边缘日记十篇

边缘日记篇1

7月5日

星期天

晴

“终于下船了，我都快要晕死了！”伊诺说道。

我们几个和灵兽，幽幽下了船来到了彩虹岛。我自从下船后就感到恐惧到底为什么呀？

忽然又一队卫兵来到了码头，卫兵说：“请你们和我来一趟。”

伊诺温柔的说道：“是不是他们要招待我们呀？”

怕瓦斯用手把头发潇洒的一甩说：“不可能，我不同意你这样说。”

我觉得怕瓦斯说的有道理，如果彩虹岛的人真要接待我们的话我又说不相信他们，那么肯定会伤了别人的心，恩还是不要说为好。

我们来到了王宫，我抱着幽幽和伊诺走在后面，怕瓦斯走在前面。这时我们被一个眉清目秀的女孩拦住了。这个女孩的穿着打扮华丽中还带一些朴素她并不是什么大家闺秀但她却有着一对水汪汪的大眼睛，眼睫毛一翘一翘的，活脱脱的像魔幻世界中孩子们喜爱的玩具娃娃。

“公主，对不起，国王要召见这群外乡人。”士兵长官严肃的说道。

“不，我要和他们玩，不然的话我就告诉父王。”

“可是，公主…… 唉那好吧。”那个士兵对我们悄悄的说：“你们最好小心，公主脑子有毛病，她特爱整人。”说完士兵长官带着士兵们离开了。

“你们和我来。”公主傻笑的说道。

怕瓦斯悄悄说：“我会保护你们的。”

我们来到了公主的房间，公主立刻停止了笑声温和的对我们说：“你们不要怕，我脑子根本没毛病。”

“为什么？”我们三人齐声问道。

公主含着泪水说：“原本我们一家人都很团聚，可是自从父王认识了一个叫丝菲托斯的女子，父王便废了母亲的王后位置，另封丝菲托斯为新皇后，母亲含着泪水带着哥哥离开了家走了，于是新王后便心中盘算着应该怎样除掉我好让他的儿子坐上王位，为了我的安全我便每年每月每日装疯卖傻好让王后不起疑心。一次王后去祭坛祭神，她得到神谕，她的命将死于外乡人之手。王后听后便立马告诉我父王，我的父王怕失去王后于是便下了道命令：来岛的外乡人必须处死，违抗者斩。我就是为了这个才救你们的。”

“可是你怎么知道我们可以杀死王后？”我说。“因为我有未卜先知的能力。”公主说道。

“原来是这样，谢谢你！”伊诺说。

边缘日记篇2

关键词：城市边缘社区；社区；公共安全

中图分类号：D631.4 文献标识码：A

收录日期：2013年11月30日

城市边缘社区是我国城市化大背景下一种特殊的地域结构，是城市环境向农村环境的过渡地带，是城市功能和农村功能相互渗透十分活跃的地区。它是城市和农村管理体制的交错区和真空区。由于其人口、经济和社会构成的多元性，使得大量危险性因素滋生，严重地威胁着该地区的公共安全治理建设。因此，研究城市边缘社区的公共安全问题具有极端的重要性和迫切性。

一、城市边缘社区的定义及其特征

上世纪九十年代以后，我国的城市化进程进入了一个高速发展时期，大城市和特大城市的规模急剧膨胀，“入侵-演替”的景象在城市四周的边缘地带同时或交替上演，造就了城市边缘带的形态和功能的多样性，使其成为经济社会的多面体。从现有的研究成果来看，学术界较多的提法是城市边缘社区、城市边缘区、城中村、城乡结合部和流动人口聚居区等。例如，陈月从地缘和居民构成的角度认为，城市边缘社区“大多位于城乡结合部，其成员为来自外地的农民工，他们相对集中地居住在一定的区域内，从事一定的行业，以地缘、血缘为纽带形成特殊的社会群体。由于该社区既不同于城市社区，又不同于农村社区，具有独特的社会属性、社会地位、人群特征及地域位置，故而称之为边缘社区。又如，戴宾、杨建从地理位置和城乡经济发展的角度给城市边缘区下的定义是，“城市边缘区是指城市建成区的地带，或由城市向乡村过渡的地带。它是城市在自身的近域推进和广域扩展过程中，城乡要素逐渐过渡、彼此渗透、功能互补而形成的特殊区域，具有明显的城乡经济混合增长特征。”

它具有如下几个特征：一是交叉性。这些社区基本上已经实现了产业的非农化和社会成员职业构成的非农化，但在管理上仍然沿用城乡二元社会结构模式。城市与农村“二元管理体制”并行存在、共同发挥作用，管理体制交叉，这构成了城市边缘社区的一个基本特征；二是动态性。“随着城市的动态发展，城乡结合部也由城区向农村扩展，城乡结合部位置的动态变化，导致其人口和经济等诸多要素也呈现动态发展趋势”；三是复杂性。在城乡结合边缘社区内人口构成复杂，既有农民也有居民，还有大量的流动性人口，他们虽多年居住在这一地区，但真正融入城市中也是很难的。

二、城市边缘社区公共安全存在的问题及原因

公共安全是指多数人的生命、健康和公共财产安全。当代中国正处在巨大的社会变迁和“风险社会”阶段，社会矛盾层出不穷。城市边缘社区由于其特有的特征，在发展中呈现出明显的滞后性，严重地制约着城市的发展和农村的建设，特别是在公共安全方面更是对我国的公共安全管理提出了严峻的挑战，主要表现在以下几点：

（一）交叉性的二元体制造成边缘社区的公共安全隐患

1、边缘城市社区居民非农转化不彻底造成其无法享受城市居民应享有的待遇。目前的状况来看，“全国范围内，除极个别做得比较好的地方政府外，绝大多数这样的社区，其相应的最低生活保障机制、贫困救济机制、养老机制、医疗卫生机制等，都没有跟上非农转化的步伐。虽然住房出租市场的形成一定程度上弥补了社区居民的收入来源，但是，在按照城市统一规划建设的小区内，居民可供出租的房屋数量毕竟是有限的。”相反，社区内失业、半失业、隐性失业带来的社会闲散人员增多，以及随之而起的黄、赌、毒成风，却是实实在在的治安隐患。

2、从社会治安管理看。有的城乡结合边缘社区分别由农村派出所和城市派出所管辖，单从人口管理看，有的是单一的农业人口，有的则是既有农业人口也有非农业人口。有的地区则将同一区域内的农业人口和非农业人口分属城市派出所与农村派出所管辖，从而形成了交叉型的人口管理体制。这种人为造成的管理体制的交叉性，带来的后果必然是管理乏力，也形不成“齐抓共管”，而这正是产生社区案件高发的一个主要原因。

（二）城市边缘社区的复杂性是对公共安全管理的严峻挑战。城市边缘社区一个明显的特点就是农居混杂，外来人口居多，因此公共安全问题尤为严峻。一是大量外来人口涌入城乡结合部地区，使得原有的社区管理资源匮乏；二是外来流动人口成分比较复杂，大多数人的知识水平低、法律意识差，受到犯罪分子的引诱后易走上违法犯罪道路；三是本地居民有着强烈的排外心理，对外来人口具有某种不认同感，双方易引发口角，甚至是躯体和武力冲突，所以城市边缘社区成为公共安全高危地带。

（三）城市边缘社区的动态变化造成社区居民缺乏公共安全参与意识。城市边缘社区刚刚脱胎于传统的乡村，与现代城市社区的发展要求相比，缺乏一个有相当发育程度的公民社会。由于公民社会发育不良、不成熟，自主性、规范性较弱，对成员的负责性较低，特别是由于社区成立时间不长，居民还没有完全摆脱镇村体制的影响，只是把社区当成居所，社区参与意识比较淡薄，还没有意识到自己是社区自治的主体，没有很强的归属感和认同感。公众的公共安全参与意识普遍缺乏。

三、城市边缘社区公共安全治理建议

针对上述边缘社区公共安全管理存在的问题笔者有以下建议：

（一）加快地方基层政府改革，完善边缘城市社区公共安全服务各项配套机制

1、打破边缘城市社区行政体制上的“二元管理”模式，将其纳入城市社区管辖范围，从而彻底消除管理体制上的交叉性。同时，可以把城市社区管理的成功经验推广到边缘城市社区，突出边缘城市社区“居委会”的独立性，充分发挥其在社区公共安全服务中的作用。

2、加快边缘城市社区农转非居民社会保障机制的构建工作。政府要通过制定社会保障与福利政策来保护农转非居民的就业安全，主要涉及医疗保险、基本养老保险、失业保险、最低生活保障等。

（二）从源头上杜绝公共安全的威胁性因子。一是必须做好流动人口的登记工作。可以从加强综合治理的角度，考虑由公安部门、用人单位、居住地管理单位和个人等四方共同开展登记工作，公安部门主要负责对流动人口的登记造册工作，用人单位和居住地管理单位负责对在单位工作或居住的流动人口进行内部登记并报公安部门备案，个人则要及时申报和申办暂住证；二是要对流动人口实行分类管理与重点管理、网络化管理与柔性管理相结合的办法，对重点人口实行专项管理，既充分发挥流动人口的积极作用，又有有效措施防止、防范各种违法犯罪现象。

（三）建立一个公共安全宣传引导系统。建立一个公共安全宣传引导系统，有利于日常加强对公众的公共安全防范意识、防范知识的普及，有利于强化对公民公共道德、公民义务的宣传教育，有利于提高公众维护公共安全的能力和水平。作为社区公共安全宣传引导系统应做到两个方面：一是要利用社区优势，主动与政府相关职能部门保持紧密联系，做好日常宣传；二是要配备至少一名的专门公共安全联络员。与其说是公共安全联络员不如说是公共安全辅导员更为贴切。因为这名联络员不仅自身要从事日常公共安全知识的宣传，同时更要担负起社区里答疑解惑的重任。

主要参考文献：

[1]陈月.“边缘社区”的犯罪问题及其控制[J].郑州大学学报，1997.1.

[2]戴兵，杨建.城市边缘区与统筹城乡发展[J].重庆工商大学学报，2004.11.

[3]刘建凤.我国城乡结合部地区的公共安全治理研究[J].理论观察，2012.6.

边缘日记篇3

日内瓦印记的成立，就像法国干邑（Cognac）面世的原因，就是要提高生产的水平及质量检定的标准，目的就是表达一种产品的优越性。法国出产的干邑即使在指定地区酿造，若未能符合由干邑生产监管组织BNIC（Bureau National Interprofessionel du Cognac）所订定的规定，也不能以干邑之名出售。同样地，在瑞士日内瓦出产的腕表，也需通过由日内瓦市政府与瑞士联邦政府共同成立的钟表检测单位的检测，才可获得象征顶级制表水平的日内瓦印记。

日内瓦印记在1886年成立，历年来曾先后修订标准，最近一次是在2011年日内瓦印记面世125周年，当局颁布全新的规则，除了一直对于机芯制作的要求之外，新法则把整枚腕表包括外观、表头等也纳入质量检测标准当中，以保障腕表的防水性、准确性、功能性与动力储存效能。其次，连接机芯跟表壳的组件，如固定环、夹板、拉杆与固定螺丝等，也需符合特定生产流程，还要针对腕表精准度作为时七天模拟佩戴测试，要求每一枚腕表每周误差不得超过一分钟。日内瓦印记只接受机械表检测，并且需要在日内瓦市领土范围内组装并调校的腕表才符合资格。检测小组由8位委员组成，而日内瓦印记也代表四项保证，包括原产地日内瓦的保证、精准度保证、专业技术的保证及耐久度的保证。

日内瓦印记的图案源自日内瓦的市徽，盾牌上有一头老鹰和一把钥匙的印记，每枚取得了日内瓦印记资格的腕表，都会在机芯上刻有这个印记的图案以作识别。虽然没有日内瓦印记的腕表不一定代表水平低，可是日内瓦印记受广泛的接受成为一种国际的认可，消费者以此作为购买腕表的指标就肯定没有错了。

日内瓦印记的12道守则

1.机芯的所有零件，包括添加的机械装置，必须符合日内瓦腕表的检测标准。所有钢制零件的边缘必须作削角及打磨平滑的处理。螺丝帽的边缘及凹口都要削角抛光，螺丝尾则须做平面或球面抛光。

2.所有机芯轮系、擒纵器必须装配红宝石轴承，而且轴承的孔必须经抛光处理。位于桥板面上的宝石轴承的承油槽必须被打磨抛亮。基板上中心轮的宝石轴承则不须。

3.摆轮游丝必须被固定在具有头部及圆颈的游丝头柱上。游丝头柱需使用滑动盖板作固定。可使用活动式的游丝头柱固定座。

4.游丝快慢调整器可与固定装置整合在一起或分开。超薄型机芯则没有规定。

5.快慢调整系统如符合第一道守则生产，它的摆轮游丝如具有不一致的摆动惯性半径也可被接受。

6.齿轮的齿叶上下面之边缘皆需经倒角打磨。如齿轮厚度未达0.15mm，靠桥板那一边的齿叶边缘需经倒角打磨。

7.所有齿轮轴心的上下两端及其轴轮齿叶的表面皆需作镜面抛光。

8.五番车必须重量轻巧。如轮面直径逾18mm，其齿轮面的厚度不可超过0.16mm。如轮面直径未达18mm，其轮面厚度不可超过0.13mm。五番车跟马仔宝石碰撞的表面部位需被打磨光亮。

9.制止马仔的定位机制必须由固定型夹板限制，不管在主机板或马仔板都可以接受。

10.摆轮轴心的上下两端需安装有防震装置。

边缘日记篇4

魂元轮回，有一种缘叫冥冥中注定遇见你，有一种爱叫世代为你而等待。红尘滚，世轮回，秦城遇倾城；西风凉，相思缠，情长断情肠。神魂牵墨，独你，读你，落笔朝暮，三世魂牵，唯你是念。一生一世一双人，墨研一笔，心思了然，许你，许我，三世长安，三世安好，一世如愿。

【前尘缘】

古韵声，故里花期，琴瑟和鸣催花醉。我等，等一个进京赶考的功名，苦练武艺；你等，等一份濡沫终身的情缘，芳心待放。桃花源处是人家，银鞍照白马，飒沓如流星，剑舞风啸，怡然风采如我；古琴筝声，琴棋书画，墨兰韵竹，倾城倾国是你。何故引你来，才气？侠骨？汉人何处教吹箫。何香引我顾，才情？柔情？清凉如美古筝笙。儿女情长，英雄气概，才子佳人入眼来，凤竹林，犹如，唐寅画虎，秋香点睛；灞桥柳，堪比，项公舞剑，虞姬醉酒；雨亭榭，宛若，周公卸甲，小乔梳妆。子衿我心，情浓意侬，正是：芳心待放钟情寄，交杯美酒春竹绿，英杰双舞芙蓉醉，雄怀扶柔终身定。

然，情长不可志短，蜜意难守韶华，男儿郎，志四方，别了柔情，泪了娥娇，一曲“送君千里别，它日锦衣还”，断桥盟约三生定。铁马征尘，几许华年，望断了一方秋水，折煞了巫山春色，久不见君还，容渐青瓷裂，亲家催婚，娘家逼婚，奈何心有所属，早已情定，无药救药之念，固若鸡汤之情，执念一人之心，遂金钗刺目，但求朱颜改，唯守情郎归，自此，西厢东风传怨琴，明月垂泪日夜昏，思君能有几多愁 恰似春水早寒冬。心若在，梦就在，情依旧，爱依旧，心依旧，沙场无归期，魂牵糟糠妻，号角哀嚎，往日痴情可待成追忆，蹉跎却已惘然了十年，尘满面，鬓如霜，老来还，心如昨，只是老了有情天。难道：情与志，自古难两全？前尘未了缘，唯愿来生续。

“一生一代一双人，争教两处总销魂？相思相望不相亲，天为谁春？”，哀筝一弄潇湘泪，鼓声写尽铁马愁，谁将烟焚散，散了子午情牵。弹不尽相思血泪西厢莫愁曲，思不完春绿秋花戟剑舞醉古楼，卿心我心，倾心我心，抱了黑暗，别了光明，只为一世情缘落于我心。一花盛开一心事，一生情牵唯一人，来世念念不忘记着你，念着你，爱着你。

一纸红颜诉心思：“窗外寒星冷月隔着雾，长夜对残烛。愁满面，发未梳，眉头蹙，悠悠岁月度寒暑，此去经年不陌路。三生石，三生路，三世情缘尘归土，妾相思，花儿谁人顾，浮生无你空虚度；君莫负，人间有你胜无数，再见时盼亲如故。唯愿用三生三世真情，换一世厮守。”一卷边关念回书：“今生的爱仍悦读，前世情缘一纸书，手握传世是信物，念卿此刻身何处？没了你，不见你，未见你，满腹的心事向谁诉？红罗帐下我新娘，生生世世结发如霜，唯愿用三生三世真心，换一世情醉。”

【今生记】

转世，别前尘，落今生。倾城谢，回眸三生记得你；凉城诀，转身一世思为你。一心长情，一世等待，感动天，感动地，佛渡缘心，魂落现在，笔调逆转，也许，你为了记得我，我为了前尘爱，今生还你欠下的情债，奈何桥头，我们把孟婆汤偷换成了相思汤，红绳执手，缘定今生。古城姑苏，情定寒山，你擦肩而过的摔，凝眸触电的缘，寒暄之下共同的愿：求佛许愿。 你说：你常梦见一个金甲将军在江南城头呼唤着你。我说：我常梦见一个江北倾城女子在竹林里弹曲引我去。一心一念，双眼对望与心知；一个神话，佛前跪下前缘到；一个传奇，不老情缘到今生。今生求佛，如影随形，三生三世，生死不离。

前一尘泪水，后一世幸福，爱如潮水好自然。岁月落花流水弹指一线间，爱上你，守住了四季的轮回。江南这边是晴天，江北那边下着雪，只是爱的思念早已无边界。一生执着的缘定，即便地平线断裂，海天不相接，心的呼唤也愿现实搁浅，前尘记忆定能实现。“山无棱，天地合，才敢与君绝”，生命中有了一个可恋，可爱，可亲的人，从此，牵着你的手，一起疯，一起笑，一起闹，做朋友，做恋人，做爱人，一心了然，我的心，我的泪，我的醉，就从今天起，带上过去和未来，就现在，放掉那些喧嚣的浮夸，从此，把钻指戴在你手上。一点心思，一个拥抱，一个微信，一场电影……用心，轮回。弹指间，心无间，你我的爱从此一线牵。

念一人，缱绻情缘，红尘滚滚，何处翩跹？你说：思念成灾是命苦，相爱一辈好幸福。生命很短暂，只有执子之手，与子偕老，共度夕阳红，才是最美最幸福。爱的正能量，有人说，婚姻是合同、是契约、是牢笼，是爱情的坟墓。其实，婚姻更是一种前缘的注定，相互适应、相互磨合的习惯。蜜糖如婚，平凡的夫妻众生相，生活在镁光灯下的繁华，一生一爱，一世一心，自可让爱情保鲜，常鲜。生活就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子，没有开始的苦，就没有后来的甜。苦苦甜甜就像一部交响曲，汇成我们的一生。拒绝苦就等于关上了甜的门，婚姻亦如是，如果爱，就请深爱，真爱吧。

今生爱，没了山盟海誓，荡气回肠，却有了淡如水的平凡，也正有了平凡的结合，才有了前缘今生，唯你一人的太阳花开。你说过的：等我终老，你把我的骨灰做成太阳花好不好？因为拥有你，我的今生就是阳光，就是灿烂，就是光明。你是我的太阳，我是你的月亮，下辈子，我还跟定你，我要做你钟爱的太阳花，要你呵护我。今生如愿，后世续情，三世红颜。缘定三生，前尘黯然，今生安然，后世会盎然。前尘思念的暗无天日，才有了后世追求光明幸福的渴望。

【后世续】

缘，前尘相遇来生续；情，相依相偎几多时；世，漫长如今心最念；爱，宿命决定三生恋；牵，世代指引我去路；魂,为卿生死又何防。

今生的念注定了后世的见，未来时代，不管未日与苦乐，魂牵情缘，唯你是念。只要有太阳出现的地方，就有太阳花开的出现。有梦有明天，许愿在未来，向日葵，夏雨骄阳下的花，绚丽多姿，太阳之泪的等待，花开不败，笑脸相迎，太阳神阿波罗与水泽仙女的约定，情种深种，日出东方，太阳花追光伴随，希望与激情，诉说着她的一生不变。日落西山，太阳花收苞待放，温润与思情，感受着她的一世执着。

边缘日记篇5

关键词：醒世姻缘传；小豆棚；新齐谐；成书年代

中图分类号：I207．41 文献标识码：A

第一，晁梁与《再来人》

笔者曾著文论述《醒世姻缘传》的主体框架与清代文言小说《小豆棚》中两则故事相同 ［1］。现在又发现《小豆棚》一则故事与《醒世姻缘传》的片云僧转世为晁梁相同。晁梁是《醒世姻缘传》中晁大舍的同父异母弟，晁大舍转世投胎为狄希陈，则晁梁又是狄希陈的弟弟。从人物设置上来看，晁梁与狄希陈并驾齐驱的人物，重要性并不亚于狄希陈，晁梁品性优良，是善人孝子，是晁大舍、狄希陈等人的鲜明对照，可以说，晁梁在《醒世姻缘传》是一个很有分量的正面典型，在他身上，作者投射了自己的理想人格。

《小豆棚》卷七《再来人》讲的是这样的一个故事，大体情节如下：

金芗谷老而无子，游一寺，一僧见他微笑，归家后，金氏一妾梦一僧入卧室，后生子。后金氏又游此寺，长老对金氏说，金氏之子为先前向他笑的和尚，并且笑和尚的肉身尚在。金归家后把孩子命名为小和尚。后来金氏死，小和尚事母至孝。“十五岁入泮，十六岁乡荐”。后来小和尚欲出家，其妻明理而通变，从容劝他，小和尚深以为然，最后小和尚到寺里，把笑和尚的肉身焚化，焚化时有异香 ［2］ （P103-106）。

细读《醒世姻缘传》的晁梁故事，与此极为相似，试比较如下：

第一，晁梁是晁思孝的遗腹子，他其实是片云和尚为报答晁夫人而投胎转世的。第21回晁夫人梦见片云和尚进入她的卧室，后来晁思孝的妾春莺就生了儿子，这个就是晁梁，其实是片云僧转世，乳名“小和尚” ［3］。

第二，晁梁事母至孝，第36回晁梁想为嫡母晁夫人割股疗亲；十几岁就中了秀才。

第三，第93回晁梁想到寺庙修行，他的妻子劝他说：

你做了半生孝子，不能中举中进士，显亲扬名，反把禀受父母来的身体发肤弃舍了去做和尚道士。父母虽亡，坟墓现在，你忍得将父母坟墓不顾而去？你虽说晁冠长成，有人奉祀，毕竟是你的儿子。你出家修行去了，你倒有儿子在家，只是父母没有了儿子。我听见你读的书上：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。你读了孔孟的书，做了孔孟的徒弟，这孔孟就是你的先生。你相从了四五十年的先生，一旦背了他，另去拜那神佛为师，这也不是你的好处。

《再来人》小和尚之妻也是如此劝他，如出一辙。

第四，最后晁梁埋葬了片云和尚的法身。

从上面比较来看，两者的相似是非常明显的，还有许多细节。这可能是当时流传的一个故事被两部书的作者采用了。我们知道，蒲松龄出生时他的父亲梦见一个和尚入室，这在《聊斋自志》中有介绍。在《醒世姻缘传》的第21回也有片云僧投胎。严云受先生认为这是两者相互借鉴的，也就是说，片云和尚投胎到晁家为晁梁与和尚投胎到蒲家为蒲松龄两者情节极为相同，因此得出蒲松龄是《醒世姻缘传》作者 ［4］。如果有了这个资料，恐怕就应该重新考虑。

第二、县令审案

第12回讲县令审理晁大舍的案件，但在晁大舍前还有一案，此案讲的是一个寡妇与一个年青后生通奸，寡妇怕后生嫌她老，就逼迫儿媳妇与后生苟合，儿媳妇非常贤惠，思量顺从了婆婆，就侮辱了自己，不从婆婆，婆婆整天打骂，只得上吊自杀。后来邻居起了公愤，把寡妇与后生捉到官府，使他们受到惩罚。

按，此事可能为真事，且在全国各地都有所发生，因此西周生就把这件事情采入小说。如明末小说《型世言》第六回《完令节冰心独抱 全姑丑冷韵千秋》 ［5］ （P95-117）就写了这样一件事情，写烈女唐贵梅事如《醒世姻缘传》的案件情节一致。据张安峰先生考证，唐贵梅事又见于明杨慎《升庵全集》卷第十一《节烈妇唐贵梅传》、《戒庵老人漫笔》、《稗史汇编》等 ［6］。

第三、严列星与《新齐谐》

《醒世姻缘传》第26回有个恶棍严列星，此人无恶不作，骗奸弟媳。严列星的故事似乎来源于当时一个民间故事，在袁枚《新齐谐》卷十七中就有一个故事，与此完全相同，相似程度如此之高，也是罕见的。内容如下：

常州王三，积恶讼棍也。太守董怡曾到任，首名访拿。王三躲避。其弟名仔者，武进生员，正在娶亲。新人入门，而差役拘王三不得，遂拘其弟往，管押班房。王三知家属已去，则官事稍松，乃夜入弟室，冒充新郎，与弟妇成亲。

次日差役带其弟上堂，太守见是柔弱书生，愍其无辜，且知其正值新婚，作速遣还。宽限一月，访拿王三。其弟入室，慰劳其妻。妻方知此是新郎，昨所其寝者，非也，羞忿缢死。其岳家要来吵闹，而赧于发扬，且明知非新郎之罪，乃曰：“我家所赔赠衣饰，须尽入棺中，我才罢休。”新郎舅姑哀痛不已，一一从命。

王三闻之，又动欲念，伺其攒殡之所，往发掘之。开棺，妇色如生，乃剥其下衣，又与淫污。污毕，取其珠翠首饰，藏裹满怀，将奔上路。忽空中霹雳一声，王三震死，其妇活矣。次早管坟人送信于其弟家，迎归完娶。太守闻之，命斫王三骨而扬其灰。［7］ （P306-307）

在《醒世姻缘传》中严列星是被关帝庙中周仓杀了，而《新齐谐》中王三是被雷震死了，除这些其他全部相同，兹不赘述。

按，董怡曾，实有其人，《清高宗实录》曾多次记载他做常州知府（太守）时贪赃枉法。如第281卷，乾隆十一年（1746）“常州贪守董怡曾及废宦张适，贿结殃民” ［8］；第278卷“常州府知府董怡曾与革职问徒之原任直隶布政使张适，狼狈济恶”；“谕军机大臣等，朕闻常州府知府董怡曾，办事才具，不能称职，其操守亦多不检之处，人言籍籍。可传谕尹继善，令其查明据实奏闻” ［8］。

可知，在乾隆十一年（1746）前，董怡曾为常州太守（在常州志无明确记载）。如果袁枚所记王三事真是出于董怡曾，则《醒世姻缘传》就是成书于乾隆年间了，但似乎不可能，因为当下都把《醒世姻缘传》归为明末清初。最为平常的解释是，王三故事（或严列星故事）是一个流传已久的故事，分别被西周生与袁枚采用，而袁枚不知何故把它与董怡曾联系起来。

总之，这个故事还有研究的必要，弄清它的来龙去脉，不仅对研究《醒世姻缘传》有益，对研究《新齐谐》也同样有益，毕竟袁枚与董怡曾为同时代之人，言之必有据。

笔者虽然指出《醒世姻缘传》与《小豆棚》有情节相同的地方，但是由于《小豆棚》比前者晚出一百多年，所以不可避免地就让人怀疑《小豆棚》是引用了前者的情节，但现在这个故事证明了：尽管《小豆棚》与《子不语》晚出，但并不是他们抄袭的《醒世姻缘传》，它们有一个共同的来源。

第四、素姐被猴子毁容

《醒世姻缘传》在第76回被一只猴子抓得面目全非：

这猴精日逐将那锁项的铁练磨来磨去，渐次将断，一日，又提了狄希陈的名字，一边咒骂，一边毒打。那猴精把铁练尽力挣断，一跳跳在素姐肩头，啃鼻子，抠眼睛，把面孔挝得粉碎。幸得旁人再三力救，仅抠瞎了一只眼，咬落了个鼻子，不致伤命。

无独有偶，在纪昀小说《阅微草堂笔记》中有一则故事与素姐情况极为相似：

里有姜某者将死，嘱其妇勿嫁，妇泣诺。后有艳妇之色者，以重价购为妾。方靓妆登车，所蓄犬忽人立怒号，两爪抱持，啮妇面，裂其鼻准，并盲其一目，妇容既毁，买者委之去，后亦更无觊觎者。此康熙甲午乙未间事。故老尚有目睹者，皆曰：“义哉此犬！爱主人以德，智哉此犬，能攻病之本。”余谓犬断不能见及此，此其亡夫厉鬼所凭也。［9］ （P88）

这里的妇人与素姐一样，都没有了一只眼睛，鼻孔也撕裂了，虽然有猴子与狗的区别，但实质是一样的。这很可能是一个广泛流传的民间故事。

第五、小说中的笑话

《醒世姻缘传》第58回，相于廷给狄希陈讲了一个笑话：

相于廷道：“就依著哥说，咱就说好话儿。我就先说：我这绣江县里有几个惧内的人，要聚一个会，算计要足十个人，已是有了九个，只少一个，再寻不著；只得往各乡里去寻。寻到咱明水地方，只见一个二十岁年纪的人，拿著一双女人的裹脚，一双膝裤子，在湖边上洗。那人说：‘人肯替他老婆洗裹脚合裤腿子的，必定惧内；何不请他入会，以足十人之数？’向前说道：‘俺城中齐了一个怕老婆的会，得十个人，已是有了九个，单少一人；今见老兄替令正洗裹脚，必定是惧内，敬请老哥入会，以足十人之数。’那人说：‘我不往城里去，我为甚么在明水做第一个惧内的，倒往城里去做第十的。’”

这个笑话也非作者自造，而是《笑林广记》：

有惧内者，欲访其类，拜十弟兄。城中已得九人，尚缺一个，因出城访之。见一人掇马桶出，众齐声曰：“此必是我辈也。”相见道相访之意，其人摇手曰：“我在城外做第一个倒不好，反来你城中做第十个。” ［10］

此外，小说还有化用民间笑话的情况，第91回：

吴推官强自排遣，说道：“我们都是个须眉男子，往往制于妇人。今日天寒雨雪，我要将各官考察一番，不是考察官评，特考某人惧内，某人不惧内，以见惧与不惧的多寡。众官都北向中立，待我逐个点名。自己也不必明白供说，各人将出公道良心，不可瞒心昧己，假做好汉。有如此的欺人，即是欺天。点到跟前，惧内的走往月台东站，不惧内的走往月台西站。本厅就是头一个惧内的人，先自就了立东向西的本位。”一个个点到跟前，大约东边站立的十有八九，西边站立的十无一二。惟独点到了狄希陈的名字，仓皇失措，走过东边不曾立定，又过西边；西边不曾立定，又走到台中朝北站下。行站不住。吴推官问道：“狄经历或是就东，或是就西，不西不东，茫无定位，却是何故？”狄希陈向前禀道：“老大人不曾吩咐明白。兼怕小老婆的人，不知应在那一方站？”吴推官笑了一回，想道：“这也难处。内中还有似这等的，都在居中朝北站罢。”原来怕小老婆的止有狄希陈一个。

实际上这是套用的一个民间笑话。这个笑话大体是如此：

一县令（或一个平常人）怕老婆，他想知道他的手下人（或伙伴）有多少怕老婆的。他说怕老婆的站在东边，不怕的站在西边，结果只有一人原地不动，其余的都站在东边，这县令就问：“你怕还是不怕老婆？”这人回答说：“老婆交待了，人多的地方不能去。”或者说：“老婆说了，不要随大流。”

《笑林广记》一官到任，众里老参见。官下令曰：“凡偷媳妇者站过西边，不偷者站在东边。”内有一老人慌忙走到西首，忽又跑过东来。官问曰：“这是何说？”老人跪告曰：“未曾蒙老爷吩咐，不知偷弟媳妇的，该立在何处？”

或许囿于见闻，这个故事笔者未见收于何书，但是在民间与网络上广为传播，可以肯定是一个流传很早且很广的民间故事。

第六、“君恩深似海，臣节重如山”的含义

《醒世姻缘传》的成书年代现在依然不能确定。经众多学者的考证与讨论，当下集中于崇祯朝还是顺治朝两个时间段，这两个时间是非常接近的。尽管如此，仍有区分的必要。不少学者力主顺治朝。如石昌渝先生在《中国古代小说总目・白话卷》认为小说成书于顺治朝。［11］ （P452）但是以段江丽先生为首的学者却反对顺治说，提出“《醒世姻缘传》成书于崇祯朝，具体来说，大约成书于崇祯十二年至崇祯十七年之间” ［12］ （P70）。

可以说，小说的成书年代还有可以探讨的空间，两种说法是不是有交叉也值得研究，也就是说，小说的成书是不是跨了明清两朝，毕竟小说是一部百万字的大书，非一朝一夕可以完成。

笔者认为，小说中的一副对联可以看出，小说写于明亡之后，换言之，小说至少有一部分是在清顺治年间写的，也就是说，小说应该成书于顺治年间。小说第五回写晁书、晁凤跟着胡旦与梁生到京师为知县晁思孝跑关系时，看到有一副对联：

晁书、晁凤，也只道胡旦的外公，不过在京中扯纤拉烟，寻常门户罢了。只见走到门首，三间高高的门楼，当中蛮阔的两扇黑漆大门，右边门扇偏贴著一条花红纸印的锦衣卫南堂封条；两边桃符上面，贴著一副朱砂纸对联道：君恩深似海，臣节重如山。门前柱上又贴一条示道：本堂示谕附近军民人等，不许在此坐卧喧哗，看牌，如违拿究。晁书二人肚内想道：“他如何把我们领到这等个所在来？”

笔者联想到明清之际那个特定的年代，西周生在这里提到“君恩深似海，臣节重如山”绝不会无心为之，他是用这副对联来讽刺投降变节的汉人官员。我觉得这一点是无可怀疑的。有意思的是，这副对联在后来往往附会于明末降清的洪承畴与钱谦益身上。如有《分类名联鉴赏辞典》这样一个传说：

明末兵部尚书洪承畴，福建南安人。素以忠节自命，曾亲自撰写“君恩深似海，臣节重如山”一联挂在厅堂正中。据说崇祯皇帝对他十分倚重，命他领重兵防守边关，后误传殉节，崇祯为此而辍朝，设九坛祭，可谓“君恩深似海”；可是洪在松山兵败后被俘后却贪生怕死，屈膝降清。当时有人在他挂在厅堂上的自撰对联的末尾，分别加上“矣”、“乎”两个语气助词。［13］ （P812）

需要说明的是，笔者在中学时老师讲到《梅花岭记》就给我们讲了这个故事，所以笔者记忆犹新。而且这个故事以不同的方式出现于当下各种民间故事、对联等集子，在网络上也有数以万计的帖子都是。然而，当笔者试图找到它最初或较早的源头时却没有找到。

《清稗类钞・讥讽上》又变成了钱谦益：

钱谦益为明尚书，时自署一联云：“君恩深似海；臣节重如山。”及入清仕亦为尚书，且多反覆，好事者因各续一字于联尾云：“君恩深似海矣；臣节重如山乎？”颇隽永。［14］

后来主人公又变成了明代大臣季某，只不过情节没变。［15］ （P371）

笔者认为，不论是讽刺洪承畴还是钱谦益还是无名氏，他们都有一个共同的特点，就是从明投降到清朝的高官。从这方面看，西周生写“君恩深似海，臣节重如山”一定是见到很多明朝高官向清廷屈膝投降、摇尾乞怜才写的这句对联。洪升《长生殿》第二十八出《骂贼》雷海青骂投降于安禄山的官员“平日价张着口将忠孝谈，到临危翻着脸把富贵贪。早一齐儿摇尾受新衔，把一个君亲仇敌当作恩人感。咱，只问你蒙面可羞愧” ［16］ （P130），这段描写与《醒世姻缘传》的对联表达了同一思想。也只有历过明清巨变的人才有这样的感触，因此笔者认为，从这一点上看，《醒世姻缘传》应当成书于清初顺治朝。虽然当多数学者把《醒世姻缘传》都定为清初，但仍有不少学者持反对意见，而本文从新的角度论证小说的成书于清初，并非强为补阙。

参考文献：

［1］刘洪强．《醒世姻缘传》的蓝本及素材来源［J］．明清小说研究，2009，（3）．

［2］曾衍东．小豆棚［M］．济南：齐鲁书社，2004．

［3］西周生．醒世姻缘传［M］．济南：齐鲁书社，1994．

［4］严云受．《醒世姻缘传》作者问题补考［J］．蒲松龄研究，2000，（1）.

［5］陆人龙．型世言［M］．南京：江苏古籍出版社，1993.

［6］张安峰．《型世言》素材来源（一）［J］．明清小说研究，1998，（1）.

［7］袁枚．子不语［M］．济南：齐鲁书社，2004．

［8］清高宗实录［M］．台北：华文书局股份有限公司，1987．

［9］纪昀．阅微草堂笔记［M］．石家庄：河北教育出版社，1990.

［10］游戏主人．笑林广记［M］．济南：齐鲁书社，1993.

［11］石昌渝．中国古代小说总目・白话卷［M］．太原：山西人民出版社，2004.

［12］段江丽．醒世姻缘传研究［M］．长沙：岳麓书社，2003.

［13］苏渊雷．分类名联鉴赏辞典［M］．上海：上海辞书出版社，2004.

［14］徐珂．清稗类钞［M］．北京：中华书局，1984.

［15］知识荟萃［M］．石家庄：河北人民出版社，1986.

［16］洪升．长生殿［M］．北京：人民文学出版社，1983.

边缘日记篇6

脱去标志性的红五星帽，崔健完成了可能是本刊拍摄经历中最快的一次妆发造型。影棚为崔健的到来支起一面红布，崔健经过，清了清嗓子，提出建议：“哎，要么我多换几套衣服吧，不然老杵着，感觉像在拍婚纱。”于是，绿色尼龙材质外套、演唱会最常穿的黑色对襟褂子、黄色合身坎肩儿依次被换上。一件缀满中式刺绣的橘色立领外套获得了此起彼伏的惊叹，最终，是合身的红色缎面外套获得了一致好评，领子处，还小心翼翼装饰着一排羽毛。

这些衣服都是崔健的设计师朋友一针一线做的，穿上它们，他显得自在多了。工作人员搬来一把明式凳子，崔健盘着腿坐上去，嘀咕了一句：“我感觉我像一摇滚道士。”众人哄笑。而当《I Will Always Love You》的歌声响起，崔健摆摆手讨饶：“别别，还是换点Blues吧，没有，那Hip Hop也行啊。”

在今年5月9日举行的第二届奥迪艺术与设计大奖颁奖典礼现场，荣膺“杰出成就奖”的崔健在获赠的奥迪A1中国限量版前致辞。“我一直认为自己在地下工作，从来不在主流的视野范围内，拿到这个奖感觉现实在贿赂我。不过现实也没有这么可怕，坚持梦想，尊重生命，也是对现实的接受。”崔健转向身后的新车：“很多报道说我二十年来一直开着那辆桑塔纳，其实没这么惨，我早就换车了！”

“你觉得我严肃，那是你不认识我，事实上生活中的我很有娱乐性。”崔健反复强调，不过聊到年轻人的独立性问题，他经过一番深思熟虑，还是决定跳过这个话题，“采访是一种互动，没有具体的想法或合适的渠道表达的时候，越少越好。”他这么解释自己对谈话的取舍，也一并概括了不喜欢在公共平台发声的原因：“每当我说点什么，总有人冒出来说，老崔，还是唱歌去吧！”

然而，崔健还是不可避免地被符号化看待。在此之前，一款印有其头像，名为“蓝色骨头”的定制手机被厂商推出。近期，他的3D演唱会纪录电影《超越那一天》也在广州完成点映。而今年年末，属于崔健真正长篇导演作品《蓝色骨头》即将在各大院线上线……不论情愿与否，这一次，他恐怕也必将暂时处于中心，荷枪实弹，接受“时代的检阅”了。

对话崔健

记者：你最近几年在忙什么？

崔健：我的电影《蓝色骨头》，还有筹备下一张新专辑。

记者：你已经有八年没出新专辑了，你在等待什么？

崔健：技术，想法，方方面面，我不想做重复的东西。一个人真正的价值是行为、言论、作品。当我没有作品的时候，就算我有一票粉丝也不光荣。我为什么出东西出得慢，因为大部分时间都花在学习上，并且总觉得时间还不够。我原来不理解为什么卡梅隆拍《阿凡达》要用四年时间等技术发展，现在我突然明白了，就是这个道理。我真正的压力来自作品，事实上，八年前我出了《给你点颜色》，但影响力和前面几张完全不一样，当时我认为我应该在技术上学习一些新东西。

记者：乐迷在音乐性之外，可能更看重的是内容，也就是歌词传达的意义？

崔健：音乐、歌词是综合性的东西，光有内容没有音乐的话，那就沦为“可以做音乐的诗人”了。但是诗人大量的时间是喝酒聊天讨论问题，我认为做音乐很多技术上的东西是要你投入时间练习的，比如你要练琴、你要搞技术开发。人必须接触社会具体的工作。传统的作曲方法我也都了，我现在的方法都是最现代的，但最后只能靠作品说话。苹果电脑是特别好的模仿工具，但不是创作工具。电脑工作我都会，我现在招人还招不上呢，我还得自己干，他们满足不了我的要求，《蓝色骨头》电影里全都是我自己做的大量电子元素的配乐。我的作曲方式是不能复制的，同样我也从不复制别人。

记者：你说和同代人相比，现在更愿意跟年轻人“聊事儿”？

崔健：通常的情况是我和同代人见面，他们都比较成熟化，家庭组织完成了，事业上有了成就，满脑子里面想的事儿都跟我不一样。我的状态就是：我还跟年轻人是一样的想法，丈母娘、丈杆子（岳父）、小孩儿上学，我压根没想这些问题，话题不一样。不是不考虑的形象，就是这些的问题，考虑的话也不会跟他们说，所以就造成了一种我关心社会问题、我保持思考的感觉，自然交流就产生了一种隔阂。不是说所有六十年代的人都这样，有很多和我特别合得来的同代人，他们大都是从国外回来的，比较了解我在做什么，知道我的个性。

记者：你用微博吗？

崔健：不用。我只用电脑写信，不过写信写得也很少。

记者：这个时代，人们可能希望“摇滚领袖”成为“意见领袖”，有些人期待你发声，当你一段时间没有新的作品时，这种期待感可能会被转嫁到言论上。

崔健：我觉得，这个问题用“意见领袖”不够准确。摇滚乐归根到底还是音乐的一类，如果谈意见的话，很多人都能提出非常科学、有道理的意见，但是大家未必关注他。摇滚乐好像获得了关注，因为它本身具有娱乐性和音乐性。没错，我更愿意说音乐性，音乐性里面有很大的想象空间。但是有些意见和观点如果在没有音乐的陪伴下，会变成相当死板和咄咄逼人的东西，这种东西有人接受，有人不接受。有时候我在音乐之外提出一些言论，有很多人就会觉得我“不务正业”了。比如我谈论社会责任，有些人会跟我说，你还是唱歌去吧……但是他们并不理解我的音乐性在哪儿，只是觉得，你曝光的身份应该确定在一个音乐人身上，而不应该做一个“公知”。

记者：但在文化层面上，你又被看做一个精神领袖，代表一种具有符号意义的思考方式？

崔健：我不觉得自己是领袖，一般的公知，他一开口我已经知道他要说什么了，再说第二遍，我就不愿意听了，因为特枯燥，但是同样的音乐却可以被反复聆听。每个人对歌词的理解不同，他自己和我的作品互动时，会创造出他自认为是我的观念。这个过程是“不公平”的，但“不公平”其实对我有好处，在某种程度上，这种行为具有欺骗性。因为一些没有内容的歌手也在占用一些听众对他们的想象力，甚至这些被制造出的内容和他们自己的唱片毫无瓜葛。

记者：你认为这种互动往往会和歌手本身的想法有偏差？

崔健：我尽可能希望自己真实，我有些东西的思考方式是被问出来的，我原来没有这么想，当他们期待我回答这些困惑的时候，我才开始愿意这么想了。这种东西也变成了互动的结果，有人问我这个问题，我想了想，拿去回答了别的媒体的提问，但这个媒体也不知道之前的关系，变成好像是我有一番思考的。在互动过程中，只是个人和个人的关系，但是恰恰在曝光的刹那，变成了我与公众的关系。所以我不去想太多这种事，我觉得最有意义的事，是我要怎样通过媒体告诉别人，我和你是一样的，我们都在正常思考，我们都是边缘人物。

记者：你认为自己是边缘人物？

崔健：有人错误地理解边缘，觉得边缘这种词70%是坏的，好像边缘等于“影响力少、他是奇怪的、钻牛角尖的、实验性的”。实际上，大部分心态当中的很强一部分是边缘化的。而且我认为，中庸思想是反边缘化的，实际上它破坏了一种人类思维方式的能量来源，中庸应该是平衡。如果追求中庸，实际上的发力点应该来自边缘，当你尊重边缘的时候，你才能真正地得到平衡，如果一味追求平衡而放弃边缘的话，你的中庸就变成了平庸，甚至是昏庸。

记者：但这些年你已经越来越被“处于中心的”主流所接受了，你的位置还能保持在边缘吗？

崔健：我是希望别人知道我真实的一面，我是边缘的人，边缘发力越足，越能够在所谓的受人关注的平台上看到我。如果我不在边缘发力，我只是硬呆在中心点上，这种东西就是浮表的泡沫式的东西。我跟别人一样共同发力，我们的基础和逻辑性都一样，所以一旦成功，大家往往都能理解。就像在看成功人士的传记时，我们在他身上发现，原来我们是一样的，他不是高高在上的，甚至有时候还不如你呢，为什么后来比你强了，那是因为有一个调整的过程。

记者：说到主流与边缘之间的流动，其实《蓝色骨头》之初，也反映了网络对于人与人之间关系变化的影响？

崔健：网络在很多方面给予了自由思想者一个机会，但是，现在中国的网民和政府的网军也起来了，这种自由就变得有限了。我承认它的影响力，但至于你说网络上的平等和讨论，我觉得是虚拟的，不是真正的自由。真正的自由是灵魂的自由，很多人误以为我上网就获得了灵魂上的自由。也许他看上去越时尚，实际上越被人控制。上网的人，不光是消费，某种程度也是被消费的一种方式。

记者：你不享受因为你的一句话而影响他人吗？

崔健：不享受，网络只是生活方式，是时代的产物。这种科技越发达，暴露的问题越多。你生活在一个被所有高科技监控的年代里，包括你自己的心理活动。我们在网络的辐射之下，要把东西放在脑袋里，不要轻易地拿出来。这也是我不开微博的原因，因为我知道我的价值在于脑袋里的东西还不会被别人看见。上了微博，一切就变了，一些不假思索的东西会倾泻出来供人围观。每天上一次厕所，和每天上三次厕所，你的新陈代谢状况能一样吗？

记者：那你怎么评价1980、90这一代年轻人？他们和你的同代有什么异同？

崔健：我觉得其实你们的恐惧和我们的恐惧是一样的。恐惧心理是与生俱来的，只是你们有更多的机会去接触到商业和时尚的东西，去学习和看世界，这点我们年轻的时候比不了。但是，这些东西都不是让你真正灵魂自由的东西。你和一个年轻人不谈生活和世俗，没什么可谈论的。而你和一个老年人不谈政治，好像也没什么可谈论的。但一定有一种非商业、非政治的东西，值得去追求和谈论。

记者：和你们那一代相比，现在年轻人的成功轨迹似乎太有迹可循了，越来越不多元？

崔健：你关心的也是我《蓝色骨头》里关心的问题，年轻人怎样去落地这块土壤，你不能够区别上一代人落地土壤的态度，遗忘历史和近代史不是真正的落地，真正的落地是打破所有的烟雾。所以你到底是从政治角度还是文化角度看这个问题，这个都没厘清就没法思考。一旦谈论政治，你就有恐惧感，一旦谈论商业，你就有被诱惑感。所谓一边胡萝卜一边大棒子，年轻人没有第三种选择，当你想要第三个选择的时候，那前两者都没了。我认为这种困惑没有代沟，是我们共同面对的。

边缘日记篇7

——题记

不经意间，岁月的年轮在我们的微笑和哭泣中，驶过青春年华。

在尘封的日历一页一页被时间撕去的时候，你是否还记得我？

天，蓝蓝的，一层不染。草，蓬勃向上。到处都弥漫着欢乐的气息，一切都是那么充满活力，充满生机。

这一天，我们都背着书包在父母的带领下，来到了校园。一个个脸上都带了春天般的笑容，充满着童稚的可爱。也许，这就是缘分，我们很巧合的分在一个班，而且在分组时竟然在一个组里，都担任了组长。幼稚的我们，一向都是躲在羽翼下的小鸡，树荫下的小草，臂膀下的雏鹰。突然间见到了这么多陌生的面孔，来到了一个陌生的环境，不禁有些惊恐。而我们两个见到时，就像是旧相识，一见如故，成为了无话不谈、形影不离的好朋友。你的活泼，你的开朗，你的乐观，你的锲而不舍，你的努力进取，你的坚持不懈，像纽带一样把我们紧紧的系在一起。从此，失败时，总会有一声慰藉；难过时，总会从哪儿冒出个可笑的事情；高兴时，总会互相分享更加快乐……

我们多希望这是一个梦，永远都不会醒来的梦。可梦却很短暂，总是要醒来。六年的春夏秋冬，六年的风霜雨雪，六年的欢声笑语，似天边的一朵浮云，终是飘走了，笑过了，哭过了，迎来了分别得痛楚，留下了无垠的感慨与悲凉。

美好的日子终究还是变成了回忆，记忆里，有我们的笑声，有我们的执着追求，有我们的年少轻狂。

回忆与现实，似乎那么近，闭上眼就能够想到，可又是那么的远，让人触不可及。存在着一座斑驳凄凉的断桥，只能游走在边缘，让思绪穿过无边的苍苔，轻叩门扉，去无比瑰丽的记忆园中，去采摘那美丽的花朵。

边缘日记篇8

不知道什么是缘分，更不知道缘分是什么？它来自哪里？为何那么多人嘴角都懂这几个字眼？可却却我从来不知道，也没有明白过。只以为随遇而安，来过了，就是自有应得；穿过了，就是素不有缘；离开了，就是你我无份。想想这些都让我有几分胆怯，害怕得自个儿蹲在角落边，蜷缩着腿，默默哭泣。

人生在世，出现过多少人，可是问自己都有珍惜过吗？

没有，多么想身边的人始终如一都跟随我们，直到世界未日。可是，这又何叫人心寒。

我与你只来自一面之缘，可是却却铭记于你。不知道为什么？只喜欢乐观、正直的人。还是爱想起第一次见到你那样子。给我感觉非常凉爽，气质非凡。没有任何的歉意。说话平平和和没有任何架子。那时候，为了多观察几眼，而逗留了下来。想想那是多么开心的事情。但，不知道你叫什么？住哪里？心里暗自告诉自己，如果下次有机会相见真得给自己二十个胆子一定要知道，并且要与他称兄道弟。

这么多年，一个人在奋斗着。疲惫了，劝自己再坚强。痛苦了，劝自己睡会。倒下了，劝自己再坚持。每次蹲在路边徘徊着望着络绎不绝的人们。每个小孩都可以幸福牵着爸爸妈妈的手，或者都有他们的姐姐哥哥给他们买玩具，运动，你说我笑的。其实，如饥似渴着再希望着你可以当我哥哥，此生，就不怕跌倒了会疼；不怕心烦不开心；

边缘日记篇9

2、世界杯期间，你恋人只会记得今晚及明晚赛事的时间和比赛队伍。请不要在此期间考他记性，例如，问他记不记得月某一天是什么日子。就算那天是你们的恋爱纪念日，也请不要问，因为如果他回答你“点钟，西班牙对荷兰!”是多么伤感情!

3、有人说、二十年的太子，一天的皇上，十个月的奴才，一辈子的提款机，这就是男人的一生;又有人说、二十年的公主，一天的皇后，十个月的宠妃，一辈子的保姆，这是女人的一生。我觉得，应该是、二十年的追寻，一天的仪式，十个月的呵护，换来一辈子的相濡以沫。

4、茫茫人海，一个“缘”字，你我相逢;来来往往，一个“真”字，你我相识;平平常常，一个“诚”字，你我相知;风风雨雨，一个“心”字，你我相伴春夏秋冬。亲爱的，漫漫人生，有你相伴，无限精彩!

5、思念的心伴随你左右，祝福的情如溪水流，问候的心跟着你走，关怀的情永不休。如果流星真的有求必应，我愿意守候在星空下等待，等待它的到临，然后许下心愿，只愿我爱的你一生幸福无尽头，烦恼抛光无忧愁，天天快乐不会皱眉头!

6、最好的感情，找一个能够聊得来的伴。各种话题，永远说不完;重复的语言，也不觉得厌倦。陪伴，是两情相悦的一种习惯;懂得，是两心互通的一种眷恋。亲爱的，只愿今生与你相伴，从激情到平淡，幸福永远!

7、如果谈一个恋爱，全都是现实计算，都是冷峻分析，那这种恋爱，不谈也罢。感情最好的一点，就是会有突如其来的冲动，有小鹿乱撞的心跳，有脸红有羞涩。这是情绪，但同时，也很甜蜜。爱上一个人，就得让你有甜蜜。爱不是苦涩，爱是甜到忧伤。

8、足球告诉女孩们一个道理，想要男友有责任感，就找守门员;想要男友靠得住，就找个中卫;想要有个幸福的生活，就找边锋边卫;想要男友聪明，就找个前后腰;想要找个强壮的男友，就找个中锋。总之，踢球的男人，你值得拥有!

9、爱到平淡，才是一生的开始。浓烈的爱往往是流动的，爱你也会爱别人。所以重要的不是爱上你，而是只爱你一个。重要的不是爱有多深，而是能爱到底。找人恋爱很容易，难的是一辈子。所以请记住这句话、爱到亲人才是永恒。

10、不是海誓山盟，不是厮守终身，不是无怨无悔，这些不过是影视文学作品中的壮烈!真爱，是不管对方变得如何丑陋，依然爱不释手，不管对方变得如何不可理喻，吵过之后依然倍加珍惜，不管对方身在何处，总是不时牵挂与想念!真爱就是没有道理!

11、我的幸福，是缠绵在你的蜜语中，永远不愿醒来;我的快乐，是荡漾在你的柔波里，盘踞在你的心里;我的满足，是能够每天融入你的脉动，聆听你的心律;我的心愿，是和你在甜蜜中徜徉，在艰辛中跋涉。不奢望荣华，不祈求富贵，只想和你走过每天的平平淡淡到永久。

12、如果我能拥有这份荣幸，我愿终生陪伴着你，一年四季陪伴着你。春天，我陪你轻轻漫步在盛开的百花之间;夏天，我陪你奔跑在欢乐的小河之畔;秋天，我陪你倘徉在火红的枫林之下;冬天，我陪你围坐在炽热的火炉旁边。今生，永远在你身边!

13、一晃而过的是岁月，一闪而过的是青春;一刻不停的是脚步，一如既往的是人生;一见如故的是缘分，一心一意的是真情;一尘不染的是情谊，一成不变的是友情;一心牵挂的是朋友，一触即发的是祝福。一生不变的是爱恋，一世最爱的是在你身边!

14、缘分就是遇见了该遇见的人，福分就是能和有缘人共享人生的悲欢。缘浅的人，有幸相识却又擦肩而过;缘深的人，相见恨晚从此不离不弃。缘分是可遇不可求的，但愿我们的缘分属上等缘，一路相伴，白首不离，幸福快乐永远在一起。

边缘日记篇10

这次是铁定了要去凤凰的，飞机票都买好了，兴义到贵阳，贵阳到黔东的铜仁，然后再乘铜仁到凤凰的车。想想，便是能到的，到那个魂牵梦萦的地方。

那天，刚买好飞机票，还没有出门，心便是早已飞到那里去了。

把凤凰这个地方刻在心里，那还是孩童时代。

那时因在孩童年代，因为条件的问题，我在学堂读的书便是少了。小学五年级毕业，读了初一，不想初一才是读了两个星期，就没读了，回家做了放牛的牛馆。也就那时，和学校读书就无了缘。

放牛的日子，我算了算，有了七年的时间。这七年的时间，虽然大字识不了几个，也还浑浑噩噩的读了些闲书。先是从看连环画起，什么都看，有些书是看了一遍又一遍，家中的书，好多都被我翻烂了书页去。

家中的书都看完了，有时候就去村子里的一些有书的人家里去借。现在想起来，当时借了很多书都是没有还的。那时候我还干过很多不光彩的事，就是到别人家去偷书。有一次胆子还很大，去镇上的图书馆去偷过一本书，书名是什么，现在是记不起来了，反正是偷，偷了也就没有还。看了放在家里，也因为我保管不善，后来也好像是被什么人从我家里偷了去。

在这样的环境中读的书，也就是有些饥不择食了。

回想起那个时候的日子，也就这样过了。天刚放亮，父亲“保林儿，保林儿”的喊起我的小名儿，一直把我喊醒。时候睡了去，父亲就一把把我从被子里拎了起来，我就揉揉惺忪的睡眼，幺赶着牛儿，手里拿一本书，到山里去了。

到了山里，把那牛儿往山里一赶，就自顾躺在那有些湿露的草坪上，醉了般的读起那随身携带的书来。

七年的时间，我读过中国的四大名著，读过国外的作品《战争与和平》、《巴黎圣母院》等等。

也就在那时，我读了沈从文的《边城》，读了《沈从文作品选》，也就把一个名字——凤凰，深深地刻在了心里。

沈从文描写的凤凰古镇很是实慎。在描写湘西边城浓郁的风土民情时，是实实的抓住了我的心的。他这样写道：“近水人家多在桃杏花里，春天只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天刚晒晾在日光下耀目的紫布衣裤，可做为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋悬崖上的，滨水的，无处不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦……”这些入神的描写，便是把我陶醉了。还有那古镇的街上“林林琅琅五百家，各处是一片繁忙的劳作，古朴的店铺，悠闲的生活景致”，是足足的把整个古镇拉到了我的眼前，让我身临其境，让我魂牵古镇。

沈从文出生在凤凰，他在小说《边城》中描述的古镇亦是凤凰的。他把古镇描写的是如是的清雅，如是的古朴，如是的勾魂，是让很多人迷醉的……

神往凤凰，迷念古镇，也就是读了沈从文的《边城》后，在心中就萌动了。只是那时年纪小了去，也不知道凤凰在哪里，要去凤凰的梦想，也就一直揣在了心里。

后来是长大了，我也没有再做那放牧的牛倌。在我二十岁的时候·，我穿了一身“橄榄绿”走进警营，背起了枪，也拿起了笔，走黔北，行走南北盘江，也走黔中的安顺，走警营，白天站岗放哨，夜晚就着那微弱的灯，写我的战友，写我的“橄榄绿”，写我火热的警，把那哨所，把那警营里的柏杨树写进日记，写进我的心里……

四年警营生活结束，又鬼使神差般的做起记者来，多年的时间，南下广州，西进云南，北上四川，东走长沙，上三峡，去汉口……等等，天马行空，舟来车往，飞机呼啸，就是无缘去凤凰，无缘去古镇，无缘走进沈从文的边城……