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我的祖国妈妈作文十篇

时间：2023-04-06 20:47:52

我的祖国妈妈作文

我的祖国妈妈作文篇1

战乱之时，你的儿女不顾生命来保全你的一切，如今，你给我们创造了一个优越的生存环境，让我们生活的如此称心如意。

而现在，一些人却一心破坏你给我们所创造的生存空间：乱砍乱伐树木；大力开发海河；排放工厂的废气……但你却没有怨言，一心一意为我们创造环境，新词我们应该好好珍惜我们的家园，爱护我们的妈妈。

在祖国遇难的时刻，我们应奋不顾身的去扞卫我们的祖国。不顾一切，铤而走险。誓死保护我们的家园，让我们的祖国生活得更美好，更幸福。

在今后的日子里，我相信，人们一定会好好的爱护你，不乱砍伐树木，排放少量的废气污染，让我们生活得更舒适，美满。

我的祖国妈妈作文篇2

给予了我们食物，

给予了我们生活的环境，

给予了我们生命。

我们本应该保护祖国妈妈，

可是我们却在伤害祖国妈妈，

有的人乱砍伐树木，

使我们的祖国妈妈变成了一片荒漠；

我的祖国妈妈作文篇3

关键词：科学发展观；本真性；妈祖文化；和谐；“以人为本”

21世纪初，党中央根据中国的实际情况，有针对性地提出了符合马克思主义发展理论的新观念——科学发展观，其核心思想就是坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。妈祖文化作为一种民间文化，是在一定历史时期和一定地域环境下的一定人类族群生存状态、生活方式和思维方式的外化表现形式。它承载着妈祖信仰者的历史记忆和情感追求，虽然在文化领域里它属于非物质的下层文化，但它是留给后人宝贵的精神财富，作为一种非物质文化遗产，它具有历史传承价值和社会和谐价值，在构建和谐社会的过程中起着不可忽视的作用。因此发展妈祖文化旅游，弘扬妈祖精神，传承妈祖文化，不仅可以为社会提供精神动力和智力支持，也可以通过对科学知识、道德修养、民族精神和人文关怀等文化因素来促进先进生产力的发展。据不完全统计，到2007年上半年，仅来湄洲岛进香拜谒的台湾客人累计就达150多万人次。天津、澳门、台湾、广东、福建等地每年都举办妈祖文化旅游节，在同一文化认同的光环下通过旅游交往增进彼此之间的相互了解和相互支持，悄悄地影响着社会的发展和人的发展。这几年伴随着妈祖信仰热，妈祖文化旅游也得到较快的发展，妈祖文化的内核即是妈祖本身的精神力量，而妈祖是一个实实在在的人，所以基于科学的发展观，从“以人为本”的视觉来看待妈祖文化旅游的发展就显得尤为重要。

“以人为本”是旅游发展和科学旅游发展观的核心和本质要求。“以人为本”关注的是多数人的利益，讲究的是人的和谐、社会的和谐，因此要坚持科学的旅游发展观。

一、妈祖文化景观开发与保护的和谐

妈祖文化景观有祭典、服饰、饮食等民俗景观，也有规模宏大的寺庙建筑景观，还有丰富的妈祖碑文、题刻、诗辞、楹联、文学作品、祭祀法器、刺绣工艺、各种雕塑、书画古籍等其他人文景观。从发展旅游的本初动机即经济动机而言，旅游只有最大限度和最广泛地利用物质的和非物质的文化资源，将经济与文化有机结合，才能形成越来越强大的产业优势。然而，作为非物质文化遗产，是世世代代共同拥有的财产，在旅游开发中应一分为二，那些传承于历史的传统而开发出的旅游产品可以采取市场化的运作方式。如妈祖面源于民间，寄予平安的美好祝愿，与民众生活息息相关，可以通过市场化的运作方式，设计符合现代旅游者口味的旅游产品，甚至可以发挥品牌优势，生产一系列的妈祖面旅游商品，使之发挥最大的经济效益。相反，那些承载异质特性的景观，作为妈祖文化旅游的符号标志，应采取政府主导的保护性的运作模式。如妈祖服饰、妈祖祭祀民俗、妈祖禁忌民俗等，作为异质文化的载体，是发展妈祖文化旅游核心竞争力的主打要素。这部分的文化载体“越是本土的，也就越是国际的”，越有旅游价值和生命力。本土人应当善待本土的文化景观，保持它的原汁原味，避免景观在旅游开发中的商品化和俗化。规划、设计和投放这部分旅游产品时应充分发挥政府的主导作用，从宏观、全局和持续性问题上把握开发的层面和开发的力度。只有在开发和保护两者之间取得和谐，妈祖文化景观才有可能本真地代代相传。

二、协调利益群体，共承妈祖文化

文化是旅游的灵魂，而发展旅游又可以使文化得以传承和延续。在旅游发展的过程中，文化传承的中坚力量既包括旅游者、旅游地居民也包括旅游从业人员和旅游开发商，他们对文化表述的和谐统一将直接影响到文化传承的本真性。妈祖文化作为意识形态色彩较浓的一种民间文化，协调并处理好以上各利益相关体的关系是保证妈祖文化旅游持续发展的前提条件。

首先，旅游者对妈祖文化应有正确的认识。妈祖曾经是一个真实存在的人，而不是虚幻或群众无端捏造出的一个神灵。妈祖本身凝聚着的妈祖精神——博爱、和平、扶危济困等是妈祖文化的精髓，这应该成为众多旅游者旅游的动机，而不是一味地宣传并神化妈祖的力量和灵验。通过旅游活动，通过对妈祖的瞻仰和亲身体验，受众者能够沐浴妈祖精神的感召，从而达到净化心灵的目的。而要使旅游者对妈祖文化有个正确的认识，就必须加大对旅游从业人员尤其是导游的培训力度，提高他们的文化素养和职业道德素养。导游作为旅游活动的主要媒介，应了解妈祖文化资源的价值、意义和基本保护方式与思路，能成为妈祖“文化自觉”的先行者，自觉地成为旅游活动中保护工作的第一宣传员。除此之外，还必须规范旅游线路推介商的行为，在促销旅游产品时多一些文化内涵的元素少一些迷信的成分。

其次，旅游开发商要摒弃短视行为，从长远利益做好妈祖文化旅游产品。利润是旅游开发商投资和经营的第一目的，而纯粹一味地追求短期回报，或者以妈祖文化作为幌子达到融资的目的，不仅不适合发展文化旅游，也会远远背离发展文化旅游的真正意义。这就要发挥地方政府的主导作用，尤其是文化旅游发展的幼年期，通过政府的优惠政策、法律法规引导并规范旅游开发商的投资行为。妈祖文化旅游产品不能仅仅局限于朝觐旅游，而应放眼于修学旅游以影响后代妈祖信仰的受众者，应放眼于商务旅游以彰显妈祖诚信的品格，应放眼于休闲旅游以加强全世界妈祖精神受众者的联谊，在此基础上提高人的素养，促进人群的和睦和社会的和谐。

再次，要尊重社区权利，与社区分享旅游利益。妈祖是众人的妈祖，妈祖文化旅游地是当地居民的旅游地，旅游开发商在设计旅游产品、规划旅游项目时应关注当地居民的感受，旅游开发要符合当地人民的意愿，切实照顾社区的根本利益，把旅游开发与促进当地居民的就业和提高人民的生活水平、生活质量结合起来，如集体所有土地和水体，应尊重所有者受益的原则，可以按不同所有者的份额共享资源获得的收益，如门票、资源补偿费、土地设施出租费、允许旅游就业等补偿方式，使当地居民从旅游发展中得到更多的实惠，做到兴地富民，满足社区居民的需求，帮助社区经济发展。此外旅游决策层应有当地居民代表的参与，还要加强社区组织能力建设，通过社区组织做好与社区的交流和沟通工作，缓解旅游发展过程出现的误解和冲突，这些都是尊重社区权利较好的措施。只有这样，妈祖地居民才会自觉地参与发展旅游，参与表述妈祖文化，参与展示妈祖文化符号，这是妈祖文化旅游持续发展的根本保障。

三、体现人文关怀，重视生命意义

发展妈祖文化旅游最高境界的目标是“承传妈祖护国庇民文化，发扬妈祖慈悲济世精神”，因此设计旅游产品时尤其要注意旅游氛围的营造和旅游环境的保护。

如针对妈祖文化修学旅游者的旅游动机，选取的对联应以“教化”为主，题词不仅能荟萃世界名书法，还可以将全世界典型妈祖宫庙制作成微缩模型再配以电子自动解说；针对妈祖文化休闲旅游者，可以设计婚庆（如金婚、银婚等）或蜜月旅游，可以在妈祖正殿布置喜堂，让妈祖或见证他们执手携老一起走过的日子或见证彼此的忠诚。这一点马来西亚天后宫就做得很好，该宫设有婚姻注册处，享有政府授权领取结婚证的特权，每年有5000-6000对新人在妈祖见证下完成人生最有意义的一个仪式。

我们信仰妈祖，信仰的是她精神的力量，所以发展妈祖文化旅游，营造旅游氛围要体现人文关怀，重视生命意义。我们要一改以往“营造宗教旅游氛围就应该制造神秘气氛”的过时观念，废除行符录、焚烧金银纸的活动。当然同时我们也要考虑信众们的心理感受，可以结合现代科技技术，将录制好的鞭炮声、各种不同国家不同面值的虚拟货币输入微机中，旅游者可以以现实货币购买点击时间或次数，给妈祖汇去功德钱以完成心中的意愿。香枝本来是信徒们召唤神灵诉说自己所求的一种媒介，但我们经常看到信徒们大把大把地焚烧香枝，似乎有“烧得越多越能优先得到服务”之嫌，而周边的人则噙着泪重复着相同的动作，我们可以控制旅游者上香枝的数量（如可以控制一枝代表一心一意）或者以燃着状态的艺术香枝代替原先的香枝。如此等等，我们才可以还妈祖文化旅游一个环保的、充满人文关怀的环境；也只有这样，文化旅游的发展才能体现人与自然的和谐、人与社会的和谐。

四、区域联动，共生共存

旅游发展到一定程度以后进行区域合作，是实现旅游业快速持续增长的一种有效方式，对推进合作各方的发展能起到重要作用。通过区域联动，突破行政区划的局限与分割，就可以发挥各地比较优势，整合旅游产业资源要素，组建以资本为纽带的跨区域妈祖文化旅游集团，建立以旅游产品为纽带的跨区域产业链，然后通过政策来引导旅游收入在区域间再分配的相对公平合理，从而形成无障碍旅游的和谐局面，实现妈祖文化旅游在空间上的可持续发展。

区域联动开发的模式很多，可以是连片开发也可以是专项产品开发，还可以进行线状开发。福建、天津、澳门都举办过不同规模的妈祖文化旅游节，其实举办此节的目的，“文化搭台，经济唱戏”的色彩要比发展旅游的色彩浓厚得多。其实可以建立以资本作为轴心，或由省级旅游管理部门共同或由中华妈祖交流协会牵头组建的妈祖文化旅游集团，再由妈祖文化旅游集团举办由各地轮流做庄的妈祖文化艺术节，这样可以广泛挖掘妈祖文化的内涵，使之升华为独特的文化艺术体系。

妈祖文化遗产很多，但在“文革”期间惨遭破坏，到目前为止妈祖文物尚未得到普查更不用说有效保护了，我们可以充分调动各地主要妈祖宫庙的力量，发掘妈祖文物，开展妈祖文物古迹专项考察游，通过旅游活动使妈祖文化获取有效的保护。

此外，妈祖不仅仅是中国的妈祖，同时也是世界的妈祖，妈祖文化是中华民族和海外华人华侨共同的文化。发展旅游坚持区域联动除了国内省际合作外还要考虑国际协作，应充分利用海外妈祖信众们的海外资源，充分调动他们发展旅游的积极性，为发展妈祖文化旅游补充新生力量。

参考文献：

1、许雪毅.妈祖新闻[eb/ol]./,2007-08-31.

2、曹诗图等.对科学的旅游发展观的哲学思考[j].三峡大学学报(人文社会科学版),2006(6).

3、黄秀琳,彭文宇.解读莆田妈祖民俗文化表述的商品化[j].北京第二外国语学院学报(旅游版),2007(7).

我的祖国妈妈作文篇4

关键词：民族精神；瑰宝；沟通桥梁；正确的价值观；文化载体

中图分类号：G127 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）15-0147-02

妈祖信仰起源于宋代，伴随着人类对于的多元化而诞生，发源地为我国沿海的福建甫田。初始阶段由民间自行发展，拥有广泛的群众基础之后，妈祖受到朝廷的重视，历朝历代屡次有褒封，由最初的天妃到海上女神之称。由最初的民间信仰发展为得到官方的认可，由开始的民间祭祀逐渐转为官方祭祀，妈祖信仰逐步被官方承认和支持，促进了妈祖文化的传承和发展。同时，妈祖文化巩固了中华民族的大团结，促进了民族大繁荣，凝聚了全体中华儿女对民族文化的共同信仰，增强了对祖国统一的共同信念，使血浓于水的民族情感得到升华。

一、妈祖文化是中华民族文化的瑰宝

妈祖文化历史悠久，是中华民族文化史上一朵绚丽的奇葩。从妈祖文化的内涵来说，妈祖形象所体现的尽忠爱国、仁爱孝悌、救危扶困和助人为乐的思想精髓正是中华民族传统美德的继承和升华。另一方面，妈祖文化的社会意义影响深远，推动了经济的发展、维护了国家的安全稳定。

妈祖文化是伴随着元代海运及漕运的大发展而形成的，因此在宋、元、明三个朝代时期，妈祖文化与儒学文化并没有真正意义上的相交。直至清代，社会处于新旧文化交替时期，受黄宗羲、顾炎武等学者提出的学术影响，儒学文化得到革新，同时推进了妈祖文化的发展。

作为正统思想的儒家学说受到历代统治者的推崇和提倡，也被视为有效的统治工具。儒学所说的核心内容即是孔子所提倡的“仁”思想，包括了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”等几个方面，成为了最高道德价值，妈祖文化向世人宣扬的观点就包含了许多儒家思想。一方面，妈祖形象所体现的正是儒家思想的精髓；另一方面，在《天上圣母经》中提到“一等人，忠烈士，曰成仁，曰取义；忠孝廉、并节义；百善行，孝为先”等等。妈祖文化有效得汲取儒学文化的精髓，将其成为自身的重要组成部分，才得以受官方支持并广泛传播，儒学文化为其提供了重要的社会资源和精神价值。

二、传承和弘扬妈祖文化的现代意义

经历千百年的传播，妈祖已走出国门，成为跨越国界的世界性神。据统计，目前全世界有妈祖庙（宫）4000多座，其中福建、台湾建有最多，仅仅台湾就占有3000座；国外有135座，分布在韩国、新加坡、美国、法国、巴西等20多个国家和地区。妈祖文化在现代社会中具有凝聚情感、强化文化认同、充当人际沟通桥梁的作用。

（一）经济领域。妈祖文化，带有“信任”的心理特征，其在现代市场经济中发挥着不可估量的价值。经济交易是建立在相互信任的基础之上，是源自于相互认同的习俗礼仪和道德义务；妈祖信仰文化的发展是基于人们对神的信任，这与经济交易的形成大同小异。随着国际贸易交流的日益频繁，妈祖文化感召更多的华侨华裔、国际友人来中国投资、经商。在这些经济活动中，强调了妈祖文化中的“信任”理念。不难看出，现代社会的经济活动中，我们传承及弘扬了妈祖文化中的精华――“信”文化。

（二）政治领域。台湾拥有全世界四分之三的妈祖庙（宫），台湾信奉妈祖的人数占全省总人口的三分之二。这些数据表明，妈祖在台湾同胞的心目中占有不可撼动的地位，且影响极为深远。台湾“市长、县长、议员”等的选举，各党派在参加选举前都会到驻地妈祖庙烧香膜拜，争取妈祖信众的支持。同时，台湾同胞与大陆人民长期隔离，两岸虽有文化的交流，但至今未能统一。明朝思想家王阳明的核心思想即是“先有致良知，而后有知行合一”。我们通过传承和弘扬妈祖文化中的“忠、孝、义”文化，使两岸同胞充分认识到爱家护国，和平统一才是人间正道。将统一祖国、爱国尽忠的思想扎根于人们心中，先唤醒其良知，再去践行道德意识，完成祖国大业。

三、各地传承和弘扬妈祖文化的情况――以祭典为例

全世界有4000多座妈祖宫庙，共有9座祭祀妈祖的宫庙被列为“全国重点文物保护单位”。其中福建省4座，天津、山东、江苏、浙江、湖南各1座。

福建湄洲妈祖祖庙，是全世界所有妈祖宫庙的祖庙，是世界级非物质文化遗产“妈祖信俗”的发源地、遗产地，是妈祖信众心目中的圣地。这里拥有建设规模最庞大的妈祖庙，占地总面积200亩。每年的农历三月廿三妈祖的诞辰和九月初九妈祖“升天”日，在这里举行湄洲妈祖祖庙祭典活动（即春秋二祭）。活动吸引了世界各地成千上万的妈祖信众和观光游客前来朝拜和观看。祭典活动规模宏大，仅仅行祭人员就达四百人；仪程庄重，依次有：擂鼓鸣炮，迎神上香，奠帛，诵读祝文，跪拜叩首，行初亚终献之礼、并奏祭典音乐，接着焚祝文、焚帛，最后三跪九叩，送神退场。不仅如此，湄洲每年举办妈祖旅游文化节，活动内容有祭典仪式表演，沐浴斋戒仪式表演，妈祖歌舞诗剧表演，妈祖民俗游灯，以及最受欢迎的民俗大庙会，通常庙会活动持续一周，人们不仅欣赏到精彩的歌舞，还能领略当地特色的民俗风情。

浙江衢州，天后宫（即妈祖庙）位于衢州柯城区西侧、水亭街历史文化保护区内，天皇巷24号。据民国《衢县志》卷四之建置志下・会馆记载：清嘉庆年间，闽商新建天后宫于天皇巷，亦称福建会馆。2011年1月7日，浙江省人民政府公布为第六批省级文保单位。天后宫原有面积2052.9平方米，现存650.89平方米，平面呈纵长方形，大门牌楼式，大门上方有石匾，上刻“天后宫”。每年农历三月二十三妈祖诞辰日，在天后宫举行妈祖诞辰庆典。庆典中，当地上千名信众陆续前来烧香点烛，献上贡品，顶礼膜拜，有些虔诚的信徒将香举过头顶，围绕着妈祖左三圈右三圈，祷告祈福。每位参加活动的信徒、游客都会吃上一碗“长寿面”，同为天后庆生。

四、关于更好地传承和弘扬妈祖文化的建议

（一）传播正面的民族精神文化，引导民众树立正确的价值观

妈祖的尽忠爱国、仁爱孝悌、救危扶困和助人为乐精神，体现了中华民族的优秀精神文化。但在一般信众的心目中，妈祖带有部分迷信成分和盲目的崇拜心理，不能科学地辩证地来看待这位民族英雄的事迹。因此，我们需要专家、学者以及文化工作者要有强烈的责任感和使命感，传播正面的民族精神文化，引导民众树立正确的价值观和人生观，对妈祖文化进行有意义的宣传和弘扬。

（二）不断创新和拓展妈祖文化的载体

我们以衢州天后宫为例。目前，衢州天后宫传播妈祖文化的途径仅仅依靠每年举办妈祖诞辰日。问题一，受众面窄，传播的对象仅限妈祖信众（年长者居多）和部分当地群众。问题二，传播方式单一，过于简单的祭典不够吸引其他年龄层次的人群，对内对外都缺乏影响力。因此，要从不断创新和拓展妈祖文化的载体做起。

首先，可借鉴湄洲“妈祖文化旅游节”经验，同样在衢州举办“妈祖文化旅游节”。在隆重举办妈祖祭典日的同时，可增添集宝辇花会巡街、散福、曲艺演出、传统技艺、饮食生活习俗展示等等于一体化的极具当地民俗文化特色的庙会。

其次，进驻文化创意产业园区。结合衢州文化创意产业，在艺术品古玩业、动漫网游业、传统曲艺业、影视新媒体业等等加入妈祖文化元素。在培育新兴文化产业的同时，融入妈祖元素，不仅丰富了创意产业内容带动其发展，同时将妈祖文化发扬光大。

最后，通过各文化单位的服务平台，传承弘扬妈祖文化。

妈祖文化作为中华民族文化的一颗璀璨明珠，也是世界文化中的一份珍贵财富。传承和弘扬妈祖文化对于洗涤心灵，提高社会道德风尚，推进社会主义精神文明建设具有积极的作用和意义，同时为和谐社会的构建提供道德资源和价值支撑。我们相信，只要我们秉着坚定的信念，妈祖文化定能在世界文化舞台上散发出更加耀眼的光芒。

参考文献：

我的祖国妈妈作文篇5

1、现代化的妈祖音乐研究现状

据相关资料显示,最早出现妈祖舞蹈的研究概述,要追溯到1996年,《中国民族民间舞蹈集成》里有关“棕轿舞”的叙述内容。当年,这一本着作在中国舞蹈家协会、国家民族事务委员会等机构的组织下,经过对民族民间舞蹈艺术周密、严谨的普查、整合与编撰工作,最终得以问世[3]。这本着作详细的记录了动作、音乐、服饰、道具等舞蹈艺术的内容,还对舞蹈艺术的发源地、传承情况、历史演变等相关传说,当地风俗习惯、等,有着详细的记录。该着作作为珍贵的文化遗产,在后来学者们的研究中起到了重要的作用。

北京舞蹈学院的罗雄岩教授,于他的出版作品《中国民间舞蹈文化教程》、《论中国民间武大的文化类型》里,对妈祖舞蹈进行了一定的概述。他以文化性民间舞蹈的角度,对妈祖舞蹈进行了分析。最终,通过地域生态划分法,将妈祖舞蹈划分到中国海洋文化性民间舞蹈的类别中。罗雄岩教授认为,妈祖舞蹈将中国“天人合一”的传统思想,升华成“人海合一”的文化精神,通过舞蹈的形式,来表现与传达海洋的色彩内涵。

笔者对有关“妈祖舞蹈”的相关文献进行了查阅,经过整合对现代妈祖歌舞音乐的研究内容与形式进行了总结,具体以下内容:1、对妈祖音乐剧(歌剧、舞剧)展开评论;2、对妈祖歌曲的由来与文化背景进行论述;3、妈祖歌舞音乐本身展开探究。笔者通过研究最终发现了三篇涉及到妈祖歌舞音乐的研究作品,分别是:(1)王耀华的《福建文化丛书》[4]。作者对在莆田、仙游一带流传的妈祖音乐舞蹈表演《皂隶摆》,进行了详细的介绍,对舞蹈的表演形式与文化内容进行了深究;(2)黄明珠的《浅论湄洲岛妈祖舞“耍刀轿”“摆棕轿”的文化特征》。该部作品中,笔者通过对妈祖舞蹈的探究,向世人阐述了“耍刀轿”“摆棕轿”民俗舞蹈的特色与内涵;(3)陈育燕的《湄洲岛妈祖仪式之“摆棕轿”舞蹈探究》。作者通过对表演中,使用的道具、动作、服饰的研究与分析,得出了舞蹈中传递的民俗观念[5]。因此,从这里就可以看出,在所有关于妈祖音乐的研究里,大多数音乐学者的研究层面不够全面。仅站在某一层面对妈祖进行切入与剖析,系统整理的情况不多,由此看来,现代妈祖歌舞音乐的研究内容,还有许多值得挖掘与探讨的东西。这甚至是一笔巨大的宝藏,等待着人们去发现。

2、现代化的妈祖音乐研究的价值

由于大多数音乐学者的研究层面不够全面,仅站在某一层面对妈祖进行切入与剖析,系统整理的情况不多,因此,现代妈祖歌舞音乐的研究内容,还有许多有价值的内容等待发掘[6]。所以,在笔者看来,研究人员的研究层面,应从纵向的角度,对研究课题进行整合与探究,深入挖掘出妈祖音乐的深刻内容与价值。妈祖文化的研究,对本学科音乐学与音乐文献学的研究,提供了可靠依据,对整合当代妈祖歌舞音乐资料也有着极高的意义与价值。后人可以通过这些研究成果,使妈祖歌舞音乐得到传承,清楚地认识到现代妈祖的多元化的音乐内容和形式[7]。人们可以对之加以利用,通过对现代妈祖歌舞音乐的研究,发挥出妈祖歌舞音乐最大价值,进一步深化妈祖音乐文化的影响。

3、现代化的妈祖音乐研究路径

在笔者看来,对现代妈祖歌舞音乐的研究路径,具体包括以下几点内容:1、对现代妈祖歌舞音乐的类型进行研究。研究学者可结合现有的相关文献资料,经过具体的走访调查,对妈祖舞蹈音乐的发源地、内容、表现形式等,进行分类。如妈祖音乐剧(歌剧、舞剧)、妈祖歌曲音乐、妈祖影视歌曲等内容,可根据各类形势的特点,进行划分,方便后期研究。2、研究现代妈祖歌舞音乐文献的记录方式。根据现有的对现代妈祖歌舞音乐文献的记录进行分析,按照不同类型的记录方式分文别类[8]。对不同类别的记录方法进行研究,找出各类记录方式里,妈祖歌舞音乐的差异之处,分析不同记录方式的音乐特点。3、充分认识到现代妈祖歌舞音乐的价值。提高对妈祖歌舞音乐的重视,对妈祖歌舞音乐的存在意义有深刻的认识。考察妈祖歌舞音乐的背景,分析在不同文化背景、不同民族领域里,不同时代背景中,妈祖歌舞音乐存在的价值,代表的意义。通过分类、整合、对比与统计的方法,对妈祖歌舞音乐进行深入、透彻的分析,最终实现对妈祖歌舞音乐深刻内涵的认识、发掘与利用。后人可以通过这些研究成果,使妈祖歌舞音乐得到传承,清楚地认识到现代妈祖的多元化的音乐内容和形式。人们可以对之加以利用,通过对现代妈祖歌舞音乐的研究,发挥出妈祖歌舞音乐最大价值,进一步深化妈祖音乐文化的影响。

我的祖国妈妈作文篇6

每个人都有自我的生日，当生日来临的时候，家人都会给他庆祝。祖国也有自我的生日，此次活动，我们透过国庆节主题活动，帮忙幼儿明白祖国的生日，以自我的方式庆祝，激发幼儿对祖国的情感。小编为大家整理幼儿园国庆节活动策划文章，提供参考，欢迎阅读。

活动一

一、主题名称：

欢腾的国庆

二、设计意图

每个人都有自我的生日，当生日来临的时候，家人都会给他庆祝。祖国也有自我的生日，此次活动，我们透过国庆节主题活动，帮忙幼儿明白祖国的生日，以自我的方式庆祝，激发幼儿对祖国的情感。

三、主题目标：

1、明白每年的十月一日竖庆节，是祖国妈妈的生日。

2、感受节日的气氛，以自我的方式表达热爱之情。

3、激发幼儿热爱祖国的情感。

四、活动安排：

活动一：

庆祝国庆节

活动准备：

1、炮竹的图片(没有烟花)人手一份。

2、中国地图一张、五星红旗一面。

3、关于人们庆祝国庆节的场景图片。

4、解放军阅兵视频一段。

活动过程：

一、谈话：观看解放军阅兵视频。

为什么到处有鲜花?

二、介绍国庆节。

1、过几天就竖庆节了，国庆节是谁的节日呀?

2、学说：十月一日竖庆节，是祖国妈妈的生日。

3、大家会怎样庆祝呢?

4、欣赏人们庆祝国庆节的场景图片。

5、引导幼儿观察中国地图，认识祖国的首都和国旗。

三、幼儿以自我为祖国妈妈燃放礼花的方式庆祝祖国的生日。

1、教师介绍背景图。

2、边念儿歌边添画：点点点，画画画，送给祖国妈妈小礼花。

3、幼儿作画：添画烟花。

要求：

(1)要用漂亮的颜色画礼花，要画满。

(2)蜡笔不要涂在桌子上。

四、将作品送给“祖国妈妈”。

把自我的礼物送给祖国妈妈，并对“妈妈”说：“祖国妈妈，生日快乐!”。

活动延伸：

请家长在“国庆节”时带孩子外出游玩，体验国庆节欢乐的气氛。

活动二：

爱祖国，爱妈妈

活动目标：

1、明白国庆节是祖国的生日。

2、激发热爱祖国的情感。

活动准备：

网上搜集人们欢庆的场面的资料;欢快的音乐磁带

活动过程：

1、了解国庆节是祖国妈妈的生日。

1)师：你们明白国庆节是谁的生日?(学说：国庆节是祖国妈妈的生日)

2)请幼儿观看人们欢庆的场面

师：人们都在干什么?

2、透过“过生日”活动激发幼儿热爱祖国的情感。

1)再次观看欢庆场面，教师向幼儿介绍这是大人们为祖国妈妈准备的礼物。

2)师：我们小朋友能够送什么礼物给祖国妈妈呢?

3)幼儿自由讲述。

请个别幼儿上前大胆讲述自我的想法。教师小结。

5)游戏：做礼物

根据大多数幼儿的意愿带给一些轮廓的纸，让他们利用画笔涂色等活动。

活动二

一、活动目的：

通过本次庆祝活动，体验庆祝国庆的欢乐情绪，萌发热爱祖国的情感。培养少先队员民族自豪感，调动每个孩子积极参与的热情，真切感受经典诵读的快乐，营造良好的校园艺术文化氛围。

活动主题：祖国在我心中

活动对象：全体师生

活动时间:20_年9月29日20_年9月30日

二、活动准备：各班布置教室黑板板画主题悬挂标语气球、彩带若干

三、活动内容：

1.出一期祖国在我心中为主题的黑板报。请各班于9月29日前完成。

2.全校开展歌颂祖国、爱我中华的经典诵读比赛。时间为9月30日下午两点。

3.评比标准：

(1)仪态大方、着装得体、动作适当。

(2)所选诗歌内容必须是以歌颂祖国为主题。思想健康向上，符合学生年龄特点。

(3)普通话标准、声音洪亮。

(4)读出诗歌的韵味，语气、语调适当;重音、节奏恰当。

(5)表达诗歌的情感准确自然。

(6)现场演出效果好。

四、活动具体要求：

1.以中队为单位参加比赛，各年级段分别评奖，各中队原则上要求全体队员参加。本次活动将评出一等奖2个，二等奖2个，三等奖4个，优秀奖若干。一二等奖将设立奖金，以资鼓励。

2.诵读内容积极向上，颂扬美德，崇尚感恩，传诵经典，表达自己对祖国的热爱。

3.1-3年级可以选择《经典诵读读本》和童谣，4-6年级选择歌颂祖国的诗歌或散文朗诵。

4.活动主要负责人及分工：

评委:__

统分员：_

会场布置：_(

音响)__

我的祖国妈妈作文篇7

烟台地区的妈祖信仰概况及其特点

妈祖信仰北上，在山东地区留下了丰富的文化印记。据史料记载，明清时期山东妈祖庙，主要分布在东部沿海及西部运河流经地，具有依托运河和海洋的特点。妈祖庙多在明清尤其是清代修建。下文以烟台地区的妈祖信仰为例，从而分析烟台地区妈祖信仰与地方社会之间的关联。

烟台地区的妈祖信仰与烟台城市的历史息息相关，烟台福建会馆、长岛妈祖庙、蓬莱妈祖庙以及现在只剩下戏台的烟台大庙，都见证了烟台地区妈祖信仰的兴盛。

1.长岛显应宫妈祖信仰

长岛显应宫即妈祖庙，始建于北宋宣和四年（1122年）。明崇祯元年（1628年）诏立官庙，由山东左都督杨国栋奉旨大规模扩建，崇祯皇帝御赐“神功济运”金匾。由于岛上建了这么一座大庙，故得名庙岛群岛。显应宫历经修葺，成为中国北方建筑最早、规模最大的妈祖庙，每年春天都有大量信众从各地拥来参加该宫举行的春祀仪式。

岛上居民多以捕鱼为生，因此保佑航海平安之海上女神就成为了岛上居民笃信之神，逐渐在长岛地区形成了妈祖信仰圈。

2.烟台福建会馆妈祖信仰

烟台被辟为通商口岸后，南北船帮、商贾集结于此，成为北方最为重要的商贸码头之一。福建商人为了扩大同北方的贸易往来，于光绪十年（1884年）开始动工修建福建会馆，前后耗时22年，于光绪三十二年（1906年）竣工。会馆修建所需银两均由福建船商筹措，建筑所需木、石构件均于泉州采制并雕刻，再由海上运输至烟台组装而成，是一座原汁原味的闽南风格的古建筑群。会馆建成后，成为了福建同乡于异乡祭祀妈祖的场所。会馆内供奉的妈祖神位，为湄洲妈祖庙分灵而来。1996年，烟台福建会馆（天后行宫）被国务院公布为全国重点文物保护单位，这座集雕刻艺术、绘画艺术、建筑艺术于一身的天后行宫，成为每个烟台人心中的骄傲。

烟台福建会馆的修建，见证了烟台开埠后南北贸易往来兴盛的历史。开埠后的烟台聚集了大量来自广东和福建的商人，来自福建的妈祖在烟台落座，既是对福建商人的心灵慰藉，也护佑着这里的船只与百姓。

福建会馆作为妈祖行宫，将妈祖文化传播给了这里的民众，每年来自海峡两岸的妈祖信众在这里祭祀这位海上女神。2012年9月22日，来自台湾朝天宫的妈祖神像在烟台福建会馆落座，以往福建会馆是只有妈祖神位的天后行宫，来自台湾的妈祖神像落座烟台福建会馆，为海峡两岸妈祖信仰与文化交流提供了新的契机，必会促进烟台地区妈祖信仰的发展。

3.烟台大庙妈祖信仰

在近代烟台地区，还有一座已经被拆毁但还存在于民众记忆中的妈祖庙，即老烟台的大庙。大庙不是单一祭祀妈祖的庙宇，而是“龙王庙”“海神庙”和“天后宫”三庙合一的“多神庙”，故称为“大庙”。烟台大庙原坐落在北大西街西段路北（现烟台市群众艺术馆旧馆址）。明初，这里的数十家渔民为祈求出海捕鱼平安，集资在海边修建了两间草屋供奉海神娘娘。清雍正年间又进行了小规模重修扩建。这时的芝罘湾已成为中国北方海上运输和捕捞的重要港口。当时，广州、福建、宁波等外地商船往来频繁，贸易兴隆，前来供奉海神娘娘的人随之增加。清中期，烟台商家、船帮、渔户共同捐款，按庙宇规制建起一座二进式的大庙。到了道光年问，以大庙为中心，形成了商业中心，商户有一千余家。大庙还是“烟台街”的文化中心，每逢春节、元宵节、中元节及海神圣诞、仙逝之日，这里都要举行庙会，热闹非凡，是老烟台人历史记忆中民俗活动最具有市井风格的妈祖庙。

北方妈祖信仰圈的形成及其与城市发展的关联

烟台地区的妈祖信仰，笔者将其分为三类。其一是以长岛妈祖庙为代表的类型，经过官方诏立，具有悠久的历史，并因其岛民多为渔民，信奉妈祖的习俗通过代代相传，在其地域范围内根深蒂固，对于妈祖的信仰通过民间自发力量，自下而上地得到了官方的认可和进一步的推广，形成了妈祖信仰圈，并通过各种自发活动不断扩大信仰圈范围。其二，以烟台福建会馆为例，福建会馆为福建商人集资兴建，成为福建商人在异乡祭祀妈祖的场所，在妈祖信仰中，其最初具有的是祭祀圈的特质，有针对性地为以地域结合成的人群组织服务，具有地缘性质，其虽身处北方，却在内容和形式上传承着南方妈祖的信仰体系。1996年被公布为全国重点文物保护单位后，在这座具有闽南风格的妈祖行宫中，通过举办妈祖诞辰祭日暨妈祖文化节的方式，运用官方的力量推动着妈祖信仰的传播与发展。其三，以老烟台的大庙为例，是一种由民间祭祀形成的庙宇，大庙所代表的妈祖信仰是草根阶层民众自发形成的信仰类型，后来，在大庙周围出现了各种集市和商行，并逐渐演变为商业街。烟台城市的形成期，最繁华热闹的地段就数大庙这里，民间白发组织的信仰国的形成对烟台城市发展和布局都产生了深远的影响。

官方、商贾、民众在烟台地区妈祖信仰中的作用与地位

在妈祖信仰北上烟台的过程中，来自商贾、官方以及民众的推动力量起到了重要作用。官方力量的提倡和推动、商贾的财力支持以及民众自发的信仰组织的形式，形成了一种三者合一的力量，推动了近代烟台地区妈祖信仰的发展。正是这三种力量的融合，造就了北方妈祖信仰的独特性质。

1.官方力量作用下的妈祖信仰

宋、元、明、清历代朝廷对于妈祖信仰都采取了鼓励其传播并予以利用的政策。各个历史时期，官方统治者出于不同的目的宣扬和推崇妈祖信仰。元统治者是为了解决北方的粮食问题，主要在进行南粮北调的大规模海运、漕运方面推崇妈祖信仰；明统治者主要在出使外国和对外贸易方面推崇妈祖信仰。因而，元代妈祖信仰传播的特点是因漕运而向北方传播，明代主要在南京及长江下游和闽、浙、粤等贸易港口一带兴盛起来，清代宣扬最多的是在海上军事活动中得到妈祖助力。航海时要祈求妈祖保佑平安，因此什么地方的海上船只来往多，那里的妈祖信仰就最为兴盛。清代不论是官方或是民间，闽台之间的关系都非常密切，台湾海峡两岸之间的海上交通也变得频繁起来。清政府曾经一度大力推广妈祖信仰。清朝灭亡后，直到上世纪70年代，在中国大陆，妈祖信仰在有些地方虽然也受到官方的一些支持，但基本上是靠民间人士募捐或摊派费用，以举行大的祭典或修葺庙宇。改革开放后，民俗活动逐渐复兴，各地出现了文化搭台、经济唱戏的局面，在官方力量的推动中，如何定位妈祖信仰，如何在民众自发自觉的信仰圈内发展妈祖信仰是仍需我们探讨的问题。

2.商贾对烟台地区妈祖信仰传播的作用

福建商人尤其是沿海商人，出海经商航行在南海、台湾海峡、东海、黄海等海域，对于变幻莫测的海洋现象根本无法以科学的方法得到合理的解释，对于神秘的自然力量只能借助神灵的力量来克制，妈祖就成为他们所依赖的海中女神。福建商人所到之处或修建妈祖庙宇，或向妈祖庙许愿奉献财物。至北宋末年，妈祖信仰已在山东半岛民间传播开来。

3.民众在妈祖信仰兴盛中的作用

任何信仰的根基都在信众，妈祖是起源于福建的海上女神，其传播至烟台地区以来，受到了烟台民众的广泛支持。在近代以前，烟台沿海渔村对于保护航行平安的妈祖笃信有加，自发地形成了信仰妈祖的信仰圈，并把供奉妈祖的大庙变为其经济活动的中心，通过祭祀、集会等活动形式，围绕大庙所在之地，完全由民众活动形成了烟台地区最早最繁华的街市，带来了商业与渔业的繁盛，从而为妈祖信仰在此地的发展创造了良好条件。

我的祖国妈妈作文篇8

各位团友，大家好!欢迎你们来到莆田湄州妈祖祖庙参观。我是你们今天的导游***，大家可以叫我小*。今天的行程就将由我为大家提供服务，希望我的服务能得到大家的满意，在此也预祝大家今天能玩得开心、愉快。

在参观祖庙之前，让我先给大家介绍一下妈祖的一些生平传说。据史书记载：妈祖是湄洲人，在她出身之前，家里已有一个哥哥和五个姐姐，但是她的父母一直盼望着再生一个儿子，便天天向观音菩萨祷告，到了北宋建隆元年的农历三月二十三日傍晚，邻居们看见有一道红色的光芒直射林家，那红光照得周围的岩石都发了红，就在此时，怀胎十月的母亲产下了一个女婴，因为这孩子出身都不哭，父母便给她取名林墨。

林墨在小的时候就比其他的孩子聪明伶俐，读书不但过目能够背诵，而且能够理解文字的意思。由于父亲是当时海上的巡检司，所以她博览群书，特别是有关海洋气象方面知识的书，并且一有机会就随父亲出海，渐渐地学会、掌握了水性，观测天气。每当她预测出海上气候的变化，就告诫出海的乡亲避凶就吉，还经常奋不顾身在海上抢救遇难的渔船和商船。

因为林墨一生的行善济世，所以历史上流传了许多她的神话传说。在她16岁时，因为法力神通，能预知未来，还能乘着席子渡海，因而被人们称为“神女”。一天，林墨的父亲和哥哥驶船出海，遇到了狂风恶浪，在家织布的林墨突然闭上眼睛，一手拿着棱，一手扶着杼，脚踏着机轴，拼命挣扎扶持，惟恐有失，这时她母亲正好看见，误认为女儿睡着了，便把她叫醒。林墨被惊醒失手，棱子掉在了地上，然后她睁开眼睛失声痛哭，说父亲已被我救起，哥哥却坠入海里了。

不久后，她的父亲回到家，将海上遇难的情形告诉给家人，结果和林墨所说的如出一致，为了安慰父母，林墨又孤身一人架船出海寻找哥哥的遗体。因为这海上救亲的事件，林墨又被人们称为“孝女”。林墨在28岁的时候为抢救海难而英勇献身。林墨逝世后，航海的人纷纷传说常常看见一位红衣女子在海上救人脱险。

据说在宋宣和五年，朝廷派使者出使朝鲜，谁知船在东海时遇到了风险，在这临危之际，忽然看见船桅顶上发出了一道道红光，而后风浪平息，转危为安。使者感到非常的奇怪，便问部下到底是什么神灵显圣搭救，恰好船上有一位莆田人，他说明了这是湄洲神女显灵相救。后来这为使者回到朝廷复命时就奏明皇帝，下诏颁赐“顺济”的庙额，这时妈祖的神迹才第一次由民间传到了朝廷。宋朝时期，朝廷褒封林墨为“灵惠夫人”，后陆续加封了12次，由“夫人”至“圣妃”，元明朝晋封“天妃”，清康熙后，再加封为“天后”，到清末时封号累加了64次，并被尊称为“天上圣母”。

随着封号的加爵，信仰妈祖的人越来越多，妈祖宫庙也不断的重修、扩大，由原来民间奉祀的小庙到后来的大规模重修、扩建，并发展到了现在的规模。我们湄洲妈祖庙也由此奠定了成为世界三千多座妈祖庙的祖庙，受到各地信徒的膜拜。

好了，各位团友，现在展现在我们眼前的这些妈祖庙宇建筑群是上世纪70至80年代重建的，现在大家就请跟我到里面参观。我们现在看到的是祖庙的大牌坊，在这里可以仰望整个祖庙建筑群的全貌，非常的雄伟。这是寺庙的第一道门，叫山门。

大家看它的造型很特别，是皇家城阙形制，因为妈祖的封号是天上圣母，是至高无上的女神。山门内供奉的是千里眼和顺风耳。沿着山门上来，我们来到了仪门，大家可以看到上面有个竖匾，写者“圣旨”二字，因此这道门又称“圣旨门”，喻示妈祖娘娘曾受到历代帝王的褒封。仪门内的这个大广场，是祭奠时大型乐舞表演的地方。左右两边分别是钟楼和鼓楼。

我们现在来到的这个殿是“太子殿”，是福建总督姚启圣所建的，他原本想用此殿作为正殿，使正殿按一般寺庙建筑风格位于中轴线，但民间习惯上仍愿意遵循古制，只认定旁边这座才是最原始的正殿。现在大家就随我进去参观。这里就是妈祖亿万信徒心中的圣地了。

大家看这满屋的烟雾和信徒就可以知道他们的虔诚。现在先随我看看这门柱上的这幅对联，说得是信徒们朝拜妈祖要洗澡斋戒的虔诚，像湄洲潮水一样常流不息的朝拜盛况。传说这幅对联是明朝的莆田才子戴大宾所作的。

现在我们就进入殿内参观。这座殿堂分为上下殿，中间用天井相连。正梁悬挂的“神昭海表”匾额是清朝的雍正皇帝御笔颁赐的，我们看这尊端座的妈祖神像，它神态安详，雍容华贵，一般称它为“出巡妈祖”，是木雕软身，也就是说她的四肢是可以活动的。97年赴台巡游的妈祖就是这尊神像。在她的身后还有一尊妈祖像，是木雕硬身的镇正妈祖。当软身妈祖出巡时，镇殿妈祖就留在寺庙中接受信徒的朝拜。大家看两边的神龛，里面全是妈祖的陪神，称为十八水阙仙班。其中，有的是古代其他地方奉祀的海神，有的是被妈祖收伏的海妖水怪。

好，我们现在去参观传说中妈祖升天的地方—升天古迹，这里也是最早立庙奉祀妈祖的地方。大家在这里可以烧烧香、拜拜妈祖，10分钟后我们继续参观。

现在我们来到的是擦天阁。这里是中轴线的最高点，大家仔细观察，里面供奉的妈祖与其他殿里的有什么不同吗?对了，细心的有特会发现这里的妈祖面像是黑的。这是为什么呢?有一个传说：据说当年台湾信徒把妈祖分灵回去的途中，在海上航行了数月，日夜焚香膜拜，签呈的烟火熏黑了妈祖的连，于是台湾妈祖宫庙里供奉的妈祖全是“黑面妈祖”，因为这座朝天阁是台湾鹿港朝天宫捐建的，所以里面妈祖也只能是黑面妈祖了。

各位团友，前面就是“妈祖公园”了。现在我们就进去里面参观。我们可以看到随处都是栩栩如生的石雕群，讲的都是妈祖的一些生平传说。大家看妈祖的石雕像：它是厦门大学艺术系李维杞教授于1990年设计的，像高14.35米，是用365块花岗岩雕砌而成的，象征妈祖一年365天，天天保佑着14.35平方公里湄洲大地上的居民平安幸福。我们可以看到，妈祖面部慈祥，遥望着大海。

大家知道吗?妈祖娘娘眼望的地方是台湾，而且在台湾鹿港朝天宫也有一尊一模一样的妈祖石像与之隔海相望，共同维护着两岸的和平安宁。这里是妈祖山的最高点，在这里可以看到湄洲岛上的全景，大家可以在这里参观留影。

好了，现在给大家20分钟的时间自由活动，20分钟后我们就下山。谢谢大家这一路对我的配合，希望我的导游讲解能令大家满意，谢谢!!

湄洲妈祖的导游词2

各位游客大家好!欢迎到有“妈祖圣地，海上明珠”之称的湄洲岛国家旅游度假区观光游览。我叫×××，是本景区导游员，我先向大家介绍一下湄洲岛的基本情况。

湄洲岛位于湄洲湾湾口的北半部，距离莆田市区42公里，因处海陆之际，形如眉毛，故称湄洲。这是一个南北长9.6公里，东西宽约1.3公里，面积约16平方公里，人口3.8万的小岛。全岛林木蓊郁，港湾众多，岸线曲折，沙滩连绵，风景秀丽。环岛优质沙滩长达20多公里，可建海滨浴场，是理想的度假胜地。

湄洲湾东南临台湾海峡，与宝岛台湾遥遥相望。岛上妈祖闻名海内外。妈祖原名林默娘(公元960-987年)，因她出生至满月从不啼哭，父亲给她取名曰“默”。她自幼聪明，8岁能诵经，10岁能释文，13岁学道，16岁踩浪渡海，经常在海上抢救遇险渔民。宋雍熙四年九月初九，林默娘二十八岁时，辞别家人，在湄洲岛湄屿峰归化升天。为了纪念她，当年人们就在湄洲峰“升天古迹”旁立庙奉祀，尊她为海神灵女、龙女、神女等。宋徽宗时封妈祖为“顺济夫人”，这是朝庭对妈祖的首次褒封。以后历代朝廷还敕封她“天妃”、“天后”、“天上圣母”等尊号。

湄洲岛是妈祖的故乡，这里的妈祖庙尊称为“天后宫湄洲祖庙”。此庙创建于宋雍熙四年(公元987年)，即林默娘逝世的同年，初仅数椽;后经历代扩建，日臻雄伟。明代着名航海家郑和七下西洋，回来奏称：“神显圣海上”，于第七次下西洋之前奉旨来到湄洲岛主持特御祭，扩建庙宇。清康熙，将军施琅奏称：“海上获神助”，又奉旨大加扩建。目前，妈祖庙已修一新，雕新画栋，金碧辉煌，成为全世界华籍海员顶礼膜拜和海内外同胞神往的圣地。妈祖庙、天妃宫、天后宫遍布我国台港澳地区及大陆各海口码头、内河岸埠，还分布到东南亚和日本、朝鲜、印度、美国、法国、丹麦、巴西、阿根廷等世界17个国家，必乎是有华人处就有妈祖信仰。在台湾就有大大小小的妈祖庙5000多座，妈祖信徒有1400多万。每逢农历三月二十三日妈祖生日，庙宇内外，人山人海，香火鼎盛。

《诗经》中一首情歌云“所谓伊人，在水之湄”。意思是说，我所想念的女子，住在盛长水草的游渚上。说来也怪，我们湄洲岛上的姑娘长得特别灵秀白嫩，不像一般海边人那样“黝黑”。“湄洲出美女”的古谚也是一直流传至今，是否名符其实，大家一会儿就可见个究竟。

湄洲岛人文景观名闻遐迩，山川风光旖旎秀丽。明代秦邦琦在岛上“观澜”时题诗写道：“湄洲清景胜蓬莱，四望沧江天际回。月满琼波诸岛静，潮来银屋一帆开。岚华锦绣峰头积，怪石玲珑云里堆……”充分概括了度假区滨海风光的奇妙绝伦。

湄洲岛与台湾相隔仅72海里，传统上以捕鱼为生。而今，随着旅游业的发展，特别是1992年，国务院批准设立湄洲岛国家旅游度假区，湄洲岛旅游经济被注入了新的活力，极大地促进了度假区经济、社会各方面的发展。

湄洲岛妈祖文化独一无二，是中华传统文化的组成部分，是传统文化中的一朵奇葩。妈祖文化内涵丰富、外延深广，涉及宗教史、民俗史、航海史、科技史、建筑史、文学史、艺术史、华侨史、中外关系史等众多学科，是一个具有多学科意义的综合性科目。具体包括有关妈祖的建筑、雕塑、绘画、书法、诗文、楹联、文物、民俗文化、神话故事、民间传统、宗教信仰等。有兴趣的朋友可进行深入研究。

湄洲岛民俗风情与妈祖有着千丝万缕的联系。出于对妈祖的崇拜，岛上的居民在每年农历三月二十三和九月初九即妈祖的诞辰日和升天日举行盛大的庙会活动，吸引着大量的海内外信众特别是台湾和东南亚地区的信众。庙会时都举行规模盛大的祭典仪式。妈祖与黄帝、孔子一样享受皇封“春秋”谕祭。妈祖祭典源远流长，相传在宋绍兴二十六年(公元1156年)朝廷便开始祭祀妈祖，后经元、明、清历代反复修订，形成了每年春秋二祭的定例，并编入国家祀典。民国取代清帝国后，官祭停办。1994年妈祖文化旅游节复演了祭典仪式。近年来经过不断的修改完善，妈祖祭典已成为与祭黄、祭孔并列为中华三大祭典之一。“湄洲女”与“惠安女”各有千秋，“湄洲女”服饰是度假区最有特色的民俗风情内容之一。

湄洲岛的滨海风光旖旎秀丽，妙趣横生。湄洲岛海岸线长达30公里，沿线连缀有13处海湾沙滩，其中以西南端的九宝澜沙滩最为壮观。岛上的山峰虽然不高，但奇峰怪石比比皆是，石头以“奇、趣”闻名，主要集中在鹅尾山风景区及日纹坑景区。

湄洲岛与台湾渊源关系密切，对台旅游是湄洲岛的另一特色。台湾有妈祖分灵庙3000多座，信众1600万人左右，占台总人口的70%多，妈祖在台湾有着极其强大的影响力、凝聚力和融和力。1987年妈祖千年祭期间，5万多台胞齐聚湄洲岛朝圣，掀起了湄台民间交流交往的热潮。1995年以来，每年都有10万人次左右台胞前来湄洲妈祖祖庙谒祖进香，是祖国大陆吸引台胞最多最集中的地方。1989年5月6日，台湾宜兰县苏澳南天宫妈祖信众组织24条渔船224人直航湄洲岛朝拜，首开新中国成立后两岸海上直航的先河。此后每年都有几十航次的台湾渔船直航湄洲岛，形成了两岸“官不通民通，明不通暗通”的现实。1989年10月8日，台湾大甲镇澜宫组织上千人进香团护送台湾妈祖到祖庙谒祖，创下了台湾妈祖40年来首次来大陆谒祖的先例;1997年1月，在中央的支持下，湄洲妈祖金身成功巡游台湾，历时102天，环游台全岛，朝拜信众达1000多万人次，被台湾媒体称之为“千年走一回”的世纪之行，成为当年台湾十大新闻之首，在海内外引起了巨大的轰动效应;XX年7月，大甲镇澜宫组织了包括XX多名信众和19家台湾新闻单位在内的大型朝拜团来岛朝圣，创下了两岸民间交流的人数之最;XX年5月8日，应金门方面之邀，妈祖金身成功巡游金门，开创了妈祖金身海上直航巡游台湾的先例，开通了湄洲岛至金门和乌丘岛的直航航线，创下了两岸民间交流史上的五个“第一”。由于妈祖文化在对台工作中发挥着其不可替代的特殊作用，受到中央和各级领导重视，xx、李鹏、钱其琛、李铁映、吴学谦等十多位党和在福建视察时曾都强调要做好妈祖文章，发展两岸关系，有的还亲自上岛视察指导工作。

XX年3月4日，湄洲岛被评为国家aaaa级旅游区。此外，湄洲岛还是全国绿化百佳县(区)、全国造林绿化先进县(区)、福建省文明风景旅游区示范点和全省十佳环境优美县(区)。绿化成为湄洲岛又一亮丽风景线。

湄洲岛钟灵毓秀、风光无限，登上湄峰远眺，但见海中有山，山外有海，山海相衔，海天一色，好一幅人间仙境。岛上可观赏的景点有十多处，主要集中在三大片，即“一个中心、二个基本点”。“一个中心”即妈祖朝拜中心——湄洲妈祖祖庙。“二个基本点”即鹅尾山风景区和九宝澜黄金沙滩。接下去，咱们先到湄洲妈祖祖庙参观。妈祖祖庙计划分“东、西、南”三条轴线进行规划建设，目前已投资1亿多元，建成西、南二条轴线。西轴线长500米，宽100米，总投资5000多万元，建筑物包括牌坊、山门、圣旨门、钟鼓楼、太子殿、梳妆楼、天后宫、升天楼等。拾级而上就进入妈祖文化园，园口站着二位姑娘就是“湄洲女”。她们笑容可掬，热情欢迎大家参观妈祖文化园。“湄洲女”梳着帆式发髻，上身穿着天蓝色衣服，下着红黑二节裤。这是过去“湄洲女”特有服饰，寓意深刻。沿着台阶而上，抬眼眺望，耸立在峰巅的是湄洲岛标志性建筑物——妈祖石雕像。像包括基座高14.35米，整个像用365块花岗岩雕砌而成，寓意妈祖一年365天，天天护佑着14.35 平方公里的湄洲大地风调雨顺、平安幸福，庇佑着妈祖信众合家平安。石雕像后面30组妈祖故事群雕园，每一组群雕讲述着一个美丽动人的传说故事。参观完群雕，看到建在海滨的一个美丽的建筑就是妈祖碑林，由1座主碑和99方辅碑组成，分天然、仿古及艺术创意三类，荟萃着历代封建帝王御笔题词及文人墨客对妈祖的传诵之情，汇聚着海内外百名知名书法大师和知名人士的心血。碑林构思新颖，风格独特，其文化品位与艺术造诣，堪称华夏碑林一绝。看完碑林，就来到南轴线，这是1998年新规划建设的祖庙新殿，它为五进庙宇式仿宋建筑群，长323米，宽99米，寓意为纪念妈祖诞辰日农历“三月廿三”、妈祖羽化升天日农历九月初九。整个工程投资8000多万元，总建筑面积14268平方米，建有12个项目，于XX年10月竣工对外开放。新殿依山而建，宏伟壮观，被誉为“海上布达拉宫”。妈祖新殿左边是妈祖文化展览馆，该馆分“闽台交流”与“民俗实物展”二个部分，采用了400多张照片和300多件实物，生动形象地展示了闽台两岸交流交往的情况和富有地方特色的民俗风情。天后广场也是湄洲岛一项标志性的建筑。

“二个基本点”是今天参观旅游的重点内容之一。从祖庙乘车沿湄洲大道约20分钟到九宝澜黄金沙滩。滩长约3公里，宽200多米，滩平沙细，柔软洁净，堪称“天下第一”。这里已建有勇创旅游度假中心，可为各位提供摩托艇、沙滩排球、赛马等娱乐活动，是盛夏游客度假避暑的理想地。

从黄金沙滩乘车沿南环路约10分钟即可到鹅尾山风景区。该景区位于湄洲岛最南端，三面临海，海拔65米。其中心公园——鹅尾神石园，占地32公顷，园内“怪石奇特、山岩奇异、绝壁奇状、悬崖奇观、断层奇貌、溶洞奇形、峡谷奇险，可谓步步有石，无石不奇，处处有景，无景不奇”，俨然是一座大型的纯天然石盘景。整个园区由“金山坳”、“洞里洞外”、“海门”、“狮子山”和“神石冈”五部分组成，包括“海龟朝圣”、“双蟾幽会”、“妈祖书库”、“龙洞听潮”等数十个景点。只要你有兴趣，善幻想，就能看什么像什么，要什么有什么。在这里您可欣赏奇峰怪石，形态逼真、惟妙惟肖，令人浮想联翩;远眺海天一色，鹭霞齐飞，鱼帆点点，使人心旷神怡;领略惊涛拍岸、飞花溅玉，叫人惊心动魄;倾听渔舟唱晚，如诗如歌，叫人胸襟坦荡。毗邻的海滨浴场、音乐休闲广场和儿童乐园，可供游人尽情嬉戏、休闲，是一处集旅游观光、科普探索的理想乐园。

我的祖国妈妈作文篇9

关键词：妈祖信仰；河北省；保护；开发

中图分类号：G112文献标志码：A文章编号：1673-291X（2014）11-0278-03

随着妈祖文化在当代中国的繁荣，妈祖信仰得到社会各界的高度关注。近30年来，有关妈祖信仰与妈祖文化的学术研究迅猛发展，产生了大量的学术成果。在这些学术探索中，一些妈祖信仰边缘地区（或者说非核心区域）的相关研究，例如东北地区、华北地区和中西部内陆地区的妈祖信仰，近些年来引起越来越多研究者的兴趣。

本文关注的是河北省境内的妈祖信仰、妈祖文化的历史状况与现实发展。

本文写作基于三方面的研究基础：一是河北省地方史志的挖掘整理；二是笔者对河北省内现存妈祖宫庙的实地考察；三是笔者数年来对东北、华北地区妈祖信仰文化的持续思考与研究。本文包含三个部分，分别是：河北省史载及现存妈祖宫庙；河北省妈祖信仰若干争议问题的探讨；以及河北省妈祖信仰文化保护与开发的思考与建议。

一、河北省史载及现存妈祖宫庙

河北省内史籍记载的妈祖宫庙数量，随着史料的不断发掘一直在不断增长：1990年编撰的《妈祖宫集》统计为11处；2003年尹国蔚整理统计为15处；2008年闫化川整理统计为16处。笔者经史料整理、前期统计刊误后，统计为20处，加上虽未经史料记载，但在笔者实地考察中确认的1处，河北省有据可查的妈祖宫庙一共21处。其中，笔者新发现的妈祖宫庙包括：霸州县三官庙右的天妃祠、东光县东南二十里石家村天妃庙、任丘县南门外和西关的两座天妃庙，以及未见史籍记载，但在考察中予以确认的沧州市下属黄骅市南排河镇后唐村天妃娘娘庙（详见后文）。

此外，尹国蔚、闫化川两位研究者都曾把河北大城县天妃庙统计在妈祖宫庙内。但据光绪版《大城县志》卷十一所引的《天妃庙碑记》载：“（天妃庙）……入为太山行宫，东西三楹……面供天妃三像及司福禄子嗣灾殃之神……”[1]“太山行宫”是泰山娘娘信仰宫庙的称谓，据此，笔者确认该天妃庙的神主实为泰山娘娘而非妈祖，其宫庙不应计入妈祖宫庙内。与此类似的还有任丘县长丰镇天妃宫[2]，也因为该天妃宫供奉神主为碧霄、云霄、琼霄三位娘娘而未统计在内。

上述河北省境内21处供奉妈祖的宫庙，部分毁于近代战火（如山海关南海口永佑寺西的天后宫），部分在民国初期的“破除迷信、拆庙办学”运动中停止供奉与祭拜（如河北省内陆沿运河数县的天妃宫庙），剩下部分宫庙在解放后的“破四旧”及“中”运动中基本予以拆毁或转作他用（如蚕沙口天妃宫等）。改革开放后，轰轰烈烈的各类建设活动把那些部分被毁或转作他用的宫庙的最后遗痕也逐渐抹去。时至今日，仅有少量历史宫庙的遗存得以保存，如北戴河金山嘴天后宫的3座碑，山海关南海口永佑寺西的天妃宫地基，蚕沙口天妃宫的鱼骨梁等。

改革开放后，在信众的恢复祭拜以及旅游事业发展的推动下，在地方政府的支持或默许下，河北省有三处四座妈祖宫庙得以复建（山海关在一座妈祖宫庙的原址周边复建了两座），分别是：唐山市曹妃甸区柳赞镇蚕沙口天妃宫，秦皇岛市山海关区老龙头天后宫和南海口妈祖庙，以及沧州市下辖黄骅市南排河镇后唐村天妃娘娘庙。

二、河北省妈祖信仰若干争议问题的探讨

1.河北省妈祖宫庙的始建年代

在华北地区特别是京津冀地区的妈祖信仰调查研究中，由于史料有限，多数妈祖宫庙的始建时间无考，因此，研究者们对此问题有不同的整理和判断。尹国蔚认为，虽然有史料确认的始建于元明的妈祖庙数量较少，但依据宫庙名称（该地区妈祖庙大多名为“天妃宫”，较少名为“天后宫”，而“天后宫”是妈祖宫庙在清朝以后才有的名称）以及对妈祖宫庙空间分布与历朝政经大事关联的分析，判断该地区绝大多数妈祖宫庙的始建年代应在元明二朝。闫化川认为，该地区妈祖宫庙大多始建于清代，因为“明永乐十三年罢海运，妈祖未能再受加封，其在北方社会的影响力每况愈下。至清代，妈祖，妈祖庙又被加封……其政治、社会影响当然更大，因此清朝妈祖庙建造的数量明显增加”。

笔者较为赞同尹国蔚的观点，即该地区妈祖宫庙的始建年代以元明为主，清代较少。理由如下：

一是管妈祖信仰受到历代政府重视和不断册封，但妈祖宫庙始建的源动力来自于水运（漕运及水路商贸）、渔业生产等相关的民间力量，由政府力量直接介入而始建的宫庙较少。特别是清朝，政府对妈祖信仰的重视多源于闽台事务、军事行动及外交行为，对北方（特别是华北地区）妈祖信仰的影响不大。因此，清代该地区因受到官方影响而新建的妈祖宫庙数量应该有限。

二是据新的史料发掘，笔者又找到四处可以证实始建年代为明代的妈祖宫庙。

据此，笔者认为，河北省地区妈祖宫庙的始建年代大多为元明。存在于该地区清代历史中的妈祖宫庙，基本是在元明基础上的修葺、重修，而较少新建。

2.妈祖信仰在河北省地区的传播路径与方式

已有研究显示，妈祖信仰在中国北方地区传播的基本传播路径与方式是按照漕运路线沿海、沿河传播。这一观点得到普遍赞同。具体到京津冀地区，尹国蔚谈到：该地区妈祖宫庙不是位于漕运的节点，就是位于军营所在地（如分布于冀东长城附近的迁安、卢龙等地的妈祖宫庙）。尹国蔚认为，这些分布于军营所在地妈祖信仰的传入，是因为军粮运输导致。

笔者在实地调查中了解到，明朝修建冀东长城时，修城负责人戚继光从南方带来数万军队参与修城及戍卫。这些南来将士的后人至今生活于冀东地区（如山海关老龙头、抚宁县董家口附近的村民，其族谱明确记载其祖先系跟随戚继光来自浙江义乌的军人）。那么，一个合理的推断是：除了军粮运输导致的妈祖信仰传播以外，冀东长城内侧的迁安、卢龙及山海关城西北的妈祖宫庙，很可能是由这些来自南方妈祖信仰地区并长期与倭寇海盗作斗争的军人在军营附近修建。在北方和内地妈祖宫庙建设史中，由南方军人带至军队驻地的妈祖信仰并不罕见，如河南南阳“闽营人”所建立的妈祖庙。

在笔者的史籍考察中，河北省妈祖宫庙的始建除了漕运、驻军等源动力外，还有外交官员因在出使海外中受到妈祖庇佑，在家乡修建天妃宫的案例。如乾隆版《任丘县志》记载，该县南门外的天妃庙系“明行人边永建”。行人是我国古代多个朝代负责外交事物的官员的官阶名称。在明朝，“行人……职专捧节、奉使之事”。明行人出使外洋，多遇风浪，甚赖妈祖庇佑。行人边永在家乡任丘县修建的天妃宫，应为其出使海外获妈祖庇佑平安返回后还愿所建。

3.近代河北地区妈祖信仰的衰落问题

中国北方妈祖信仰研究者尹国蔚和闫化川认为，京津冀地区妈祖信仰在近代的“式微”的原因是漕运的衰落以及新型运输方式的产生（如机器轮船和铁路运输）。尹国蔚更认为，“妈祖信仰这种外来文化在京津及河北地区共享性不强，难以形成广泛的心理认同。虽经元明清3代的传播，也没能在燕赵大地广泛地深入人心，生根发芽，以致时过境迁，这种信仰也成了过眼烟云。”

笔者并不完全认同上述两位研究者的看法。笔者认为，近代北方地区妈祖信仰式微的根本原因，是受到西方科学主义思想冲击的近代中国整体性衰落所导致，而不是漕运的衰落以及新型运输工具的使用等原因。理由如下：

（1）清代后期漕运逐渐退出历史舞台，但南北物资交流并未减弱，甚至随着时展而不断增加。官办漕运的退出，只是政府组织的南北运输模式的退出，代之而起的是蓬勃的民办商业南北运输。漕运衰落后，南来北往的商业船队依然在原漕运路线上日夜兼程。因此笔者认为，妈祖信仰在这些往来南北的船家中的传统影响力不应受到官办漕运衰落的冲击。甚至可以推断：出于逐利的本性，民办运输商只会更加渴望妈祖庇佑下的运输安全。

（2）妈祖宫庙在北方建立以后，除了南来北往的船家、商人的祭拜外，供奉更多香火的仍是当地百姓――特别是这些宫庙在当地存在时间持续数百年后。妈祖信仰在北方传播的一个重要特点是与当地的“娘娘信仰”特别是“泰山娘娘信仰”相融合。在笔者的观察中，北方信众对妈祖宫庙中供奉的是“什么娘娘”并不在意――他们更加关心的是娘娘的灵异程度。因此，融合了诸多中国北方娘娘信仰神职（如求子、祛病、禳灾等）的妈祖信仰，在新型交通工具使用、水运风险降低的情况下，并没有受到太多冲击，香火依然鼎盛。

（3）近代中国北方妈祖信仰的真正衰落，肇始于民国初年“倡导科学、破除迷信”背景下的废除淫祀运动。后又经数十年战乱反复摧残，以及解放后“破四旧”、“”等运动，才得基本消弭。这与近代中国各种衰落大势完全吻合。因此，妈祖信仰在中国北方地区的衰落，并非妈祖信仰本身的某些问题导致，而是近代中国整体衰落的大势所趋。

综上所述，笔者认为，漕运衰落及新型交通工具的使用，不是近代河北地区妈祖信仰式微的根本原因。近代以来，妈祖信仰在该地区虽未有大的扩张，但基本保持了原有格局，香火一直绵延到之前。

三、河北省妈祖文化保护、开发存在的问题及解决对策

如前所述，妈祖信仰在元明清3代在河北省境内传播流布，与本地信仰一定程度的结合后，香火绵延至今。虽在20世纪数十年间有所衰落并一度几乎完全消失，但随着宗教环境宽松、文化事业发展，又迅速有所复兴。

有据可查的河北省境内历史上的21处妈祖宫庙，至今已经复建3处4座。复建宫庙占到原有宫庙的14%强。与国内其他宗教相比，特别是与其他民间信仰相比，这样的复建比例已算不低。

有形的宫庙复建了，无形的信仰是否真正复兴了呢？妈祖信仰及妈祖文化的保护与开发工作又开展得怎样呢？

在河北省已复建的3处4座妈祖宫庙中，两处由政府默许，由信众自发复建、管理（蚕沙口天妃宫、后唐村天妃娘娘庙），一处两座由政府引导、商业资本复建管理（山海关老龙头和南海口的两座妈祖宫庙）。在这些复建的妈祖宫庙中，几乎无可怀疑的是，妈祖信仰和妈祖文化得到较好保护与传承的，是民间自发修建并管理的妈祖宫庙。而由地方政府出于旅游和文化产业开发为目的所复建、管理的妈祖宫庙，出于可以理解的种种原因，对妈祖信仰和妈祖文化的保护传承力度欠佳，甚至有些变形。

例如：山海关南海口正在修建的第二座妈祖庙，由秦皇岛市山海关区政府2011年授权某房地产开发企业在原天后宫遗址上开发建设。在该企业的建设规划中，真正用于妈祖殿堂和相关信仰文化设施建设面积不到全部建设面积的十分之一。原天后宫土地被大量用于商业开发。笔者在调查中得知，为了在有限的土地上建设更多的商业店面，该企业甚至计划“一楼办商场，二楼办庙宇”。在这些商业设施中，除了与宗教文化相关的一些产业外，还有占地巨大的所谓“亲子体验中心”等完全与妈祖文化毫无关系的商业项目。此外，该企业在开发建设中，不仅不对原天后宫遗址上的文化遗存（原庙地基、高台等）予以保护，反而彻底铲除摧毁。附近居民为重修该庙所贡献出的原天后宫廊柱石墩，也被该企业退回。这样纯粹的商业开发显然远离了妈祖文化保护、传承与发展的初衷。目前，因种种原因，该“妈祖庙”的建设已经停滞一年有余。

相较之下，民间自发复建的蚕沙口天妃宫、后唐村天妃娘娘庙在信仰文化保护和传承方面效果较好。在相关民间组织（蚕沙口村妈祖庙管委会、后唐村老年协会）的管理下，妈祖的日常祭拜、仪式组织等工作较为规范。但这两座自发复建的妈祖宫庙也有一些较为现实的问题存在。

1.自发复建的妈祖宫庙与政府明确支持建设的妈祖宫庙相比，虽有地方政府的默许，但缺乏正式的合法外衣，因而在生存发展中存在种种困难，甚至风险。特别在北方地区，妈祖信仰并不普及，相关各方对于妈祖文化的理解有诸多面相，不利于妈祖信仰和妈祖文化保护、传承与发展的因素仍然很多。

2.民间自发复建的妈祖宫庙，势单力薄，在发展中易面临资金匮乏等困难。如后唐村天妃娘娘庙，因苦于缺乏建设资金，独立完整的庙宇至今尚未建成，妈祖神像仍然供奉在临近庙宇中。

3.自发复建的妈祖宫庙，受制于其天然属性，多局限于封闭的地方文化氛围中，妈祖文化中重要的“促进文化交流”内涵没有得到很好体现。笔者考察的河北省3处4座复建妈祖宫庙，没有一座宫庙与湄洲岛妈祖祖庙或者本地区其他妈祖宫庙（如距离很近的北方妈祖信仰中心――天津天后宫）交流联系（甚至连这样的计划都没有）。这种封闭式的发展，显然不利于妈祖信仰文化的完整阐释和保护传承，也会大大局限这些妈祖宫庙的自身发展。例如，河北省周边的天津、山东省和辽宁省，都已有相当数量的妈祖信俗成为各级非物质文化遗产而得到相应保护和发展，但河北省这三处妈祖宫庙的负责人均对此毫不知情，也毫无意识。这显然是缺乏交流，封闭发展造成的。

针对当前河北省妈祖信仰文化中存在的上述问题，笔者提出建议如下。

1.鼓励企业参与妈祖文化重建和相关产业开发，但对其商业化开发行为必须予以强力规范。与此同时，耐心呵护民间自发复兴的妈祖信仰文化，充分发挥其在促进文化交流、发展旅游事业、凝聚一方人心等方面的积极作用，避免消极影响。

2.积极支持对河北省现存的妈祖文化的保护，对条件较为成熟的妈祖宫庙和妈祖文化，分别按照《文物保护法》和《非物质文化遗产保护法》的规定，依级别和属性申报文物保护单位或非物质文化遗产，完成合法手续。在现代话语体系下依法保护妈祖信仰文化。

3.加强本省复建宫庙与湄洲祖庙及各地妈祖宫庙的联系，交流经验，互通有无，促进发展。在这方面，各地有很多有益经验可以借鉴。如河南省新乡市利用比干文化与南方妈祖文化区建立的紧密联系。

4.在以妈祖文化促进跨地域经济合作方面，考虑到河北省妈祖文化较为薄弱的现实状况，较难实现南方妈祖文化兴盛地区所具有的的“吸引台资”、“促进两岸交流”等作用。但也可以因地制宜，以妈祖信仰文化为平台，积极促进与周边妈祖信仰兴盛的经济发达地区（如天津、山东、辽宁，特别是天津）的区域性经济交流与合作。

参考文献：

[1]中国人民政治协商会议任丘市委员会编辑[G].任丘文史资料：第3辑，2003：12-15.

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[5]戚继光抗倭义乌兵后裔守护河北抚宁董家口长城[EB/OL].中新网.

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