齐家文化范文

导语：如何才能写好一篇齐家文化，这就需要搜集整理更多的资料和文献，欢迎阅读由公文云整理的十篇范文，供你借鉴。

篇1

材质好

齐家文化玉器所用材料大多是就地取材或就近取材（这主要受制于当时的经济条件和交通条件），其中也有少量的和田玉，还有的疑似青海玉。其材质大体包括石、半石半玉、玉，还有绿松石、天河石等（本文只对玉料展开讨论）。所用玉料大多质地较好，有青白玉、白玉、黄玉、碧玉、墨玉、糖玉等，还有介于不同颜色之间的杂色玉。现代考古发掘和矿石开采活动表明，在齐家文化分布的广袤地域范围内，存在着丰富的玉石矿藏。其中，在武山、积石山、马衔山、祁连山等地都发现了玉矿，齐家文化地域范围也延伸到了青海的昆仑山山脉，而且在齐家文化玉器中也发现了不少疑似青海料的玉器（图1）。在齐家文化地域发现的玉石矿藏中，几千年前被用来制作玉器的数量最多、质量最好的当属于马衔山玉料。

位于甘肃定西境内榆中县与临洮县交界的马衔山，处于齐家文化范围的中心区域，所出产的玉材（图2）坚硬、致密、油脂性强，其中大部分为质地极为细腻均匀的微晶质玉材，其硬度、密度、油脂性和晶体结构都比较接近和田玉，但颜色更加丰富。当然，和田玉质量更好，更为难得。经过地下几千年的埋藏演化，今天我们对比两种玉材的玉器可以看出，马衔山玉材的致密性比和田玉稍弱，但正是因为如此，所以比和田玉更容易形成美丽的沁色来。因为马衔山玉料比较接近和田玉，很多时候容易把马衔山玉料当作和田玉，没有长期把玩和了解掌握的过程，一般很难区分两者间的区别。

中国自古就有“西土出美玉”的说法，处于西北地域的齐家文化玉器占据了得天独厚的自然条件，其所用玉料更接近“真玉”的标准，这是其他古文化玉器所不具备的。其他高古文化玉器，如兴隆洼、红山、大汶口、良渚、龙山、凌家滩、石家河，以及夏家店、陶寺、二里头等古文化玉器，所用玉材也基本上以本地玉为主，其材质各有特点，但总体上齐家文化玉器的材质更为接近“真玉”——和田玉，其中部分材质就是和田玉。

地理环境好

西北地区的地理环境和气候条件，有利于玉器在地下的保存和贮藏。主要体现在以下三个方面：一是西北地区干旱少雨，干燥的环境对玉器的浸蚀作用较小；二是西北地区黄土地相对贫瘠，对玉器的腐蚀作用较小；三是西北地区黄土高原的碱性土壤，在潮湿条件下形成的碱性环境，与其他外部环境一起作用于玉器，有利于玉器形成沁色。这些都是西北地域得天独厚的自然条件，别的地域不具备或不完全具备这样的条件。

当然，说地理环境好，这些都是相对的。其他地理环境也有其自身优势，如潮湿的环境、土壤成分相对复杂和酸性土壤等条件，同样可以促使玉器发生其他的次生变化，形成具有地域特色的特征。

沁色美

高古玉，除其中蕴藏的深厚历史、文化（社会、政治、经济、宗教、人文等）、文物、艺术价值外，最吸引人的物理特征就是其玉质美和沁色美。齐家文化玉器中，有一些玉器（主要指马衔山料生产的玉器）因为其特殊的玉质，在其独特的埋藏环境、气候条件等综合因素作用下，形成了绝美的沁色。

由于内外因的作用，导致玉器内部离子的运动变化，以及外部的金属离子、有机物、微生物等浸染、侵蚀进入玉器内部导致玉器金属离子和非金属离子分布的变化（一种是外部离子侵入玉器内部，一种是由于外部离子侵入导致内部离子分布发生变化），从而使玉器产生不同的沁色。常见的白色（鸡骨白、粉笔白等）、黄色（牙黄色、中黄色等）、褐色、红色、黑色、棕色等，沁色自然柔美，沁入机里、层次分明、过渡自然、分布合理。沁色是古玉，特别是高古玉最美、最值得玩赏的地方（图3，多种沁色过渡）。与后世（主要指“三代”）古玉相比，齐家文化的古玉因为玉质较好、保存环境干燥、埋藏环境简单，沁色也相对简单，没有“三代”玉那么繁杂多样，但相比更加沉稳简洁、厚重朴实、自然大方，更具观赏价值。

齐家文化玉器中有许多玉器沁色漂亮，这主要得益于：一是齐家地域出产的本地马衔山玉料，推测其中蕴含的金属离子，在一定条件下容易发生运动变化。二是得益于西北的地理环境。这在上面已经提到，特别是碱性环境，有利于沁色的形成。

这里谈笔者不太成熟的观点，就是高古玉中，因为和田玉相对非常致密，难于生成沁色。在形成沁色方面，其致密性又是它的弱项了（图4，和田玉料的齐家玉器）。

品种多，种类全

齐家文化玉器的种类极为丰富。

杨伯达先生曾经把齐家文化玉器的功能概括为“甘肃齐家文化玉器功能盖有仪卫（瑞）、佩饰、祭祀（器）以及生产等四大功能”，且“生产……不占有重要地位”。齐家文化玉器主要包括礼器、祭器、兵器、工具、装饰品等几大类，其作用和功能主要有：礼器（包括祭祀天地神灵和仪仗、权力象征等）、武器、祭祀（祖先）、殓葬、财富、生产、佩饰、把玩等一系列功用。但这其中有些功能又是相互相通的，如礼器，有时作为仪仗用，有时作为祭祀用，同时又是权力地位的象征，同一件玉器在不同时间不同场合可能存在有不同的功能和作用。

其品种主要有：玉璧、玉璜、玉琮、玉璋、玉圭、玉刀、玉戈、玉钺、玉戚、玉斧、玉锛、玉凿、玉铲、玉握、玉梳子、玉管、玉镯、玉坠、玉珠串饰、玉臂饰等。其中，玉璧还可以分为玉璧（肉大于好）、玉环（好大于肉）、玉瑗（肉好相当），璜可以分为单璜，两合壁、三合璧、多合璧璜等，刀可以分为单孔刀、两孔刀、多孔刀等。不同种类都可以再细分品种，同时存在着不同的器型（图5、6、7、8、9）。

有一类玉是老残改件。玉在古时候非常受尊崇，古人非常爱惜。玉在当时使用过程中残了的，除非小的不能用之外，一般当时都要重新利用，要么打孔把残件重新连接起来（图10），要么大件改小件，如残刀、圭等改的小件（图11）。

在遗留的齐家文化玉器中，我们可以看到其中有不少玉器有明显的火烧痕迹，还有不少有人为致残的痕迹，这也是古玉中常见的现象（图12，火烧的齐家文化玉器）。

还有一类玉器，笔者把它称之为异型器，就是不同于平常种类的器物，包括材质上的不同和形制上的不同（图13）。有的异型器很难再找到类似的东西，在某种程度上甚至是孤品。异型器因为数量稀少，“物以稀为贵”，所以更为珍贵。

数量比较大

说齐家文化玉器数量比较大，主要有以下四点理由：

一是齐家文化地域有天然的玉材优势，所在地域内存在许多玉矿藏，提供了可靠的物质基础。受制于当时社会的经济条件和交通运输状况，材料一般都是就近取材或就地取材。

二是齐家文化地域当时社会特别热爱玉，对玉有一种原始宗教般的崇拜和热爱。使用范围也非常广泛，祭祀、起居、生产、佩饰等都有用玉的习惯，现代考古充分证明了这一点。如：在喇家遗址的原始居民的房屋中发现了不少在特殊位置供奉的玉器；在祭祀遗址发现了系列的、较普通玉器器型更大的祭祀礼器用玉；在墓葬中发现了随葬的玉器、佩饰等，没有玉器随葬条件的也要找些石质类的替代品来陪葬等。

三是齐家文化经历时间较长。据张忠培先生的研究，齐家文化约在公元前三千年后半叶至公元前三千年之间。现代考古证明，齐家文化经历五六百年以上的历史，几百年来西北齐家文化地域内可能存在许许多多、大大小小的群落、部落或小方国等，生存过许许多多的齐家文化先民，留下了许许多多的齐家文化遗存或遗址。齐家文化时期用玉的时间跨度长，用玉的空间范围广，用玉的群体和个体多，留下了大量的玉器遗存。

四是齐家文化处于青铜文化发展的初期，为大量制作玉器提供了坚实的生产力条件。现代考古已经证明，齐家人作为我国古代文明中最早掌握青铜冶炼技术、最早制作和利用青铜器的先民，为治玉提供了更先进的生产工具。有了先进的金属工具，加工玉器的效率自然也就提高了，也就有可能增加玉器生产的数量。

从遗留下来的玉料，我们可以很清楚地看出，齐家文化玉器开片的切割痕迹是直线（图14），而不是曲线，这有力地说明了齐家文化时期，治玉可能用的是硬物直锯（金属工具或其它），而不是早期原始玉器文化时开片用的线锯。

由于铜金属工具硬度还不够，玉器加工难度比较大，加之其他未知的原因，所以齐家文化玉器主要以素器为主，造型相对也比较简单，只有极少数有纹饰的玉器，且纹饰都是相对简单的直线纹、瓦椤纹等。

出现较为完备的礼器系列（大器）

齐家文化玉器中出现了很多其他高古玉所没有的大件器物。《中国出土玉器全集》的甘肃、青海、宁夏、新疆卷，介绍的齐家文化玉器中，有直径达32.1厘米的玉璧、16.7厘米高的玉琮、33.2厘米长的玉铲、长达65.5厘米的玉刀等等，这些都表明齐家文化玉器中存在不少经典的“大器”。而且现代考古对齐家文化玉器的考古发掘还不充分，更多的齐家文化文化玉器有待发现。

笔者认为，齐家文化玉礼器是商周玉礼器的雏形和重要起源之一，其礼器系列除了商周的“六器”之外，还应该包括刀、钺等。除了璧、琮等新石器时代以来长期延用的传统重要礼器外，齐家文化时期较早出现并使用了刀、璋、圭、钺等具有礼器功能的器型较大的玉器，璧进一步演化为璜和多璜联璧等具有特殊功能的器型。商周玉礼器在此基础上有了新的发展变化，更规整、更完善（如璋的牙齿，也从没有到有、从两个到多个的变化）。

从新石器时代晚期到文明早期的玉器延续历史可以看出：璧、琮等长期作为礼器使用，从东北到西北，从东南到中原大地，一些经典器型长期使用，先民们在中华大地上相互交流融合。可以说，玉器史也是中华民族大融合、大发展、大交流的历史，是中华民族历史演进的活化石。

简洁朴素之美

齐家文化玉器大多朴素大方，自然简洁，加工简单。原因：

一个是玉材硬度较高，加工难度大。大量的玉器只是经过粗加工，显得还很草率。我们现在还可以看到有的玉器上有当时人们没有加工完的痕迹。

二是可能当时人崇尚简单朴素之美。新石器时代晚期至文明社会早期的玉器大多比较简洁朴素，多是原始人对自然物的抽象理解、神化、简化的结果。

从玉器的发展史中我们也可以看出，玉本身就是先人们从石头中发现的“美石”，首先看重的是其特殊材质，有一条从不加工——简单加工——粗加工——精加工的发展过程。

辨伪识价值

市场中流通的齐家文化玉大部分是仿品或者说是工艺品，主要是齐家文化地域个别地方在仿制。仿品相对来说比较容易辨别，当然没有长期接触和真正了解掌握真品的特征，那也是很难辨别的。随着作伪技术的不断进步，加之这些年还有些别有用心的仿制商家在不断收购齐家文化时期遗留下来的老玉料或残料，老料新工有更大的“杀伤力”，需要藏家更加谨慎小心。要经常深入市场，准确掌握仿品的发展变化特征，随着仿品发展不断提高分辨能力。

要坚持“一点否决制”，采取怀疑和否定的眼光来辨别玉器，而不是采取“一点肯定制”，就是要认真查找物品中不合适的地方，哪怕只有一点能够确定不合适的地方，就要否定整件器物，而不是感觉到物品中某一点比较相像，就往真品上靠，就认为是真品。“一点否决制”与“疑点否决制”是完全不同的，自己把握不住的疑点，要慎重研究、虚心求教。真正全面地掌握真品的特征，严格地从器物的玉料、器型、工艺、包浆等诸多方面来综合判断器物的真伪。

还有两点原因。但这两点不单是适用于齐家文化玉器，而是适用于所有类型的高古玉器。

一是高古玉相对最容易断代、辨别真伪。年代越久远，时间和其他因素在玉器上留下的次生变化越厚重、越深沉，其历史印迹越明显，在辨别真伪时相对容易些。

二是高古玉历史文物价值高，这也是最重要的原因之一。当前高古玉的价格，包括其历史价值、文化价值，都被严重贬低，处于价值洼地，有待进一步挖掘。在当时社会历史条件下，玉器是通神或祭祀的“神器”，不仅是权力地位的象征，也是顶级财富的象征，是同时期其他艺术品没法比拟的。

齐家文化玉器是西北地区新石器时代晚期至青铜时代早期出现的原始玉文化，其历史年代正处于史前社会进入到国家、文明时代的阶段，上承原始玉文化，对西北地域原始玉文化进行了系统总结和集成，下接“三代玉文化”，具有原始玉文化与“三代”玉文化沟通衔接的作用，同时具有沟通西域与中原玉文化的作用，在中国原始玉文化中占据着十分重要而独特的地位和作用。当然，也有它的客观局限性，是由当时的社会条件所决定的。齐家文化玉器地处西北偏僻地域，经济文化和社会发展受制于其自然地理条件。带工的少（几乎很少见到），造型相对简单，加工比较粗率。

现状与期待

我们看到，在齐家文化地域很多遗址遭到盗挖和破坏，还有很多遗迹在地表，得不到应有的保护，考古发掘也很不够，没有把齐家文化时期历史文化较全面地考证出来，还远远没有形成源流清晰的发展脉络。且到现在为止，齐家文化还没有发掘过大型的祭祀台，考古发掘的玉器比较少，不能很好地反映齐家文化玉器的全貌，包括种类、材质、功能、作用等。

在宣传方面，一是宣传和保护的力度还远远不够，二是齐家文化的文化品牌和价值还没有得到很好的开发和利用。

篇2

关键词：齐家文化玉璧；造型；纹饰；风格

随着考古发掘工作及研究工作的深入，齐家文化玉器别具特色的玉文化体系逐渐展现在世人面前，成为羌玉文化亚板块的代表。和同为东越玉文化板块代表的良渚文化玉器、东夷玉文化板块代表的红山文化玉器交相辉映，成为中国玉文化体系不可分割的组成部分。齐家文化玉器的大放光彩，源于它鲜明的特征，本文欲着重说明齐家玉璧的特征。

一.玉质特征

一般来说，新石器时代的远古先民制作玉器所选用的玉材均是就地取材，而非远距离搬运，齐家先民却是例外。齐家文化玉资源大多来自青海格尔木、甘肃榆中玉石山、祁连山等地，极少数却是进入遥远的昆仑山和田、阿尔金山且末、若羌采集的。经检验齐家玉壁所用的玉材为透闪石、阳起石（软玉）以及蛇纹石等。早期齐家文化的一批玉璧材质较差，含有较重的石质材料；而中、晚期齐家文化玉璧玉质较精良，有和田软玉、蛇纹石玉（酒泉玉、祁连玉）等。玉材的丰富使得齐家玉壁显出鲜明的特征：玉质斑斓。斑斓的玉质使其玉璧在色泽上也呈现出丰富的色彩，不仅有浅绿色、墨绿色、青绿色、碧绿色也有青白色、乳白色、山黄色、灰色等。不似良渚玉璧普遍具有“白化”现象，色泽以绿为基调，夹杂近乎黑色的斑点。所以齐家玉壁的质地特征是：玉质斑斓、色泽丰富。

二.造型特征

从齐家文化各遗址出土的玉璧来看，以周边呈正圆形的居多，也有椭圆形、多边形或不规则形、圆角方形等，种类丰富。齐家玉壁还呈现出一种造型工艺上的两极风化：大部分玉壁厚薄不均、璧边缘多有磨痕、切痕等，极不规整，对几何形体的把握要求不严；但也有一部分玉璧浑圆规整、合乎规矩、厚薄均匀、打磨精细。皇娘娘台遗址、海藏寺遗址、师赵村遗址出土的玉璧为鲜明的两极化提供了有力的证据。造型工艺上的两极化说明齐家玉壁造型随意平实，厚薄、规整、打磨程度皆随性、量力而为，不苛求奇特严谨。所以齐家玉壁以平实、大众化的造型和良渚玉璧保持了一致。

但齐家玉壁也拥有独一无二的特色，多件玉璜组成的联璧可谓是齐家玉壁在造型上的一大突破。半璧为璜，它是一种弧形或扇形的器物。在齐家文化遗址中一般是三个或四个璜组成一个璧，叫三璜联璧或四璜联璧。在青海民和县的喇家遗址出土了一件三璜联璧，以深绿色为底夹杂褐色斑点，由三片玉璜对接成为一块完整的璧。这种多璜组璧的形式在史前玉器中是很独特的，虽然红山玉器中也有联璧，但和齐家文化的多璜组璧是有区别的，红山文化的三联璧是呈长条状的。当然不可否认的是：齐家玉壁在造型上拥有自己特色的同时也保留着红山、良渚、龙山等文化玉璧的基本形式。

因此齐家玉壁的造型特征就是：平实大众袭往昔、多璜组璧显特色。

三.纹饰特征

如果说良渚玉器、红山玉器的纹饰以夸张的想象力闻名的话，那么齐家玉器必然是以平实无华的写实手法见长的。齐家玉壁多是平素无纹的，也有一些是以细线平行线阴刻装饰的，阴刻细线也不乏细如发丝、流畅灵活的。在光素的玉璧面上多做打洼的起伏处理，形成了沟垄纹；也有一些玉璧采用相向对锯的方式把玉料锯剖成片，所以锯剖相接处往往错位，形成了阶梯。这些都使壁面有了阴阳面，玉色也伴随着方向、角度以及运转速度的快慢出现变化，增添了一份灵巧跃动色彩。红山玉璧也有相似的处理加工，不过它们的更具了一些跌宕雄奇的色彩。

玉璧璧孔周围往往有旋转性工具——砣留下来的痕迹，这些痕迹呈斜坡状，为同心圆弧线和较深的阴弧线。从海藏寺遗址出土的玉器边角料、半成品、毛坯等，以及其中一块玉板尚留有清晰的切割痕迹可以推知当时已有磨玉作坊，说明玉石加工已从石器制造业中分离出来，专业性的工具砣必定会因运而生，只是它还很原始，从这一角度来说，玉璧上存在砣痕是合理的。当然，也不排除这些痕迹是由硬尖石器留下的。总之，这些痕迹不经意间成就了齐家玉壁纹饰简约的特征。

因此齐家玉壁的纹饰特征是：平素无纹、简约灵巧。

四.风格特征

齐家玉壁比东北的红山玉璧、东南的良渚玉璧晚，一定程度上受到了它们的影响，但齐家玉壁的难得之处在于：沿袭了某些要素，却也发展成了别具一格的体系，以更加大气、成熟的姿态与它们鼎足而立。

造型工艺方面，齐家玉壁积极融合了良渚玉璧的基本形式，同时还发展出独具特色的多璜联璧的造型艺术，使齐家玉壁更趋成熟。齐家玉壁器形一般都较大，显得典雅而大气。“海纳百川、有容乃大”，齐家玉壁在融合了其它诸文化玉璧的要素的同时又发展出了自己的特色，以海纳百川的气势彰显着自己的大气，这种大气来源于自身极为鲜明的地方风格的形成；纹饰特色方面：齐家玉器不尚装饰，纹饰粗糙随意、打磨也较粗糙，很多玉璧上的所谓“纹饰”也不过就是无意间的“雕琢”，正因为如此，使其纹饰不似良渚纹饰那般注重细腻、精细，也不似红山纹饰那般追求跌宕、雄奇，反而在粗糙中带了份随性的跃动，具有了草率的率性气息。玉质特点方面：大气的囊括了诸多的玉材。

综上所述，齐家玉壁的大气草率不同于红山玉璧的粗狂雄奇，更不同于良渚玉璧的精细隽秀，它更多的是在挖掘原始治玉工艺稚气气韵当中的灵动、自由，而红山玉璧专注于稚气气韵当中的跌宕，良渚玉璧则是在寻找稚气气韵当中的精致。因此，它们风格各异。

参考文献：

[1]杨伯达，中国玉文化玉学论丛续编[M]，北京：紫禁城出版社，2004

[2]杨伯达，杨伯达说玉器[M]，上海：上海辞书出版社，2011

篇3

首先感谢主办方邀请我参加今天的会议，这对我来说是一个很好的学习机会。去年的活动也邀请了我，但很遗憾，我没能参加，不过我一直在关注着考察的进行。使我感到很惊奇的一点是，考察的专家学者们调研了如此多的古遗址、博物馆，但大家都不是搞考古专业的，因此，我认为大家的考察开创了一种新的研究人文社会科学的途径。这种途径主要表现在“三结合”上，即书斋研究与田野考察相结合，历史文献与考古遗址出土物相结合，多领域、多学科、多地区相结合。下面我讲两个小问题。

第一个问题是，从外观入手，我们发现马衔山与马鬃山的玉和齐家文化玉器用玉十分接近，那么，如何确实论证这个结论是需要我们解决的问题。尽管历史考古界的同仁们也做了很多工作，但成果都不是很显著。大约在五六年前，中国地质大学、国家文物局、社科院考古所、甘肃省考古所的专家们在甘肃、青海进行了考察，但截至目前，还没有明确的考察结果。关键的一个问题是，“二马”（马鬃山、马衔山）的玉料都是透闪石，属于软玉，但对于其具体成分以及其和齐家玉器成分的对比，尚没有科学的数据分析，这是我们希望能在今后看到的重要成果之一。我的研究方向是史前考古，最近几年，由于一些其他工作，没有将这方面的研究继续下去。我们发掘大地湾遗址时发现，7000～8000年前的史前人类就已经开始使用玉器了，后来的马家窑半山、马厂类型也都发现了用于实用和装饰的玉器。当年，我们也考虑到了玉料的来源，也前往马衔山进行了考察，结果发现马衔山玉料与大地湾出土玉器玉料不同，但至于其与齐家玉器玉料关系如何，我们不得而知。

第二个问题，我想讲一下标准器的问题。对玉器进行的研究都有一个标准器的问题，第一个层次是考古发掘出土的玉器;第二个层次是文博系统收藏的玉器，这些玉器一般都有确切的出土地点;第三个层次是民间收藏的玉器，这些玉器中有一部分是可靠的，也有一部分存在着严重的问题。最近10年，市场上齐家玉器炒作得非常厉害，兰州也召开过几次齐家玉器的研讨会，但根据我的经验看，都是有很大问题的，有的扩大了齐家玉器的概念，有的错误肯定了一些东西。因此，搞清具体玉器的出土地点、流传经历都是需要我们仔细研究的方向。

另外，我还想说一点，易老师刚才讲的我很同意，玉石之路实际上也是金石之路。金，从广义上来讲是指金属，狭义上就是指金器。齐家文化的磨沟遗址出土的金耳环、金项圈是中国考古出土最早的金器。根据最近几年的考古成果看，大家越来越倾向于认为这些金器是从西边传过来的。玉石源自中国传统文化，而金则是从外面传入的，所以说我很同意玉石之路也就是金石之路的观点。

内蒙古的包红梅女士刚才讲了草原文化，而我们甘肃地区则与草原文化有着极其密切的关联。例如，产生于草原地区的石刃骨刀，在甘肃也普遍出现，但过了陕西以后就没有了。石刃骨刀的特点是骨器上有个槽，槽里边镶嵌着石头。甘肃出土的齐家文化石刃骨刀里边镶嵌的是铜片。本次考察中，相信各位专家都有很多收获，我期待着看到各位的成果。

篇4

关键词：家乡文化许慎影响

一、许慎文化解读

早在8000多年前，祖先就在这块土地上繁衍生息，创造了辉煌灿烂的古代文化。这里曾长期作为中国的政治文化中心，出现过许多在历史上具有重要影响的人物。因此，在东汉时期，河南漯河出现了许慎这样一位影响深远的文化伟人。许慎，东汉汝南召陵（现河南郾城）人，著有《说文解字》和《五经异义》等。

许慎是我国东汉时期的文学学家、经学家，生于漯河，卒于漯河。其不朽巨著《说文解字》又成书于漯河。后人为纪念许慎对我国经学、文字学研究的巨大贡献。建造了许南阁祠，词建于清光绪二十五年（公元1899年）郾城知县周云为纪念汉代著名经学大师和伟大的文字学家许慎而修建的专祠。许南阁祠原占地三亩三分，座北朝南，建大门三间，过厅五间，享堂五间，东、西廊房各三间，均为凤阁出厦。大门上挂“许南阁祠”横匾，门内有影壁，门外有石桥，名曰：“一步三孔桥”。祠内享堂为许南阁祠主体建筑，内供“汉先儒许慎之位”龙牌木主，上悬“五经无双”金字匾额；四壁装有用紫檀木雕刻的《说文解字》五百四十部序目。另外，别于“享堂之东，度隙地，拨景文书院款建屋数楹，为诸生肄业之所在。又建东西厢，用以藏书”。整个祠堂古朴典雅，庄严肃穆，往来学者及官员莫不亲往拜祭。汉之召陵唐贞观初并入郾城，字学宗师许慎故里。许慎撰《说文解字》，万古流芳，一家之作统。

后，改祠为学校，许南阁祠由此渐次被毁，今唯余过厅五间。过厅进深9.1米，阔15.3米，青砖蓝瓦，九檀重阁门前出厦。1985年春，河南省文化厅拨款予以整修，并暂作许慎纪念馆馆址、河南省社会科学院郾城许慎研究所办公室和临时展览接待室。该过厅上方正中悬挂中国著名的语言文字学家、北京大学已故教授王力先王题写的“许慎纪念馆”馆名匾额；内供许慎像，两边木柱上挂中国古代著名的语言文字学家、北京大学已故教授周祖谟先生题写的赞联；四周展柜内，展示有关许慎生平事迹及《说文解字》不同版本和历代有关研究著作等。由于许南阁祠具有重要的历史价值，又是一处清代民族风貌的古代建筑，1982年被郾城县人民政府公布为县级重点文物保护单位。

二、许慎文化成就

许慎是河南省漯河籍的历史文化人。新时期开放以来， 1985年在河南大学和许慎家乡召开了全国第一次纪念许慎学术研讨会，1989年，漯河市召开许慎研究会成立大会暨第二届纪念许慎学术研讨会；1990年，当时的漯河郾城县政府又特邀国内20余位许学专家聚会，在许慎家乡成立了许慎研究所；1991年，“许慎与说文学”国际学术研讨会在漯河召开，同时成立了许慎纪念馆。1996年许慎纪念馆又被市委、市政府命名为“爱国主义教育基地”。

许慎陵园位于原郾城县（今召陵区）姬石乡徐庄村500米处。走近许慎文化园，首先映入眼帘的是宽广的六书石柱广场。六根花岗岩石柱排成两行，分立广场东西两侧，上面刻着象形、指示、会意、形声、转注、假借等六书的理论和字例。“还未进园，就已感受到浓厚的汉字文化气息。”踏入园区，来到汉字大道旁，可以看到长80米的汉字大道从史前远古符号开始，采用石刻或铜铸工艺，展示了汉字发展的十个重要阶段，可以更细致了解了汉字发展演变的曲折历程。”许慎墓位于文化园北面，墓冢高5米，底径16米，墓前立清康熙、光绪年间碑刻二通，墓后苍柏林立。光绪二十五年，东阿周世专程至墓地祭墓，并在城东北隅购地三亩，建许南阁祠，内设“太尉南阁祭酒讳许慎字叔重之位”，上悬“五经无双”匾额，现为郾城县许慎纪念馆。气势恢弘、彰显汉代风格的字圣殿和松柏环抱、保存完好的许慎墓，1986年，许慎墓成为河南省文物保护单位。2006年许慎墓被国务院确定为全国第六批重点文物保护单位。

伴随着漯河市经济的腾飞和文化品位的提高，如今在字圣的家乡加快了改革开放的提高，目前在建设方面，漯河市的“字圣苑”、“汉字馆”和安阳的“中国文字博物馆”的相继开发建设，势必会珠联璧合，形成一个全方位展示古文字学、“说文”与中国文字学、汉字发展史、汉字书法文化、汉字印刷与汉字信息开发等各个知识层面的文字大观园。漯河也将通过许慎文化的建设逐步奠定文化强市的地位，成为对世人进行中国文字和爱国主义教育的大型基地及汉字文化圣地旅游的重镇。

三、现代许慎文化的影响

许慎的故乡，现是一座现代化的城市，诸多古典景观与现代风光交相辉映。具有浓郁文化气息的许慎后人，更以许慎那彪炳青史的业绩为荣耀，更以许慎的治学精神为榜样，围绕构建天蓝、水碧、地绿、人文明的和谐新漯河，挥笔描绘着新的画卷，谱写着锦绣的文章。近年来，形式多样的许学研究和纪念许慎活动更借大力发展文化产业之机发扬光大。

现如今，在许慎的故乡漯河，许慎幼儿园、许慎小学、许慎宾馆、许慎书店等以“许慎”命名的单位和企业不胜枚举。2005年初，漯河市人大通过了《充分发挥许慎文化资源优势，打造漯河文化品牌，促进社会经济发展》的议案。11月21日至22日，漯河市举办“首届许慎文化国际研讨会”，并以此为契机大力弘扬许慎文化，以打造许慎文化产业为主的许学研究、推广活动正在蓬勃展开。

四、结语

因只有大张旗鼓的宣传许慎事迹，提倡光大许慎精神，我们才会营营造起中原家乡所有的汉字文化氛围，广大家乡父老才会像许慎那样热爱我们的文字、热爱我们一直由几千年古今汉字所维系着我们的精神文化家园。只有光大了许慎精神，才会令更多有识之士像许慎那样致力于弘扬汉字文化事业，并在如今这么好的历史条件下，把中国的汉字当成一种人类文化瑰宝来加以呵护、加以开发。许慎的著作和他的精神影响着一代又一代中华儿女，每年的高考时节，总会有些学生到许慎庙前拜一拜，但他们拜的可不是迷信，而是精神力量，想要从许圣人这里得到些精神支持。

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关键词：企业家；企业文化；建设

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关键词: 儒家思想高校后勤企业文化建设启迪

一、高校企业文化的概念

文化一词来源于古拉丁文Cultura,本意是“耕作”、“培养”、“教习”、“开化”。在中国最早把“文”和“化”两个字联系起来的是《易经》:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”,意思是指圣人在考察人类社会的文明时,用诗书礼乐来教化天下,以构建“修身齐家治国平天下”的理论体系和制度,使社会变得文明而有秩序。

高校后勤企业文化是高校文化建设的重要组成部分,是高校后勤员工在长期的工作实践过程中所创造的,并且为员工普遍认可和遵循的具有本企业特色的价值取向、团体意识、工作作风、行为规范和思维方式的具有高校特色的一种企业文化,是维系高校后勤企业的一种精神力量。

二、高校后勤企业从儒家思想中当汲取什么

儒家思想的基本观念,诸如仁爱、诚信、人本、和谐、太和、中庸等,是经历几千年文化变迁和社会实践而被证明是有利于人类生存发展及社会进步的精神财富,是儒学体系中最基本的、核心的价值观念。儒家的这些基本价值观不但没有过时,而且其核心价值观具有普遍性,可以在高校后勤企业文化中发挥提升道德、裨益世道人心的实际作用。当然,在这个日新月异的新时代,学习借鉴儒家思想也必须与时俱进,合理扬弃,必须建立起适应高校后勤企业文化发展所需要的新体新用的新型价值观。

1.应以“以仁为本”视为高校企业文化的理论核心

“以仁为本”在中国早就根深蒂固。儒家、道家等诸子百家对现代企业文化建设具有很大的借鉴价值。特别是儒家的“仁”的理念,可以说“仁”是孔子思想体系的理论核心,也是儒家思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准,也反映他的哲学观点,对后世影响亦甚深远。

在现今高校后勤社会化改革的大潮中,出现频率最多的词就是“企业文化”、“以人为本”、“和谐发展”。特别是对一些正在完善和已经形成体系的高校后勤企业的管理者来说,在管理中汲取儒家思想体系的精华,并同现代企业管理有机地结合,正是高校后勤企业占领市场、稳健发展的必由之路。要真正使员工爱岗敬业、以企为家,就要尽后勤之所能,为员工解决实际困难和后顾之忧;要鼓励员工学习,并制定出鼓励员工学习的一系列政策。因此,必须想方设法使员工从被动的等事干转变到主动积极、心甘情愿地干好服务工作。

“以仁为本”关键在于以“人”为本,作为高校后勤企业的领导者应关心员工、温暖员工,调动并引导他们发挥特长,形成充分张扬个性的企业风格。这是领导者们带领员工向专业化迈进的一项重大任务。以人为本作为高校后勤企业文化的一种有益的补充,必须增添一些诸如友谊、人情味、和谐关系之类的、具有中国传统特色的、以人为本的思想,并加以保持、继承和发扬光大。只有这样,才能真正创造出具有高校特色的现代意义上的“以人为本”的管理方式。

2.以“信”为高校企业文化之本要

信指待人处事的诚实不欺,言行一致的态度,为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现,是贤者必备的品德,凡在言论和行为上做到真实无妄,便能取得他人的信任,当权者讲信用,百姓也会以真情相待而不欺上。

高校后勤企业有其独特的顾客群体――“师生”。“师生”当中尤其是学生更是一个复杂的群体。这个群体是一个纯粹的消费群体,他们无任何收入来源,仅靠父母的支持,因此,高校后勤企业在遵循市场经济规律的同时,必须形成自己独特的诚信风格,也就是要认真制定一套独特的诚信经营准则。通过制订诚实守信的经营准则和诚实守信的企业文化,高校后勤能明确自己的社会责任和使命;让全体人员明确自己该做什么,不该做什么,怎样做符合诚信经营准则,怎样做违背诚信经营准则等。通过施行诚信经营准则,员工诚信行动和后勤企业诚信目标同步协调,促进后勤企业持久发展。要诚信待人、以人为本,从人性的角度出发,把后勤企业的诚信经营准则转化为全体人员的自觉行动。

3.以“礼”为后勤企业文化建设之规范

礼指孔子及儒家的政治与伦理范畴。“礼者,治辨之极也,强国之本也,威行之道也,功名之总也”。在长期的历史发展中,“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则,对中华民族精神的培养起了重要作用。孔子主张必须以“礼”的规范来约束人们的行为,使用一定程度的强制手段来实现社会管理的目标,因此古代的“礼”具有政治法律制度、道德行为规范、礼节礼仪的内容,它在古代有着重要的管理功能。

中国高校后勤企业管理的约束性是通过企业内部的各种规章制度来实现的,因此建立合理的、科学的、系统的、适用的规章制度是现代管理中不可缺少的。现在,中国高校后勤已经进行了多年的社会化改革,一切管理的规章制度必须适应企业发展的需要,必须从旧的管理模式中走出来,克服消极管理模式的影响。一切规章制度都要做到理论与实践相结合,管死了不行,不管也不行。规章制度必须具有约束性,但绝不是为了约束而约束,约束的目的是为了规范人的行为,达到人的行为的自觉性以及人与人之间、部门与部门之间的有序和协调,从而达到提高劳动生产率、增加经济效益的目的。随着中国高校社会化改革的不断发展,“礼”在管理实践、经营活动等方面越来越具有重要的地位和作用。因此,我们应该继承和弘扬我国传统的儒家文化,不只是继承其形式,更重要的是继承其中有价值的内容。

4.建设“学而不厌”的学习型企业文化

孔子说:“学而时习之,不亦说(同悦)乎?”这是《论语》首篇的开卷的第一句话。从这句话可以看出孔子把获得知识看成人生的一种乐趣,把学习看成一种乐趣。企业置身于一个知识、信息、创新、竞争快速发展变化的社会中,唯一持久的竞争优势,就在于具备比竞争对手更高、更快、更好的学习能力。学习能力已经成为所有企业生存和发展的根本要素。后勤企业文化追求“学习型企业”的目标并加强学习和培训,与时俱进以强化“文化影响”与儒家提倡的“自强不息”。

现代企业文化特别重视“文化力”的影响,重视企业文化的培育。企业文化是一种价值理念,是人的思想的组成部分,有点类似社会道德。当前一些高校后勤企业大兴建设企业文化,借鉴儒家文化,对后勤企业的发展不无裨益。不学习如逆水行般,尤其是在当今社会,不学习不行,学得慢了也不行。国外的大公司早就意识到了这一点,所以每年花很多的钱用于人力资源的开发和终身培训。北京某高校后勤树立的学习理念是:后勤是学校、同事是同学、领导是老师、工作是作业、工资是助学金。进入高校后勤就得从培训开始,并且培训将伴随着你在此工作的全过程。当然,培训员工只是一种手段,主要的目的是要使员工能与时俱进,不断创新服务理念,为师生提供知识型服务,以实现高校后勤企业的持续发展。

三、结语

良好的后勤企业文化环境,是后勤企业经营管理目标顺利实现的重要依托。在后勤企业文化氛围中,职工通过耳闻目睹,会自觉不自觉地接受企业的共同理想和价值观念,对职工的思想、性格、情趣、思维方式等产生潜移默化的影响,使职工将自己融合到企业中,从而形成一个和谐的整体。在市场经济一体化的今天,高校后勤企业怎样才能提高其自身的凝聚力和竞争力,如何在高校这片市场上赢得师生的信赖和赞誉,以塑造良好的企业形象?这固然需要从许多方面加以努力,但不容忽视的是,吸取儒家伦理思想之精华来搞好企业经营管理是赢得优势、谋求发展、走向辉煌的重要方法,这已被越来越多的人们所重视和关注。高校后勤企业文化是一种新的文化形态,是高校后勤管理、服务向高层次发展的标志。成功的企业文化能够对后勤的改革发展产生有利的影响,是后勤发展最持久的决定因素,是后勤企业经营管理创新的基础,是企业无形的约束与支柱,是一种精神动力。大力加强后勤文化建设,是促进后勤企业全面发展的重要保障与基础。因此,中国传统的儒家思想如何与高校后勤企业文化有机地结合,是摆在许多管理者面前的重要课题。

参考文献:

[1]罗瑛.论企业家与企业文化的协同关系[J].商业时代,2005,(33).

[2]汪宇燕.论儒家文化与现代企业文化[J].郑州航空工业管理学院学报,2005,(03).

[3]张建学.双汇集团核心竞争力评价与提升的研究[D].湖南农业大学,2007.

[4]姜廉毅.儒家“仁、和、义、信”思想在现代企业管理中的应用[D].南京理工大学,2007.

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一、弘扬德治、礼治理念，营造良性互动氛围

儒家学说实质上是治理国家、管理国家的学说，它强调德治、礼治。弘扬德治、礼治理念，可以提升企业家人文素养与管理才能，加强员工的心理和行为养成，营造管理者与员工良性互动的氛围，有效缓解员工的心理压力。

1.提升企业家人文素养与管理才能，增强管理者人格格魅力。企业管理对员工心理健康起着至关重要的作用，但管理不只是权力的应用，还需借助管理者的人格力和威信。在管理者的素质中，最重要的是“德”，其次是“才”，德即是企业家的人文素养，决定企业的方向和高度，才即是管理才能，是企业家的专业技能。儒家十分强调管理者的人格影响力。在儒家的德治理论中，认为作为管理者应该是有德有才之人，他们应该具备仁、智、勇“三达德”，再加上“行”，构成了儒家人格论的全部内涵。儒家强调正人先正己，《史记》中就明确写到：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。因此，每个企业家应该同时注重个人的管理才能与人文素养的培养，不断增强管理者人格魅力，使员工做到“见贤思齐，见不贤而思内省”，从内心服从管理，减少抵触情绪，提升工作效率。

2.加强员工的心理和行为养成，提高员工心理素质。中国以伦理立国，“立德修身”在中国传统文化中占有极其重要的地位。立德，是指树立德业，修养品德。修身，是指陶冶情操、涵养德性。《礼记》有：“正心、修身、齐家、治国、平天下”之说，认为只有先修身立德，才能做好人、做好事。《论语》也说：“道之以政，齐之以刑，民免；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”指出：人民若能修道德于内，行仁义于外，就不会违法乱纪。当前，要按照“立德修身”的要求，认真履行教育职能，引导员工认识到品德是人的立身之本，加强员工的心理和行为养成，帮助员工提高自身心理健康素质。一是要举办各种心理培训，普及心理疾病预防知识，开展提高心理素质方面的训练，提高员工心理保健意识和技巧，检测员工心理健康状况，传授一些缓和情绪压力的技巧。二是要开展丰富多彩的文体活动，丰富员工业余生活，缓解员工心理压力。引导他们重视自我心理调适和保健，培养乐观的性情，减轻压力和焦虑感。三要设立员工心理辅导机构，开通“员工心理咨询热线”，开展心理咨询辅导，通过各种服务来缓解员工的心理压力，从而营造良性互动的氛围。

二、弘扬儒家人本的管理思想，建设和谐企业文化

当今世界上的各种管理学说，几乎都强调以人为本。人本主义的哲学是我国先哲孔子最先发现，他是我国历史上首倡思想解放的思想家。孔子在否定商朝以来的天命神学的基础上，把意识观念引向到轻天命而重人事的轨道上，创立了人本主义的哲学。儒家人本的管理思想，包含天人合一，仁爱，轻天命、重人事等理念，包括人际交往中的忠恕伦理等，不仅与现代社会的精神并行不悖，而且对于员工心理健康的提高和建设和谐的企业文化具有积极意义。

1.坚持以人为本理念，促进人的自我发展。人的全面发展是企业发展的前提和基础，是员工积极向上，企业永远朝气蓬勃的关键。现代管理中，人是管理活动的主体，也是管理活动的客体，是一切管理活动的中心。孔子从殷商以来的天命神学中解放了“人”，从而创立了人本主义的仁学，提倡“仁爱”。从儒家学说来讲，我们在管理中要尊重员工的人格，尊重员工的劳动，保障员工的一切合法权利；要满足员工的生存的需要，关心员工的疾苦，解决员工的困难；要让员工参与本企业的管理，对于企业的经营战略、方针、决策多多听取广大员工的意见，并让他们参与其实施；要关心员工的文化生活，美化生产环境，用丰富的文化活动陶冶员工的心灵；要创造条件，让那些有远大人生抱负的员工，实现其理想和人生的价值。

2.借鉴人本伦理道德观念，形成和谐的人际关系。员工的心理健康持续发展离不开和谐的人际关系。强调人际关系的和谐是儒家思想的特点之一，这一点与现代企业管理是相一致的。儒家思想包含着丰富的伦理道德观念，这些观念在今天看来仍然是可取的。它认为，人“性相近也，习相远”，鼓励年轻人奋发向上；在人际交往中，它强调忠、恕，就是要以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事。讲求“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”，反对“巧言令色”，等等。我们要在企业管理中善于学习借鉴儒家思想的这些合理成分，引导员工树立儒家的关于人际交往的忠恕等思想，形成和谐的人际关系，营造企业和谐氛围。

三、坚持儒家仁治与义利思想，关注员工心理健康

员工是企业生存和发展的基本条件，重视员工的心理健康问题，实行物质和精神并举。坚持儒家仁治与以义统利思想，借鉴国内外优秀企业的先进做法，关心员工的职业心理健康，注重掌握员工思想，理解员工愿望，关心员工生活，排除员工的心理障碍，从而调动员工积极为企业作贡献。

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企业文化到底是什么？

当前的中国企业对于企业文化这一时髦的管理概念趋之若鹜。然而真正正确理解了企业文化的却并不多。

2004年年中，我与华南某民营制造类企业合作，期间该企业董事长拿着自己总结的企业文化大纲让我看，我接过稿件，就其中一句“员工爱厂如家”问这位老板：“整篇当中，我都看不出来你的员工凭什么爱厂如家。”并不是让员工爱厂如家不正确，而是我们要让员工真正做到爱厂如家，要给员工一个合适的理由。

有文化的企业，就是一个企业内部充分认同这些理由并真正遵照执行的状态。我们称企业文化，实际上是一种集体无意识现象。我们所说的理由，实际上就是企业内部共同的价值观。价值观是组织内部共同认可的行为的基础。

2003年美国出兵伊拉克之前，为了争取西方盟友的支持，国务卿赖斯出访法国，与法国总理握手的同时，赖斯说的第一句话就是：“我们有共同的价值观。”这句开场白无疑是奠定未来磋商基础的一句话。

可见，国际组织内的行为都以此为基础。那么什么是共同的价值观呢？什么又是价值观呢？

谈到这个问题，我想起几年前国内颇为流行的一个心理测验游戏。游戏的内容是，假如交给被测试这五种动物，这五个动物分别是狮子、猴子、牛、马、羊，要求被测试者排列出依次将这五种动物杀掉的顺序。被测试者提供答案后，测试者会讲出这五种动物分别代表被测试者身边重要的人和事：情人、子女、父母、事业、配偶。

我并不清楚这个测验本身是否合理，但是我知道，这个测验的目的并不是想知道被测试者是先杀掉自己的子女还是先杀掉自己的配偶，实际上是期望了解被测试者在两项选择时会倾向于以哪一方为重，就是期望探知被测试者的价值观，因为价值观是背后主导我们行为的一套判断依据。企业中的所有经营行为都存在选择，这些选择的背后都有价值观主导。如果企业中的大多数人面对选择是倾向性一致，我们就说，这个企业拥有共同的价值观。

企业文化建设，就是发现那些对企业长期目标影响重大的那些经营性的选择背后的价值观，并通过有效的途径让这些价值观发挥对企业经营与发展的正面作用。

如同西方哲学中对人的三个基本问题，对于企业的价值观，也有三个根本性问题。

首先是企业要追寻什么？也就是未来应该成为一个什么样的企业，是一个企业内部大多数成员希望共同创造的未来景象，我们称之为愿景。

第二个问题是为何追寻？就是企业为何而存在，为什么能够成为愿景中所描绘的企业？问题的回答就是企业的目的或使命，是组织存在的根源。有使命感的组织有高于满足股东与员工需求的目的，这些企业通常都希望对这世界有所贡献。

第三个问题就是如何追寻？也就是什么对企业来说是最重要的。是在达成愿景的过程中，一切行动、任务的最高依据和准则。这些价值可能包括正直、开放、诚信、机会均等、精简、实质成效、忠实等。

过去我们的企业主要采用制度建设进行管理，我们用同行业标准线来表示。然而制度实际上是企业经营行为的一种底线，因为当员工的行为在标准线以下时一般是要受到处罚的。如果企业仅仅用制度来管理，会出现什么后果呢？古人云：常在河边走，没有不湿鞋。仅有制度底线的企业内，员工只有这条线作为标准，行为固然就靠近这条线，所以，经常有人违反制度就很正常了。

而文化管理，我们实际上是为企业制定了一条长青线，它发挥的是一种心灵上的牵引作用，心灵上的认同，将牵引员工去追寻，而逐渐使行为脱离标准线，从而引领企业成长。

企业内部如何让文化生成和落地

不久前我到华南地区的一个企业去座谈，企业的领导自豪地对我说：“我们企业的文化一直搞得很好，我可以带你去参观一下。”走在现代化的办公大楼内，各个楼层、各个办公室门口都悬挂着各类口号和标语，这些标语是办公室工作人员在大量的名言警句中摘选的，然而这些口号标语有没有真正发挥作用呢？在进一步的访谈过程中，我忽然问某位部门经理一句话：“你记得你办公室门口的标语写的是什么吗？”他愣了一下，然后回答说：“刚贴上去的时候还是记得的，可是现在忘记了！”为什么没有记住呢？分析原因我们认为，这些标语和口号并不是员工理解并遵照执行的，更不是员工发自内心想说的话。现代的企业文化建设并不是单纯的口号和标语，那些至多是做到了语言美，也不是一些仪式和活动能够诠释的，那些至多做到了行为美，不一定会长久；而文化建设真正的目的是做到心里美，使得企业员工对文化的追求成为一种根本性的追求。

但是员工并不会因为我们简单的宣传就会立即开始这种追寻，要使企业文化在内部落地生根，是需要一系列的系统工程来进行建设的。

我曾经服务过的一个企业，过去一直沿用总部十六部一室的职能设置，并且行使垂直领导，使得内部管理条块分割，工作目标的考核基本是上级对下级的，缺乏对整个服务流程结果的考核。因此，各个业务部门对于其作为服务对象的下游部门缺乏服务意识，仿佛只要上级认可就完成了自身的工作职责。在业务流程上，各个部门之间的沟通是非常不畅通的。我们曾经在一个内部研讨会上研究一个问题，那是一个涉及很多部门职责的客户服务问题，近半年的时间里这个问题都没有解决，而研讨会上大家各执己见，每个部门的管理人员都认为自己完成了工作职责，没有人肯于为这个问题负责。这个话题后来被我们打断了，我总结道，恰恰是大家都认为自己没有责任而客户的问题还没有解决，才是我们这个企业真正的问题。这个时候，我们当然要重新树立员工的客户服务意识，但是单纯的宣传是不会发挥真正的作用的。就此，我们提出一项畅通工程建设。畅通工程的目标就是企业中枢神经系统的建立，我们提出的口号是：让我们的内部沟通畅通起来。

工作的切入点就是团队意识和协作意识的建立。构建了企业上下级协调、沟通的新机制，其中融入了以客户需求为导向的流程驱动管理方式，所有环节都以最终客户的满意为依据，是以目标和顾客为导向的责任人推动式管理。处于业务流程中各个岗位上的责任人，无论职位高低，行使流程规定的职权，遵守流程的制约规则，承担流程规定的责任，拉动上面业务环节，推动下面业务环节，确保流程目标实现，从而打破过去在员工中单纯以部门为界限的条块化工作意识。

所以我们说，有效的文化建设过程实际上是一个心理循环圈。我们确定了基本价值观后，要修订我们的制度和管理规则，从而使员工乐于去尝试，并在尝试中确认价值观，从而通过长期的行为，成为集体认可、共同实践的一种习惯。

企业文化如何对外释放？

美国的一位思想家曾经说过一段话：注意你的思想，因为思想将组成你的语言；

注意你的语言，因为语言将导致你的行动；

注意你的行动，因为行动将养成你的习惯；

注意你的习惯，因为习惯将形成你的性格；

注意你的性格，因为——性格就是你的命运。

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目前，由于从业人员安全知识、技能等各方面素质的局限性和欠缺，往往造成对事故和风险分析与判断的失误，致使事故隐患仍普遍存在，重、特大伤亡事故频繁发生，财产损失也特别巨大。

追根溯源，在于我们的企业缺乏一定的安全文化建设，再加上国内部分企业发生安全事故后，往往是头疼医头，脚疼医脚，结果是按住了葫芦又浮起了瓢。痛定恩痛，人们清醒地看到，做好安全生产工作决非是_种简单的命令或强制手段就能奏效，无论是安全管理、安全科技、安全法制，都不及加强企业安全文化建设更为有效。

一个企业，只有通过潜移默化，以最平凡、最有效、最深刻的安全文化内容及活动方式来不断地培养和塑造人的安全意识、思维、行为、价值观等，建立一个人人自觉遵循的企业安全文明风尚和文化氛围，才能从根本上实现企业安全状况的好转，只有让安全文化根植于企业的每一片土壤之中，每一位员工心中，不断强化企业安全文化建设，才能积极推动企业持续、健康、良性发展。

企业安全文化的具体功能

企业文化带有很深的社会性，随着科技进步和经济发展，安全文化的内涵被不断注入时代特征并日益受到重视，国际原子能机构提出了超越一切之上的“安全文化”理论及其建设方法；韩国在全国开展的“安全文化运动”；国际十年减灾委员会提出了“预防文化”；世界卫生组织(WT0)已在全球百余个城市推行社区安全文化建设，香港特别行政区就是试点地区之一。

在发展市场经济条件下，推崇企业安全文化建设，符合时展的要求。安全文化是保障全民身心安全和健康的中流砥柱是人类发展历史进程中经过不断的总结、优化、发展而创造出的物质和精神财富的总和；是预防和减少事故的灵丹妙药：更是营造安全、少灾、无害、和谐社会的强大动力和牢固基础。

以人为本，加强企业安全文化建设

安全生产是一项复杂的系统工程，涉及到人、机、物、环境、法律等诸多方面。要在当今日新月异的市场经济的形势下，建设具有企业的安全文化，首先须建立企业安全生产综合管理、激励与约束、教育培训以及设备管理机制。

一、建立安全生产综合管理机制，号召全员参与，层层落实安全生产责任制；建立以“安全第一、预防为主”的思想体系建立领导挂帅、全员参与的组织体系建立科学管理、实事求是的工作体系；建立专业监管、群众监督的监督体系。

二、完善激励约束机制与奖惩制度，提高消除安全隐患和献技献计的积极性，培育职工参与安全管理的兴趣，对造成事故隐患与险情、违章作业、违章指挥者给予严格的处罚，促使全员对安全生产有使命感、责任感。

三、安全生产涉及到生产活动中的每个人，所以对企业全员进行安全教育和专业培训是企业安全文化建设的一个十分重要的途径。进行安全生产教育培训应做到经常性、针对性，遵循理论联系实际、分层施教、提倡科学的原贝U。

1．利用安全专业信息媒介、书籍等，对企业全员进行定期的安全常识、观念、技能等一系列安全教育培训，并充分利用安全媒介、事故分析会、技术交流会等手段，在全员中牢固树立“安全第一，预防为主”，“关爱生命，关注安全”，“不伤害自己，不伤害他人，不被他人所伤害”的安全行为准则。

2．组织企业各部门参与内部安全生产规章、制度等的建立及修订活动，充分发动企业全员由理论到实践作认真、深入、细致地学习、讨论，以达至I统一安全价值观和行为准则。

3．强化安全评价及检查，认真落实安全生产责任制，严格审查与考评职工的安全文化素质，积极查找排除隐患，不断强化安全文化宣传监督力度，创造有利于建设安全文化的工作氛围。

4．企业领导要率先垂范，在日常生产工作中，通过自己的言传身教，用“安全第一”的价值观，积极影响每一位员工，进而形成一个“安全生产，人人有责”的新局面。

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地图文化作为一种科学文化，与人类社会的演进及生产力的发展、社会科学技术的进步、地图历史、地图哲学、地图产业等密切相关，对探讨地图演化规律，推动地图科学、技术、工程和产业发展，具有重要而深远的意义，这就是研究地图文化的目的。地图文化研究是一个新的领域，是以文化视野诠释地图，用地图解读文化。

地图与文化

地图与文化有着密不可分的内在联系。一方面，地图活动离不开一定的文化背景；另一方面，地图活动又直接影响到整个社会文化的面貌。可以认为，地图活动已经形成了特殊的亚文化，我们把它叫作“地图文化”。

就构词法而言，“地图文化”由“地图”和“文化”两个概念“组合”而成。“地图文化”既不全等于“地图”，又不全等于“文化”，它是“地图”与“文化”的交集。地图文化是一种特定的文化类型和文化现象。

“地图”与“文化”既有共同性又有差异性。两者都是以人为主体的，是人类创造的财富。这是两者的共同性。

“地图”与“文化”的差异性主要表现在以下两方面：

其一，主体的差异，文化的主体既可以是人类的全体，也可以是某个社会群体；而地图的主体仅指社会殊的群体――地图共同体（设计者、制作者、使用者等）。

其二，主体行为的差异，文化概念中的主体行为广泛；而地图主体的行为相对集中，一般限定在以地图为核心的生产活动的范围之内。

地图文化是不同时期、不同地域、不同社会（政治、经济、人文）的地图所承载的相应的特殊文化形态，是地图“科学-技术-工程-产业”知识链和地图“资料（数据）获取-处理（生产）-应用”产业链实践过程中创造的精神财富和物质财富的总和。

地图文化的特性

地图文化具有时间性、空间性、科学性、整体性和渗透性、大众化、审美性等特性。

第一，地图文化具有时间性（时代性、时限性、时效性）。从时间尺度上看，不同时期有不同的地图文化形式，因为不同时期的地图文化与社会生产力发展有着密切的关系。

人类社会的演进经历了原始社会、农业社会、工业社会到现在的知识经济社会。生产力的发展经历了以“工具-材料”为主要引领的发展阶段，到以“动力-能源”为主要引领的发展阶段，再到以“信息-网络”为主要引领的发展阶段，现在正在进入以“生命-智能”为主要引领的发展阶段。相应地，地图演化经历了原始社会和农耕社会古地图的萌芽、兴起和发展，到工业社会基于大规模三角测量、航空摄影测量和照相平板彩色印刷技术应用导致的地图生产工艺的变革，再到知识经济社会以信息化为主要特征的数字（电子）地图、网络地图、移动地图、知识地图、地理信息系统、虚拟地理环境的历史性和根本性变革。社会稳定、生产力发展、人类文明进步是地图演化的充要条件。

第二，地图文化具有空间性（地域性、地理性、地方性）。谈到地图的起源，学界和业界都有一个共识：地图有着几乎和世界最早的文化同样悠久的历史，即“文图同源”。

人类最早的文明有五个，从西向东依次是：地中海上的克里特文明或爱琴海文明，尼罗河流域的文明，西亚的两河（幼发拉底河和底格里斯河）流域文明或美索不达米亚文明，印度河流域文明或哈拉巴文明，中国的黄河流域文明或远古中国文明。回顾地图发展史不难发现，古希腊的荷马地图、爱奥尼亚地图、埃拉托色尼地图、托勒密地图，映射着地中海上的克里特文明或爱琴海文明；埃及尼罗河的季节性泛滥诞生的原始地图映射着尼罗河流域的文明；古巴比伦人在陶片上绘制的美索不达米亚地区的巴比伦地图映射着两河流域文明或美索不达米亚文明；印度河流域的冲积平原古代测量的原始地图映射着土著达罗毗创造的哈拉巴文明；我们国家在黄河流域的堤防和灌溉工程兴建中出现的汉代黄河水道图映射着黄河流域文明或远古中国文明。

值得注意的是，在地图演化的历史长河中，地图文明同人类文明一样，都是通过“时间效应”和“空间效应”的双重作用，在时司的坐标上，一次又一次地发生形态嬗变，在空间的坐标上一次又一次地扩展地域的范围，由小到大，直到在全球逐渐发展起来的。

正是由于这种“时间效应”和“空间效应”的双重作用，今天的地图已成为国际上公认的三大通用语言之一，其中最古老的当属地图。地图的数学基础趋于一致，地图符号和表示方法趋同，地图表达复杂地理世界的空间结构和空间关系的功能也是共同的，地图是知识的表达。

第三，地图文化具有科学性（知识性）。地图文化属于科学文化的范畴。地图被誉为改变世界的十大地理学思想之一，是表达复杂地理世界的最伟大的创新思维，具备了科学表达非线性复杂地理世界空间结构和空间关系的本质功能，与线性文字表达方式相比，具有无法比拟的优越性。于是有人说：地图的最初使用必然会在思想领域引起一场革命。

地图文化还可以反映科技进步。古希腊在自然科学方面的进步和发展推动了古地图演化的进程，出现了把地球视为圆球，测量地面点的经纬度、采用地图投影经纬线网制图法绘制的“世界地图”；15世纪中叶以后，出现了至今仍广泛应用于航海的墨卡托投影海图；19世纪的科技发展成果，导致了地图测量与绘制水平的变革；20世纪50年代以来的信息革命浪潮，导致地图制图技术的变革。这些都充分说明了地图演化与社会科学技术进步的密切关系。

第四，地图文化具有整体性和渗透性。地图文化的整体性和渗透性源于地图的整体性和文化的渗透性。地图的“科学-技术-工程-产业”的“知识链”和地图“资料（数据）获取-处理（生产）-应用”的“产业链”，是一个多因子、多单元、多功能的动态系统，即地图的整体性，特别是表现在地图集当中。地图文化的整体性的体现，通过“动态系统”中的统一协调方法和技术来解决。

地图文化的渗透性，指地图文化既无形而又强有力地渗透到地图的“动态系统”的每个环节，这就形成了地图科学文化、地图技术文化、地图工程文化、地图产业文化。地图文化的渗透性，还表现在其社会性，虽然无形，但无处不见、无人不用，这是由地图对人类社会的重要性决定的。

地图对人类社会的重要性，正如有人说的：“一个时代和一种文化没有任何形式的地图，是难以想象的。”正如美联储前主席格林斯潘的新书《地图与疆域》中所说：“地图应该是关于这个世界的基本概念，疆域则是现实世界。我试图弄明白这个世界上发生的我们不了解的事情。”有人甚至问道：“我们能够想象一个没有地图的世界吗？”同样，我们能够想象一个没有地图文化的世界吗？

第五，地图文化具有大众化的特性。任何文化都是民族的、大众的、世界的，地图文化尤其如此，这是地图文化的渗透性决定的，只有扎根于群众之中的地图文化才是有强大生命力的。从根本上讲，地图文化的大众化源于地图的大众化。

第六，地图文化具有审美性。地图制图工作者对美（艺术性）的不断追求，反映了地图文化的审美性特性。对于地图而言，美不但表现在地图作品外观的“形态美”和“形式美”上，更重要的是表现在地图作品的外部形式与地图内容、功能统一的“和谐美”、“愉悦美”的感受上。

地图文化的审美性特性表现在地图（集）设计、地图（集）编绘、地图（集）印刷、地图（集）装饰等各环节。

地图文化的作用和影响

地图文化是“地图”与“文化”的融合剂，是推动地图（学）健康可持续发展的重要因素和力量。地图文化在地图“科学-技术-工程-产业”的“知识链”和地图“资料（数据）获取-处理（生产）-应用”的“产业链”中所起的作用广泛而深刻，随着社会文明进步而愈来愈重要，愈来愈突出。没有地图文化的地图“知识链”和地图“产业链”是不存在的

其一，地图文化对地图（集）设计的作用和影响。地图（集）的水平，首先取决于地图（集）设计的水平，而地图文化的作用和影响首先强烈而鲜明地表现在地图（集）设计上。地图（集）设计是地图（集）设计师的标志性作品，地图（集）设计的水平如何，不仅取决于设计师的地图学理论、地图制作技术水平和能力，而且取决于设计师的创新文化，取决于设计师的地图理念和文化，取决于设计师的地图文化素养和地图文化底蕴（丰富的地图设计经验、地方性知识、民族习俗、时代特点、审美品位等）。

其二，地图文化对地图生产的作用和影响。在地图生产过程中，地图文化会以地图产品标准、地图制作规范、地图制图技术和程序、地图制图工程师传统作风和价值观等“以人为本”的地图生产理念和地图文化的成果形式，在地图生产全过程中发挥作用和影响。

其三，地图文化对地图产业（市场）的作用和影响。任何一种文化产业都有自身特质的产业文化，地图产业同样也有自身特质的地图产业文化，地图文化对地图产业有重要影响。地图文化的渗透性、大众化等特性决定了地图的社会性。优秀的、先进的地图文化，必然会营造一种良好的地图市场氛围，良好的地图市场氛围必将推动地图产业的发展。这就要求我们在全社会开展地图文化的宣传教育，这正是联合国教科文组织决定2015年8月至2016年8月为“国际地图年”的初衷。

其四，地图文化对地图评价的作用和影响。地图评价是促进地图进步和繁荣的一项十分重要的工作，地图评价是依据一定的标准进行的，任何地图标准都体现或反映着特定的文化内涵。立足于地图文化，在掌握地图评价标准时，应综合考虑地图的时代性、地方性、民族性，以及内容的主体与应用需求的一致性、科学性与实用性的统一，表示方法与符号色彩的艺术性与易读性、形式与内容的完美统一，技术标准和审美标准的协调、以人为本等因素。

其五，地图文化对地图未来发展的作用和影响。地图文化是长期的历史积淀，是历史与现实的融合。地图文化不仅影响一个时代的地图设计、生产、应用（市场）和评价的全过程，而且影响和决定着地图的未来发展前景。未来地图的发展方向、发展模式、发展水平，在某种程度上都将由其所包含的地图文化特质所决定。可以预见，未来的地图一定是“以人为本”（需求多样化）、以新理念为先导，以计算机网络等新兴信息技术为支撑，地图产品多样化、地图产业极其繁荣的地图新时代。

地图文化的形成、传承和变迁

地图文化的形成，与时代特征、地域（国家、民族）特征、生产力发展水平、科学技术水平和社会文明进步密切相关，正因为如此，才有了原始地图文化、古代地图文化、近代地图文化、现代地图文化。

地图文化是依赖于人类地图群体的社会性，通过地图、文献记载、媒体传播、地图生产等方式传承的。

地图文化具有变迁性，古代地图文化不等于原始地图文化，近代地图文化不等于古代地图文化，现代地图文化不等于近代地图文化，后者都是在继承前者的基础上的发展的。这就是继承和发展（创新）的关系。

地图文化传承中出现的连续性与非连续性，同社会演变的连续性与非连续性密切相关。从历史的、宏观的角度看，社会的演化具有连续性和不可穷尽性。但从局部角度看，在连续的社会演化过程中出现某种类型的“拐点”或不连续隆电是可能的。人类历史上的那段中世纪黑暗时期就是一个例证，由于宗教的支配地位，地图不再是反映地球知识的科学方法，而成为神学著作的插图，使托勒密的《地理学》在欧洲被埋没了1000多年。

地图文化产业

地图文化产业源于地图产业，要繁荣地图产业，就必须繁荣地图文化产业，两者相伴而行。

地图产业，属于第三产业，即地理信息服务业的一部分；地图文化产业，也属于第三产业，即地理信息文化服务业的一部分，包括地图文化产业政策、地图文化产业结构、地图文化产业集群、地图文化产业市场、地图文化产业价值观等。

正如当前地理信息产业面临转型，需要创新驱动地理信息产业转型发展一样，地图产业和地图文化产业作为地理信息产业和地理信息文化产业的重要组成部分，也需要创新转型发展。所谓创新驱动，对地图产业和地图文化产业而言，就是要研究理念（服务）创新、理论创新（认识论、方法论）、技术创新、产品创新和服务模式创新。

地图文化产业是地理信息产业文化的重要组成部分，这是一个新问题，需要在实践中不断探索、进步。

地图哲学与地图文化、地图演化、地图史

作为“认识世界、改变世界”的地图世界观的哲学，地图哲学是关于地图同其对象、地图同制图者、地图同用图者、制图者同用图者、地图同地图之间关系的总体性思考，是关于地图设计、生产、应用和地图的过去、现在、未来的根本观点和基本规律。哲学是人类智慧的源泉，地图哲学是地图人（地图活动共同体）的智慧的源泉。

哲学要解决的问题是不仅要知其然，而且还要知其所以然；不仅要反思过去，而且还要前思未来；不仅要解释世界，而且还要改造世界；不仅要研究理论，而且还要指导行动。地图哲学亦如此。

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