札仓、曼巴札仓和喇嘛日穆札仓等。各寺院所设置的札仓数互不相同，规模大的佛教寺院一般具备五部札仓，而规模较小的佛教寺院只设置一两部札仓，很多小寺庙甚至不设置札仓。佛教寺院的各札仓在每年的规定时间里从朝克沁学徒、寺院内部喇嘛私人学徒、或者从其他佛教寺院招收一定数量的、有一定的相关知识基础的新学徒喇嘛，对他们进行规定科目的专业课程教学，以培养更多的佛教僧徒。

在佛教寺院，除了朝克沁、札仓等机构要对寺院的佛教僧徒实施基础和专业课程教育之外，佛教寺院里长期学习和研究佛教理论，获得藏传佛教格鲁派相关专业学术职称职位，熟悉佛教寺院的各项事务，具有丰富的佛教理论知识和实践经验，有良好的人格品质和职业道德，享有很高的声望和地位的喇嘛们也有资格招收私人学徒，并对所收学徒实施基础和专业教育。

享有转世资格的喇嘛在藏传佛教格鲁派体系中属于一个特殊阶层。蒙古地区的藏传佛教格鲁派寺院里的活佛、沙卜让、呼毕勒干、呼图格图等均享有转世资格。当这种喇嘛的前世圆寂之后，要及时探寻和认定他们的转世者，而且转世者普遍为幼童。身为转世者的幼童被迎请到佛教寺院之后就要在佛教寺院管理委员会选派的经师喇嘛的指导下接受规范而系统的基础教育。经过一段时间的学习，转世者完成基础教育，对佛教教义教规和佛教寺院的宗教活动形成初步认识之后，就会转入佛教寺院的札仓或者被送往其他佛教寺院的札仓进行相关专业理论知识和实践技能的学习。

二、佛教寺院的教学

（一）教师

在佛教寺院，对于承担向学徒喇嘛讲授基础知识课程和专业课程任务的喇嘛教师的学历层次和任职资格方面虽然没有明确的要求和具体的规定，但是，并不是任何喇嘛都能够担任教学任务。根据佛教寺院的历史记录和喇嘛个人传记中的记载，对在佛教寺院担任教学任务的喇嘛的学识水准和实践能力方面的实际要求和标准很高，即使是在朝克沁向学徒教授基础知识的喇嘛也必须具有格西以上学术职称。格西是授予在佛教寺院完成基础知识教育之后升入却依热札仓，完成该札仓所规定的五个阶段中的第一阶段五年和第二阶段四年的专业课程学习，顺利通过结业考试，成绩合格者的学术职称。在各个札仓的教学工作则必须由获得相关专业的中、高级学术职称，有丰富的实践能力和资历，学识和职业道德方面被佛教寺院内部喇嘛和社会公众认可的喇嘛来承担。

（二）课程

佛教寺院面向佛教学徒的课程分为两个部分：第一部分为基础课程，第二部分为专业课程。基础课程是为初次出家为僧的青少年学徒喇嘛设置的课程，教学内容、形式、时间和进度方面没有统一的规范和要求，主要是蒙古文和藏文字母、读音、书写到字、词、句的读写，同时背诵《皈依经》以及各种祈祷文等作为佛教信徒所应掌握的基本经文，同时参加佛教寺院的常规宗教活动或仪式。

佛教寺院面向喇嘛学徒的专业课程的教学是在以学科分类而设置的各札仓进行的，而且专业课程的学科分类和藏传佛教格鲁派的教义教规理论结构完全一致，所以，喇嘛学徒在札仓要系统、深入地学习和研究藏传佛教的教义教规中的某一专业理论知识和实践技能的同时，还要参与所在札仓规定的宗教活动和仪式。蒙古地区的藏传佛教格鲁派寺院的札仓有却依热札仓、卓德巴札仓、堆恩科尔札仓、曼巴札仓和喇嘛日穆札仓等。

却依热札仓，又称参尼德札仓，汉译为显宗学部，闻思学院。因明学、般若学、中观学、戒律论、俱舍论等是却依热札仓所规定的必修科目。进入该札仓的学徒喇嘛通过札仓经师喇嘛的讲解传授、背诵指定经文和学徒间的辩论等学习方式由低到高，由浅到深系统地学习、掌握和研究该札仓所规定的必修课程。学徒喇嘛学习该札仓的所有必修科目的学习，顺利通过各阶段的考试，完成结业至少需要十二三年的时间。

卓德巴札仓，又称阿格瓦札仓，汉译为密宗学部，续部学院。卓德巴札仓所传授的密法是由事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部组成。这四部既是密宗发展的四个阶段，又是修行密宗的四个次第。该札仓的学徒喇嘛通过札仓经师喇嘛的讲解传授和独立研修，系统学习和熟练掌握佛教世界中诸佛、菩萨、护法神、本尊等的地位、职责、功能、业绩以及各自的供养方法、修行方法、坛域的绘制和制作、灌顶仪轨等方面的理论知识和实践技能。从却依热札仓结业后转入卓德巴札仓的学徒喇嘛要完成该札仓的学业一般需要3-5年，没有经过却依热札仓教育而直接进入卓德巴札仓学习的学徒喇嘛完成该札仓的学业，通过考试结业至少需要十三年的时间。

堆恩科尔札仓，汉译为时轮学部。在堆恩科尔札仓，喇嘛学员所学习和掌握的理论知识和实践技能科目较多，既有自然科学方面的知识，又有人文社会科学方面的知识。数学知识、天文知识和历算知识是该札仓面向学徒喇嘛所设置的必修主干课程，另外，佛教器乐原理、藏文和蒙古文的语法和修辞知识、佛教绘画原理和技法、佛教舞蹈原理、佛教建筑的构造原理、佛教用品的制作和佛教寺院的装饰原理等也是属于该札仓面向学徒喇嘛开设的必修科目。札仓经师喇嘛向学员喇嘛讲解传授相关理论知识，指导学徒喇嘛的操作训练。学徒喇嘛系统学习和全面掌握堆恩科尔札仓所有科目的理论知识和实践技能，能够独立操作，并顺利完成学业需要10-15年的时间。

曼巴札仓，汉译为医学学部。在曼巴札仓面向学徒喇嘛开设医学和药物学方面的专业课程，学徒喇嘛在经师喇嘛的严格、规范的讲解传授下，系统地学习和掌握人体生理特征和病理、对疾病的诊断和治疗、药物的辨认、采集、加工制剂等方面的理论知识和实践技能，并在老师的指导和监督下进行实际操作。学徒喇嘛进入曼巴札仓，经过系统学习和熟练掌握该札仓所开设的全部课程内容，到具备独立行医的能力，并通过考试，顺利结业至少需要十年。

喇嘛日穆札仓，汉译为道次第学部。在喇嘛日穆札仓，学徒喇嘛系统地学习和研习佛教理论中的菩提道次的教规教义。佛教寺院的却依热札仓和卓德巴札仓所规定的学习科目里也包含佛教理论中的菩提道次的教规教义的部分，所以，有的佛教寺院就不单独设立喇嘛日穆札仓来向学徒喇嘛教授菩提道次的教规教义，在却依热札仓和卓德巴札仓的常规教学过程中就讲授该部分内容，而有的佛教寺院单独设置喇嘛日穆札仓来向学徒喇嘛教授佛教理论中的菩提道次的教规教义。学徒喇嘛顺利完成该札仓的学业一般需要十年。

高中语文教学札记篇4

嘉德秋拍的陈独秀手稿一卷，来自北京藏家方氏，方氏所藏近现代名家墨迹甚夥而成系列。此卷陈独秀手稿内中包括《见于左传各姓之同》、《三体石经》，是陈独秀文字学一类的著作。据何之瑜《陈独秀先生病逝始末后记》说：“遗稿之整理关于文字学、声韵学，已请魏建功教授负责整理；容署约台静农、方孝博两教授来津，参加初步工作。将遗稿中之关于文字学及声韵学如《小学识字教本》、《连语汇编》、《古音阴阳入互用例表》等十余种，及尚未成编、零星遗稿，均分类登记，并抄录副本，以付出版。”但因叫局混乱，始终未能付梓。陈独秀出世能气动山河，被囚又能得文字间趣味，丝毫没有萎顿的气色，令世人敬佩。

更值得　提的是嘉德还有一册颇具史料价值的林语堂日记，时间跨度从1929年1月至1932年12月。林语堂时任上海东吴大学法律学院英文教授，日记中每日均有其读书写作的记录。并与鲁迅、胡适、郁达夫、徐志摩、蒋梦麟、周作人、杨杏佛等人往来，时常聚会座谈。尤为珍贵的是，日记中与鲁迅交往记载甚详，林语堂与鲁迅二人由知己至仇怨的内中隐情，也藉此日记而得到更详细的了解。目前的研究多认为，林语堂与鲁迅的决裂以1929年8月28目的“南云楼风波”标志。然而，细究《林语堂自由日记》，不难发现早在“南云楼风波”之前，林语堂与鲁迅就中国人“国民性”问题之争论已导致关系濒于破裂，林氏在日记中语及鲁迅，多有不恭之辞，僧恶怨恨之情尽倾诉在此私密日记之中。

《新青年》是在20世纪20年代中国一份具有影响力的革命杂志，在“”期间起到重要作用。每月号，自1915年9月15日创刊号至1922年7月终刊共出9卷54号。由陈独秀在上海创办。陈独秀、钱玄同、高涵、胡适、、沈尹默以及鲁迅轮流编辑。自1918年后，该刊物改为同仁刊物，不接受来稿。该杂志发起的新文化运动，宣传倡导科学(塞先生)与民主(德先生)，对后来的民主革命运动起到了积极的推动作用。北京保利秋拍有8册民国上海亚东图书馆求益书社印行的《新青年》存创刊卷至七卷全，也算难得，估价在20万左右。也是秋拍中“五四”文献的一个看点。

北京德宝古籍拍卖，一些相关文献如《钱玄同先生遗墨》，为魏建功先生整理钱玄同与自己往来的信札辑刊而成，扉页题：“先师吴兴钱玄同先生手札，弟子魏建功敬藏”，民国间印本，线装册。此外则有30年代出版的《鲁迅书简》多种，皆以较低价起拍。

北京歌德的古籍秋拍，可见胡适的信札两通，如上款为铃木先生的“小诗一章”，写的是那首著名的“刚忘了昨儿的梦，又分明看见梦中的一笑”。

高中语文教学札记篇5

2009年5月30日，中国嘉德2009年春拍的古籍善本专场正在进行中，第2833号拍品，一批之前从未露过面的“陈独秀等致胡适信札”13通27页，起拍价150万元，经过多轮紧张竞价，最终以554.4万元人民币成交。这是一批拍前刚刚被国家文物局认定为国有文博机构具有优先购买权的重要历史文物，而来自北京的古籍收藏家赵平先生通过电话委托拍到了这批文献。

这批信札之前一直由胡适家人保存，包括新文化运动的倡导者之一，中国共产党早期主要领导人陈独秀从1920年到1935年间写给胡适的许多信件，内容涉及到1920年《新青年》独立办报事件、1920年上海学生罢课游行运动、胡适参加段祺瑞政府“善后会议”以及陈独秀狱中出版文稿等“”以来中国文化界发生的事件，具有十分重要的史料价值。这些信件展现了胡适与陈独秀两人之间由最初的挚友渐渐分道扬镳的过程。

这批文献能够进入到嘉德拍卖场，有着一段机缘巧合和曲折经历。胡适的长子胡祖望先生家中最先有意卖出的是胡适藏甲戌本《石头记》抄本《脂砚斋全评石头记》，胡太太为此联络了中国国家图书馆和上海博物馆。上博为对《脂砚斋全评石头记》进行评估一事咨询了嘉德拍卖公司，嘉德随即为上博起草了一个正式的估价函，其估价就是由古籍部总经理拓晓堂先生作出的，他也因此而知道胡适后人正在出让一些重要藏品的信息。

一天，拓先生忽然接到一个电话，是上海博物馆打来的，想邀请他去上海一趟，电话中也未谈及具体事情。拓晓堂依约到了上海，刚好知名文学家邵洵美先生的女儿邵阳想约他吃饭，于是，拓晓堂先安排与邵小姐一起共进了午餐。午饭后，他马上赶去上博。拓先生到了上博才知道，请他来是想让他对胡适收藏的那本《脂砚斋全评石头记》进行一下鉴定。研究之后，拓晓堂给出了三点意见：第一，年代对;第二，这是胡适收藏的那件《石头记》;第三，如果价位合理，应该收藏。过后，上海博物馆出资买下了这件《石头记》。

不久，拓晓堂约好赴美国华盛顿去见胡太太。胡太太一见拓先生就说道：“我又不想卖东西，你们来做什么啊？”拓晓堂马上回答道：“虽然您不认识我，您的东西可认识我”。胡太太奇怪地问：“您这话怎讲？”于是，拓晓堂一五一十地说起他为上博购买《石头记》进行估价和鉴定的故事，其间还无意提到了赴邵洵美女儿午餐的事情。故事刚讲到这，胡太太大惊失色，眼泪几乎掉了出来，随口惊呼道：“天呐！还有这样的事情呢！”

胡太太接着说：“胡适先生当年买这部书的时候，就是找邵洵美借的钱！”拓晓堂听完也吃了一惊：“这事也太巧了！那我去赴宴就算是替您到邵家去还愿了！”

胡适当年在这本书影印出版的序言里曾讲到过这件事情：有书商拿出这部书，胡适当时确实是囊中羞涩，然后去找了邵洵美。邵洵美在二十世纪三四十年代的上海文坛上以慷慨出名，他一口答应，帮胡适买下了这部书。

也许是感到与拓晓堂之间有缘分，胡太太当即自己上楼挑了一些藏品拿了下来，嘴上却一直嘟囔着：我真的不愿意卖这些东西！

拓晓堂翻开胡太太取来的文件，发现里面有、陈独秀等中共早期重要领袖人物与胡适往来的信札，在学术上很有价值。得到这样难得的文献，拓先生十分高兴，接着便与胡太太签署了委托拍卖的协议。后来就有了本文开头提到的拍卖会上激烈争抢这批信札的事情。

高中语文教学札记篇6

紧扣新教材大纲写作要求，结合第三册写作单元训练要求，结合学生实际，实行开放性务实训练。

三、实施计划

第一阶段：议论要有理有据

训练重点：①论点正确，新颖，有针对性

②论据可靠，典型，新鲜

第二阶段：议论要有条有理

训练重点：①学习并列式论证结构

②学习递进式论证结构

第三阶段：作点辨证分析

训练重点：学习议中观点辨证分析

第四阶段：如何写札记

训练重点：①了解札记的文体特点

②学习写随感札记

第五阶段：如何写随笔

训练重点：①了解随笔的文体特点

②学习写随笔

第六阶段：自由写作实践

训练重点：评析学生作文

四、组织

在课题组领导具体组织下，高二年级10个班级全部明确任务，由各班语文老师负责具体组织实施。

五、方法

总的指导思想，规范与开放性相结合，规范与本班学生实际情况相结合，规范与创新相结合。

实施方法：

1.沙龙形式，师生探讨例作，在讨论中明白作文的要求及相关的写作理论；

2.先让几个班先做作文，形成"学生下水作文"，然后研究存在的问题，以利其余各班做好作文；

3.强调绿色作文，反对虚情假意的编造；注重情境下作文，达到"直抒性灵"的目的；中国教育查字典语文网 chazidian.com

4.语言，结构，写作技巧等备有专项资料，用以指导学生训练，训练中既注重局部，更注重整体；

5.大力做好科学的评析工作，教师、学生都应写出评析体会备有实录，特别是解剖麻雀，务必得到一文的写作真谛；

6.班与班之间可以大范围交流，推出"作文之星"加以表扬，打破作文封闭界限，坚决走开放性的路子；

7.邀请文艺界名家来校讲学交流，使学生能够在实践基础上，得到一点"点化"、一点感悟，最终内化为自己的东西；

8.教师积极撰写下水作文，积极参与学生感兴趣的话题讨论，实践中把握写作规律以及学生思想动态；

9.开展各种评选活动，对外推荐佳作，激励小作者迎难而上，以一流的意识写好作文。

六、评估手段

高中语文教学札记篇7

【关键词】教育教学质量教学笔记教学心得

【中图分类号】G632 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2013）12-0032-01

教育教学质量是一个学校的生命线，是一个学校的中心工作，如何把教育教学的质量提高上去或者提高到更高的水平是摆在每个学校面前的难题，我校作为市郊的一所农村学校，在当前竞争激烈的大环境下，之所以能够生存下来，并且不断发展壮大，就是因为紧抓教育教学质量这个中心不动摇，一切工作服从或者服务于这个中心。

提高教育教学质量，它不仅体现在提高一线教师的课堂教学效果，而且还体现在教师培训方面。课堂效率的提高，关键在于教师的业务水平。然而教师的素质不是天生的，日积月累的，不断凝结，升华的，它是一个过程，也许三年或许五载，而我们在教师的培训方面，采取的一个做法就是――不断积累：

一、积累经验，沉淀升华

实践出真知，实践出智慧。教师在探究真知、发现规律、实践中提高自己的教学能力等方面有着得天独厚的条件，因为一线教师每天都在实践中生活，每天都与教育对象打交道，每天都收到大量的教育信息，所以，教学实践是掌握教学经验的最好途径。教学经验的积累不是一蹴而就的，是需要时间的，是在教学实践中不断积累的。俗话说：好记性不如烂笔头，我们在教学过程中，要求教师把教学过程中的得与失，成与败、体验与感悟、学生学习生活过程中的典型示例、新的教学设想等积累记录下来，形成教师个人的札记册，札记册记载的可以是教学反思、教学随笔、教学案例或者是教学论文；可以是日记、周记、月记。假使教师们逐渐养成勤于思考的习惯，经常对教学活动的意义价值、运作方式不断自我解读、批判反思，不仅能够帮助教师打破原先的认识框架、僵化的思维方式，而且还可以积累教学经验，提升业务水平，促使教师向研究型、专家型教师的方向发展。

二、积累资料，沉淀智慧

一些教师在教育教学中旁证博引、左右逢源，在教学中得心应手、游刃有余，其中原因之一就是得益于资料的积累和灵活运用。“工欲善其事，必先利其器。”我校充分认识到注意个人资料的积累和使用，是教师重要的基本功之一，并把它看成是教师自身素质的有效因素。同时，积累资料的过程，实际上是一个学习、思考、创造的过程。作为教师要在有限的时间内教给学生更多的知识，新课程对教师知识面的拓展提出了更高的要求，由“一桶水”向“生生不息的奔河”转变，所以我校对教师提出了积累资料的要求。

首先，教学资料的积累。在日常教学工作中不断积累素材，形成教学资料册。比如，我校的语文学科教师就注意积累和收集历届学生发表或获奖的作文，装订成册，可以作为“范文”给学生进行浏览，这样给教学带来了方便，又是对学生的激励。文言文中通假字、古今异义字、一词多义字、重点实词、重点虚词、特殊句式的积累。英语学科教师对英语单词、短语、固定搭配、语法知识和英语国家文化背景积累。历史学科教师对历史事件、历史典故、历史人物传记等的积累。这些都对今后教学起着非常重要的作用。

其次，习题的积累。在教学过程中教师可以把自己认为比较典型的、共性的、重要的、学生易错的、易混淆的习题，或者是教师习题的演练。比如，语文学科多音字、易错字习题的积累。历史学科不同事件的对比。数学学科典型题的积累。中考学科各省市历年经典习题的积累。……

三、积累互补，共同提高

教师个人素质的提高，可以成就名师，但学校是一个整体，学校教育教学质量的提高并不是一个人能够做到的，所以需要提高教师整体素质。我校对教师个人的札记、资料、习题的积累行为进行鼓励、支持、引导，同时为了每个教师均衡发展，取长补短，每学期至少开展一次三册评比活动，让教师进行参观、借鉴、评选，鼓励先进，共促提高，营造一个良好的教师相互学习的氛围。

“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”经过不断的积累，终究会推动教育教学质量的提高。

参考文献：

[1]姜轩. 教学组织形式的研究与实践[J]. 中国科教创新导刊. 2011（03）

[2]肖宁海. 创建优质高效的教学机制[J]. 现代中小学教育. 2011（09）

[3]刘之勋. 创新教学机制实施有效教学――浅谈新课改背景下的小学语文教学[J]. 新课程（教研）. 2011（01）

[4]吕春燕. 强化师生情感互动提高课堂教学质量 -湖州职业技术学院学报2010（3）

高中语文教学札记篇8

象泉河又称朗钦藏布，位于阿里境内，因其源头形状与象鼻相似而得此雅称。它发源于冈仁波齐神山脚下，源头海拔5300米，由大小18条河流汇集而成，全长309公里，在穿越喜马拉雅山脉后汇入印度河。

象泉河最大的成就，是在札达地区冲出了一块芳草鲜美、物产丰富的肥沃土地——象泉河谷，也被称为“阿里的粮仓”。象泉河谷是阿里地区主要的农牧区，以放养藏绵羊、牦牛为主，主要种植青稞、豌豆和春小麦。

或许正是因为象泉河的恩惠，它成为了当地人心目中的“神河”。在阿里，关于它的传说也广为流传，比如藏传佛经中就描述道：“冈仁波齐峰四周分别卧着雄狮、白象、骏马和孔雀四大神兽，它们因不忍看到阿里地区连年遭受旱灾，就从口中源源不断地喷出泉水予以解救，最后形成了现今的狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河。这些激流流过山涧峡谷和广袤平原，汇入浩瀚的大海……”现今，关于象泉河的传说被刻在了当地许多佛寺的壁画上，供后人瞻仰。

札达土林、托林寺

静立在象泉河畔的远古忧思

象泉河流域是西部最重要的古代文明发祥地，尽管曾经的辉煌已成记忆，但那凄凉的美感，仍令每一个过客难以忘怀。

地理学家认为，象泉河如同一条“生命之藤”，让阿里地区充满了生机。其中最突出的例子就是札达县——因为象泉河的哺育，这块被岩石环绕的蛮荒之地，竟呈现出一派生机勃勃的景象。札达在藏语中意为“下游有草的地方”，是象泉河流域最著名的观景台，同时，也是阿里地区藏族民间歌舞的主要发源地之一，在该地盛行的“古格旋”舞已经有1000多年历史。

最能诠释札达之美的景色，是土林沟。

进入土林沟，人们会被眼前如大海一般辽阔的土林世界震慑：高耸的土林在骄阳下酷似一座座古堡和碉楼，一派苍茫而焦枯的景象。100多万年前的扎达土林是个宽500多公里的大湖，喜马拉雅造山运动使水面下沉，原先湖盆中的黄土被风雨长年累月地侵蚀和冲刷，最终形成了这片气势磅礴的天然土林雕塑群。现今的土林之下，全是密集的褶皱和沟壑，只要下一场暴雨，这条绵延30多公里的土林沟马上会变成一条“河流”，成为扎达县城的“护城河”。

穿过土林沟，“袖珍”的札达县城即刻呈现在眼前。这座小城空旷而安详，沿着光秃秃的土街一直走，很快就能看到托林广场上那尊具有标志性意义的大象雕塑，雕塑旁的托林寺，就是阿里地区人们的朝圣圣地。

11世纪初，托林寺由古格西沃主持修建，是最早的寺庙之一。由于当时统治者的大力兴佛，这里成为了整个阿里地区的佛教中心。完好时的托林寺由迦萨殿、白殿、十八罗汉殿、米勒佛殿、护法神殿、阿底峡殿、仁钦桑布译师殿以及众多僧舍、佛塔林构成，规模宏大。

令人遗憾的是，几百年来，因为自然和人为的破坏，托林寺昔日的恢弘格局已经很难窥见。目前，寺庙的沿象泉河畔仅残存着108座土质佛塔，被称为“108塔”。据当地人介绍，该寺初建时，佛塔达到了500余座，后因象泉河涨水造成坡地坍塌，大部分佛塔被毁。现今，为了挽留住这座历经千年沧桑的古寺，1996年，托林寺已经被列为了“国家一级文物保护单位”，并驻有专人维护……

古格王朝

300年前一夜间消失的神秘王国

象泉河流域的古文明遗址，不仅仅只有托林寺，而在众多遗址中，最为著名的是在札达县城18公里外的古格王朝遗址。

王朝遗址位于象泉河的南岸。一座高300多米的雅丹山体，就曾经是古格王朝的豪华宫堡。10世纪到16世纪期间，这座宫堡的规模曾不断扩大。从地面到山顶的这座大型建筑居高临下，气势雄壮巍峨。考古学家考证，整片王朝遗址的面积达到18万平方米，王国依山叠砌，包括300多座房屋，300余孔窑洞以及3座10多米高的佛塔，在各庙之内，还有大量的泥塑佛像和生动的壁画。

据史料记载，古格王朝是这样建立的：9世纪中叶，吐蕃王朝第九世赞普朗达玛被杀，他的曾孙逃亡至阿里地区。约公元10世纪，其后裔建立了古格王国，在历史长河中创造了灿烂的文明。

古格王朝以象泉河为中心，曾经鼎盛了近700年，佛教文化的发展在当时达到了巅峰。古格立国之初，鉴于吐蕃王灭佛而导致亡国的惨痛教训，古格王意西沃大兴佛教，亲自选派21名青年到克什米尔去学习佛教密宗的教法。意西沃在位期间，主持修建了古格王国大批重要的佛教寺院。

不过，这个曾经一度兴盛和繁荣的王国，竟在距今300多年前突然神秘地消失了。神秘王国的去向被称作“古格之谜”，至今仍是十大秘事之一。

古格王国也就这样成为了专家学者研究的对象。关于它的灭亡有这样的说法：在1630年被拉达克王僧格南杰所灭。16世纪末叶，拉达克王利用内部的混乱对古格宣战，以报复古格王对他家族荣誉的侮辱：古格王曾经拒绝了与其妹妹的婚事。战争整整持续了15年之久，直到葡萄牙传教士带来的天主教引起政权内部对立，僧侣们引狼入室才使强大的古格遭到灭顶之灾。

但可疑的是，从史书记载上看，战争造成的破坏并不足以将古格文明销毁得如此彻底。现今的古格遗址上，仅有十几户人家守着一座可供千人居住的大城市——这些人全都不是古格王朝的后裔。那么，曾有十万之众的古格人究竟去了哪里呢？

就此看来，古格文明和玛雅文明的消失有着同样的诡异之处。没有人能给出答案，人们只能站在昔日是绿洲，现今是戈壁和土林的象泉河畔，仰望着这浩大的古格王国遗址，钻进那神奇的无头干尸洞中，去想象那些可能存在的“真相”……

穹隆银城迷踪

崇拜“大鹏金翅鸟”的象雄王国

与古格王朝一样湮没在象泉河流域历史中的，还有在古文明里辉煌一时的象雄王国。

象雄，藏语的意思是“大鹏之地”。象雄文化是藏族文化的起源之一。据汉、藏史籍记载，象雄王国有属于自己独特的文字系统，曾先后建立过多个城池。象雄是雄踞于西部和北部高原的一个强大部落联盟，公元7世纪，吐蕃王朝赞普松赞干布发兵将其击灭。

在历史文献中，象雄的都城被记载为“穹隆银城”。从上个世纪开始，探索者关注的目光，就开始投向象泉河上游一带规模宏大的古代遗址。其中，噶尔县境内的“穹隆银城”遗址和札达县境内的“穹隆银城”遗址让外界争议不绝：两者都是建在山体上的城堡遗址，而且都符合文献中记载的“穹隆银城”的地理条件。那么，究竟哪一个才是真正的象雄都城呢？学者们争议不断。

穹隆银城，“穹隆”二字按藏语的解释，是大鹏鸟居住的地方。因此，部分前去探究的考古学家推断，这里的人们，曾经崇拜神话中的大鹏金翅鸟，而真正的象雄故都必定会在许多地方体现出对大鹏鸟的崇拜。

从札达县城经达巴乡前往曲龙村，再由曲龙村西头直下象泉河到达北岸，就抵达了传说中的穹隆银城遗址。在曲龙村里，巍然屹立着一座巨大的古堡，从地形位置上看，这座古堡的特征完全符合文献记载中的地理条件。自治区社会科学院象雄文化学者次仁加布曾认定：这座城堡就是大鹏的形象。

高中语文教学札记篇9

>> 札幌札幌：白色雪国之恋札幌的芳醇味札幌，我的白色恋人札幌小樽的浪漫旅程北海道最美丽的城市――札幌 2013年《体育教学》选题公告（10～12期） 2013年第10期热心读友名单中考版2013年第10期参考答案 2013年第10期参考答案 2013年第10期《天地大转盘》答案 2013年10大失意《中学生英语》（中考版）2013年第10期读者问卷调查表 2013年10月新片预告 2013年10个话题单词寒露2013年10月8 2013年10—11月展会 2013年9月—10月展会 2013年10月23霜降 2013年10大得意常见问题解答当前所在位置：。

住宿

中档

Toyoko Inn Sapporo Eki Kita Guchi连锁店，供应简单的日式早餐，配咖啡和茶水；大厅有免费电话和wi-fi。

JR火车站附近坐落有5家东横酒店。每间客房带有一个小厨房和洗衣机。

札幌马克旅店Marks Inn Sapporo，提供简单的早餐，客房比较舒适。

高级

札幌花园宫大饭店Hotel Sappore Garden Palace，环境优美，地理位置方便，适合城市观光或参加二月札幌雪祭的游客，价格相对可以承受。

札幌艺术酒店Art Hotels Sapporo，可以在网上预订房间，有日式和西式自助早餐。

札幌Keio广场大饭店Keio Plaza Hotel Sapporo，豪华时尚，有大游泳池、桑拿和运动训练房间。有的客房浴室还可以欣赏都市风光。

护照及签证

申办日本签证首先要求在日本有邀请单位（人）或在中国国内有组团单位。如果申请人需要自己亲自办理签证手续，就需要分头（日本和中国）办理申请签证的必备材料。自2008年3月起，日本对赴日中国家庭发放旅游签证，申请的家庭需有一定的经济能力，家庭成员在三亲等关系以内，并有导游陪同。可以通过电话或网页向日本驻华使领馆查询办证要求。

日本驻华大使馆领事部

日本驻重庆总领事馆

http：//.embjepan.go.jp/index_c.htm

日本驻香港总领事馆

http//hk.emb-japan.go.jp/

日本外务省网站

（Ministry of Foreign Affairs of Japan）mofa.go.jp

日本要求持有临时逗留者签证的游客，在进入日本时持有正在运营中的飞机票或船票或其他证明。

在日本逗留超过90天的任何人，包括游客，都必须持有外国人登记卡（GaikokujinTorokush），可在游客所居住或逗留的市，镇或行政区的办公厅办理。

工作签证有效期为一年或三年。整个办理过程通常需要2至3个月。

交通

航空

西札幌有航班直接飞往日本各大城市。新千岁机场是札幌的主机场，离城南40公里。城北10公里的Okadama还有一个小机场。

公共汽车

札幌和北海道其他地区间有公共汽车来往，价格比火车便宜，且有的路线与火车一样省时。札幌站是札幌主要的汽车站，位于Bic Camera和Esta以南，在JR札幌火车站东南方。

中央汽车站（JR火车站东南）和大通汽车中心也是公共汽车起始站。

火车

JR札幌火车站位于市中心以北。最方便的是乘坐寝台夜间列车。每天有两趟车直接往返于东京和JR札幌火车站，行驶16个小时。还可以乘坐新干线到八户，在八户换乘，经青森到达东京。

抵离机场

可以在札幌乘坐kaiaoku（快速）列车或公共汽车到达新千岁机场。机场有自己的火车站，公共汽车租赁柜台以及通往北海道各地的公共汽车。要通往Okadama机场，可以在JR札幌火车站对面的售票处前乘坐公共汽车，每20分钟一班。

营业时间

百货商店

10am～6：30pm或7pm停止营业。

小商店

与大商店的营业时间相似，但是周日不营业。

大公司

9am到5pm，有些公司也在周六清晨营业。

银行

9am至3pm。

饭店

11am至2pm以及6pm至11pm，每周休息一天，通常是在周一或周二。

咖啡馆

11am至11pm，每周休息一天，通常为周一或周二。

酒吧

5pm至凌晨。

电源

日本标准电流：100V AC；日本东部使用50Hz，日本西部使用60Hz，日式墙壁插座，日本插头为扁两脚插头，此类插头与北美的大部分不接地插头类似。

小费

日本没有付小费的习惯。送礼物要比小费礼貌得多。如果以小费作为礼物，最好事先把现金放在信封内。

通讯

日本的电话号码由区号+局号+受话人号码组成。拨打越洋电话，需加拨日本国家代码81，然后加拨局号（去掉“0”）后再加拨受话人电话号码。

查号服务台，周一至周五从9am至5pm，当地查号服务台请拨打104；英语查号服务台请拨打0120-364-463。国际查号服务台请拨打0057。

日本使用3G，因此非3G手机无法在日本使用。

游客可以租用移动电话：Mobile Phone Japan，Rentafone Japan。在日本适应当地的生活可能会遇到困难；可用下列方式进行求助。都厅外国定居者咨询中心由东京都厅运作，提供实用服务。另外，也可以尝试24小时日本救助电话。

ATM机和信用卡

ATM机

在日本自动取款机和自动售货机都非常普遍。遗憾的是，大部分自动取款机都不接受外国的现金卡。

中国银联公司于2005年12月开通银联卡在日本的使用受理，包括借记卡和信用卡，银联日本客户服务热线为0044-2213-2369。目前，在日本可使用银联卡的ATM机包括日本邮政储蓄、Seven银行、三菱东京UFJ银行、AEON信贷财务公司等机构，其中三菱东京UFJ银行、AEON信贷财务公司受理银联卡的ATM均加装了中文界面。此外，AEON信贷财务公司的ATM机使用银联卡取款不加收手续费，其他ATM机构需要加收75至110日元的额外手续费，日本邮储的ATM目前不支持查询功能。

另外，日本邮政ATM机接受属于国际网络现金卡，详情如下：Visa、Plus、MasterCard、Maestro、Cirrus American Express和Diners Club卡。

高中语文教学札记篇10

[关键词]清朝；驻京喇嘛；职衔；额缺

尊崇、优礼藏传佛教是清朝政府一直奉行不悖的宗教政策，是清政府用来治理蒙藏地区的主要原则。清政府在通过尊崇藏传佛教，优待藏传佛教上层领导人物，利用藏传佛教在蒙藏地区的影响力治理该地区的过程中，为了加强中央和蒙藏地方的联系，随时了解蒙藏民族的情况，建立实行了驻京喇嘛制度，建立以北京为中心，包括热河、盛京、五台山、西安、归化城、多伦诺尔等地组成的内地藏传佛教中心，通过驻京喇嘛把对藏传佛教的利用、管理纳入国家礼仪制度，将对蒙藏地区的治理归入国家“礼治”的范畴。

一、驻京及各处喇嘛的职衔

驻京喇嘛分为掌印札萨克达喇嘛、副掌印札萨克达喇嘛、札萨克喇嘛、达喇嘛、副达喇嘛、苏拉（闲散）喇嘛、德木齐、格斯贵、格隆、班第等七个等级、十二个职衔。

清朝的喇嘛，“道行至高者曰呼图克图，转世者曰胡毕尔罕。其秩之贵者，曰国师、曰禅师，次曰札萨克大喇嘛、副札萨克大喇嘛、札萨克喇嘛；又次曰大喇嘛、副喇嘛、闲散喇嘛……其徒有德木齐、格斯规、格隆、班第之差。”（1）其中，国师、禅师为名号，札萨克大喇嘛、副札萨克大喇嘛、札萨克喇嘛到格隆、班第为喇嘛区分的等级，也是喇嘛的职衔。国师、禅师的名号只有皇帝恩封，才可以和职衔兼授，并不作为区分喇嘛的等级。清代，皇帝恩封的国师、禅师并不多，据《大清会典事例》卷九百七十四，“理藩院”篇目中有关“喇嘛封号”的内容中记载，清时期恩封的国师、禅师中的驻京大喇嘛主要有，康熙四十四年（1705），封章嘉呼图克图为灌顶普善广慈大国师；雍正十二年（1734），封土观呼图克图为静修禅师，封噶勒丹锡图为慧悟禅师，批准二世章嘉呼图克图的呼毕勒罕（三世章嘉）承袭前身的国师之号；乾隆十八年（1753），封济隆呼图克图为慧通禅师；道光五年（1826），赏土观呼图克图之呼毕勒罕班第静修禅师名号；八年（1829），准许四世章嘉呼图克图承袭前身国师封号；同治二年（1863），赏土观呼图克图静修禅师名号。

二、驻京及各处寺庙的额缺

《钦定理藩部则例》中记录了京城不同等级喇嘛的职衔、额缺及所属寺庙，“京城各庙额设掌印札萨克达喇嘛一缺，副札萨克达喇嘛一缺，札萨克喇嘛四缺，达喇嘛十四缺，副达喇嘛三缺，画佛副达喇嘛一缺；额设苏拉喇嘛十缺，教习苏拉喇嘛六缺，额外教习苏拉喇嘛四缺，仓苏拉喇嘛九缺；公缺德木齐三十一缺，格斯贵五十缺。画佛副达喇嘛一缺，系随该喇嘛出身寺庙。仓苏拉喇嘛九缺，系嵩祝寺、弘仁寺、东黄寺每寺三缺。额设苏拉喇嘛十缺内，西黄寺专设一缺，其余九缺均随该喇嘛出身寺庙。”（2）后又对此项制度做了修改，“扎萨克喇嘛四缺内，雍和宫专设一缺，其余扎萨克喇嘛三缺并京城公缺达喇嘛十四缺，共十七缺，系阐福寺、嵩祝寺、福佑寺、隆福寺、普胜寺、大隆善护国寺、妙应寺、净住寺、三佛寺、长泰寺、慈度寺、达赖喇嘛庙、察罕喇嘛庙、圣化寺、大正觉寺、慈佑寺、永慕寺等十七寺庙……公缺副达喇嘛三缺，系慧照寺、慈佑寺、弘仁寺每寺各一缺。教习苏拉喇嘛六缺，系雍和宫擦呢特学二缺，扎年阿克学二缺，巨特巴学一缺，曼巴学一缺。额外教习苏拉喇嘛四缺，系雍和宫擦呢特学三缺，巨特巴学一缺。”（3）包衣喇嘛中亦设具有职衔的喇嘛，“包衣三旗额设达喇嘛三缺，副达喇嘛一缺，苏拉喇嘛三缺，系宝谛者、功德寺、新正觉寺达喇嘛各一缺，苏拉喇嘛各一缺。副达喇嘛一缺系在宝谛寺。东陵隆福寺额设达喇嘛一缺，德木齐、格斯贵各一缺，教习三缺，班第二十缺。西陵永福寺额设达喇嘛一缺，德木齐、格斯贵各一缺，教习三缺，班第二十缺。”（4）

在热河、盛京、西安、归化城、五台山、多伦诺尔等地的寺庙，也设立的有一定职衔的喇嘛额缺，“热河堪布达喇嘛二缺，系普陀宗乘之庙一缺，须弥福寿之庙一缺。达喇嘛四缺，系普陀宗乘之庙、溥仁寺、普宁寺、殊像寺每庙各一缺。副达喇嘛十一缺，系普陀宗乘之教习副达喇嘛三缺，须弥福寿之庙办事副达喇嘛一缺，殊象寺办事副达喇嘛一缺，普宁寺教习副达喇嘛三缺，办事副达喇嘛一缺，安远庙教习副达喇嘛一缺，办事副达喇嘛一缺。苏拉喇嘛八缺，系普陀宗乘之庙办事苏拉喇嘛一缺，须弥福寿之庙办事苏拉喇嘛一缺，普宁寺教习苏拉喇嘛三缺，安远寺教习苏拉喇嘛一缺，广缘寺专缺苏拉喇嘛一缺，普善寺办事苏拉喇嘛一缺。盛京实胜寺达喇嘛一缺，永安寺达喇嘛一缺，玛喇噶楼达喇嘛二缺，东西南北四塔达喇嘛各一缺，锡埒图库伦扎萨克达喇嘛一缺，扎萨克喇嘛四缺。西安广仁寺达喇嘛一缺。五台山菩萨顶扎萨克喇嘛一缺，射虎川台麓寺达喇嘛一缺，属五台山扎萨克喇嘛管辖。归化城扎萨克达喇嘛一缺，副扎萨克达喇嘛一缺，扎萨克喇嘛六缺。多伦诺尔会宗、善因二寺扎萨克达喇嘛一缺，达喇嘛二缺，副达喇嘛二缺。”（5）

三、驻京喇嘛职衔的等级与职能

驻京喇嘛等级的划分，有职衔的喇嘛如同政府官员一样，不同等级地位的喇嘛，享有不同的待遇，管理不同的事务，有助于清政府对驻京喇嘛的管理，也便于清政府通过驻京喇嘛利用藏传佛教“礼治”蒙藏地区。下面简单对各个职衔做一论述。

掌印札萨克达喇嘛和副掌印札萨克达喇嘛，“札萨克”是蒙语的音译，意为“支配者”、“尊长”，清时期是对蒙古地区各旗旗长的称呼，是官名，这就说明掌印札萨克达喇嘛和副掌印札萨克达喇嘛是喇嘛中掌握管理权的人。这两个职位，多从、蒙古、青海、甘肃等地调来驻京的呼图克图中，挑选有声望的，特别是享有国师、禅师封号的，诸如章嘉呼图克图、噶勒丹锡图呼图克图、敏珠尔呼图克图、济隆呼图克图、土观呼图克图等大活佛担任。担任这两个职务的大活佛，在藏传佛教的信众中拥有一定的威望，他们或驻京任职，或作为清政府派遣的钦差到蒙藏地区处理政治、民族、宗教等多方面的事务，既可以取得蒙藏地区僧俗民众的信服，又可以提高驻京喇嘛的宗教影响力，他们是清政府联系蒙藏地区的桥梁，在处理民族关系、宗教问题等方面发挥着重要的作用。

札萨克喇嘛，地位仅次于掌印札萨克达喇嘛和副掌印札萨克达喇嘛，担任这一职衔的喇嘛，在北京、热河、五台山等地或者管理寺庙内部事务，或者辅助札萨克达喇嘛处理各种事务。驻京的札萨克喇嘛共有四缺，乾隆九年（1744），将雍和宫改建为藏传佛教寺院，驻京的札萨克喇嘛四缺中，雍和宫专设一缺，其余的三缺，清政府也有明确的规定，同时，清政府还对札萨克喇嘛的来源做了详细的说明，“京城额设扎萨克喇嘛四缺。雍和宫扎萨克喇嘛一缺，有坐床教习众喇嘛经卷之责，作为唐古忒专缺，以呼图克图、堪布充任。其余三缺，于蒙古达喇嘛内择其年陈经卷好者，充补一缺。于汉人达喇嘛内年陈明白能事者，充补一缺。余一缺，先将未受职之呼图克图充补。如无呼图克图，于唐古忒、蒙古、汉人达喇嘛内拣选充补。”（6）可以看出驻京的札萨克喇嘛分别来自不同民族、不同地域。

达喇嘛和副达喇嘛，也是在北京及五台山、热河等地管理寺庙的喇嘛，各寺庙设立的达喇嘛或副达喇嘛的人数多少不同，规模大的寺庙一般由驻京呼图克图或札萨克喇嘛管理，根据寺庙所需设立达喇嘛或副达喇嘛两人或更多，分管教习或办事；规模小的寺庙一般设达喇嘛或副达喇嘛一人，管理全寺的事务，例如，在京的札萨克喇嘛三缺和达喇嘛十四缺分属阐福寺、嵩祝寺、福佑寺、隆福寺、普胜寺、大隆善护国寺、妙应寺、净住寺、三佛寺、长泰寺、慈度寺、达赖喇嘛庙、察罕喇嘛庙、圣化寺、大正觉寺、慈佑寺、永慕寺十七个寺庙，而副达喇嘛有三缺，分属慧照寺、慈佑寺、弘仁寺，每寺一缺。热河普宁寺设教习副达喇嘛三缺，办事副达喇嘛一缺，安远庙设教习副达喇嘛一缺，办事副达喇嘛一缺。对达喇嘛和副达喇嘛的缺出、补用也有规定，“由藏调来之堪布（7）等，俱以达喇嘛补用。遇有达喇嘛缺出，应于达赖喇嘛庙、慈度寺、察罕喇嘛庙达喇嘛内签掣一人调补。所遗之缺，先将堪布坐补。如堪布无人，再于副达喇嘛内拣选升用。副达喇嘛三名。遇有缺出，于额设苏拉喇嘛十名、苏拉喇嘛六名、增设额外教习苏拉喇嘛四名内，论其当差年陈者拣选轮流升用。”（8）

苏拉喇嘛，“苏拉”是满语“闲散”、“没有一定专职”的意思，苏拉喇嘛是指没有固定职务的闲散喇嘛，级别低于达喇嘛和副达喇嘛。这一职衔的喇嘛，既有负责教授经典的喇嘛，也有办理杂事、管理仓库的喇嘛。例如，在京设立苏拉喇嘛十缺，教习苏拉喇嘛六缺，是雍和宫的专缺，包括擦呢特学（显宗）二缺，扎年阿克学（历算）二缺，巨特巴学（密宗）一缺，曼巴学（医学）一缺。热河设苏拉喇嘛八缺，包括普陀宗乘之庙办事苏拉喇嘛一缺，须弥福寿之庙办事苏拉喇嘛一缺，普宁寺教习苏拉喇嘛三缺，安远寺教习苏拉喇嘛一缺，广缘寺专缺苏拉喇嘛一缺，普善寺办事苏拉喇嘛一缺。“苏拉喇嘛十名。遇有缺出，用德木齐二人，用乌穆匝特一人，再用德木齐二人，用固什喇嘛一人，后仍由德木齐班次轮用。雍和宫四学，教习苏拉喇嘛六名。遇有缺出，于本学考取名号喇嘛遴补。其擦呢特学噶布楚内有考中莫罗木兰占巴（学位名称）者，补放苏拉喇嘛时，先尽莫罗木兰占巴补用。如莫罗木兰占巴无人，再用噶布楚。”（9）

德木齐和格斯贵，是驻京喇嘛各职衔中最基层的职位，一般从喇嘛中挑选经卷熟悉、善于办事的人担任。德木齐一般是辅助达喇嘛或副达喇嘛管理寺庙的各种杂项事务。格斯贵有的办理寺内的杂务；有的按照寺院管事大喇嘛的要求管理众喇嘛学习经典；有的管理寺院的戒律，地位低于德木齐。“各寺庙之德木齐、格斯贵缺出，由该管达喇嘛将格斯贵、呢尔巴（管事者）内经卷好、人明白、能办事者，保送二、三名，送掌印呼图克图验放。报部记档。”“雍和宫之德木齐四名。遇有缺出，用汉人呢尔巴二人，用蒙古喇嘛经卷好者二人，不得滥用。”（10）

格隆和班第，各级喇嘛的徒弟或随从。驻京喇嘛的每个级别有职衔的喇嘛都可以带一定数目的徒弟，清政府对各级职任喇嘛所带徒众有明确的人数规定，要求其具有度牒，清政府每月给予一定的钱粮。“章嘉呼图克图、噶勒丹锡埒图呼图克图、敏珠尔呼图克图、济咙呼图克图等四人前辈俱曾驻京……随带噶布楚、兰占巴二十名，格隆六名，班第六名，苏拉喇嘛三名，随带徒众六名……至其余呼图克图等，如授为正、副印扎萨克达喇嘛，方准照章嘉呼图克图等例支给。否则按照所授职分支领，止准各代徒众二十名……”（11）“札萨克达喇嘛随带徒弟格隆六名，副札萨克达喇嘛随徒弟格隆五名，札萨克喇嘛随带徒弟格隆四名，达喇嘛随带徒弟格隆二名，副达喇嘛随带徒弟格隆二名，苏拉喇嘛随带徒弟班第二名，德木齐随带徒弟班第一名。”（12）

除了上述各职衔喇嘛的额设数目、缺分补用外，还有一些针对某一寺院或某一具体事件规定的担任职衔的喇嘛的补用、升替。例如，“东陵隆福寺、西陵永福寺、香山宝谛寺、圆明园正觉寺、功德寺等五庙诵满洲经卷达喇嘛、副达喇嘛、苏拉喇嘛缺出，应于五庙德木齐内按年陈公同遴选升用。”（13）资福院是洮岷喇嘛，普度寺是念诵蒙古经喇嘛，同福寺是本庙专缺。这三座寺庙的达喇嘛、德木齐如有缺出，仍然从各本庙升用。其寺院的德木齐等不准升用公缺。后来又对这条规定作了修改，“嵩祝寺、资福院、普度寺、同福寺四庙达喇嘛缺出，均由本庙应升喇嘛内拣补。其余各寺庙达喇嘛十六缺，应于额设副达喇嘛三名、画佛副达喇嘛一名内拣补。将额设副达喇嘛升用六人后，再用画佛副达喇嘛一人。”（14）又如关于有职衔的喇嘛生病告假，不能当差时，空缺出的职衔如何补用的规定，“扎萨克喇嘛起至德木齐止，若因患病不能当差，呈请告假者，交掌印呼图克图派人验看属实，报部给假六个月调养。如限满不能痊愈者，开缺，另行拣放。”（15）关于担任职衔的喇嘛年老不能当差，如何降补的规定，“京城扎萨克喇嘛、达喇嘛内年老有疾不能当差者，如从前当差效力年久并无劣迹，准以苏拉喇嘛降补，支食苏拉喇嘛钱粮。其副达喇嘛、苏拉喇嘛内年老有疾及情愿告退者，准以本庙格隆、班第降补，支食格隆、班第钱粮，以资教授经卷。”（16）等等。

驻京喇嘛制度在形成、发展、完善的过程中，清政府建立了一系列详细的制度。驻京喇嘛，同清朝的贵族、官宦的一样，有严格的等级区分，设立不同的职衔，明确规定不同级别、职衔及不同寺庙喇嘛的人数。这些规定，一方面体现清政府尊崇藏传佛教的政策和驻京喇嘛优越的社会地位；另一方面体现了清政府对驻京喇嘛、乃至所有藏传佛教喇嘛的严格管理。

参考文献：

[1]大清历朝实录[M].北京：中华书局，1986

[2]昆冈.钦定大清会典事例[M].台北：新文丰出版公司，1976

[3]赵尔巽等.清史稿[M].北京：中华书局，1977

[4]张羽新：清政府与喇嘛教[M].拉萨：人民出版社，1988

[5]杨志刚.中国礼仪制度研究[M].上海：华东师范大学出版社，2001

[6]陈戍国.中国礼制史[M].长沙：湖南教育出版社，2011

[7]蒲文成，王心岳.汉藏民族关系史[M].兰州：甘肃人民出版社，2008

[8]于洪.北京藏传佛教史[M].北京：宗教文化出版社，2011

[9]陈晓敏.清代驻京喇嘛研究[M].北京：北京燕山出版社，2011

[10]牛海祯.清代西北边疆地区民族政策研究[M].兰州：兰州大学出版社，2004

[11]王钟翰.清代民族宗教政策[J].北京：中国社会科学，1992-1