齐家文化论文范文10篇
时间：2023-03-24 15:33:50
齐家文化论文范文篇1
一,世界史专题
1,尼罗河流域文明
2,两河流域的政治与经济
3,佛教
4,略论旃荼罗笈多
5,梭伦改革和克里斯提尼改革
6,雅典民主政治
7,希腊神话
8,基督教
9,格拉古兄弟改革
10,东西方上古史政治制的异同
11,克伦威尔
12,近代美国对华文化渗透
13,自由主义与近代中国
14,法国大革命
15,拿破仑战争
16,《1787年宪法》
17,新航路开辟
18,明治维新
19,俾斯麦
20,彼得一世改革
21,美国邦联制与联邦制的转变
22,英国资产阶级革命
23,文艺复兴
24,二月革命
25,世界反法西斯战争与战后国际格局
26,关于德国的战争责任与战后补偿
27,凯末尔改革
28,1939年苏联外交选择
29,国际抗战与世界反法西斯战争
30,中,美,俄,日,欧相互关系研究
31,苏东巨变
32,民族主义与全球化趋势
33,两岸关系谈
二,中国史专题
1,孔子
2,孔子教育思想的特色
3,周公与西周文教制度
4,百家争鸣
5,儒家思想与和谐社会
6,秦律
7,秦汉政治
8,春秋政治
9,南北朝
10,汉武帝
11,汉代政治与汉代学术
12,三国人物评价
13,唐代政治,经济与文化
14,唐代对外文化交流
15,北宋政治,经济与文化
16,元代
17,明清政治,经济与文化
18,《红楼梦》与清代学术文化
19,胡适与现代中国
20,中国古代农民战争的再认识
21,鸦片战争
22,太平天国
23,洋务运动
24,辛亥革命
25,新文化运动及
26,国共合作
27,抗日战争
28,解放战争
29,1959年庐山会议研究
26,1957年以来阶级斗争扩大化左倾错误的发展过程及其教训
27,三大改造改造历史经验
28,关于三面红旗(总路线)评述
29,与""的发生与发动
30,中共十一届三中全会的历史地位
31,中国共产党从革命党到执政党意识的转变的历史经验
32,北洋军阀
三,邢台地方史专题
1,简论邢文化的历史地位
2,祖乙都邢考辨
3,论石勤的历史地位
4,简论后赵文化与民族融合
5,隋唐邢窑的历史地位
6,略论后周太祖郭威
7,后周世宗评价
8,元初"邢州大治"的历史作用
9,郭守敬的历史地位
10,刘秉忠的历史地位
10,邢台古代历史文化及人物研究
四,历史要籍专题
1,《周易》中的德治思想及现代价值
2,《左传》中的民本思潮与现代人本管理
3,《吕氏春秋》中的管理思想
4,"三纲五常"新论
5,传统"孝德"与和谐社会
6,儒家经典中的人本精神与人本管理
7,"修身,齐家,治国,平天下"的现代意义
8,《淮南子》中的中国古代科学技术
齐家文化论文范文篇2
（一）语文基础薄弱
由于特殊的招生体制，宗教院校的生源素质与普通高校学生不同。虽然有一部分是高中或中专毕业，但多数学生语文知识积累贫乏，知识结构单一。语文基础薄弱直接影响和制约着学生的宗教实践和社会实践，这使其在理解掌握宗教教义精髓、教导信教群众进行宗教生活方面存在一定的困难。例如，有些学生对宗教经典的理解肤浅，对宗教教义的分析不深，完全靠机械背诵，无法深入领悟其中之真谛、准确阐述其中正确的蕴意，无法把握与时代要求相适应的内容，自然谈不上对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释。
（二）语文意识淡薄
长期以来，宗教院校主要开设宗教、文化和政治三大类课程，其比例为7：2：1，这样的课程设置客观上产生了“重信仰、轻文化”的导向，让大部分学生觉得文化课程不重要，把更多的精力放在宗教学识的培养和宗教戒律的修持上，使得包括大学语文在内的文化课程教学很难引起学生应有的重视。许多学生在学期间，努力学习宗教知识，但那些与宗教知识密不可分的传统文化、宗教政策法规、科学、法律、政治等方面的常识知之甚少。如果仅凭掌握的一些宗教知识，就去从事宗教教务活动，就必然影响其对宗教知识的理解，并使其对宗教活动的实践和发展受到限制，自身素质难以提升，宗教学识也难有造诣，业务能力难以精深，更谈不上引导宗教与社会主义社会相适应。
（三）语言文字能力偏低
宗教教职人员承担着教育感化信教群众的责任。教育感化人的手段是通过宣讲宗教教义和开展宗教活动来实现的。对传道人来说，较强的文字能力和语言能力是必不可少的。如果不会表达，犹如“茶壶里煮饺子———有货倒不出”。现实中，有的学生文字能力偏弱，写的讲章错字连篇、文理不通、词不达意；有的学生语言贫乏，讲道思路狭窄，内容呆板、单调、枯燥，语言不生动，甚至迷信色彩过浓；有的在讲道时将宗教语言和政治语言掺杂在一起，生搬硬套，照本宣科，与现实生活完全脱节。讲道“没有吸引力”，信徒“不愿听道”，难以满足广大信教群众日益提升的宗教信仰方面的需求，导致私设、私建聚会点的现象增多。这给各种异端邪说以可乘之机。
（四）优秀传统文化缺乏
中国优秀传统文化是华夏民族文明智慧的结晶，传统文化所倡导的和谐思想、道德观念、爱国精神，以及讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等思想理念，牢固积淀在每个中国人的思维模式和行为方式中，深刻影响了一代又一代中华儿女，历来为宗教界人士所崇尚。由于多样文化的冲击以及宗教院校课程体系的限制，部分学生的传统文化知识相当匮乏，对其价值的内涵认识模糊，认同感淡化。传统文化的缺失必然导致对传统美德的不以为然，也影响了学生对中国文化的理解认同和践行。特别是受一些别有用心的中外敌对势力极力推销所谓的民主、平等、自由以及“普世价值”论的影响，有的学生个人主义、享乐主义、拜金主义等思想有所抬头；有的社会责任感、正义感淡化，爱国主义意识淡薄，被认为是过时的；有的对自己民族的传统节日冷漠无兴趣，而对西方的介入却狂热追捧，甚至崇尚西方某些思潮和行为方式。这给境外宗教势力介入提供了可乘之机。语文基础薄弱、语文意识淡薄、语言文字能力偏低、优秀传统文化缺乏，在很大程度上影响了宗教院校学生政治素养和宗教造诣的提高，削弱了宗教人才自身应有的威信和形象，限制了宗教“正能量”的发挥。
二、宗教院校学生大学语文教育需求
一名合格的宗教人才，不仅要在宗教活动场所主持宗教仪式、开展宗教活动、对宗教教义作出符合社会进步的阐释，还要承担教务管理、宗教学术研究、开展对外友好交往，乃至参政议政等工作。承担这些工作和任务，不但需要过硬的思想政治素质、较高的宗教学识、很好的管理协调能力，还要扎实的文化功底。而宗教院校学生的文化素质又普遍偏低，因此，要把大学语文教学作为宗教院校提升学生综合素质的一项基础性工程来抓。
（一）立足语文知识的教育
随着社会的进步和国家文化事业的发展繁荣，国民素质和信教群众的文化水平不断提高，这就要求宗教教职人员在新的形势下，必须加强文化知识的学习，努力提高科学素质、增强文化素养、提升思想境界。大学语文立足文化知识的培养，大学语文教材中作品涉及的时间，上至先秦文学，下至中国现代文学，上下跨越5000年；作品涉及的范围，上至天文地理、星际宇宙，下至凡人小事、心灵轨道，古今中外，上下纵横，几乎无所不包；作品涉及的题材，诗、词、赋曲、小说、散文样样齐全[1]。可以说，大学语文集文学、思想、历史、艺术于一体。学学语文可以帮助学生了解中国文学发展史、中国思想发展史，通过文学作品形象勾勒中国历史；可以丰富学生知识，帮助学生了解人生，开阔视野，建立合理的知识结构。宗教院校学生专业学习固然重要，但大学语文教育是基础当中的基础，不容忽视。宗教经典浩繁，宗教教义精深，宗教教规严密，要想对教义作出符合时展和社会进步要求的阐释，必须具备深厚的语文功底。试想一个语文功底很差的人如何来理解宗教经典？又如何对教义作出符合社会进步要求的阐释？因此，宗教院校大学语文教学要立足学生专业学习的需要和我国宗教发展进步的新要求，用我国优秀传统文化滋养学生，用现代科学文化知识武装学生，用人类社会创造的优秀文明成果充实学生[2]，使他们开阔眼界和胸怀，提升精神境界，成为一名基础知识扎实、文化素养深厚、精神视野开拓的新型宗教教职人员，才能对教义作出符合时展和社会进步要求的阐释，才能对当前的社会发展用宗教的语言向信徒传经布道，才能更加自觉地承担起推进宗教思想建设的重任，在促进宗教与社会主义社会相适应的道路上不断取得新进
（二）重视人文素质的培养
大学语文教学传授的不仅仅是语文知识，更多的是培养学生的人文素质，使学生在今后的工作、生活中树立起正确的人生观、价值观。宗教教职人员属于宗教领域的启蒙人、引领人，他们的人文素养和言行品德，对信教群众有着潜移默化的、不可替代的表率作用和重要影响。宗教院校学生由于人生经历的局限，缺少深入社会生活的机会，缺乏对人性的深刻体察与理解。较之其他学科，大学语文具有更广的历史文化内涵、更深的生活实感。文学即人学。名家名作中蕴含着不同内容、不同表达方式的人文精神与高尚品德，对宗教教职人员都是极好的营养，值得学习、体味。如“修身、齐家、治国、平天下”的人生理想，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情怀，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的道义担当，“己所不欲、勿施于人”、“见贤思齐”、“知行合一”、“君子慎独”、“三省吾身”的修身之道，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的凛然正气“，仁义礼智信”的基本价值，“百善孝为先”“、孝悌忠顺”、“家和万事兴”的齐家之略，等等[3]。教学中，教师要善于启发、点拨学生，通过对名家名作的具体分析，让学生有感悟，受熏陶；对人生感悟的短篇、小说、诗歌，教师应更多地侧重于对作品人文的阐释，引领学生探讨文中蕴含的真善美或假丑恶，挖掘文章的艺术美和思想美，激发学生对生活真、善、美的追求，对假丑、恶的摈弃，从而培养宗教院校学生健康的审美趣味，在审美中树立正确的人生观、世界观；要引导宗教院校学生正确处理信仰追求与社会责任的关系，发扬我国宗教爱国爱教、团结进步、服务社会的优良传统，不断增强国家意识、公民意识和法制意识，牢固树立民族自尊心、自信心和自豪感，帮助宗教院校学生成为一个有着深厚的文化底蕴、良好的美学品位、强烈的文化自信心和责任感的人。
（三）抓好写作和语言表达能力的提升
齐家文化论文范文篇3
论文摘要:日本町人与中国儒商所处的历史时期相近，虽然各自伦理思想都具有儒家文化的背景，但是由于价值观、道德意识等方面的异同，因而导致其各自伦理思想的差异性也较大，对二者的伦理思想等进行深入比较，有助于更加准确的理解二者伦理思想之异同。
日本町人是指自中世纪初期至明治维新以前，居住于城市的手工业者和商人，町人占当时全国人口的5%一6%，人数约50万左右。町人与武士和农民一样，身份上是固定的，不可自由改变。正因为如此町人才形成了一股力量，而且产生了很多鼓吹町人伦理思想的著作，并逐步形成了伦理思想体系。从而在日本由封建社会向近代资本主义社会转型过程中发挥了重要的作用和产生了深远的影响。中国儒商是指有文化教养的，以儒家理念为指导从事商品经营活动的商人。在中国历史上，儒商的发展经历了漫长而曲折的发展过程，在士、农、工、商四民之中，儒为四民只首，而商为四民之末，儒与商有天壤之别。由于封建当权者一直实行重农抑商的政策，因此商人备受贬抑，直到明末清初资本主义已经萌芽，这种传统的儒家伦理对商人的贬抑才有了很大的改观。“弃儒从贾”蔚然成风，至此才出现了真正意义上的儒商。
1、町人与儒商对“仁”的理解
在日本的德川幕府时期，对商人有一种偏见，“商社性恶论”。这种偏见也是对商人社会低下的卑视。为此，町人哲学家石田梅岩主张商人之道为仁。他说:不知商人之道者，则贪婪亡家。若知商人之道者，则应离欲心，勉仁心。此乃是学问之德。梅岩提倡商人要离“欲心”，行“仁心”，把“仁”作为商人必备之德。这种思想还是对职业的“行”无贵贱观点的发挥。梅岩把商人作为“市井之臣”
来辅助君治理天下，商人在社会机能运转中，具有士农工不可替代的作用。而商人要充分发挥自己的作用，就要以行“仁”为道，梅岩特意在“月会”上，以“行仁为本”这一题目，教导他的门人弟子说:我儒以仁爱万物，不杀无益之物。一家有仁，则一国兴仁。尧舜率天下以仁，则民从之。作人处事应以仁为本。梅岩从儒家观点出发，认为只有行“仁”道，才能治家、治国。
商人作为“市井之臣”，对社会起应有的作用，也必须以行“仁”为本。“仁”字是儒家文化的核心与精髓，在造就了明清晋商企业及其领军人物自强不息与民胞物与、厚德载物的优良品格与作风。“力行近乎仁”，晋商的创业者们在商业领域辛勤耕耘，凭着顽强的毅力、不屈的精神，坚毅拼搏，勤苦创业，节俭持家，积累商业财富，历经数代人、十几代人的不懈努力，终于成就了一个个财力雄厚的晋商企业。成功的晋商们力戒为富不仁，坚持“仁厚”之道，如:著名的乔家大院历代主人几乎个个乐善好施，关心公益，据光绪八年《祁县志》记载:光绪三年，山西大旱灾，赤地千里，寸草不生，饿死数百万，乔家大东家乔致庸在家乡出巨资贩灾，设立粥棚，救济灾民，救民甚众，受到褒奖;其子乔景俨执掌家业时，慷慨为家乡捐资兴修水利工程，资助祁县中学堂和太原私立光华女子学院创立，向穷人施舍医药等，深得时人赞誉。秉持“仁”道的晋商用自己的“仁”行树起了明清山西企业的良好公众形象，提高了自身的知名度和美誉度，自然也就赢得了数不尽的有形资产和巨大的无形财富。
如明正德年间，安庆潜山、桐城一带发生灾荒，粮价暴涨。休宁粮商汪平山并“不困人于厄”，将自己蓄储的谷粟，“悉贷诸贫，不责其息，远近德之”。清代休宁人吴鹏翔，侨寓汉阳，时值汉阳饥谨，“鹏翔适运川米数万石至，计之可获利数倍”，但吴鹏翔为救人于水火之中，“悉减值平巢，民赖以安”。为此，“自大吏至郡县咸与嘉奖”。清代歇县商人吴柄也是以“仁心”经商的典型。他“平生仁心为质，视人之急如己，力所可为即默任其劳，事成而人不知其德。其或有形格势阻，辄食为之不宁”。儒商的伦理思想中“义”是经营立足的根本，“信”是经营兴旺的标志，而“仁”则是儒商经营理念的中心范畴。儒家学说创始人孔子认为，所谓“仁”就是“仁者爱人”。这有两层含义，一是爱亲，“君子笃于亲，则民兴于仁”，即爱血缘之亲;二是爱亲情以外的他人，“樊迟问仁，子曰:爱人”。爱人就是尊重人、关心人、帮助人。而要实现仁的要求，就应由近及远地爱人，由爱血缘之亲，推及到非血缘之亲的他人。实现仁的途径，孔子认为是“己所不欲，勿施于人”。孔子的“仁者爱人”的伦理道德思想被后来的儒商嫁接到经营管理领域，以“爱人”为出发点，追求人际关系的和谐，形成了以“仁”为中心的儒商经营理念。致使儒商在经商过程中着意塑造商家的仁慈形象，如参与娠灾、乐善好施等，培养“洁身自好”“人品端正”的素质以树立商家的良好名声和仁者风范。
2、町人与儒商对“义利”的理解
町人的“义利观”思想的主要倡导者中井竹山，竹山所主张“利即义”的伦理思想中，其“利”是指“上下共利”，其“义”也是指“上下共利”。无论是庶民只为自己的“利”，还是幕藩统治者只为自己的“利”，都只能称为“私利”，而不能称之为“义’，尤其执掌政权的统治阶级，只有做到“上下共利”才是“义”。竹山这种将“上下共利”视为“义”，而否定历来官方以所谓“公利”为“义”的思想，意义十分重大。因为它打破了此前将农工商之“利”视为“私”而将幕藩官方之“利”视为“公”的统治阶级伦理观，为建立以庶民大众为“公”、以庶民大众之利为“义”的价值伦理，提供了理性主义的理论依据。
在儒家伦理思想中的义利观，是一种把义、利对立起来的义利观。孔子强调“见利思义、义然后取”“君子喻于义，小人喻于利”。荀子明确提出“先义后利”，“重义轻利”“以义制利”。“无商不奸”“无奸不商”的观念就是在这种思想的背景下人们商人的看法，随着商品经济的发展，儒商义利观在强调义、利对立的前提下。同时也在一定程度上认识到了义、利的统一性，并且认为主张重义轻利，既有其合理性，又有其不合理性。从这一点来看，儒商的的义利观，相对儒家传统的统义利观来说，有其历史性的进步意义。
随后在商品经济活动的应用过程中造就了儒商“义利兼顾”的商业伦理思想。在商业发展的初期，儒商是崇尚儒家伦理的“义利兼顾”的商人的典型。儒商在追求“利”的过程中，以“义为准绳”，“以义取利”、“见利思义”、“义然后取”。而决不能“见利忘义”、唯利是图。儒商的义利观是一种把“义和利”统一起来的义利观。在一些儒商的传记中，有不少一边求利，一边行仁义的富商大贾。他们在经商过程中能够自觉的做到是义利兼顾、义利兼得。儒商在从事商业活动时，所关注的不仅是其商业活动是否可以获利，而且还有其行为是否能够具有道德上的正值意义。以义统利，义以生利作为基本的行为准则。
而中国儒商的“诚信”状况，处于不同时期的学者对此有各自不同的估价。但“诚信”确为近世儒商重要伦理。驰骋商界几百年的晋商和徽商，也都具有诚信的特征。徽商大都奉行“待人接物，诚实不欺”。以“诚信”作为重要的商业经营理念，在商业交往过程中，由于“诚信”能降低交易成本，并促成了儒商的事业成功，同时也促进了社会整体经济发展，因而在明末清初的儒商群体中对“诚信”认识和理解的历史进步性应给予充分肯定。在儒商“诚信”道德选择背后，实在也埋伏着物质利益驱动。康海在《扶风首宾樊翁墓志铭》中记商人樊现语云:“贸易之际，人以欺为计，予不以欺为计，故吾日益而彼日损。谁谓天道难信哉!”对‘旧益”的预期，使儒商选择了“不欺”和“诚信”;而“日益”的效果，又进一步强化了“诚信”意识。为了强调“诚信”合理性和神圣性，又进而将之“天道”本体化，上升到根本性伦理的高度。经济行为的相应文化支撑，道德支持只是其中之一，“诚信”又只为道德之一。
3、町人与儒商对“俭约”的理解
“俭约”是町人伦理思想的重要概念。町人哲学家石田梅岩的《俭约齐家论》就是其阐述“俭约”的核心文献。名称即透出浓厚的儒学特色，梅岩在《齐家论》中论述:町家之事琐细，难用大道言之。吾以为不然。自上至下，职分虽异，其理则一。得心而行节俭时，则家齐、国治、天下平。此焉非大道乎?所言俭约者，毕竟是为修身齐家耳。《大学》所谓自天子以至于庶人，一以修身为本。修身何有士农工商之别!修身以何为主?乃此心也。若以此身之微而喻之，犹如大仓中之一粒米。然而，成天、地、人之三才，唯心而已。”故士农工商虽职分各异，会得一理，则言士之道与农工商通，言农工商之道与士通，何必四民之俭约要分别论耶?言俭约无它，乃天生之正直也。天降生民，万民皆天之子也。故人乃一小天地，本无私欲，故我物即我物，人之物乃人之物，贷物收领，借物返还，丝毫不为我私，此乃正直也。若行此正直，世间一同和睦，四海之中皆兄弟也。“私欲虽害世，不知此之味而成俭约，皆至吝，为害甚也。吾所言由正直至俭约，则至助人。”“若要守正直，首当远离名闻利欲。”“俭约非仅衣服财器之事，总之，乃非私曲也。教以正心为志，退而应有工夫。”
这些话的关键点，在于将“俭约”与“正直”联系了起来，并说明“由正直至俭约”，而且区分了俭约与吝音。他还有许多论正直和俭约的话，如《语录》卷十一切忘怀而能守法则为俭约，“圣人七十而从心所欲不逾矩，我随心之所欲亦成天下之法。”他不止一次讲“随法”就是俭约。这个“法”既是“物”之所具有的，也含幕府“实定法”之意，反映了石田梅岩思想的多重性与过渡性质。
众所周知儒家思想对儒商的影响是全方位，多方面。所以对于儒商的“俭约”的伦理思想，还是要从传统的儒家思想谈起，儒家的始祖孔子虽没有很系统地论述过节俭问题，但他一贯主张节俭消费。奢侈豪华的生活方式是当时奴隶制礼节的一个显著特点，孔子却提倡朴素的礼乐制度和道德风尚。在他看来，“奢则不逊俭则固，与其不逊，宁固”，他认为人君能否守礼制，节嗜欲和尚节俭，直接关系到国家社极之盛衰存亡。对于一般庶民及士大夫阶层，他也同样强调应该用财有制，克俭持家。他提出“身贵而愈恭，家富而愈位”“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。儒家都“俭约”的理解和认识，也是儒商对“俭约”的理解，在现有的历史资料的记载中，儒商中的晋商和徽商在经商的过程中，也不同程度的认识到“勤俭”“节约”是经商之根本。深明其重要性。
齐家文化论文范文篇4
论文摘要：从中国传统文化中挖掘和概括了中国古代德育思想的主要内容及特点，旨在对今天的思想政治教育提供可借鉴的思想资源和方武方法。
中华民族是一个十分重视道德教育的民族。在中国封建社会，自汉朝以后．儒家学说。成为国家正统，道德教育不但成为提高个人道德修养的首要途径，而且是治理国家的重要方略。
一、中国传统文化德育思想的特点
中国古代德育思想起源很早，德育的观念在尧舜时期就已经存在了。中国传统文化中的德育思想是在中国封建社会的制度下萌芽．并成长发展起来的，而封建社会是以血缘关系为纽带的宗法制度的社会形态．并且是以高度分散的小农经济和异常集中的专制统治为主要特色的。在这种历史背景下．不但中华传统文化具有独到的特色．而且与它相适应的传统德育思想也表现出别具一格的特色。中国古代传统德育思想具有以下特点：
(一)内圣外王．修身为本
中国传统道德教育思想历来十分强调道德的修身功能，即通过个人的道德修养，启发个体的内在道德自觉，督导个体不断进行自我道德品行的修炼．从而成为一个真正有道德良知的人。孔子认为“修己以敬”是成为君子的第一步。所谓“修己以敬”是指在日常工作与生活中以诚敬之心来进行自身道德的修炼．只有以诚敬之心进行道德修养，才能忍人所不能忍．才能够做到不被物欲所惑．像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，而回也不改其乐”。颜回身居陋巷，身无长物．日常赖以果腹者，惟箪食瓢饮而已，人皆忧戚难安无法忍受．而颜回却怡然不改其乐；有人问如此困境所示何事。他说非乐贫而乐道也。孔子曾再三赞叹他道：“贤哉回也，贤哉回也”。“内圣外王”是儒家思想的根本特征。所谓“内圣”就是内以修养自身品格，以期成就圣贤人格；所谓“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勋，从而造福黎民百姓。儒家经典著作《大学》详细阐述了儒家思想“以修身为本”的德育纲领和步骤。如“格物”是道德教育的起点，“格物而后知致，知致而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修”。意思是说道德修养必须从“格物、知致”，即认识道德规范开始，由认识道德规范逐步转化为形成道德信念．即“诚意、正心”．才能最终达到约束自身行为，即修身的目的。无论是从个体身心发展．还是从德育发展的规律来看，这种观点都是符合个体道德心理发展规律的；同样。《大学》中提到的“齐家、治国、平天下”都是通过“修身”来达到的。中国传统的道德教育十分强调道德信念的作用。可以说，强调道德教育的自律，既是我们民族优良的德育传统．又符合德育发展之规律。
(二)知行结合，以行为本
中国传统文化的德育观强调知与行的有机结合，即强调道德认知与道德实践的有机结合，提倡以行为本。子日：“纳于言而敏于行”；“君子耻其言而过其行”。也就是说道德修养不能仅仅停留在言辞上．必须与实际行为相结合。朱熹指出：“知行常相须，如目无足不行．足无目不见”，即是对知行关系形象而生动的表达。王守仁曾说：“真知即所以为行，不行不足谓之知”，更是强调了知行统一的重要性。王阳明也认为“满街都是圣人”，人人都可以成为圣人，途径只有一个——“躬行实践”。
(三)立足当前，胸怀大志
《大学》说：“古之欲明明德于天下者．先治其国；欲治其国者。先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修．身修而后家齐，家齐而后国治．国治而后天下平。”意思是说．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修养；要想提高道德修养，首先要端正自己的内心；要想端正自己的内心。首先要使自己的意念诚实；要想使自己的意念诚实，首先要获得丰富的知识；而要获得丰富的知识，在于穷究事物的原理。这里就提出了《大学》的八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。也就是说，每个人都应该有立志做一番大事业的雄心壮志。孔子的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”；孔子明确提出官员要“为政以德。譬如北辰．居其所而众星拱之”。这在孟子的论述中得到了更深刻的体现：“天子不仁．不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗庙；士庶人不仁．不保四体”。诚然。要实现以上的道德理想，就应该从一点一滴的小事做起。一步一个脚印。如果一个人连“黎明即起，洒扫庭除”的小事都不愿干．又何以谈论治理国家呢?因此，我们的道德教育必须启发受教育者形成“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道德之心，胸怀天下的道德理想．从而达到“内圣外王”的道德目的。
二、中国传统文化德育思想的主要内容
中国传统文化德育思想有十分丰富和深刻的内容．中国古代儒家思想中的道德教育方法更是中华传统文化的瑰宝，并对当代的思想政治教育具有重大而深刻的启示作用。挖掘和概述中国传统德育的主要内容，目的是弘扬源远流长的中华民族传统道德之精华，为实现中华民族的伟大复兴与可持续发展提供不竭的动力和宝贵的精神文化食粮。中国传统文化德育思想的主要内容如下：
(一)关于道德结构的思想
中国传统道德教育虽然没有关于品德心理结构成分的系统阐述，但是其中却蕴含着极着丰富的品德心理结构的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是强调道德认识在品德形成中的作用；其提出的“仁者不忧”的思想．即有道德的人是感到快乐的人，强调的就是道德情感的作用。道德认识是指人们对社会中的道德关系以及这种道德关系的原则、规范、理论的理解和掌握，在培养品德的过程中，首先就是要形成道德认识。道德情感是指人们心理上对某种道德义务在认识基础上所产生的爱憎、好恶态度。
孔子又说“唯仁者能好人，能恶人”．意思是说只有仁德的人才知道爱什么人、憎什么人．可见仁德中含有“爱”和“恨”两种情艨道德信念是指人们对某种道德义务有发自内心所具有的定信念。孔子提出的“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“三军可夺帅也．匹夫不可夺志也”等均强调道德信念对道德行为的导向作用。后来的儒家学者提出的“志存高远。自强不息”、“富贵不能淫．威武不能屈．贫贱不能移”。已成为激励华夏儿女道德意志的格言警句。道德行为是指人在一定道德意识支配下表现出来的对他人与社会有道德意义的活动中国传统文化德育思想十分重视道德实践的作用和道德行为的激励。孔子说“古者言之不出，耻躬之不逮也”。意思是说，一个人的道德意识．不能转变为道德行为。不能践履自己的道德诺言．这是一种可耻；言而不行．本身就是一种不道德。“君子欲纳于言而敏于行”，意思是说．品德高尚的人言语慎重迟钝．行动却敏捷干练．强调了道德行为的重要性。此外．孔子也十分重视道德行为的持续性。他说：“君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是”。意思是说．一个人时时刻刻都要坚守仁德规范，甚至连吃一顿饭的工夫也不违背仁德；一个人处处事事都要实行仁德，甚至在“流离痛苦“的时候也要按仁德行事。也就是说，即使遭遇不幸变动、困难等逆境，仍然不改初衷．坚持道德操守。
(二)关于道德教育的方法
古代教育家提出了许多道德教育方法。这些方法和技巧至今仍闪耀着生命的光彩。概括起来，这些道德教育方法包括以下几种：
1．启发诱导法
孔子说：“不愤不言，不悱不发，举～隅不以三隅反．则不复也”．意思就是善于抓住“愤”、“悱”的时机来进行启发。启发诱导的一个最突出的表现就是“循循善诱”。孔子的得意门生颜渊根据自己的切身体会这样说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼．欲罢不能。”即要逐渐形成道德认识．培养道德情感。坚定道德信念，并付诸道德实践，从而养成道德习惯。
2．因材施教法
对不同的个体．先哲们很善于运用表扬和批评的手段对其进行示同方式的道德教育。例如在《论语》中。孔子这样表扬颜渊道：“回也好学”，“回也不愚”“贤哉．回也”；而对于子路。由于其秉性亢直．又骄傲自大．很容易轻举妄动，所以孔子就采用批评的方式教导他。
3．以身作则法
孔子在德育中不仅重视“言教”。更重视“身教”。他在长期的德育实践中，以身垂范，时时处处以自己高尚的德性品行向学生们示范，以自己真诚坦荡的人格魅力熏染学生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路问君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根据儒家的道德观点．德育的最终目的是开启善的心灵和德性。要做到这一点．就必须通过心灵的道德修养。“行道而有得于心之谓德。得为心得．则修亦修之于心。”在具体方法上，古代学者先后提出了诸如寡欲法、唤醒良知的自我育德法、培育羞耻感法、慎独法、诚敬存心法和返璞归真法等，其目的是要求人们通过修心育德达到至善的境界。
(三)品德考评法
在中国古代具有丰富的心理考评方法。以儒家伦理道德为主线．进行品德考评是中国传统文化的重要特色。例如，孔子评价“孝道”的基本标准是：“父在．观其志；父没．观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。尽管这一标准在当代看来。显得有些片面、可是如果从当时的社会生产力发展水平和道德标准来看。依然是一种具有实践价值的考评方法。概括的说．中国传统品德考评的方法主要有谈话法、观察法和自我评价法。
齐家文化论文范文篇5
论文摘要：从中国传统文化中挖掘和概括了中国古代德育思想的主要内容及特点，旨在对今天的思想政治教育提供可借鉴的思想资源和方武方法。
中华民族是一个十分重视道德教育的民族。在中国封建社会，自汉朝以后．儒家学说。成为国家正统，道德教育不但成为提高个人道德修养的首要途径，而且是治理国家的重要方略。
一、中国传统文化德育思想的特点
中国古代德育思想起源很早，德育的观念在尧舜时期就已经存在了。中国传统文化中的德育思想是在中国封建社会的制度下萌芽．并成长发展起来的，而封建社会是以血缘关系为纽带的宗法制度的社会形态．并且是以高度分散的小农经济和异常集中的专制统治为主要特色的。在这种历史背景下．不但中华传统文化具有独到的特色．而且与它相适应的传统德育思想也表现出别具一格的特色。中国古代传统德育思想具有以下特点：
(一)内圣外王．修身为本
中国传统道德教育思想历来十分强调道德的修身功能，即通过个人的道德修养，启发个体的内在道德自觉，督导个体不断进行自我道德品行的修炼．从而成为一个真正有道德良知的人。孔子认为“修己以敬”是成为君子的第一步。所谓“修己以敬”是指在日常工作与生活中以诚敬之心来进行自身道德的修炼．只有以诚敬之心进行道德修养，才能忍人所不能忍．才能够做到不被物欲所惑．像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，而回也不改其乐”。颜回身居陋巷，身无长物．日常赖以果腹者，惟箪食瓢饮而已，人皆忧戚难安无法忍受．而颜回却怡然不改其乐；有人问如此困境所示何事。他说非乐贫而乐道也。孔子曾再三赞叹他道：“贤哉回也，贤哉回也”。“内圣外王”是儒家思想的根本特征。所谓“内圣”就是内以修养自身品格，以期成就圣贤人格；所谓“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勋，从而造福黎民百姓。儒家经典著作《大学》详细阐述了儒家思想“以修身为本”的德育纲领和步骤。如“格物”是道德教育的起点，“格物而后知致，知致而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修”。意思是说道德修养必须从“格物、知致”，即认识道德规范开始，由认识道德规范逐步转化为形成道德信念．即“诚意、正心”．才能最终达到约束自身行为，即修身的目的。无论是从个体身心发展．还是从德育发展的规律来看，这种观点都是符合个体道德心理发展规律的；同样。《大学》中提到的“齐家、治国、平天下”都是通过“修身”来达到的。中国传统的道德教育十分强调道德信念的作用。可以说，强调道德教育的自律，既是我们民族优良的德育传统．又符合德育发展之规律。
(二)知行结合，以行为本
中国传统文化的德育观强调知与行的有机结合，即强调道德认知与道德实践的有机结合，提倡以行为本。子日：“纳于言而敏于行”；“君子耻其言而过其行”。也就是说道德修养不能仅仅停留在言辞上．必须与实际行为相结合。朱熹指出：“知行常相须，如目无足不行．足无目不见”，即是对知行关系形象而生动的表达。王守仁曾说：“真知即所以为行，不行不足谓之知”，更是强调了知行统一的重要性。王阳明也认为“满街都是圣人”，人人都可以成为圣人，途径只有一个——“躬行实践”。
(三)立足当前，胸怀大志
《大学》说：“古之欲明明德于天下者．先治其国；欲治其国者。先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修．身修而后家齐，家齐而后国治．国治而后天下平。”意思是说．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修养；要想提高道德修养，首先要端正自己的内心；要想端正自己的内心。首先要使自己的意念诚实；要想使自己的意念诚实，首先要获得丰富的知识；而要获得丰富的知识，在于穷究事物的原理。这里就提出了《大学》的八条目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。也就是说，每个人都应该有立志做一番大事业的雄心壮志。孔子的学生子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”；孔子明确提出官员要“为政以德。譬如北辰．居其所而众星拱之”。这在孟子的论述中得到了更深刻的体现：“天子不仁．不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗庙；士庶人不仁．不保四体”。诚然。要实现以上的道德理想，就应该从一点一滴的小事做起。一步一个脚印。如果一个人连“黎明即起，洒扫庭除”的小事都不愿干．又何以谈论治理国家呢?因此，我们的道德教育必须启发受教育者形成“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道德之心，胸怀天下的道德理想．从而达到“内圣外王”的道德目的。
二、中国传统文化德育思想的主要内容
中国传统文化德育思想有十分丰富和深刻的内容．中国古代儒家思想中的道德教育方法更是中华传统文化的瑰宝，并对当代的思想政治教育具有重大而深刻的启示作用。挖掘和概述中国传统德育的主要内容，目的是弘扬源远流长的中华民族传统道德之精华，为实现中华民族的伟大复兴与可持续发展提供不竭的动力和宝贵的精神文化食粮。中国传统文化德育思想的主要内容如下：
(一)关于道德结构的思想
中国传统道德教育虽然没有关于品德心理结构成分的系统阐述，但是其中却蕴含着极着丰富的品德心理结构的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是强调道德认识在品德形成中的作用；其提出的“仁者不忧”的思想．即有道德的人是感到快乐的人，强调的就是道德情感的作用。道德认识是指人们对社会中的道德关系以及这种道德关系的原则、规范、理论的理解和掌握，在培养品德的过程中，首先就是要形成道德认识。道德情感是指人们心理上对某种道德义务在认识基础上所产生的爱憎、好恶态度。孔子又说“唯仁者能好人，能恶人”．意思是说只有仁德的人才知道爱什么人、憎什么人．可见仁德中含有“爱”和“恨”两种情艨道德信念是指人们对某种道德义务有发自内心所具有的定信念。孔子提出的“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“三军可夺帅也．匹夫不可夺志也”等均强调道德信念对道德行为的导向作用。后来的儒家学者提出的“志存高远。自强不息”、“富贵不能淫．威武不能屈．贫贱不能移”。已成为激励华夏儿女道德意志的格言警句。道德行为是指人在一定道德意识支配下表现出来的对他人与社会有道德意义的活动中国传统文化德育思想十分重视道德实践的作用和道德行为的激励。孔子说“古者言之不出，耻躬之不逮也”。意思是说，一个人的道德意识．不能转变为道德行为。不能践履自己的道德诺言．这是一种可耻；言而不行．本身就是一种不道德。“君子欲纳于言而敏于行”，意思是说．品德高尚的人言语慎重迟钝．行动却敏捷干练．强调了道德行为的重要性。此外．孔子也十分重视道德行为的持续性。他说：“君子无终食之间违仁．造次必于是．颠沛必于是”。意思是说．一个人时时刻刻都要坚守仁德规范，甚至连吃一顿饭的工夫也不违背仁德；一个人处处事事都要实行仁德，甚至在“流离痛苦“的时候也要按仁德行事。也就是说，即使遭遇不幸变动、困难等逆境，仍然不改初衷．坚持道德操守。
(二)关于道德教育的方法
古代教育家提出了许多道德教育方法。这些方法和技巧至今仍闪耀着生命的光彩。概括起来，这些道德教育方法包括以下几种：
1．启发诱导法
孔子说：“不愤不言，不悱不发，举～隅不以三隅反．则不复也”．意思就是善于抓住“愤”、“悱”的时机来进行启发。启发诱导的一个最突出的表现就是“循循善诱”。孔子的得意门生颜渊根据自己的切身体会这样说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼．欲罢不能。”即要逐渐形成道德认识．培养道德情感。坚定道德信念，并付诸道德实践，从而养成道德习惯。
2．因材施教法
对不同的个体．先哲们很善于运用表扬和批评的手段对其进行示同方式的道德教育。例如在《论语》中。孔子这样表扬颜渊道：“回也好学”，“回也不愚”“贤哉．回也”；而对于子路。由于其秉性亢直．又骄傲自大．很容易轻举妄动，所以孔子就采用批评的方式教导他。
3．以身作则法
孔子在德育中不仅重视“言教”。更重视“身教”。他在长期的德育实践中，以身垂范，时时处处以自己高尚的德性品行向学生们示范，以自己真诚坦荡的人格魅力熏染学生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路问君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根据儒家的道德观点．德育的最终目的是开启善的心灵和德性。要做到这一点．就必须通过心灵的道德修养。“行道而有得于心之谓德。得为心得．则修亦修之于心。”在具体方法上，古代学者先后提出了诸如寡欲法、唤醒良知的自我育德法、培育羞耻感法、慎独法、诚敬存心法和返璞归真法等，其目的是要求人们通过修心育德达到至善的境界。
(三)品德考评法
在中国古代具有丰富的心理考评方法。以儒家伦理道德为主线．进行品德考评是中国传统文化的重要特色。例如，孔子评价“孝道”的基本标准是：“父在．观其志；父没．观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。尽管这一标准在当代看来。显得有些片面、可是如果从当时的社会生产力发展水平和道德标准来看。依然是一种具有实践价值的考评方法。概括的说．中国传统品德考评的方法主要有谈话法、观察法和自我评价法。
齐家文化论文范文篇6
"除了体验所得之外，我们没有任何知识"，（1）体验诗学这样说。在体验诗学看来，文学乃至一切艺术，并不是仅仅存在于文本内部的东西，它发生在人与物之间。只有在你获得某种体验之后，你才开始意识到你所接触的是艺术。只有当体验是如此的强烈而不可忽视，而且自我意识作为一种副产品涌现出来时，艺术才可能获得确认。我对摄影文学的理论兴趣，来自这样一种艺术的体验。我发现在"看"和"读"了一些摄影文学作品之后，我深深地被吸引住了，似乎是小时侯看连环画时的体验，又似乎超出了那样的体验。是什么呢？体验的是诗意和形式美，我意识到，这是一种值得关注和研究的文学现象。
摄影文学当属文学。它的主要性质取决于摄影图象的加入。是以图象为主要欣赏对象、以文学话语为意蕴支撑的一种综合性的文学样式。它在接受方式上改变了文学阅读中单纯的文字信息进入阅读者大脑之后转换为形象的接受方式，而变为双重符号系统在互相交织、互补的机制中被接受的方式。读图是对读文的辅助，读文也是对读图的辅助，两者互为阐释。言不尽，立象以尽意，曾经是中国人的选择，这是出于文体的思考，也就是说是立在文学的立场上力求达到尽意的期望而产生的苦恼和选择。以此推理，任何文本形式都有不能完全尽意的遗憾，图象依然。在摄影文学中，既是言不尽立象以尽意，同时也是象不尽，立言以尽意。这是人类意识到表达有限度而采用补充方法的智慧表现（中山大学教授程文超在他的《在言象结合中拓展意义空间》所言）。摄影文学的言与象的这样关系，以理推之，当会产生互文性。所谓"互文性"，是朱力亚-克里斯蒂娃提出的。表示任何一部文学文本"应和"其他的文本，不可避免地与其他文本相互关联的种种方法。这些方法可以是公开的或隐秘的引证和隐喻；较晚的文本对较早的文本特征的同化；对文学的代码和惯例的一种共同积累的参与等。（2）
既然摄影文学采用的是双重符号体系，并且产生互文性，那么采用现代符号学，来分析摄影文学就是可行的。自索绪尔倡导和发展现代语言学以来，克劳德-列维-斯特劳斯将之运用于文化人类学研究，拉康将之运用于精神分析学研究；福柯则扩展性地运用到对于不断变化着的事物的辨认、分类和对精神病治疗的分析上；罗兰-巴尔特将之用来评论和分析许多关于世界的"资产阶级的神话"的组成因素和代码，比如对著名的艾菲尔铁塔的分析等，都取得了另人瞩目的成就。在运用符号学的同时，我还将始终站在摄影文学之外来看摄影文学，保持后设性，即元文学的视角。
[page_break]二、摄影文学中言辞文本的符号系统特征
我将摄影文学的文字部分称为"言辞文本"，之所以不称为"文学文本"，是因为摄影文学也可以被称为"文学文本"，为了与之相区别，我在后面始终在这样的意义上使用这个名词，而将摄影图片称为"图象文本"。
言辞文本的规律已经基本获得共识。在索绪尔看来，言辞符号是任意的，除了很少一部分的"拟声词"以外，在言辞的"意符"和"表意"之间没有固定的或自然的联系。也就是说，能指和所指并不能重合。依据着不同的语境，能指可能有许多种所指。在语言学转向之后，人们已经认同了：文本和现实是两回事。正如杰姆逊所认为的那样，关于世界的语言只不过是语言，而不等于世界。这给予我们一种警觉：不能轻易地相信所谓"真实"。
与这样的警觉相关的另一个语言事实，即现代修辞学的成就所表明的事实是，人基本上是语言建构的产物，我们的文化、我们个人与他人的日常对应关系，都凭借着语言而存在，当社会发生变化，朝代更迭之后，语言及刻铸在语言上的价值观与意识形态、甚至我们的思维方式，并没有完全变换。比如我国，白话代替了文言成为文学创作的语言，但是文言里的修辞格，大部分依然保留在白话里。在默默地传递着文化传统。现代修辞观还认为，语言是先有比喻义，后有本义。依此，文学里的语言在本质上是隐喻的。摄影小说《将军泪》是篇优秀之作。它依然没有逃脱语言中的这种比喻义先于本义的规律，而且这种比喻义也在发挥着它的诗性作用。《将军泪》中图19的言辞文本为"孙二勇大口大口地喝酒，他微醉了。突然他一把扯开自己的衣服。伤痕斑斑，每一道伤疤都有一个流血的故事。这些伤疤大多是为张自忠留下的"。图20的文学语言为"张自忠也哗啦一下撕开自己的军装，这些伤疤是为中国留下的"。这两段文字构成一种可叫做"联锁"或者"偏重"格。这种修辞本身就有"意味"，因为其中携带着引申义，"为张自忠留下的"和"为中国留下的"，都不是本义，而可以引申为为张自忠的爱国事业为忠于张自盅而留下的；为保卫祖国不被外族侵略，为了祖国的神圣而留下的。其中渗透着身/家/国的递进并被包容的关系，这是一种出于意识形态认可和想象的结果（我只是从学理上说，而不含任何价值评价）。可作为这个现象旁证的是加拿大阿尔伯达大学教授高辛勇在《修辞学与文学阅读》中所举的我国《大学》中的一段人们耳熟能详的段子：
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲先修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后齐家，齐家而后国治，国治而后天下平。
高辛勇指出，天下，国、家与个人的关系，不仅是层次的关系，也是"部分"与"全体"的关系，在概念上它们有"偏全"格的关系，从天下讲起，确有其修辞效用。但更有传统观念里家国一体，个人只是家、主要是国的一部分的意味在其中。从"修身"到"致知在格物"，因为层递格的关系而形成了"全体"与"部分"，同时又是"内"与"外"的关系。高辛勇的论述告诉我们，修辞常被逻辑所遮蔽。让我们再来看《将军泪》的图19、20的文学语言，确有逻辑上的承续关系，但也有修辞关系，而这种修辞关系本身就是传统给予我们的。因此，语言，指明那些自称为真实的东西原来仅仅是一种比喻。《将军泪》的爱国情怀、爱自己部下而又严守军规的矛盾给予张自忠将军的心灵痛苦，这一切的艺术魅力，也来自这样的修辞所夹带的传统文化。指认出语言中自身携带的修辞作用，在提起我们警觉（后设性）的同时，也能提高我们以此增加文学诗性的自觉性。
[page_break]三、摄影文学中图象文本的符号系统特征
第一，在语言符号系统中，能指和所指是任意的关系，而图象符号系统中的能指与所指事物之间的关系，则不是任意的。也就是说，总是和一个能指相对应的所指存在于那里。我的意图却是，超越能指与所指的非任意关系，而认识到摄影符号的喻说性质。这一点进入摄影文学时，很有意思。表面看，摄影文学图象的画面是真实的（不就是因为现实中有这样一些事物和人，才为拍摄提供了物质性的存在依据吗？）而且，我们一贯认为，因为用标准镜头，不设计演员的摆拍，就可以还原"真实"，这只能是误解。这对我们认识摄影纪实文学非常重要。大千世界，永远是拍摄不完，纪实不完的，我们所看到的摄影纪实文学（包括摄影报告文学）等，为什么拍摄这些，而不拍摄哪些？图象依然是符号，有一双眼睛在摄影机后面操纵着这些符号。这里我们借用喻说理论来认识图象符号的喻说性质。雅格布逊将比喻分为隐喻和换喻两种。而维柯则分为四种：隐喻、换喻、提喻、讽喻。其中的提喻，是就部分和整体的关系，整体的意义在部分中得到体现。摄影机的取景框中摄入的事物和人，就是从大千世界中提取出来的那么一部分，摄影作者认为这是最能表达他对现实的理解，最能代表整体本质的，这一部分可以喻说整个世界，因此，正如臧策先生所认为的，摄影也可被看作是一门提喻的艺术（3）。摄影报告文学《躺着的铁匠和他的女人》，摄影者显然是将镜头直插那个"位于湘、浙、皖的交界处，被重重的大山四周围困着"的江西省婺源县浙源乡，在浩大的中国农民人群中提取出余根源和他的一家，这也是一种理解的提喻：人生是各种各样的，人的一生都在路上，路，坐着汽车，坐着大车，迈着双腿走过的路。这是各种走法所共同构成的整体。而余根源却躺在床上，余根源一旦离开了床，就只能趴在妻子的背上。这是从整体中提取出来的一种人走路的人生状态。其他如摄影纪实文学《一只铝盆的制作过程》《农家饭场纪实》《巴山"背二哥"》等都可以证实摄影的喻说性质。
第二，与言辞符号相区别的另一点是，语言是历时性的，而图象符号是共时性的（就单独一幅图象而言是共时性的，但在摄影小说等叙事体摄影文学中，图象成为系列，已经具有历时性）。图象的字面意义，也就是"能指"，相对于事实存在的所指，有没有可"阐释"，可"赋义"的可能？有没有"转义"？这里我们进入"构图"的修辞学性质，进入取景框，已然是一种提取，而如何构图，则已经是对现实"真实"的改写，是另一层意义上的修辞。或者说，从"构图"始，就有了"想法"，而为什么有这样的"想法"而没有那样的"想法"？可见有"想法"的同时就在"赋义"。这点很重要。后面我们论及到的"互文性"时会用到这一点（越是有"想法"的构图，就越为言辞文本提供广阔的再创造的空间）。我举一幅没有配以文学文字的摄影作品为例。笔者在《中国摄影报》2001年3月2日《作品》版刊登的"读者园地"栏目，看到一幅题为《农家女学童》，画面的主要部分是晾晒的玉米，玉米旁边有聚拢玉米用的耙子，在玉米边，有一个女孩在学习，似乎在写作业。点评人写到："晾晒玉米的女孩，忙中不忘看书学习，很感人。金黄色的玉米，展示出丰收景象，孩子认真学习也预示一定取得好成绩。如果把人物拍得大些，效果更好。"把女孩子和晾晒的玉米框在一幅画面中，这构思本身就是有"想法"的，晾晒的玉米是已经的丰收，而丰收前曾有过辛勤的劳动，而女孩现在的认真学习，也将会得到学习上的大丰收，玉米的丰收，隐喻着女孩学习上的丰收。如此分析这幅摄影作品，其实已经是开始在进行文学创作，也能给我们"除魅"：不存在与事实相符的"纯摄影"，构图之时"转义"便不期而至。臧策先生提出，图象在转换成话语之前是否可读？是否具有意义？（4）我的回答是肯定的。能转换成话语就表明是可读的，可读的，就是有意义的。前面所分析的《农家女学童》就是证明。
第三，图象符号的阐释空间。阐释空间有方向性，在摄影文学中，是向文学方向的阐释。是"画中有诗"的问题，"画中有诗"是指有"诗意"。与言辞符号相比，图象符号的阐释空间要相对小一些。这与如前所说的能指和所指不是任意的关系有关。但依然是可阐释的。阐释什么？阐释有文学性的东西。形式主义美学认为，文学是语言的一种类型。关于这种类型的语言法则产生了文学性（lierariness）的独特因素。罗曼-雅格布逊在1921年写到："文学科学的研究对象不是文学，而是’文学性’，即是使一部特定作品成为文学作品的因素"（5）。雅格布逊就文学性产生的条件说的"独特因素"面有点窄。仅就语言自身的法则运作的结果而言的（此处不就这个问题详述）。
图象符号的阐释可以有如下一些方式。
其一，图象字面义的解说。解说不是纯客观的，而是调动作家的记忆表象，凝聚在对这幅图象的阅读中。在向历时性的方向掘进中，赋予图象以历史时光，意义在时光的回溯中产生。这是仅仅读"图"所无法获得的。比如摄影散文《心中的东溪》三幅照片。散文的前半部分是平面的描绘故乡的东溪景色，所依的是一天中的时间顺序："清晨……""中午时分……..""当太阳向西边的杨梅山靠近…….""月亮徐徐升起……."这些言辞符号已经超出了图象符号的所指。后半部分则笔锋一转，追溯时光："最使人难忘的，是那个古渡口。我不知这个渡口已有多大年龄，只记得我很小的时候，就和哥哥一起搭渡到对岸的山坡上去采集过松树籽；也常和小伙伴从这里下水，嬉嬉闹闹游得痛快。……..每次回乡，我必定要去一趟渡口，特别是在黄昏之际，在那磨得发亮的石头上静静地坐着，看渡船和满船的人，溶进金色的波光里，目送他们上了岸，带着一天的收获，踏上回家的路。"沿着回忆的隧道，走到以往时光中的某一个空间中，拓展了另一幅画面。这样的回溯时光，是两维的图象符号所无能为力的。而言辞符号的阐释给予了时间感，共时性中产生出历时性。
其二，将图象符号纳入文化传统的诗性视野中，使之同化于言辞符号所展示的意蕴中，从而发生隐喻意义。在以景物或大自然为主要字面义的图象符号中，这样的阐释特点最为显明。话语本身所先天夹带的引申义起了重要的修辞作用。尤其是一些"典"，给图象赋予了诗意。比如题为《菊影》的摄影散文，伸发的是"菊"的"圣洁与高雅，争气与大度，悄然而生""菊的精神观照过的生命，是淡远的，是无愧的，是辉煌的""爱菊花吧，菊的精神是我们每一个人的精神，菊的精神是我们民族的精神"。这样的阐释，显然得益于中国文化中的松柏梅菊等意象的诗性传统，如"三径就荒，松菊犹存"等。再如摄影散文诗《鱼的自白》，用鱼的口气，吐露了它戏之于莲叶之间时候他人不知的快乐、自如。有这样的文字："你可曾听过千年的传说？你又不是我，你又不在我的肚里，你怎么知道我不在想什么？"《庄子》外杂篇中的《秋水》所载的庄子和惠子游于濠梁之上，"子非鱼，安知鱼之乐？"与"子非我，安知我不知鱼之乐？"的"典"，给予了这段阐释以情趣。这类阐释，运用的是"互文性"中"较晚的文本（言辞文本）对较早的文本特征（图象文本）的同化"的方法。
其三，在图象文本中的各个事物之间通过联想而产生意义。可以用隐喻，也可以用转喻，来处理此事物与彼事物的关系，这是在一个图象中的互文性。比如摄影诗《果实》，厦门大学教授黄鸣奋已有分析，他是从诗与图象的互文性来说的。而我则从图象文本的事物之间的关系从而产生意义的角度来分析的。大树枝桠的投影上，坐着几个女孩身着红衣，还有身着绿衣的男孩，孩子们象是树上结的果实，红的，绿的，是植物的果实，可又毕竟是孩子们，他们也是即将成熟的社会的果实。大树枝桠的阴影与孩子们又构成隐喻：树可以理解成根深的"传统"，果实和大树互相映衬。
应该指出的是，如上所列的三种方式在实际的阐释中，并不是割裂的，而是可以相互匹配使用的。
[page_break]四、言辞文本与图象文本之间产生互文性的几个问题
我们已经分别就摄影文学中的言辞文本和图象文本各自的符号系统特征作了分析，尤其就图象符号的阐释方式作了分析。而且我们的分析主要是就先有图象文本，而后进行言辞文本创作的程序来分析的。下面我们就互文性深入地探讨几个问题：
第一，图象的排列与言辞叙述的结合。在摄影小说等连续性图象系列中，若干幅图象之间构成的是图象符号系统。选择哪些图象，如何编排这些图象，这依然是一种"提喻"，也就是"喻说化""故事化"的过程，更是一种叙事过程。这个过程需要与言辞文本相匹配。如果我们认为摄影小说是先有话语文本，而后再有图象文本，那么，话语文本的叙述与传统的纯文字式小说的不同，就是叙述的选择和空白，叙述什么不叙述什么的问题更加突出地摆在作者面前。叙述是对事件的见证，事件是绝对的，而叙述则是相对的。叙述是事件的展示方式，叙述给出了如伽达默尔所说的作者观看那事件的"观点的透镜"，这透镜标示出一个角度和一种观看方式的选择。所以叙述不可避免地会留下空白，这是必然的、本体论意义上的，同时也是一种策略的显现：叙述什么，留下哪些空白，都依作者的理解而定。即便在叙述出来的文字中，其编排本身就是一种修辞，文字叙述又影响到图象的编排和修辞手段。提喻的意义始终在显现：将那相对来说比较长均速行进的故事作为整体，而将最具有隐喻作用的事件叙述出来。这已经是一重创造，而另一重创造，既图象的编排在此基础上，还有一次创造。也就是，如何根据文字叙述，分解那若干个镜头，如何利用蒙太奇手法编排图象，这是一种修辞，也是来自于特定的理解。不同的摄影艺术家、改编者、策划和导演会有不同的处理方式。这些人，是文学文本的重要的具有转折意义的读者（他们承担着用镜头所获得的若干图象编排起来，向观众讲述这个文本的任务）。已有学者在探讨摄影小说的叙事时已经涉及到这个问题，而我想指出的是，在这一切之后的那双"眼睛"。互文性与那双眼睛分不开。其实，已经有人意识到在这个转折的关头，影象遇着文字后，背后那双无所不在的"眼睛"的重要。比如，《摄影文学导刊》28期李晓红就写到："当影象遇见文字，你认为会怎样？"李晓红说，她很遗憾电影《廊桥遗梦》有些镜头处理，她说："我常常想，也许我应该作一部李氏版本的《廊桥遗梦》。"因为，"心里一直对几年前的一部美国电影《廊桥遗梦》耿耿于怀，因为它不能用影象说出文字背后的东西"，"对于小说《廊桥遗梦》，如果我能够，我要拍摄这样的一幅画面：我要浓墨重彩地表现最能体现男女主人公一见钟情却被电影导演轻轻带过的重要细节：……""当影象遇见文字，你认为会怎样？我想，一定有许多罗曼蒂克的事情发生"。她认为，摄影文学，这种相对于电影来说非常平民化的艺术，也许可以实现她的重新诠释小说《廊桥遗梦》的梦想。李晓红的潜台词是当影象遇见文字，影象在自己的组合中可以重新诠释文字。王岳川在《信息化中的图文时代》一文中这样评价摄影文学："传媒时代中的’摄影文学’，是在后现代平面化传媒时代中一种重造精神深度的努力"。（6）我以为，图象编排与叙述后面的那双眼睛，正是创造精神深度的通道。这为摄影文学的作者、编导提出了高的要求。
第二，提问与回答：互文性的基础。摄影文学的图象文本与言辞文本，因为要互相匹配而组成共同的艺术，它们之间的互文性，建立于不断地互相提问和互相回答的关系中。无论图象文本在先，还是言辞文本在先，较早的文本总是对较晚的文本提出问题，而较晚的文本总得对较早的文本加以理解。按照伽达默尔的说法："某个流传下来的本文成为解释的对象，这已经意味着该本文对解释者提出了一个问题"为了回答这个问题，解释者必须设想本文讲述的一切是对某个问题的回答，因此解释者将文本作为对此提问的回答时才能理解文本，也只有理解了文本才能回答文本的提问。因此，"理解一个问题，就是对这问题提出问题，理解一个意见，就是把它理解为对某个问题的回答"。（7）提问越多，回答也就会越多。在摄影文学中，两种文本形式的互相阅读，是多次的行为。我们以摄影纪实文学为例，因为这类作品的图象，都没有演员的表演，而是生活中实有其人，实有其事，固然摄影者选取这些人和他们的生活，如前面说的，是"提喻"，是对判断和评价，但是，当配以文字的时候，依然存在从这些所谓"纪实"图象中发现什么，如何解释的问题。《躺着的铁匠和他的女人》、《山那边的世界》《农家饭场纪实》《巴山"背二哥"》《一只铝盆的制作过程》《中国最后的小脚部落》等一批作品。作者和编导向所获得的系列图象中，询问的是作为"最后"的生存方式生产方式中的人们，作为边远的几乎被社会所遗忘的人们，他们那份自足、怡然。感受和看重的是怀旧和对平凡的底层人生的认同与关注，（当然，能够获得这些照片，也恰恰是这些感受和关注的结果）如果，我们能对这些图象提出的问题更丰富于上面所说，更复杂些，这些图象所展示的意义可能会更多。
[page_break]注释：
（1）（美）林赛-沃特斯：《美学权威主义批判》，《前言》，昂智慧译，北京大学出版社，2000年版
（2）、（5）、M.H.艾布拉姆斯：《欧美文学术语词典》，朱金鹏、朱荔译，北京大学出版社1990年版，第373页，第305页
（3）关于摄影是一门提喻艺术，这个提法来自臧策先生题为《摄影-批评-文化研究》的系列论文，臧策在系列论文之二的《围剿"观念"的背后》（载于《中国摄影报》2001年3月2日）中有"我个人认为：摄影中快门瞬间的把握，既是一种’提喻’。也是摄影区别于电影、电视的根本特征所在。从这个意义上说，摄影又可视为是一门’提喻’的艺术"。笔者曾就这组过文章《冰山理论：海平面上、下--读臧策的《摄影-批评-文化研究》系列论文》认为：把摄影看作是一门提喻的艺术，"这是臧策这一组论文在摄影理论上的重要突破，即便是放在国外的有关摄影理论中，也是处于前沿位置的。将摄影纳入语言、修辞系统，纳入编码程序之中来看待，是现代摄影理论的必由之路。然而，这一转换又是十分困难的，而臧策的系列论文在这方面做了有意义的突破。"（发表于《中国摄影报》2001年6月29日）
（4）臧策：《关于《摄影-批评-文化研究》…..兼答高恒文先生》，近期将在《中国摄影报》发表
齐家文化论文范文篇7
【关键词】中华优秀传统文化；大学语文；融入
大学语文是高等院校面向各类专业的大学生开设的一门通识教育课。大学语文教学，不仅仅在于提高学生的语言文字运用能力，更在于丰富学生的精神世界，提升人文素养。优秀传统文化是中华民族的瑰宝，如何充分发挥优秀传统文化的教育价值，将中华优秀传统文化融入大学语文教学，是大学语文教学改革的重要课题。
一、中华优秀传统文化和大学语文教学的关系
明确指出：“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”几千年来，中华优秀传统文化对中国人的价值观念、道德规范、思维方式、行为准则等产生了深刻的影响。然而现代社会上一些不良的意识形态和价值观念，使大学生产生了浮躁空虚、道德滑坡等一系列问题。培养大学生正确的思想价值观，成为高校面临的一项重要课题。中华优秀传统文化对于培养大学生树立正确的人生价值观有着积极的意义。大学语文教学是实施中华优秀传统文化教育的重要途径。大学语文课本中选取的是历久不衰的古代文学作品中的经典名篇。在经典作品的阅读与赏析中，大学生可以了解社会现象、风俗人情，领略中华民族不同时期的文化，汲取向真、向善、向美的真实情感，形成对现代社会现象深刻的思考辨析与价值判断能力。经典作品蕴含丰富的美育因素，语言美、意境美、艺术美等，大学生从中获得怡情养性的审美享受，培养审美情趣。
二、弘扬中华优秀传统文化，丰富大学语文教学内容
（一）热爱家国，敢于承担的责任意识。自古以来，中国形成了以孝为先的家庭伦理观，由养亲到敬亲、安亲，扩展到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。《大学》中“修身、齐家、治国、平天下”，将个人价值的实现与社会、家国紧密相连，在教学中可以由“修齐治平”的情怀来感染、激发大学生的家国情怀。“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的忧国忧民，“了却君王天下事，赢得生前身后名”的胸怀抱负，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的责任担当，传诵不绝的爱国经典，是中华优秀传统的文化基因与强大精神支柱，是引导大学生胸怀天下、心系祖国、勇担责任的重要资源。（二）自强不息，积极进取的人生态度。《周易》中“天行健，君子以自强不息”的人生态度使人们直面现实，面对挫折不屈不挠、永不言败；《孟子•告子》中的“天将降大任于斯人”，必经过“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”的磨炼；《荀子•劝学》中“锲而不舍，金石可镂”的坚持不懈；司马迁《报任少卿书》中“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》……”，处于逆境之中的作者发愤著书，留下了优秀之作。这些都是对自强不息品质的最好表达，是磨炼大学生的意志力、进行挫折教育、培养积极进取精神的最佳素材。（三）修身自律，推己及人的仁爱精神。中国传统文化以注重“修身”思想的儒家思想为核心，“修身”是提高道德修养的途径和基础，更是立身处世的根本。通过“格物、致知、诚意、正心”的方法，自觉主动地进行自我反省，以此激励大学生修身养性，提升道德修养。“己欲立而立人，己欲达而达人”的真诚待人、推己及人，“己所不欲，勿施于人”的将心比心、换位思考，“和而不同”的求同存异，“天时不如地利，地利不如人和”的团结合作，这些传统文化中倡导的人际交往的基本准则有助于当代大学生建立良好的人际交往关系。
三、中华优秀传统文化融入大学语文教学的策略
（一）改进教学方法，激发学生学习动力。教师要善于结合社会热点，精选案例，在教学中古今结合，古为今用。比如《庖丁解牛》中庖丁解牛技艺精湛，在于反复实践，掌握了客观规律，进而游刃有余，得心应手。可与现代社会提倡的“工匠精神”相结合，扩展补充中华文明发展史中的“工匠精神”，“如切如磋，如琢如磨”的精益求精，“君子强学而力行”的敬业奉献，使学生在传承传统优秀文化的基础上，提升职业素养。利用现代信息技术，借助音视频文件资料等，使教学内容情境化、具体化、形象化。例如学习《孔子世家》一文时，可以结合电影《孔子》中的剧情，使学生直观地了解孔子的一生，感受其跨越时代的思想智慧，领悟其悲天悯人、济世匡民的理想抱负。教师将教学内容以任务形式分配给学生，分组共同完成。比如课前导学围绕明确主题，让学生查找搜集整理资料，使学生了解掌握传统文化知识的同时，也锻炼了自我探究能力。（二）诵读经典作品，强化传统文化知识积累。诵读是感知文学作品行之有效的方法。诵读经典的过程，是培养学生语感、增强记忆力、提高表达能力的过程，也是对学生潜移默化地进行优秀传统文化熏陶感染的过程。教师要注重朗读指导，比如声调的抑扬顿挫、感情的投入等，学生在朗读中感受汉语的美感，以此激发对传统文化的喜爱，增强文化自信。教师要激励学生背诵经典的古诗文篇目，通过背诵积累，学生不仅可以增加传统文化基础知识的储备，提升对古代作品的理解能力，而且能够增添文章写作的内涵与文采，是传统文化知识的具体运用。（三）加强实践体验，提升传统文化素养。优秀传统文化融入大学语文教学，必须重视实践活动，让学生在学习中领悟，在领悟中实践，在实践中升华。推荐学生阅读经典的作品，如《大学》《论语》《孟子》《史记》等，把做阅读笔记、撰写论文作为学习考核的方式，学生互评、教师评价，由此提升学生思考归纳、解读中华传统文化的能力。发挥网络平台优势，借助慕课等网络资源，引导学生观看学习，实现大学语文教学的线上线下联动，开阔学生的视野，促进中华优秀传统文化的传承和古为今用。以学生喜闻乐见的形式，举办丰富多彩的活动，如观看经典影片、经典朗诵大赛、经典咏流传、知识竞赛等，增强大学生对优秀传统文化的认知和认同感，不断体验优秀传统文化的魅力，进而激发学习优秀传统文化的积极性，并自觉继承和弘扬优秀传统文化。
总之，优秀传统文化融入大学语文教学是大学语文教学改革的必然。为此，作为高校教师，要热爱中国传统文化，提升解读传统文化的能力，领会经典的深刻内涵，在教学中不断探索、创新、实践。只有这样，才能真正实现优秀传统文化与大学语文教学的融合发展。
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齐家文化论文范文篇8
正义，是我们中华民族为人处事的传统美德。正义指一个人在为人、做人时所表现出来的正直、刚正的气节。诚如古人所说：“上者，民之表也；表正，则何物不正。”孔子说：政者，正也。君为正，则百姓从政矣。（《札记·哀公问》）从古至今，领导者讲正义，是社会属性对领导者提出的必然要求。领导者树立起是非分明、公平公正的正义形象，无疑是树立起好的领导形象的一个重要方面，正气形象也是领导者提升影响力的重要因素。
要做到正义，首先要做到作风正派。作风，是人的内在素质的外在表现，是世界观、人生观、价值观的反映。一个人的内在素质怎样，他的作风就是怎样，而领导者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）。其次，把公平公正作为工作的核心，保证资源的合理配置。公平公正就是讲究党性原则做到公道正派。就是不徇私情，不因同事和亲朋好友而厚待,也不因关系疏远而刻薄；也要不畏权势、不唯上，勇于捍卫真理。资源的合理配置要做到平均分配、按需分配、按能分配、按老分配、按贡献分配、按品德分配。
二、提升领导形象伦理要素之二“服务”
社会主义领导的本质是为人民服务，这就要求我们社会主义领导者必须成为人民公仆、树立无私奉献的公仆形象。社会主义的领导观，就是要以全心全意为人民服务作为自己从政当官的唯一宗旨。在工作中，领导者要领导者必须从“官官相护”的领导圈子里走出来，彻底摒弃“权力寻租”意识，真正视人民交给的权力为服务人民的工具，真心诚意地为人民办实事，心系人民群众，关爱人民群众，体恤群众的疾苦，倾听群众的呼声。只有诚心诚意为人民服务才能提升领导形象。管乃“民之役，非以役民。”（《柳河东集·送薛存义序》）要做到服务于民首先要有深挚的爱民情结，以群众为中心，以群众的利益获得为宗旨。在实践中，必须关注经济的发展，社会的稳定，提高人民的生活水平，让人民生活得温馨、快乐。领导者服务于民还要做到心中时刻记挂着群众，尤其要记挂着弱势群体，如贫困农民和下岗职工，想其所想，急其所急。为弱势群众排忧解难，甘于无私奉献，甘当人民公仆。
三、提升领导形象伦理要素之三“尊重”
康德说过：“尊重他人是我们的责任”。领导者必须尊重被领导者，“尊重”是一种很高的品格，是由里而外透射的人格，是需要修炼积累的，是衡量一个成功领导者的标准。一个成功的领导者一定是有修养的人，是值得别人交往和追随的人。只有拥有自己的追随者，才能够提高组织的向心力、凝聚力，完成组织目标。
尊重下属就是要以人为本、人本管理。首先，领导者要视下属为合作者。领导者要认识到，自己与下属，大家在人格上应该是平等的，在工作上只是扮演的角色不同而已，整个机构应该像个大家庭，离开谁都难以成事，对我们的工作伙伴，领导者所表现的应是尊重的态度。其次，工作中要肯定下属的成绩。下属不可以乱批评，每一次责备都会使他们萎缩一次，要以肯定的态度给予下属自信心。其三，领导者要尊重下属的私人时间。工作与休息永远都是不能相互分离的整体。只有充分休息才能更好的投入工作。作为领导者，必须懂得尊重下属的私人空间，给予其休息的权利。
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四、提升领导形象伦理要素之四“诚实”
华盛顿用小斧头砍倒了他父亲的一颗樱桃树。父亲见心爱的树被砍，非常气愤，扬言要给那个砍树的一顿教训。而华盛顿在盛怒的父亲面前毫不避地承认了自己的错误。父亲被感动了，称华盛顿的诚实比所有樱桃树都宝贵得多。同样是美国总统尼克松因在“水门事件”中撒谎败露而被迫引咎辞职；克林顿也因为不光彩的绯闻案中撒谎而险遭弹劾。众多领导者“诚实”事件显示：领导者会因诚实而受到爱戴和尊敬，也会因撒谎而在政史上留下污点。诚实是领导形象的重要因素之一。
要做到诚实，领导者无论对上对下都要以诚相待，方能取得上下级的信任。首先，不答应你不能兑现的要求。领导者要“一诺千金”。明朝的吕坤曾说：“君子之出言也，如啬夫之用财。”“政者，口言之，身必行之。”（《墨子·公孟》）为官者不能信口开河，如果领导者经常信口开河，往往自己的话语也就失去了威信和作用。其次，领导者不能歪曲事实。“事实胜于雄辩”，一旦领导者歪曲事实，领导形象将会大打折扣。第三，领导不要文过饰非。领导者要勇于承认自己的错误，做到“误而即觉”。最后，领导者要对下属的诚实行为予以奖励。
五、提升领导形象伦理要素之五“责任”
责任，就是在社会环境中一个人要履行的职责和任务。只有具有责任感的领导者，才能够不断提升自己的形象。
领导者的责任主要包含两个方面，即职位责任和非职位责任。领导者主要履行的职位责任主要有：确定组织方向、规划远景目标。阐明领导态度、传达组织目标。处理好各种关系，为了目标的实现而配备人员。建立各种机制，为组织注入连续性活力，控制和解决各种突发性事件，化解所面临的危机。推动组织变革、改变组织面貌，面对新矛盾，研究新思路、制定和推行新的战略策略。领导者的非职位责任主要包括：为下属提供升迁希望。通过人格力量建立组织精神，处理各种非工作关系，创建自己的领导文化。
六、提升领导形象伦理要素之六“修养”
古人云：“君子不可不修身。”又云：“正心以为本，修身以为基。”领导者提高自身的修养的高低往往决定其亊业的成功与挫折。提高修养主要包括三个方面：修身、修廉、修知。
第一，修身。修身、齐家、治国、平天下。修身的核心问题即为平天下，起点在修身上。领导者的修身首先要孝顺父母，要处理好家族中兄弟姐妹之间关系，不因为自己的社会地位而忘本。其次，领导者要德才兼备，修身养德，明志致远。孔子主张：“学而优则仕，仕而优则学。”（《论语·子张》）宋朝司马光明确提出：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”德才兼修是领导者修身的核心内容。第二，修廉。古语云：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。”（《清碑·官箴》）。可见，廉洁是为官之本，是领导影响力的重要因素。第三，修知。领导者的知识水平往往决定了领导是否深谋远虑，是否明辨是非，是否能够解决问题。所以领导者必须“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。
齐家文化论文范文篇9
本文选择的期刊样本来源于中国知网（CNKI）中5种思想政治教育类重要期刊，检索时间为2017年1月1日至2017年12月31日。具体为《思想教育研究》发文318篇、《思想理论教育》235篇、《思想理论教育导刊》430篇、《学校党建与思想教育》717篇、《思想政治教育研究》189篇，合计检索出1889篇有效文献（已经剔除如会议综述、非学术文章、访谈、消息等非研究论文），6708个关键词。
二、2017年思想政治教育研究论文统计
（一）论文作者分布。论文作者年度发文在4篇以上的16位，发文为71篇，占总数的3.75%。北京师范大学的冯刚位列第一，发文7篇；兰州大学的王学剑、中国人民大学刘建军和靳诺、武汉大学佘双好4位作者发文5篇，位列第二；武汉大学的丁俊萍和骆郁廷及宋俭、清华大学肖贵清和吴潜涛、华中师范大学刘宏达和秦在东、西南交通大学林伯海、湖南大学柳礼泉、上海师范大学石书臣、中国人民大学王易11位作者发文4篇，位列第三。上述16位作者年均发文4.4篇，全部来自985院校。（二）论文地区分布。作者分布于除台湾、香港、澳门之外的全国31个省、自治区、直辖市，境外机构分布3篇论文。高度聚集于中、东部地区，欠发达或边远地区分布量明显偏低。发文40篇以上的16个地区依次为北京322篇、湖北252篇、上海203篇、江苏169篇、四川100篇、吉林88篇、河南81篇、广东80篇、湖南59篇、安徽56篇、辽宁54篇、浙江49篇、山东和黑龙江43篇、重庆42篇、广西41篇，合计分布1682篇论文，占总数的89%，其余15个地区集中204篇，占总数的11%。（三）研究机构分布。1889篇论文分布于526所各类高等院校（少量分布于研究机构等），平均发文3.59篇。其中，10篇以上的40所高校。依次排在前为武汉大学92篇；东北师范大学59篇；中国人民大学42篇；北京师范大学与华中师范大学均40篇；北京大学33篇；武汉理工大学32篇；清华大学31篇；复旦大学和西南大学华东师范大学28篇；上海交通大学26篇；北京科技大学23篇；首都师范大学22篇；河海大学20篇；吉林大学19篇；安徽师范大学18篇；上海大学16篇；江南大学、西南交通大学、扬州大学、南京师范大学15篇；福建师范大学、广西师范学院14篇；电子科技大学、南开大学13篇；哈尔滨工业大学、湖南大学、华东理工大学、辽宁大学、中国社会科学院12篇；浙江大学、中国矿业大学11篇；河南师范大学、华东政法大学、兰州大学、山东大学、同济大学、中国地质大学（武汉）、中南大学10篇。40所论文高分布机构集中了863篇论文，占总数的46%。高分布区域的40所高校93%为985、211院校。其余，468个机构分布论文1026篇，占总数的54%。1889篇论文所分布的526个机构，高度集中于各类高等院校，包括普通本科322个、占机构总数61%，985/211院校94个、占总数18%，高职高专87个、占总数17%，其他23个、占总数4.3%。
三、2017年思想政治教育研究热点
（一）高频关键词。本次检索所得1889篇论文6708个关键词，篇均关键词3.55个，重复出现20次以上的高频关键词一共27个，重复出现的总次数为1451次，平均每个高频关键词出现的次数为55.8次。详见下表。（二）思想政治教育研究热点。1、思想政治理论课教学改革。思想政治理论课教学改革以提高亲和力、针对性进而提升学生获得感为目标，具体落脚点为教材、教学内容、教学方式方法、教师，同时，学科建设和课程体系建设为重要基础和支撑。（1）学科建设滋养课程教学。思想政治理论课持久的魅力需要强有力的学科支撑和较高的学术品味，教学与科研一体化势在必行。教师学术水平提升了，视野就开阔，课程的整体水平随之提升。反之，缺乏学科支撑和学术品质的思想政治理论课不具备说服力和持久的影响力。（2）课程体系是教学的依托。首先要准确把握政策方向，遵循历史和逻辑、理论和实践的统一的原则，有机整合该学科不同类型知识，实现自身课程体系的融洽。其次，遵循学科发展规律，整合其他课程的思想政治教育要素，处理好不同层级教育之间的内容衔接。（3）教学内容为教学主体。教学内容决定教学方式方法，内容为核心。现行统编教材坚持了科学性、规范性，但仍然存在诸如理论视野狭窄、批判功能缺失、话语方式呆板、内容相互重复等问题，亲和力和针对性不够。遵循政治性、理论性、教育性、发展性有机结合的原则，改进教材编写的思路和方法，拓宽理论，增加知识含量，避免内容重复，确保话语的科学化与通俗性，同时保持内容连贯。思想政治理论课教学的终极目标是在知识诠释的基础上，验证理论知识，并实现价值的引领。在内容体系构建方面，学者已达成共识，实现教材体系向教学体系的转型，将教科书变成教案，把教材学术性的书面语言转变成学生乐于接受的较为通俗且不乏严谨的书面语。在话语形式转换的同时，要求教师能够将当前老百姓关注的社会热点问题，大学生热切关注的现实问题以及他们内心的种种困惑，嵌入教学内容，回应现实，实现价值引领。（4）教学方法改革以实践教学与理论教学的紧密结合为着力点。传统教学方法与现代教学方法相结合，线上与线下、虚拟与现实、课上课下多种方式交叉，整合校内外以及网络的各类教育资源，发挥最大效益。强调互动与对话。构建学生全方位话语体系，包括学生之间、师生之间的对话，学生与人民大众的对话，学生与教材、与社会现实生活对话。强调重复教育，价值观念的形成需要经过反复、多次的亲身实践，不同形式的反复多次刺激，方能完成从认知到认同的过程。创设情境。价值观的形成具有很强的情境依赖性。包括在课堂设置的讲故事、演绎短剧、微视频、微电影、设置问题、模拟场景、案例教学等，让类似的场景重现，唤醒和激活学生的潜意识，实现价值观的认知认同。（5）教师形象塑造。教师良好的学术魅力、理论魅力、道德魅力、人格魅力能够提高对学生的吸引力、感召力、影响力，使学生对老师心生好感，以缩短心理距离。教师本身要有扎实的理论功底和广博的知识视野，拥有高尚的道德情操和儒雅大方的气质；能够灵活运用话语技巧，实现教案的书面语言向口语的成功转型。同时，教师还要熟悉学生的话语体系，善于运用学生熟悉、喜欢的话语风格和形式。2、社会主义核心价值观培育路径。社会主义核心价值观研究仍然备受学者关注。（1）文化认同是培育社会主义核心价值观的前提。社会主义核心价值观深深植根于中华民族五千年积淀的文化，并以马克思主义指导思想为理论之基。文化的核心是价值，认同价值首先认同文化。人们对于文化的从自觉认知到认同是一种复杂而漫长的心理过程，制约着对于社会主义核心价值观的接受和践行程度。在文化认同的基础上，坚守文化自信、文化自强，并自觉传承，从而推动社会主义核心价值观的培育。（2）中华民族优秀的文化滋养了社会主义核心价值观，同时也提供丰厚的教材。儒家道德主义建立完整的修身成人理论，通过个人“成人”来成就仁、义、礼，从而齐家、治国、平天下；社会主义核心价值观培育强调使人获得道德提升和人格完善，成为有益于社会的人，完美契合儒家的成人思想。同时，在几千年的文化传承中积累的民间丰厚的文化资源也成为社会主义核心价值观的根基。优秀传统文化理当成为社会主义核心价值观培育的活生生的教材。植根于中华民族古典文化，以马克思主义作为指导思想的红色文化，与社会主义核心价值观同根同源。二万五千里长征、八年艰苦卓绝的抗战、两次国内革命战争以及社会主义建设时期，人民大众在共产党领导下用鲜血和汗水铸就的辉煌，凝聚了伟大的爱国主义精神和共产主义理想，滋养了社会主义核心价值观，也成为价值观培育的资源。（3）大学生社会主义核心价值观的培育路径。大学生社会主义核心价值观培育已基本构成了课堂教学、校园文化、网络平台、社会实践、制度保障五位一体的格局，且制度保障贯穿各个环节。思想政治理论课作为社会主义核心价值观培养主渠道、主阵地的地位仍然没有改变，打下坚实的理论功底是培育社会主义核心价值观的基础性环节。优化教学内容，更新教学模式，整合校内外教育教学资源，构建复合化教学团队，成为思政理论课改革的重要内容。校园文化建设是成为社会主义核心价值观培养的一个亮点。丰富多彩的校园生活、丰厚的校园文化底蕴是学生价值观从认知到认同的首要环节，是社会主义核心价值观重要实践基地，而且这些与学生日常生活密切相关，促使社会主义核心价值观培养走向日常化、生活化，润物细无声的教育功能持久而稳定。3、辅导员队伍职业化、专业化建设大思政理念改变了原有思想政治教育的格局，辅导队伍职业化、专业化建设研究成为热点。（1）辅导队伍职业化、专业化建设的必然性。长期以来，辅导员队伍选拔制度和管理机制不健全，知识结构及来源混杂，队伍不稳定，身份不明确，职业发展方向模糊。队伍整体素质有待提升，社会地位认可度不高。大思政理念下，高校思想政治教育体系发生了结构性改革，整合校外资源、学校内部的各方面的教育资源构建思想政治教育的大舞台势在必行。以思政教学为主渠道、以日常思政为主战场形成了思政课教师与学工处和团委“三位一体”的教学团队，辅导员与思政课教师联动的局面迅速展开。国家政策的强有力支撑。2005年以来，教育部相继颁布文件强调高校辅导员队伍的职业化、专业化建设，特别是2014年3月教思政[2014]2号文件《高等学校辅导员职业能力标准（暂行）》对此进行了系统论述。（2）科学化、规范化管理。关照学生管理和教学、科研等多方面，建立辅导员职务、职称晋升细则，保证其职业发展渠道畅通；建立科学的人才选拔机制，在学历、学位、专业以及工作经验等方面进行严格筛选，在高校尚未设置辅导员专业的情况下，选择思想政治教育、心理学、哲学、职业教育等学科的毕业生，或者择优选择有从事思想政治工作经验的、人文社会科学专业的往届毕业生。逐步实行持证上岗，建立长效的职业资格考核制度，确保辅导员的特殊身份的自我认同和社会认同。同时，建立科学考核制度，使辅导员职业化、专业化发展从制度约束到自律。（3）专业化发展是核心。职业化建立在专业化基础之上，专业化是职业化的核心要素。学者聚焦点在于尽快在高校设置辅导员专业，培养适合辅导员工作的特色人才。根据辅导员工作的实际需求，参照思想政治教育、管理学、哲学、职业教育专业细化专业，确定专业发展方向，并进行特色定位。课程开发是专业建设的核心环节，同样辅导员专业课程目标和课程内容等设置环节也要参照上述学科专业进行，在实践中逐步完善。同时，建立经常性的非全日制短期培训，实现正规教育与职业培训相结合。（4）一般能力和通用能力的培养不可或缺。一般能力包括语言表达能力、沟通能力、合作能力等，这些能力作为辅导员来讲必不可少。辅导员既要从事学生管理工作，又要做心理咨询师，所以需要有良好的语言表达能力和沟通能力，同时具有较强的合作能力。作为高校教师的辅导员，需具备教学能力和科研能力，逐渐向专家化方向发展。辅导员的教学管理逐渐纳入正规，不但承担选修课，而且要承担系统的专业课教学。同时，高校科研部门要为辅导员创造机会进入科研领域，在课题申报和科研条件方面给予适当倾斜，培养专业带头人。（5）创新辅导员工作模式。改变原来的分散单干的局面，实行团队、工作室工作模式，建立辅导员导师制度，整合资源，初中高级辅导职责分明，协同进行学生的管理和教育，同时在工作中实现初中级辅导员职业能力的提升。职业分工是职业进化的标志，辅导员工作职责细化能够加快职业化、专业化的进程。4、全面从严治党。（1）全面从严治党的必然性。从世情来看，“我国发展仍处于重要战略机遇期的基本判断没有变，但是相应的国际环境方面的内涵和条件发生了很大变化。”亟待依靠党的建设应对国际风险。就国情而言，目前中国仍处于社会主义初级阶段，虽然改革开放四十多年取得了令世人瞩目的辉煌成果，但是还存在一系列问题。基于党情，党历经90多年积累了丰富的执政经验，创立了系统的执政理论，但是，应对复杂多变的国际和国内形势，党的执政能力和整体素质还迫切需要进一步提升。基于马克思主义的党建理论，充分继承了在新民主主义革命时期和社会主义革命建设初期创立的系统、全面的党建思想，吸纳了改革开放新时期邓小平、、建党理论体系的先进性、时代性、可操作性。继往开来，承前启后，以习为核心的党中央适时提出了全面从严治党。（2）全面从严治党的格局。十八大以来，党中央提出了全面从严治党的战略部署，强调思想建设、组织建设、作风建设、制度建设和反腐倡廉建设的有机联系和协同作用，构建“五位一体”治党总布局，将全面从严治党纳入“四个全面”的战略布局。党的报告提出了新时代党的建设总体格局，全面推进党的政治、思想、组织、作风、纪律建设，把制度建设贯穿其中，深入推进反腐败斗争，形成了党的建设新的伟大工程与伟大梦想、伟大斗争、伟大事业的良性互动。全面从严治党的格局具有鲜明的倾向性。首先，建党寓于治党过程之中，避免为建而建；核心是加强党的领导，基础在全面，关键在严，要害在治。其次，新时期党建格局的各个部分互为一体，互相联动，相辅相成。政治建设居首位，严守党纪；思想建党和制度治党紧密结合，同时发力；制度建设贯穿各个环节。再次，建设好党内政治生活这个基础平台，完善党内内外监督机制以及考核机制。（3）全面从严治党的理论价值和现实意义。全面从严治党极大地丰富和发展了马克思主义执政党建设理论，创新和发展了马克思主义中国化的党建思想，丰富了中国特色社会主义理论宝库。全面从严治党坚定地坚持以马克思主义理论为指导思想，与中国社会实践紧密结合，不忘初心、牢记使命，全心全意为人民服务，坚守崇高的革命理想和共产主义信仰。党中央创造性地将全面从严治党上升为治国理政的战略布局之一，实现了中国特色社会主义建设事业与党的建党治党有机结合。十八大以来，以习为核心的党中央将“全面从严治党”纳入“四个全面”战略布局，又实现了“伟大工程”和“伟大事业”的完美对接，显示党建与全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国密不可分。5、网络思想政治教育。互联网冲击了原有思想政治教育的格局，网络思想政治教育受到学者的关注。网络思想政治教育是一把双刃剑。（1）教育主客体关系受到颠覆。网络思想政治教育的空间是开放、自由、平等、互动的，教育者与受教育者之间的关系发生了根本的变化，受教育者主体性充分崛起，并向多元主体转化，从而弱化了教育者的核心地位和话语权威性。（2）互联网的教育信息海量、丰富，且更新速度极快，但鱼龙混杂，良莠不齐。面临着能否取其精华去其糟粕的严峻问题。互联网技术人才匮乏，师生开发运用大数据的综合技能偏低，使得信息转化成知识，知识转化成智慧难度加大。（3）“微时代”催生了“碎片化”阅读。学生利用手机、电子书、平板电脑等电子终端，在零碎的时间断断续续地阅读片段性的内容。“碎片化”阅读以其简洁、通俗、实用以及趣味性强等特点强烈地吸引了学生的眼球，弱化了思想政治教育的吸引力。有效应对挑战的路径。（1）构建教育媒介平台，整合传统媒介和新媒体资源，拓展话语空间；完善信息过滤和监控制度，拦截不健康的信息，建立健康的话语体系，规制网络话语权力场域。（2）建立一支复合的网络思想政治教育团队，并有效吸引信息技术人才。（3）完善大数据法律法规，为技术和数据应用提供制度保障。（4）建立有话语权威的网络意见领袖队伍，有效甄别、疏导新媒体平台上的信息，通过自己的言论强化正向舆论、屏蔽负向舆论、传播主流思想舆论。6、意识形态。互联网技术冲击了国家主流意识形态的安全，意识形态研究因此受到关注。（1）马克思主义理论是社会主义国家的主流意识形态，且具有包容性。列宁等马克思主义经典作家经历反复的逻辑推理，明确了马克思主义的理论是科学的意识形态。中国新民主主义革命的胜利和新时期社会主义建设的辉煌成就再次验证了马克思主义意识形态理论的科学性。社会主义国家的主流意识形态是传承中华民族优秀传统文化，关照社会大众的期待，与中国梦和个体梦相契合。在批判西方资本主义反动思潮的同时，整合非主流意识形态的合理因素。（2）牢牢掌握互联网马克思主义意识形态话语权。新媒体、自媒体时代，马克思主义意识形态话语权被“弱化”，意识形态安全面临严峻挑战。如何应对挑战成为学者普遍关注的焦点。首先，要掌握互联网和新媒体核心技术，牢牢掌握网络传媒的主控权，健全信息传播相关法律法规保障机制和信息传播的技术标准及过滤机制，建立以官方微信、门户网站、微博、网络互动社区等为载体的网络意识形态安全平台，为提升意识形态话语权奠定坚实的基础。其次，构建主流意识形态传播的话语体系，严格坚守马克思主义理论的一元化指导，通过培养网络意见领袖、议题设置等牢牢掌握网络意识形态的话语权。再次，充分利用传统媒体的传播优势，实现传统媒体与新媒体的融合，发挥思想政治理论课的主渠道作用，掌握马克思主义意识形态话语权。
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齐家文化论文范文篇10
论文关键词:传统文化教育;高等教育;意义
中国作为文明古国，在漫长的历史发展过程中，形成了博大精深的民族传统文化，它不仅在中国几千年的历史中光辉灿烂，而且在当代也已经和正在受到亚洲乃至全世界日益众多的国家和人民的重视。从中国传统文化的基本特点来看，传统文化对于培养和提高人的思想、文化、审美和道德素质，有着极其重要的意义。中国古代传统文化中的崇尚道德、重视智慧、强调文化艺术修养、注重人文素质的培育等思想，有利于新时期的大学生思想素质的提高，在21世纪的人才培养中，应当认真地加以弘扬。在建设社会主义现代化的伟大事业中.在社会主义市场经济条件下，在对大学生进行爱国主义、社会主义教育的同时，继承和发扬中华民族五千年的优秀传统文化，使他们形成正确的世界观、人生观和价值观，不仅具有重要的现实意义，而且具有深远的战略意义。
一、中国传统文化应当成为新时期高等教育的重要内容
中国传统文化是中华民族在特殊的自然环境、经济模式、政治结构、意识形态等条件的作用下所形成的文化习惯和文化积淀。它既散见于经典文献、制度规章等程式化的客体形式之中，又存在子中华民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风俗习惯等主体形式之内，经过数千年的演绎与扬弃，这种文化积淀已深深地融进中华民族的思想意识和行为规范之中，渗透到社会政治、经济、特别是精神生活的各个领域，成为制约社会历史发展、支配人们思想行为和日常生活的强大力量，是中国国情的重要组成部分。
中国传统文化是民族新文化创造和发展之基点，当代大学生是21世纪中国文化的建设者和创造者，这是历史赋予他们的重任。传统文化的重要特征之一是传承性，而要建设、创造和发展，首先离不开对传统文化的继承和弘扬，中国传统文化中的内在价值，在对社会主义市场经济条件下的大学生进行世界观、人生观、价值观、理想信念等方面的教育有着极为重要的导向作用。
(一)中国传统文化是实现国家现代化的潜在的推动因素。当代大学生是未来中国现代化建设事业的承担者，中国现代化的实现，离不开他们的努力。任何一个国家的现代化，都是根植于民族传统之中，以传统文化为前提。只有把现代化的基本要求与本民族的传统文化结合起来，才能赋现代化以民族特色，也只有这样的现代化，才是真正现实的、具体的、有活力的现代化。英国是西方资本主义国家中最早向现代化发展的国家之一，同时也是西方保存传统最多的国家;即使在今天，日本的传统文化依然大量存在于政治、文化、经济和社会生活诸方面。继承和发扬中华民族的优秀文化传统，是建设有中国特色的社会主义现代化的客观要求。所以，我们在对大学生进行“科学”的现代化教育中，应当加人传统文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中国传统文化中蕴含的中华民族精神，是培养、激发大学生的民族自尊心、自信心，树立民族自豪感的重要因素。民族精神是一个民族的精神支柱和灵魂，它对于塑造民族的品格和风貌，对于民族凝聚力、向心力的增强，作用之大不可量化。而蕴含于传统文化之中的中华民族精神就是在中国传统文化基础之上产生的民族意识和民族感情。民族历史愈悠久，传统文化愈丰富，民族意识和民族情感则越深邃，民族精神越强烈。民族文化是民族精神的客体，民族精神是民族文化之主体。传统文化与民族精神这一辩证统一关系，决定了我们在对大学生进行民族精神教育时，离不开传统文化教育。诸如积极进取的人生态度、“天下为公”的理想精神、协和万邦的宽容精神、献身祖国的爱国精神、“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”的博大胸怀等等这些中华民族精神的精华，在市场经济的负效应冲击精神文明建设的时候，必须进行认真的整理、挖掘，用以武装当代大学生，从而重新树起民族文化的旗帜，以激发人们的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中华民族永远屹立于世界民族之林。
(三)中国传统文化的精华可以抑制市场经济的负面效应，弘扬社会主义新文化，为新时期大学生思想教育工作提供精神动力和思想保证。市场经济是一种自由竞争的经济，或者说是一种效益驰动的经济，与其它事物一样，它具有双重性:市场经济强化了人们平等观念和经济意识，但可能导致以拥有金钱、商品的多寡作为划分人们等级地位的标准和判断人们的价值尺度;市场经济追求利润的最高极限，也会导致人们“一切向钱看”的拜金主义;市场经济可以提高人们的自主意识，但一些人追求无限自由。产生无政府主义;市场经济以企业甚至个人为经济运行主体，容易引发极端个人主义;市场经济等价交换劳动使相互服务意识增强，同时又使交换关系渗透到人际关系和权力结构之中。市场经济双重作用中的负效应，将对大学生的思想意识、价值观念和行为模式产生巨大的消极影响。如果我们在教育大学生时赋予传统义利观以时代的内涵，则对于冰释滞存于大学生思想中的金钱至上、享乐主义等错误观念，会有立竿见影的积极效果。除了对大学生灌输集体主义奉献精神之外，一条行之有效的途径就是进行传统文化中的群众精神教育。千百年来，我国的传统文化中形成了这样一种民族心理积淀:社会是一集合之整体，个体总是生活于群体之中，是民族、国家之一员，如果整体利益受侵害，则个体利益也难以保障，因此，个体利益必须无条件地服从整体利益。传统文化中这种社会成员服从群体、群体服从国家的集体精神，与市场经济的负效应引发的本位主义、地方保护主义和个人主义是直接对立的。在青少年教育过程中，继承、发扬这种以国家、民族利益为重的群体精神，通过分析与取舍，将群体精神注人社会主义的集体主义之中，无疑会对大学生的价值取向起到举足轻重的影响。不仅如此，中国传统文化的又一大特点是强调“先义后利”、“义以为上”，认为在获取个人利益时，要看是否符合公正、公平和诚实原则。
二、寻找和发掘中华民族优秀传统文化与现代化建设的结合点.赋予它新的时代气息，使其成为社会主义市场经济条件下大学生思想道德的规范
在大学生思想教育问题上，笔者认为主要应从以下几方面着手:
(一)发扬集体主义精神，加强大学生的爱国主义、集体主义教育。中华民族之所以能在几千年的历史长河中历经坎坷、动荡而巍然屹立于当今世界，其重要原因之一就是中国传统文化中蕴含着集体主义精神:“修身、齐家、治国、平天下”是维护国家社会整体;孝敬父母、关爱兄弟是维护家庭整体;
“天下为公”是人类大同世界的最朴素想象，集体主义的具体内容因时代和社会的条件不同而各异，但就群体生活中个人需要顾及他人利益及大众利益这一点却是共同的。从一定意义上讲，正是这种精神维系了中华民族数千年的民族团结和国家的持久不衰。在社会主义条件下，个人与国家、杜会在根本利益一致的基础上仍然存在着矛盾，而二者必须统一于建设有中国特色的社会主义的伟大事业上来。大学生由于思想尚未成熟易走极端，崇尚绝对自由，在个人利益与集体利益冲突的时候，潜意识不可避免地要把个人利益放在首位，因此，教育大学生在继承传统文化整体精神时，应加强爱国主义集体主义教育。而对他们进行爱国主义、集体主义教育，一定要从传统的整体主义精神出发，上升到爱党、爱祖国、爱社会主义的高度上来。
(二)发扬仁爱精神，加强热爱人民、尊师爱生教育。孔子把“仁”由西周时的“爱亲”扩展为“爱人”，由家族之爱推广为天下之爱，不但体现了由亲而疏的爱的变化而且包含着“泛爱众”的质的升华。“己所不欲，勿施于人”，人与人之间应当互相关心、互相爱护、互相帮助，将心比心、以情交情、以诚求诚，正如孟子所言:“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”古今社会必然有种种差异，但以“仁爱”为总纲所提倡的礼让、保民、爱人、尊亲、团结、互助、谦虚、同情等，仍为年轻一代不可或缺的优良品质。现在一提“现代化”，人们往往就与竞争、紧张、高科技、高消费相联系，很少与“人情”挂钩。从某种意义上而言，我们今天受益于现代文明，同时也受害于现代文明:一方面知识激增，科技发达;另一方面人口失控、战争不断;科技的日新月异促进了生产力的发展与现代化之进程，但同时却加深了竞争的激烈程度;经济的突飞猛进满足了人们的物质需求，却俗化了精神领域，淡化了人情关系。上述不良影响反映在大学生身上，集中表现为注重自我设计、自我发展，甚至以金钱作为评判人生价值的标准，所以，我们应对大学生进行有计划、有目的的“仁爱”教育，使其热爱人民，尊敬师长、团结同学、牢牢确立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”的交际准则。
(三)倡导“重家庭”伦理道德风尚，加强社会主义家庭观念教育。家庭是在原始社会氏族解体过程中产生，历经奴隶社会、封建社会和资本主义社会，至今仍存在和发展着的社会最基层组织。在中国封建社会自给自足的自然经济中，家庭既是社会基本的生产单位，又是社会婚姻的生活单位，它兼顾赔老扶幼、教育子女等众多的社会职能，千百年来，中国传统文化中的家庭伦理一直是伦理道德的核心。“齐家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“邻里和睦”等传统的家庭伦理观念，在今天的社会主义现代化建设事业中，仍然具有不可低估的积极作用。改革开放在促进中国经济腾飞的同时，随之而来的西方不良文化观念也在猛烈地冲击着中国的每一个家庭。大学时期正是人的价值观和人生观形成时期，其思想品德可塑性很强，对事物的真假优劣辨别能力不够，因此对大学生进行家庭伦理道德教育是当务之急。目前，有部分大学生对父母口出狂言，视为“保姆”，当作“包袱”，因此批判继承传统文化中的“重家庭”伦理道德，发扬中华民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱济贫、尊老爱幼这些传统美德，加强大学生品德修养，不仅能使千万个家庭和乐融融，而且对于维护社会秩序健康和谐，建设精神文明，促进国家长治久安都具有重大的战略意义。
(四)主张慎言力行，发扬自强不息的实干精神。中国传统文化在处理言与行的关系间题上主张“懊言力行”。“慎言力行”这是古圣先贤务实品格的集中体现，这种品格对今天大学生的健康成长，也是极为可贵的。年轻人富于理想，热情浪漫，年纪轻，阅历浅，往往誓言多于行动，好高，远，脱离实际。因此，教育大学生发扬务实精神，刻苦学习、精通学业、奋力拼搏、自强不息，这对他们将来建功立业，成长成才，无疑是有重要意义的。
三、以科学的态度正确对待人类一切传统文化成果
传统文化既是人类创造的宝贵精神财富，是人类继续前进的基础，又是一个可以阻止人们前进的包袱。因此，在继承传统文化的同时，就必须强调对一切传统文化进行鉴别和选择，采取“以我为主、为我所用”的原则。抛弃其保守的、不符合时代要求的糟粕，吸取其为时代需要的精华，并赋予其新的意义。学校中的传统文化教育要和大学生日常生活行为规范联系起来，和大学生的学习、生活相联系。只有从具体的小事人手，才能培养学生的健全人格。要尽量避免呆板、说教式的方式，避免使他们产生逆反心理。