语感培养范文10篇

语感培养范文篇1

汉语言文字特别具有灵性。作为象形文字的汉字，以形表义、形神兼备。以汉字为载体的汉语，重意会不重规则，没有分词连写，少有性、数、格的区别，语言凝练但意蕴丰厚，读来抑扬顿挫、铿锵悦耳。由于汉语言文字的形象性、隐喻性、意会性和模糊性，学生学习语文，不仅要进行理性分析，尤其要重视整体感悟。

学生学习母语主要靠语感。学生学习母语，因为有早已具备的口语语感做基础，有熟悉本国本民族的文化背景为条件，身处母语环境、心受母语儒染，大量的、成套的母语图式早已内化为学生的心理结构。因此，学习母语不必从系统的语言知识和语法规则入手，而应重视对语文材料的积累、感悟，培养良好的语感。

从语感类别的角度看，语感教学策略主要包括：培养形象感的教学策略、培养情味感的教学策略、培养意蕴感的教学策略等。培养形象感，要注意激活学生头脑中储存的与文字相关的表象；倡导学生展开联想和想象，将语言转化为形象鲜明的内心视象，使语言和生动的表象建立心理联系。培养情味感，一要想方设法帮助学生增加对课文背景及相关内容的了解；二要努力挖掘和体验教材的情感因素，发挥教师自身的情感传导作用；三要引导学生在对课文的分析和朗读中体验作者的情感。

培养意蕴感，就是要引导学生体会和揣摩言外之意、弦外之音。从语感生成的角度看，语感教学策略主要包括：反复诵读、比较品评、潜心涵咏、切己体察、展开想象等。反复诵读是培养语感的最佳策略，要求眼到、耳到、口到、心到，强调对语言文字的直接的整体的领悟，这与语感的直接感悟是完全一致的。比较品评，是课堂语感教学的有效策略，俗话说，有比较才有鉴别。学生只有在不同词语、不同句式、不同语序的比较当中，才能发现课文中语言运用的妙处，品评语言的意蕴和情味，从而培养语感。潜心涵咏，是一种在熟读基础上潜心专注的研读策略，面对语言文字，揣摩、推敲、咀嚼，“字字未宜忽，语语悟其神”，鉴赏玩味，掂量比较，获得审美感、情味感、意蕴感等。切己体察，就是把眼前所读的语言文字与自己的生活经验、阅读积淀相沟通，通过文字的桥梁，触摸作者的心灵。语言文字符号本身没有直接可感性，必须借助联想和想象，化干瘪枯燥的符号为形象鲜活的画面；还可通过重组表象，创造出新的情境和意境。这样获得的语感才是丰富深切的

二、在实践中如何去落实“在语文教学中，尤其要重视培养学生良好的语感和整体把握的能力”这一新理念

语感是通过学生反复不断的感觉实践而产生的。作为教师，必须创造学生语言实践的机会，让学生充分地读书、感受，在此基础上，再给予有针对性的指导，帮助学生形成语感能力。

1、创设情景

在教学中创设出浓郁的语感情景，能使学生不由自主地调动多种感官，积极地进行相应的课堂活动，为进行语感训练创设最佳条件。如：《草原》一课的教学，教师在课始用大屏幕出示草原的美丽景色，再配上音乐，简述课文内容，为学生创设了浓厚的情感氛围，使学生很快进入了情景，奠定了课堂的基调。

2、引导想象

想象是通过多种手段帮助学生把语言文字转化成生动的画面，或是让学生联系已有的生活经历和实际认知水平在思维上发散延伸，使其对语言文字有更加深刻的感悟。如：《丰碑》中有这样一段话：“风更狂了，雪更大了。大雪很快地覆盖了军需处长的身体，他成了一座晶莹的丰碑。”这时教师可引导学生想象，“丰碑”是什么？为何说雪覆盖下的军需处长是一座晶莹的“丰碑”？这里的“丰碑”是指什么？通过想象更能加深学生的理解，升华学生的情感，感悟到军需处长的伟大。

3、释义悟情

朗读既是一种把书面语言用声音表达出来的言语活动，也是一种讲究吐字、表情达意的艺术,所以培养语感就必须在理解课文思想内容和语言形式的基础上进行。其中最基本的是对文章中词句的理解。

一些词语比较生辟，又带有一定的专业性，可用直观演示的形式来释义。《五彩池》中有“折射”一词，教师直接打开投影仪，一束光线垂直射到天花板上，再把一枚三棱镜放到投影仪上，光线发生了变化，告诉学生这就叫“折射”。

一些词语拟人化程度很强，可引导学生联系实际加以理解。一些词语的运用精当、准确、具体，但学生体会起来也会有难度，可用删换比较或填空的形式进行理解。如讲《锡林郭勒大草原》中描写湖水的句子“高低不平的草滩上嵌着一洼洼清亮的湖水，水面映出太阳的七彩光芒，就象神话故事中的宝镜一样”与“草滩上，有湖水，水面映出太阳的光芒”加以比较，为学生感受草原的美景、读出美感打下基础。

4、巧加提示

适时适当的提示语，往往会起到事半功倍的作用。学生在学习记事、写人的文章时对话内容较多，对于人物语言及其内心世界的把握是个难点。如：《马背上的小红军》里，小鬼说：“你先走，我还要等我的同伴！”由于学生对人物内心很难揣摩，所以朗读起来比较平淡。老师巧妙地加上提示语“小鬼不假思索地说”或“小鬼毫不犹豫地说”，学生一下子就明白了：小鬼是装出来满不在乎的样子。学生朗读的语调也由原来的理直气壮变得没有了底气。教师的巧妙提示，使培养学生语感收到了很好的效果。

5、句式练习

语感培养范文篇2

众所周知，语言是约定俗成的，语感是以感性认识为基础的。语感的形成是过去的知识、经验在心理结构中的积淀。只有博览才能给大脑皮层形成多侧面语言刺激，逐渐形成语感。语感敏锐的人，能很快地捕捉到文章丰富的内涵，还可以体味到“只可意会，不可言传”的妙处。

语感的能力，来自于读书的积累。书读多了，感觉自然灵敏，对语言材料理解和领悟的能力自然加强。语感丰富敏锐，便能通晓同一语言形式可以表达不同的思想内容，不同的语言形式也可表达同一思想内容，特定的语言环境下需要特定语言形式表达特定的思想内容。语感是听说读写的核心，语文教育应该以积淀语感为目标。

与课堂阅读不同，课外阅读比较自由，可不拘形式，不受时间的控制，在自由放松的阅读状态下，对所读对象更容易获得全面的认识与整体的感悟。激发学生课外阅读的兴趣，有计划、有目的地引导学生博览群书，这是培养学生的语感能力，丰富学生的语感心理结构的最基础的一步。

然而，仅仅局限于阅读，那还是表层的，深层次的在于积累和运用语言材料。一本书读完，对很多学生来说，只是“雨过地皮湿”，大脑皮层没刻下深刻的印记。这就要求学生摘录一些好的语句，经常阅读。据外国语言学家统计，要记住一个英语单词，至少要和它打4000次照面。要使学生记住所摘录的优美语句，除了要求学生自己经常看看、背背外，教师可以利用早自习时间，让学生朗读自己摘录的语句，也可叫学生出手抄报，将摘录的优美语句分门别类地组合在一起，在班上展出。这种形式多样的识记法，既有助于学生积累语言材料，也有助于提高他们学习语文的兴趣。但积累只是手段，目的在于运用。在语文课本上，有很多写景状物的句子，可以叫学生用自己学到的语句来替换。也可以结合课文出一个小作文题，叫学生运用摘录下的句子做口头作文。至于每周的大小作文，教师更应鼓励学生多多地运用摘录下来的语句。经过这样长期的积累与运用，学生的语感能力就大为加强。

二、注重吟咏诵读

古人读书，特别注重诵读，有时还自我陶醉地摇头吟咏。大量反复的诵读吟咏，怎么能找不到“感觉”呢？古人不是常说“熟读唐诗三百首，不会写诗也会诌”、“书读百遍，其意自现”吗？这些话确实道出了多读书的真谛，因为读书的本身就是琢磨和体验的过程。通过吟咏诵读学生直接迅速地感受语言的优美，领略文章的韵味，得到语言上的形象感受、感情色彩感受，形成语言的感悟能力。

中学课本中有不少文质兼美的抒情散文，教师在教学中应解放思想，减少一些繁琐的讲解，删除一些重复的练习，淡化一些知识的传授，适当地引导学生吟咏诵读，以触发学生的语感。譬如王建的《十五夜望月》中“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”两句，教师不必急于分析，先让学生投入地吟诵几遍，就会或多或少地感受到一个月明人远、思深情长的阔大意境，将别离思聚的情意，表现得非常委婉动人。这是客观事物激起的主观感受，是认知上的感性直觉，是获得语感的前提。

吟咏诵读是一种精读，进入作者的胸境，直接迅速地感受语言的优美，领略文章的韵味，获得象感、意感、情感。在吟诵中积累有关语言知识，从知之甚少到甚多，语感能力也就随之加强。因此，“吟咏诵读”是培养语感的重要手段。

三、揣摩、品味语言

语感的会意性特征决定了人们要获得语感，需要对语言材料进行反复揣摩、品味，从而具备认知上的会意能力。叶老说：“一篇作品只读一两遍，未必理解的透，必须多揣摩。”同时，他还说：“读者必须捉住语言文字的意义和情味，才能辨出真滋味来——也就是接近作者的旨趣的希望。”这些话都点出了揣摩、品位的重要性。

例如王建的《十五夜望月》，夜深而人不寐，究竟是为什么呢？皓月当空，难道只有诗人独自在那里凝神遐思吗？普天之下，有谁不在低回赏月，神驰意往呢？两句景语，自然引出下面两句的人事活动来“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？”人们都在望着今夜的明月，尽情享受这团圆的天伦之乐，但这秋夜的愁思究竟会落到哪户人家呢？明明是自己在怀人，偏偏说“秋思落谁家”？一个“落”字给人以形象的动感，仿佛思念随着银月的清辉一起洒落人间。要理解作者的用意，就必须引导学生细细揣摩。

对学生进行语感训练，教师应利用教材，创设教学环境，经常对学生有意地进行培养。引导学生咬文嚼字，品味范文“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”的文字功力。

四、调动想象和联想

语言描述的显象结构本身没有可感性，必须借助想象和联想来实现。没有想象与联想，也就没有语感。这是一个由此及彼的思维过程，是一个再创造的过程。正如夏丐尊先生说：“见了‘新绿’二字，就会感到希望、自然的化工、少年的气概等等说不尽的旨趣，见了‘落叶’二字，就会感到无常、寂寥等等说不尽的意味。”

在语感中，过去的经验和知识是以表象的形式保留着，是用形象来显现的。如人们读到《白雪歌》中“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的诗句，就会立刻借助想象和联想展示景象，仿佛看到了“春风”中梨花盛开，又仿佛闻到了扑鼻的清香，这是一种多么壮丽的境界。这一感受是基于生活经验吸收言语符号，通过联想、想象而产生的，正因为有了丰富活跃的想象与联想的参与，语感就越显具体、生动、真切。

联想、想象是积极参与语感的认识过程。引导学生依据文章内容联想和想象，不仅加深了对文章的理解，而且在深刻的体味中，语感训练也落到了实处。它们同样也是培养语感的重要手段。

“语感”是个总的名称，它是各种知识、体验长期积淀的必然反映。“教学有法，但无定法，贵在得法。”总之，语感教学要在教学者有计划有目的地控制下，以语文知识为先导，以语言实践为主体，以语感能力培养为落脚点。培养学生的语感能力，应是语文教学的最终目标。

语感培养范文篇3

一、初级层次——感知、积累层次

初中语文课本中很多篇章，它们大多文质兼美，情文并茂，鼓励学生读背这些文章，是学生积累知识、丰富语感的很重要的途径。

1、听说结合，感知语感。听和说是口语交际的两个表现形式。“听话是凭借语言、理解说话者所讲的意思。听的言语活动不是机械、被动地接受和简单重复反映信息，而是积极主动思考，重组语言材料，创造性地理解和接受信息的过程。”可见，听是接收信息最有效的手段之一。所以在平时的教学中，应帮助学生端正听的态度，培养学生多听、会听，在听中积极感知。

听是吸收，说是表达。说是对听的检验。因此，听后还须多说，让学生经过大量的语言实践，把听到的语言材料中所蕴含的内容、意义说出来，以进一步锻炼他们的感知。如此经常练习，学生的语感能力就会不断提高。

2、读写结合，积累语感。阅读是积累语感的有效途径。多读、熟读、读后深思，能有效地激发语感。所谓“书读百遍，其义自见”讲的就是诵读的效果。古时的私塾先生们就很看重诵读，他们要求学生反复读，仔细读，做到熟读成诵。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”便是对诵读的评价。现代心理学研究表明，诵读中语调、节奏、语流反复刺激，便在学习者特定的精神上留下“声音映像”，这种内在的映像遇到外界的刺激，熟悉的语言流便自然而然地从记忆中溢出。在教学《白雪歌送武判官归京》（苏教版初中第五册）时，文中描写岑参送别友人的重点词句，先指导学生朗读，让他们推敲、品味、体会作者遣词造句的生动准确，想象体会送别时的背景和情景，然后再引导学生反复诵读课文重点诗句，体会主人公触景生情，吟诗抒情的感人情境，只有通过诵读，学生能才悟出语言材料中有血有肉的人，色彩缤纷的景和感人肺腑的情。

学生在读中获得感知之后，还要进一步要求他们展开联想与想象，进行必要的练笔，加以巩固读的成果，这样，良好的语感就会在读中得到积累，在写中得到发展。

3、勤记多背，积累知识，丰富语感。“语感要凭借已有的知识和生活经验去感知。”显而易见，生活经验和自身的知识积累是语感的源泉。初中学生由于生活经历不足，实践经验有限，所以，勤记多背，积累知识，将语言材料内化为自己的言语，将是积累、丰富语感的重要途径。

二、中级层次——领悟、分析层次

由于语感能力的培养离不开理性思维的参与，离不开对语言文字的灵敏感觉，离不开学生的悟性。因此，我就积极创设语感情境，让学生学会分析、琢磨，从而实现对语言的准确领悟。

“悟”是在充分感知的基础上，在思维、想象、情感等心智活动的参与下对语言材料的内涵及语言组织形式的深层把握，使主体的“神”与客体的“神”融为一体，达到“物我交融”的境界。领悟的最佳方法是“熟读精思，分析琢磨”。在诗歌单元的教学中，我先让学生熟读，整体感知诗歌的内容，然后再引导学生分析，推敲，让学生独立思考，用心用情去体验去感悟，品味作者遣词造句的妙处，揣摩作者的思路、情感。我舍得花时间、学会耐心的等待，热情的唤醒，巧妙的点拨，使学生由浅入深，从迷茫走到开朗再到顿悟。分析的最佳方法是思考，思考越深入，领悟越深切，久之，则诗歌中所蕴含的“玄机”就会通过有血有肉的语言从学生的口中传出来，这样学生的语感就会得到进一步锻炼。

三、高级层次——内化、运用层次

这是培养语感的高级层次。它的完成需要引导学生通过学生体验和积累的知识来获得，需要引导他们联系实际，帮助他们展开合理的想象和联想，借助思维和审视能力，对语言材料进行品评与鉴赏。这是学生与作者在生活体验上的一种沟通。它需要学生不仅能充分领会语言文字的字面意义，还要能领会语言文字的弦外之音，言外之意。正如叶圣陶先生所言：“如果单靠查字典，就得不到什么深切的语感。惟有从生活方面去体验，把生活所得的一点一点积累起来，积聚得多了，了解得就越深切。直到自己的语感和作者的不相上下，那时候去鉴赏作品就真能够接近作者的旨趣了。”（《叶圣陶语文教学论》）这样学生的语感能力才会发生质的飞跃。曾有一位名师在教《水调歌头（明月几时有）》一课（苏教版初中第五册）课堂上学生的发言，就能印证上述理论。他这样引导：作者对待政治失意、骨肉分离非常豁达，能积极乐观面对，同学们，你有过不如意的事吗？你苦闷过、彷徨过吗？你是怎样做的？请用最简洁的语言说出真实的想法。当场就有两名同学结合自己的经历畅谈了感受，一名同学由对小学老师的不理解，到通过学习这首词后变为理解，一名同学由家庭亲人的不幸而感到苦闷，通过学习后也看开了，明白了“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全”的道理。通过引导学生感受和体验学习，升华了学生的情感态度价值观。

语感培养范文篇4

就语文本身来说，语言文字是形成思想感情的内容。就语文教学来讲，只让学生理解语言文字是远远不够的，教师应注意引导学生去感受，指导学生凭借语言文字展开相象思维，使课文描述的人、事、景、物等在头脑中浮现出来，产生真切的感受，进而感知课文的思想内容。感受的最有效办法就是诵读。

我在听一位老师教学《小音乐家杨科》时，先是通过有感情的范读使学生受到感染。在朗读杨科挨打时，重读“瘦小”“睁大惊恐”。后来听到“鞭打声”“哭声”“吵嚷声”“狗叫声”“烛光在窗户里闪动，院子里闹哄哄的”。朗读随之改成微微低声，放慢速度；在读“几乎站也站不稳”时，表现出杨科那悲惨的遭遇。之后，教师并没有做繁沉的讲析，而是适当的指点，让学生反复诵读。学生边读边体会，对课文的思想感情有了真切的感受。

2启迪想象，领会意境

在语文教学中，如果能诱导学生进入课文所创设的特定意境中，那么，学生对语言文字的感受必定是真切自然。怎样引导学生顺利地进入意境呢？请看一下我的一个教学片段：

师：抬头眺望远方，用尽力气高喊着。联系他高喊的内容，想象一下他望见了什么？

生：他望见了暗堡被炸毁了，望见战士们冲上来，望见了隆化城上空飘扬着鲜艳的红旗。

师：说得好！同学们通过想象，体会到了英雄的内心世界。正是千千万万个式的英雄，冲锋陷阵，不惜牺牲，才换来了今天美好的生活……

从我的一个教学片段可以看出，教师通过启迪想象，引导学生走进课文，使他们体验到英雄的情怀，受到了革命英雄主义教育。可以说，如果不启迪学生想象，引导他们领会意境，那么，语言文字就只能是抽象的符号，哪里谈得上进行语感训练呢？

3调动积累，体味感情

语感与生活是密切相关的。如果缺少生活经验或不将它与语言文字联系起来，就不容易获得语感。我们知道，虽然语言文字表达的是作者的思想感情，但人的思想感情往往是相通的。教师应抓住这个连接点，启发学生调动生活经验的积累，联系自己的生活实际，使他们能和作者的思想感情产生共鸣，扎扎实实地体味出语言文字所包含的感情。

《手术台就是阵地》最后有这样一句话：“白求恩大夫在手术台旁，连续工作了69个小时。”对这句话，一些学生往往不注意，一读而过。我就抓住这个容易被忽略的一句话，对学生进行了一次具体的语感训练。我首先让学生算一下69个小时相当于几天几夜，然后这样启发学生：请同学们回忆一下，你学完一堂课后有什么感想？你能三天三夜不休息吗？为什么？大家体会体会，白求恩大夫在极端危险的环境中连续工作了69个小时，会是怎样的情景呢？这样调动学生生活经验的积累，让学生的心很快就被白求恩大夫不顾个人安危，坚守工作岗位的崇高品质深深打动了。如此教学，既保证了学生对语言文字理解的深度，又使学生的情感受到熏陶。

4引导比较，揣摩蕴含

小学语文教材中的课文大多是名篇佳作，篇篇言词优美，蕴含丰富。因此，教师应引导学生去体会感受，从领悟中体会作者的思想感情，揣摩作者遣词造句的精妙，从而学习积累和运用语言文字。有比较才有鉴别，比较是人们认识事物的重要方法。通过比较，可以很容易地揣摩出课文中语言文字运用的精当，获得对语言文字的敏锐感受。所以，我们应当在引导学生通过比较去揣摩语言文字的蕴含上下功夫。

如我教学《瀑布》中“千丈青山衬着一道白银”的一个片段：

师：“白银”是比喻什么的？

生：瀑布。

师：可不可以用“白布”来比喻瀑布呢？

生：不可以。

师：为什么？

生：因为白布是平常的东西，白银却是很珍贵的，用“白银”比喻瀑布，就显示了瀑布的美丽壮观。

生：因为白布不能像白银那样闪闪发光。

师：对了，你们找到共同点了。这水呀，在太阳下会怎么样？

生：闪闪发光。

师：如果用“白布”来比喻，就不怎么生动；用“白银”来比喻，就可以写出了瀑布的美！那么，请同学们再想一想，可不可以说“一道白银衬着千丈青山”？

生：不行。

师：为什么？

生：因为青山是大面积的，它可以衬托白银；白银是小面积的它不能衬托青山。

师：这是一点，另外呢？

语感培养范文篇5

（一）通过朗读、揣摩，培养语感。

现行教材中的每一篇文学作品都是经过精心挑选和编排的，注意到知识的系统性和科学性，有着生动活泼的语气、节奏、句式、格调，蕴含着作者的情感意旨。并还有许多声像教材是由有经验的的人朗读、播讲，语音标准，语言规范，为学生提供了最优良，最规范的学习样板，使学生能寓紧张的学习于轻松愉悦的气氛之中，其效果不是传统的教学手段可以比拟的。因此，在语文课的教学中，应提倡让学生反复朗读，通过朗读、揣摩，来培养学生的语感。用美学老人朱光潜的话说就是“把数量不多的好诗文熟读成诵，反复吟咏，仔细揣摩，不但要弄懂每字每句的确切意义，还要推敲出全篇的气势脉络和声音节奏，使它沉浸到自己的心胸和筋肉里，等到自己动笔时，于无意中支配自己的思路和气势。”朱老先生这段精辟的描述，便是朗读、揣摩的实质。

九年义务教育六年制小学教材有许多内涵丰富的精美的文章，如《三味书屋》、《》、《小珊迪》、《观潮》、《古诗两首》、《爬山虎的脚》、《桂林山水》、《鸟的天堂》等。教学中，应安排较多的时间，利用声像教材指导学生表情、有节奏地潜心诵读，因声求气，使其步步深入作者情感的变化和语言的音韵变化中，悟出仅凭语言分析难以真切理解的内涵。

在指导学生诵读的过程中，教师必须做到一个明确，一个调动。明确怎样的语言适宜于培养怎样的语感。一般说来，构成画面的语言适宜培养形象感；含意深刻，寓意丰富的语言适当培养意蕴感；对话、独白式的语言适宜培养情趣感。还要调动学生的多种感觉，扩大视读广度，培养学生将作品中的语言文字化为自己的言谈，自己的写作词汇。这也是培养学生语感的基本方式。

（二）通过朗读与激发想象有机结合，诱发语感。

阅读教学中朗读的形式很多，有齐读、轮流读、指名读、分角色读、引读等等。无论哪种朗读都不仅是阅读教学中的一个重要的组成部分，更是帮助学生培养语感，理解课文内涵，从而达到教学目的的重要手段之一。而有效的读的训练，必须同思维活动紧密地结合起来，特别是同想象紧密地结合起来，才能诱发学生的语感。别林斯基曾说：“阅读时，你到处感觉到他的存在，但却看不见他本人；你读到他的语言，却听不到他的声音，你得用自己的幻想去补足这个缺点。”没有想象，就无从对语言进行感受和理解。因此，在指导学生朗读时，要帮助学生凭借想象走进作品所描述的那个看得见、摸得着，能闻其味、听其音、辨其色的活生生的具体形象的世界。同时，运用形象思维去感受语言文字的意蕴和情感。如《观潮》一文中有这样一段话：“只见白浪翻滚，形成一道两丈多高的白色城墙。浪潮越来越近，犹如千万匹白色战马齐头并进，浩浩荡荡地飞奔而来；那声音如同山崩地裂，……”其中“形成一道两丈多高的白色城墙”、“犹如千万匹白色战马齐头并进”、“那声音如同山崩地裂”等句子如不运用形象思维，便不会让人感受到大潮的雄伟、壮观。教学中，可通过电教手段，如播放录象、展示课件等激发想象，使其在语感中起推波助澜的作用，增强学生对钱塘江大潮这一天下奇观的感性认识。可激发学生通过“白浪翻滚”联想到“白色城墙”的雄伟图景；由“浪潮越来越近”联想到“千万匹白色战马齐头并进”时那浩浩荡荡的飞奔场面；由“声音”联想到“山崩地裂”的惊人气势。然后，对整段文字进行反复感情朗读，使学生置身其中，感受大潮的雄伟、壮观，激发学生对大自然的热爱之情，培养他们的语感。

（三）通过朗读形成内心视像，激发语感。

语感培养范文篇6

一

目前关于语感的众多定义中，绝大多数认为语感是人在理解语言时的较强的感受力，主要表现为听、读两项能力。笔者认为，实际上语文学科所要培养的听、说、读、写四项能力即语文能力，其高度综合的表现形式即语感。它是主体对语言所产生的敏锐的直接感受和对语言形式、语言意义进行再加工再创造的心理行为能力，其主要作用是判断言语的可接受性、依据语境理解各种言语与按照交际需要创造性地进行语言表达。在心理上它具有以下四个特征：

1．直觉性。这几乎是对语言的一种下意识的本能反映，超越了中间的分析、推断与验证的环节，在一刹那之间就能自然而然地识别与理解别人的言语，并能熟练地创造与生成新的言语。相传清代纪晓岚为乾隆皇帝题扇，题写王之涣《凉州词》一诗，将“黄河远上白云间”的“间”字漏掉了，乾隆龙颜不悦。情急之下，纪晓岚援笔在扇上断句：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨，杨柳春风，不度玉门关。”纪晓岚在这里不是着眼于细节的逻辑分析，而是冲破了某些羁绊，超越了某些限制，从而带来了创新意识，凭借直觉，通过对原有言语的创造性处理使这首千古流传的七绝诗变成了一首绝妙好词。有的人能“一听就懂”、“一目十行”、“出口成章”和“下笔如有神”，就是语感的这种直觉性的外在显现。“直觉是对情况的一种突如其来的顿悟或理解”［①］，所以，语感的直觉性实际上是主体对语言的悟性。

2．同化性。同化是指主体在认识客体时用业已形成的认知结构来阐释和说明客体，即对客体进行整合、加工的一种机制。从这个意义上来说，所谓语感就是主体作用于言语对象的结果，是建立在言语材料意义被有效接纳的基础上的言语意义再创造，既包括主体对言语信息的接受与理解，又包括主体对言语信息的反馈与输出。而将语感仅仅视为理解语言时的感受力，则只强调了言语对象向主体进行信息输入，却未注重主体对言语对象的积极同化作用。在具体的言语实践中，由语音与词义组成的语基，由词汇与语法组成的语构，由语基与语构的灵活运用所组成的语言执行功能即语用，这三者共同构成一个复杂的言语层级系统。语基服务于语构，语基与语构又服务于语用，只有语用才直接与语感发生作用。如茶杯上“也可以清心”的字样，人们读出这五个字的音并理解其字面意义，这是语基。这五个字（词）可以组成四个或四个以上的词语，并按语法规则构成动宾结构或主谓结构的句子，这是语构。由语基与语构的自由灵活搭配即具体的语言运用，可以使上述五个字组成五个句子：也可以清心；可以清心也；以清心也可；清心也可以；心也可以清。主体只有凭借原有的认知结构，在具体的语用层面才会获得由这五个字灵活组成的五个句子的不同意义，形成语感。由语基而语构再到语用的言语同化过程，实际上是逻辑化过程。而直接作用于语用层面的言语同化，虽然涵盖了语基与语构的内容，但已不是简单重现逻辑化过程，而是逻辑化过程的积淀与潜伏，通常以直觉同化形式出现。因而，只有语用层面上的言语同化才是最快捷的言语过程，才会产生较强的语感。

3．整体性。因为语感是主体直接作用于语用层面的言语同化，已经舍弃了对语音、词义、词汇、语法等具体语素的条分缕析，所以，它对言语对象是进行多角度、多层面、全方位的整体把握，获得的是言语的表面意义和隐含意义、语素意义与非语素意义、内部语境意义和外部语境意义等的总和。这种言语意义总和，实在是无法机械地割裂，它只不过是感性与理性、经验与理论、具体与抽象交互作用的深层积淀而已。

4．情感性。语感不仅仅停留在对言语现象在语文知识正误的简单判断上，而且要对言语内容的真伪与言语形式的优劣作出迅速的感悟，从而引起主体情感的振荡。言语内容与形式的真善美和主体的心灵形成异质同构，将会使主体的情感体验产生和谐共振，感应相融；反之，则与主体的心灵形成异质异构，使主体的情感体验变得扭曲失衡，无法共鸣。

语言大师萨丕尔说，语言是“千千万万个人的直觉的总结”。在语感的形成过程中，直觉占有十分重要的地位。作为一种非逻辑化的思想升华，“直觉是对于真理的不言自明的认识”（莱布尼茨语），是无需经过具体分析、严密推理与逻辑论证而以猜测、想象、领悟等感性形式去直接认识与把握客观对象的思维。直觉思维具有三个明显的特征。首先是理性的隐性存在与逻辑的潜藏暗伏。虽然在进行直觉思维时，一般以感性形式表现出来，但这种感性不是原始意义上的简单的经验感性，而是经过理性认识与逻辑思维反复运动后所形成的更高级的感性，其光辉掩盖了理性与逻辑的棱角。其次，是在意识边缘活动的持续性。当有关问题进入大脑后，自由联想或思维总是持续不断活动于这些问题的意识边缘，一旦有某种媒介触发，大脑就进入最佳状态，原有的神经联系突然沟通连结起来，形成新联系，从而把握认识对象。第三，是变异的表现形态，直觉思维往往不采用分析、概括、综合、推理等正常思维形态，而表现为灵感、猜想、预见、期待与体悟等变异的思维形态。

语感与直觉思维密切相关，直觉思维的训练对于语感的培养具有非常重要的意义。我们可以从语感与思维的双向关系、语感过程与直觉思维的联系这两个方面作粗线条的分析来加以说明。

语言是思维的工具。思维在未获得语言表达即未转换为外部言语之前，在大脑里表现为内部言语，其对象——思想是处于混沌无序的状态之中，恰如索绪尔所言：“思想本身好像一团星云，其中没有必然划定的界限。”［②］作为内部言语的思维，它所反映的客观对象的各个要素互相渗透，未分解成一个个具体的界限分明的单位，而且所反映的各种内容互相交织缠结在一起，是一种高度浓缩的思想，从而显现出不可离散性与非线性的表征。因此，内部言语即思维，处于与外界环境不断交换物质与能量的开放系统，远离平衡态。思维受到某种媒介触发而获得语言表达，就会出现质的飞跃，由原来的混沌无序状态转变为语言功能上的有序状态。作家的神来之笔，演说家的即兴讲演，常常不过是在瞬间自由地展开与释放他们浓缩的思想。作为一个整体，未转化为外部言语之前的思维，基本上是处于直觉状态中。语文教学必须加强直觉思维的训练，使瞬间负载更为丰富的思想内容，为内部言语向外部言语转化创造条件，通过增大教学信息密度，使学生建立新的语言次序。而语言又是表达思维结果的，是对思维的内容即思想所传递的信息进行编码。作为语言表达的形式，外部言语映现着作为思维的内部言语，外部言语的断裂则意味着内部言语的错位或盲点的出现。外部言语要将混沌无序的思想迅速分解并转化为次序井然、界限分明的言语链条，以最少的言语触发获得最多的言语信息，从而形成语感迁移。这种语感迁移，具体表现为言语形式的迁移，言语意义的迁移，言语形式与言语意义之间的相互迁移这三种形式，更多的情况是这三者连在一起形成一个更大的语感迁移。［③］当代美国语言学家乔姆斯基将形成语感迁移的机制称为“语言习得机制”，它是存在于人脑中，来自遗传而又为人类所独有的。儿童在接触语言的具体过程中，借助这种机制获得灵敏的语言直觉，能自然而然地进行言语实践。因而，无论是思维过程，还是语言表达思维的过程，都是直觉思维活动异常积极的过程。语感属于人的认识，不能超出根本的认识规律的制约，必须遵循由感性到理性、由具体到抽象的认识过程。然而，一般的认识也就停留在此，而语感却在此基础上重新回到了感性、具体的层面。但这又不是简单回归，而是在理性、抽象基础上经过飞跃之后所实现的理性直觉与抽象直觉，理性、抽象退居到言语现象的幕后，沉降到言语现象的最深处，并转化为潜隐在言语直觉之后的内驱力。从语感的这一特殊过程来看，它恰好体现了直觉思维的首要特征——理性的隐性存在与逻辑的潜藏暗伏。正是在这个意义上，斯宾诺莎称直觉为“认识自然本质的高于推理的能力”。所以，在语文教学中需要重视言语材料的大量积累并对此进行逻辑分析，找出言语规律，并灵活地运用语言，从而在语用层面上借助直觉思维以形成语感。由此可见，抓住了语感培养就是抓住了语文教学的关键，而抓住了直觉思维训练则又是抓住了语感培养的关键。

二

在中学语文教学中究竟应该如何训练学生的直觉思维以培养他们较强的语感呢？笔者认为，目前应该主要进行下列三个方面的工作。

1．重视语言积累，加强语言习得。

主体原先积累与储存的经验、知识跟当前所面临的问题相互撞击，才会迸发出耀眼的直觉思维的火花。西蒙说，直觉是“利用了已有的知识认识了当前的情景”［④］。布洛赫也指出：“我认为直觉和经验二者是密切相关的，所谓直觉，是把那些你已经了解得很充分的事物的认识拼起来形成一个更完整的认识。”［⑤］没有主体原有的经验、知识作前提，直觉思维只能是飘忽不定的镜花水月。一般说来，对语文的经验越丰富，对语文知识理解得越透彻，就越容易对语文中的现象与问题产生直觉。主体在处理当前问题时所需要的已经内化的经验、知识，美国现代教学论的代表人物布鲁纳称之为“内在模式”。他说：“人的思想上有这样的一些理论和模式，它们可能在一定程度上决定我们有什么知觉；甚至决定我们有多少知觉……知觉是我们把假设加在收到的信息上的结果，而产生这种假设的内在模式是一种省劳力的手段，使我们避免逐项处理感性信息这样的繁杂工作。”［⑥］由此我们不难看出，要使主体已经内化的经验、知识（或“内在模式”）在直觉思维中发挥应有的作用，就离不开调动记忆这种手段。无论直觉的形式多么变化多端，也无论直觉的内容如何丰富多样，而其心理素材都无一例外地来自主体原先在学习与实践中获得的并储存在记忆中的信息。在直觉产生的心理机制中，记忆的检索功能具有非常重要的意义。

语言学习有两种基本方式，一种是习得（acquisition），另一种是学得（learning）。语言习得，是指主体在自然母语环境中，通过接触大量看似杂乱无章的言语材料，以一种我们至今还难以解释清楚的语言学习能力抽绎出复杂的语言规律并据此去运用语言，尤其是母语的口语学习更是如此。因而，在语文教学中要充分利用这种优越的母语

环境，让学生广泛接触并积累言语材料，凭借记忆的检索功能形成直觉思维，在语言习得中培养良好的语感。积累言语材料、理解语言知识的主要途径是多听、多阅读。听话具有非常重要的作用。“人所获得的知识，其中60％来自视觉，20％来自听觉，15％来自触觉，3％来自嗅觉，2％来自味觉。”［⑦］听的作用仅次于看，它是汲取知识、积累口语材料的重要渠道之一。在听话时，主体必须在一瞬间利用强化记忆储存信息并依靠快捷灵敏的直觉思维活动，才能在接收言语声波的同时理解语义并评判话语。要调动各种手段让学生多听、会听普通话。在对普通话语音材料的反复听的实践中，学生会逐步将抽绎出来的母语的口语规律以知识的形式内化，转换为自己的“内在模式”。

广泛阅读更是积累语言经验、知识的一个重要途径。阅读同时涵盖了无声默读与出声朗读两个方面。有的人将阅读仅仅理解为无声默读，造成语文课堂只能见到学生埋头看书的身影，而听不到琅琅读书声。重阅轻读乃至只阅不读的片面做法应该摒弃，提倡阅览与诵读并重。

阅览是手、眼、脑等感官协调活动的过程，是直觉体悟语言的基本方式之一。在抓好精读的基础上引导学生速读广览，这是训练直觉思维的有效途径。一目十行的速读，得鱼忘筌，得意忘言，主体所感知的不是孤立零碎的单个文字符号，而是由字、词、句、段所构成的篇章整体及其意义整体。陶渊明“好读书，不求甚解，每有会意，则欣然忘食”，其“不求甚解”实际上就是指简化了的阅览过程，“有会意”则是对篇章整体及其意义整体的准确把握。所以，主体在进行速读时，有时不必逐个破译每个文字符合代码，而利用与直觉思维密切相关的预见、猜测、期待等手段简化阅览过程，从而迅速敏锐地把握作品实质。跳读、翻读、猜读、倒读等往往是预见、猜测、期待的外在表现，可以活跃主体的直觉思维。有了速读作基础，广览也就好办了。广泛浏览，转益多师，能拓展阅读范围，扩大学生视野，丰富其感知对象，增加其词汇、句式的储备，厚积薄发，促进其语言经验、知识向语言能力转化，从而形成语言直觉。

琅琅成韵的诵读，是眼、手、口、耳、脑等多种感官协调活动的过程，与阅览相比，更是直觉体悟语言的一个基本方式。吟咏诵读可以感悟文章真谛，在不经意之间对语言那抑扬顿挫的语音、错落有致的节奏与奇特严谨的结构拥有深切的体验，进入这样一个美妙的境界：“文章读之极熟，则与我为化，不知是人之文、我之文也。”［⑧］另外，吟咏诵读可以使学生领悟作文之道。古代私塾中的传统语文教育，主要是通过吟哦朗咏、诵读背诵让学生直觉体悟言语规律从而达到语言运用的阶段。我们未对这种民族化的传统语文教育经验加以整理、继承与发扬，而是简单斥之为“死记硬背”，弃置一旁。要改变目前语文教学效率不高的局面，万万不可对诵读掉以轻心、等闲视之。

2．强化语言训练，突出语言学得。

语言学得是学生在教师指导下掌握语言以形成言语能力的，母语的书面语学都采用学得方式。学生在语言学得中，“不仅接触经过专家精心选定的话语材料，而且接触各种语言知识，并有各种各样的实践训练”［⑨］。因此，语言学得与语言训练之间存在着一致性。学以致用，在语言学得中必须加强语言训练，使学生通过科学规范的练习将语言知识、规律内化以形成语言直觉，形成较强的语感。训，指教师的训导与启迪，练，是学生的练习与操练。训练是教师正确指导下的科学练习，反映着师生之间的双向关系。

要让学生练，必须有教师的训。但有的人将训简单地等同于“讲”，于是学堂变讲堂，教师大讲特讲，一讲到底。这种违背训示规律的“讲”，一者表现为逐字逐句的“串讲”，二者表现为过分执著于逐层逐段的“讲析”，为讲而讲。“串讲”以层层剥笋的形式将完整的课文肢解为孤立零碎的文字符号与失去意义联系的单个词语，“讲析”用所谓的条分缕析的方法将浑然一体的作品割裂为抽象干瘪的段落大意、中心思想与写作特点。“串讲”、“讲析”往往是见字不同词、见词不见句、见句不见段、见段不见篇，好端端的一篇文章被碎尸万段，忽略学生对整体作品的感知与直觉体悟。对于一般人来说，应是知无不言、言无不尽，而对于语文教师来说应是知有不言、言有不尽。知有不言指学生已懂的不讲，与教学目标无关的不讲，暂时不需要理解的不讲；言有不尽则是点到为止，给想象力腾出自由的场地。这才是讲的艺术，才是真正地将训理解为讲。

另外一个方面，就是有的人将训视为所谓“启发式的问”。无思维训练深度的“是非问”和在提问之前“保证”学生答不上来的“刁难问”，是无益于学生的语言练习的。提问不应存在什么固定模式，只有启发性。“不愤不启，不悱不发”（《论语·述而》），“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目”（《礼记·学记》），这才是启发性提问教学原则的精髓所在。而有的教师在语文课堂上时时问、事事问、字字问、句句问、段段问、篇篇问，为问而问，并形成了由十几个乃至几十个“什么？”“为什么？”拼凑起来的问的操作模式，问得学生晕头转向、坐卧不安，完全步入了问的误区。

上述偏离训示规律的“讲”、“启发式的问”，是未认清我们母语的特性所致。汉语不同于西洋的“法治”的语言，是一种“人治”的语言（王力语），“偏重心理，略于形式”（黎锦熙语），其各级语言单位的组合、形成不依靠形态的变化，是一种非形态语言。因而，母语学得中更主要的是依靠主体的心理因素和对语言的敏锐的直觉感受。语言训练的终极目的是使学生具备语言运用的能力，“以神遇而不以目视”（《庄子·养生主》），“作者得于心，览者会于意，殆难指陈以言也”（欧阳修《六一诗话》，引梅尧臣语）。所谓“神遇”、“意会”，是使作者与读者、说者与听者通过语言文字以沟通、构筑“同见”、“同感”，形成语感。因而，要重视学生对语言直觉感受的丰富性与多元性，设计出科学合理、能发展学生思维个性的练习，使其成为在教师正确启发引导之下以直觉思维活动为媒介、以培养语感为目的的语言训练。

3．鼓励想象联想，诱发审美情感。

言语作品不仅具有字面意义或语表意义，而且还有言外之音或语外之意。作者或说者若能传达出、读者或听者若能捕捉到那种言语之外的高情远韵和“可解不可解”之意，他们的语感才是最敏锐、最深切的。精鹜八极、心游万仞的想象与联想，对于这种最敏锐、最深切的语感的形成与发展具有不可替代的重要意义。想象是以记忆中的表象为基础对于不在眼前的事物想出它的具体形象，联想是由某人或某事物而想起其他相关的人或事物。在进行语言表达时，常常要运用由联想或想象作为基础的修辞手法，以使语言鲜明生动。李健吾《雨中登泰山》里将虎山水库的水比喻为“黄锦”“细纱”，像虬龙“回到了故居”，又将它比拟为人，是“躲在瑰丽的黄锦底下”；朱自清《荷塘月色》将如丝如缕的荷香写成远处高楼上的琴声，运用了比喻、通感。他们传神的描绘都借助于由想象、联想引发的修辞手法的运用。在阅读理解中更是离不了想象与联想。如阅读鲁迅《药》描写康大叔突然闯进华老栓的茶馆时所嚷道的一段话：

“吃了么？好了么？老栓，就是运气了你！你运气，要不是我信息灵……”单纯停留在字面认读上，一般的读者都能理解其语表意义。“就是运气了你”，“你运气”，是名词作谓语的句子，按照语法规则是病句。但我们一旦联想到康大叔这个刽子手的凶狠贪婪、缺少教养与粗俗不堪，便立即觉得这病句不病，作者正是运用这种病句入木三分地揭示了康大叔的性格特征，从而读出了这段话的言外之意。联想、想象往往是不受逻辑思维约束的思维形态，具有极大的跳跃性与自由性，可以极为迅速地使不同事物之间建立联系。因此，想象、联想是直觉思维的翅膀。教师要积极启发学生进行丰富的联想与奇特的想象。

情感是形成想象与联想的不可或缺的契机，也是形成审美鉴赏的重要条件。所以，直觉思维往往是受主体的情感所支配、所制约。英国病理学家贝弗里奇认为，有相当一部分的思维并无足够可靠的知识作为有效推理的依据，而须借助审美情感来进行感知、作出判断。在语感直觉中，情感往往表现为对言语内容美和言语形式美两方面进行审美鉴赏所产生的情感共鸣与情感愉悦。对学生来说，言语内容美与形式美对他们的思维活动是潜滋暗长的，不容易被察觉，但却是启动他们直觉思维的强大力量。因而，在让学生感知言语内容美与体悟言语形式美的过程中，要尽力诱发其审美情感，从而形成情感性比较鲜明的良好语感。

注：

①贝弗里奇：《科学研究的艺术》，71页，科学出版社，1980。

②索绪尔：《普通语言学教程》，157页，商务印书馆，1980。

③参阅李海林《论语感的心理特征》，《南京师大学报》（社科版），1996

（1）。

④转引自任樟辉、郭安善《数学直觉思维新探》，《中学教学·数学》，199

0（1）。

⑤转引自刘电芝《试论直觉思维的心理机制》，《教育研究》，1988，（1

）。

⑥转引自杨春鼎《直觉、表象与思维》，72页，福建教育出版社，1990。

⑦阎立钦主编：《语文教育学引论》，219页，高等教育出版社，1996。

语感培养范文篇7

就语文本身来说，语言文字是形成思想感情的内容。就语文教学来讲，只让学生理解语言文字是远远不够的，教师应注意引导学生去感受，指导学生凭借语言文字展开相象思维，使课文描述的人、事、景、物等在头脑中浮现出来，产生真切的感受，进而感知课文的思想内容。感受的最有效办法就是诵读。

我在听一位老师教学《小音乐家杨科》时，先是通过有感情的范读使学生受到感染。在朗读杨科挨打时，重读“瘦小”“睁大惊恐”。后来听到“鞭打声”“哭声”“吵嚷声”“狗叫声”“烛光在窗户里闪动，院子里闹哄哄的”。朗读随之改成微微低声，放慢速度；在读“几乎站也站不稳”时，表现出杨科那悲惨的遭遇。之后，教师并没有做繁沉的讲析，而是适当的指点，让学生反复诵读。学生边读边体会，对课文的思想感情有了真切的感受。

2启迪想象，领会意境

在语文教学中，如果能诱导学生进入课文所创设的特定意境中，那么，学生对语言文字的感受必定是真切自然。怎样引导学生顺利地进入意境呢？请看一下我的一个教学片段：

师：抬头眺望远方，用尽力气高喊着。联系他高喊的内容，想象一下他望见了什么？

生：他望见了暗堡被炸毁了，望见战士们冲上来，望见了隆化城上空飘扬着鲜艳的红旗。

师：说得好！同学们通过想象，体会到了英雄的内心世界。正是千千万万个式的英雄，冲锋陷阵，不惜牺牲，才换来了今天美好的生活……

从我的一个教学片段可以看出，教师通过启迪想象，引导学生走进课文，使他们体验到英雄的情怀，受到了革命英雄主义教育。可以说，如果不启迪学生想象，引导他们领会意境，那么，语言文字就只能是抽象的符号，哪里谈得上进行语感训练呢？

3调动积累，体味感情

语感与生活是密切相关的。如果缺少生活经验或不将它与语言文字联系起来，就不容易获得语感。我们知道，虽然语言文字表达的是作者的思想感情，但人的思想感情往往是相通的。教师应抓住这个连接点，启发学生调动生活经验的积累，联系自己的生活实际，使他们能和作者的思想感情产生共鸣，扎扎实实地体味出语言文字所包含的感情。

《手术台就是阵地》最后有这样一句话：“白求恩大夫在手术台旁，连续工作了69个小时。”对这句话，一些学生往往不注意，一读而过。我就抓住这个容易被忽略的一句话，对学生进行了一次具体的语感训练。我首先让学生算一下69个小时相当于几天几夜，然后这样启发学生：请同学们回忆一下，你学完一堂课后有什么感想？你能三天三夜不休息吗？为什么？大家体会体会，白求恩大夫在极端危险的环境中连续工作了69个小时，会是怎样的情景呢？这样调动学生生活经验的积累，让学生的心很快就被白求恩大夫不顾个人安危，坚守工作岗位的崇高品质深深打动了。如此教学，既保证了学生对语言文字理解的深度，又使学生的情感受到熏陶。

4引导比较，揣摩蕴含

小学语文教材中的课文大多是名篇佳作，篇篇言词优美，蕴含丰富。因此，教师应引导学生去体会感受，从领悟中体会作者的思想感情，揣摩作者遣词造句的精妙，从而学习积累和运用语言文字。有比较才有鉴别，比较是人们认识事物的重要方法。通过比较，可以很容易地揣摩出课文中语言文字运用的精当，获得对语言文字的敏锐感受。所以，我们应当在引导学生通过比较去揣摩语言文字的蕴含上下功夫。转如我教学《瀑布》中“千丈青山衬着一道白银”的一个片段：

师：“白银”是比喻什么的？

生：瀑布。

师：可不可以用“白布”来比喻瀑布呢？

生：不可以。

师：为什么？

生：因为白布是平常的东西，白银却是很珍贵的，用“白银”比喻瀑布，就显示了瀑布的美丽壮观。

生：因为白布不能像白银那样闪闪发光。

师：对了，你们找到共同点了。这水呀，在太阳下会怎么样？

生：闪闪发光。

师：如果用“白布”来比喻，就不怎么生动；用“白银”来比喻，就可以写出了瀑布的美！那么，请同学们再想一想，可不可以说“一道白银衬着千丈青山”？

生：不行。

师：为什么？

生：因为青山是大面积的，它可以衬托白银；白银是小面积的它不能衬托青山。

师：这是一点，另外呢？

语感培养范文篇8

关键词：诗歌教学；语感教学；鉴赏

语感，是一种语文修养，是长期规范的语言感受和语言运用中养成的一种带有浓厚经验色彩的比较直接迅速地感悟语言的能力。《语文课程标准》要求注意培养学生“有较丰富的积累，形成良好的语感”。杭州大学朱作仁教授也指出：“抓住语感的培养，语文课的特点才能充分地体现出来。”

有人把杜甫《登高》中的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”仅理解为杜甫被病痛折磨、身心俱疲，有人却从中读出了八层意思：“盖万里，地之远也；秋，时之凄惨也；作客，羁旅也；常作客，久旅也；百年，齿暮也；多病，衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也。十四字之间含八意……”这样的语言敏感力不是与生俱来的，需要后天的培养与训练。古典诗词是中华民族的瑰宝，其概括性、形象性、抒情性以及追求意蕴等特征与语感具备的锐敏感知、形象思维、整体把握、丰富联想、情感体验等品质相吻合。因此，诗评家洪迪把语感看成是“诗的语言魂魄”。

一、熟读戍诵

如有条件，先听别人读，在听读中仔细品味其语气、声调、节奏，从而感知其意蕴情趣。语言是一种信号，这个信号通过耳朵刺激大脑，从而产生想象和联想的反馈。然后自已读，可默读，也可朗读。读诗歌的时候，语言信号又进一步通过眼睛刺激大脑，可以更仔细地揣摩作者使用语言的精妙。最后是背诵，背诵绝不能死记硬背，而是理解性背诵。在这里要引导学生找到背诵的线索，或作者行文线索，或作者感情发展线索，或其他线索。

二、鉴赏——语感内化的途径

语言感受能力的产生与强化主要依赖于对诗词语言的深度把握。要抓住古典诗词意象、诗眼、名句等关键点，进行体悟、鉴赏，以期达到强化语感目的。

1.以解读诗歌的意象为突破口

意象，就是客观物象经过主体独特的情感活动而创造出来的一种具体可感的艺术形象。诗人讲“立象以尽意”，借助客观外物来表达主观情感。它既是现实生活的写照，又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。语感的培养，必须以解读诗歌的意象为突破口。读者如果无法领悟意象寓意，就进入不了诗歌的意境，感知不了诗人的情感，语感也就无从提高。

2.品析诗眼

文有文穴，诗有诗眼，古人作诗常追求一字传神。诗眼凝炼精辟，生动形象，往往一字使全篇境界全出，更真切地传达诗情诗旨。语感的会意性特征决定了要领悟语感，需要对诗眼进行反复揣摩、体味，让学生了解“一个字一个词的意义和情味”，使情契合，练敏语感。

如“春风又绿江南岸”的“绿”的炼字，千古传诵，因为“绿”字一下，生机顿生，它如鲜明艳丽的画图，立即调动起读者的视觉，唤起他们对江南生机盎然春色的想象，于是一幅春风拂煦，草长莺飞，放眼千里，一派新绿的江南春景图，就极鲜明地舒展在读者的脑海中。这是对诗眼形象性深度把握。

陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”中的“见”理解为表现隐居的悠闲自得，当然可以，而理解为见山而想起商山四皓，更能表现陶渊明虽不合作于乱世却仍以国是为心的情怀。这是对诗眼思想性深度把握。

3.鉴赏名句

名句是语言的精华，或以情胜，或以意发人之思，或以境动人之情，千古传诵，耐人咀嚼。教学中应利用对名句的体悟而达到强化语感的目的。洪镇涛先生认为：“语感训练包括两个方面，一是语感实践，一是语感分析。语感实践，就是让学生自己去接触、感受语言材料和运用语言，也就是让学生多听、多读、多说、多抄、多写成套的语言。语感分析，主要不是分析语言的表面特征，如这是什么词性，这是什么句式，这里用了什么修辞手法，这里用了什么表达方式等等；而主要是分析语言的运用，即在一定的语境中作语言例析。通过语感训练，让学生习得和积淀语言形象感，语言情味感和语言哲理性。”

感受其形。形象是诗词的生命，作者往往把思想感情浓缩到画面中，因而需要读者通过想象和联想进行还原，将承载着情感信息的语言符号转化为具体可感的画面。

学生还原诗句过程中，语言形象感也在增强。

体味其情。刘勰在《文心雕龙》中有言：“情者，文之经也”。就是说，文章都是情感的产物。“夫缀文者情动而词发，观文者披文以入情。”在鉴赏时，要透过景、物的表征，悟出作品巨大的感召力。如“夜半钟声到客船”的静夜钟声不但揭示夜的清寥，而且蕴涵了作者思乡、落第、孤孑等愁绪。

认识其理。“诗言志”，诗词是最精炼的艺术形式，诗人往往抓住感受最深、表现力最强的一事、一物、一景表现深刻的思想感情。能否领悟寓藏与文字之中而放逸于文字之外的风骨神韵是语感高低的重要标志。

三、联想、想象——语感构成的翅膀

学生运用想象与联想对古典诗词进行审美时也促进了语感的形成。朱光潜先生曾经讲过:“作诗和读诗,都必用思考,都必起联想,甚至于思考愈周密,诗的境界愈深刻;联想愈丰富,诗的境界愈美备。没有想象就没有艺术的创造，没有想象也没有艺术的欣赏。”因此教师必须创设情境，引发学生想象。

诗词的语言，是经过提炼浓缩的，在鉴赏诗词时，要以诗词中的形象为媒介，有意识地引导学生加以想象和补充，还原诗歌的场景，用想象和联想去填补诗人留下的空白。通过积极的体验，使学生的语感得到增强，达到美的升华。

通过想象，可以把抽象的文字加工改造成生动活泼的“图景”，并再现于眼前。有了这种图景，就自然会感受到作者的情感，领悟到有关言语篇章的意蕴了。

四、多样的训练——语感深化的途径

兴趣是一个人力求接触和认识某种事物的意识倾向，是发展智力、培养能力的重要因素。它可以打开情感的阀门，点燃灵感的火花，激发思维的灵犀。俄国教育家乌申斯基认为：“没有任何兴趣被迫进行学习，会扼杀学生掌握知识的意向。”所以，在训练形式上力求多样化能有效提高学生的兴趣，也能较快地让学生进入训练氛围，使训练有较高的达成度。

1.比较

乌申斯基还说过：“比较是一切理解和思维的基础，我们正是通过比较来了解世界上的一切的。”教师将不同作家同题和描写同一事物的诗词，或同一作家不同风格的诗词，进行比较阅读，在比较中揣摩异同，提高语感。像唐代虞世南、骆宾王、李商隐都写过咏蝉，由于作者的地位、遭遇、气质不同，同样是比兴寄托，却呈现出殊异的面貌。清人施补华说：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响异沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”

2.改写

古典诗词具有语言凝炼、结构跳跃、含义深远等特点。教师应指导学生对古典诗词进行恰当的改写，达到进一步内化文本，培养语感的目的。北大金克木教授就曾将《枫桥夜泊》改写为现代诗：“月亮落下去，乌鸦叫起来，漫天撒开了无数片飞霜。江边有枫叶，渔船有灯火，陪伴我的只有忧伤。”又曾将徐志摩《再别康桥》中的名句：“轻轻的我走了,正如我轻轻的来;我轻轻的招手,作别西天的云彩。”改写为古典诗词：“挥手自兹去，不携一片云。”形神都达到了原作的高度。

学生语感素质的培养，不是一蹴而就的，也不能只在课堂上，在诗歌教学中，我们要指导学生在一切语言交际中，有意识地培养语感，只有样，才能加快学生语感素质的提高。

参考文献：

语感培养范文篇9

汉语言文字特别具有灵性。作为象形文字的汉字，以形表义、形神兼备。以汉字为载体的汉语，重意会不重规则，没有分词连写，少有性、数、格的区别，语言凝练但意蕴丰厚，读来抑扬顿挫、铿锵悦耳。由于汉语言文字的形象性、隐喻性、意会性和模糊性，学生学习语文，不仅要进行理性分析，尤其要重视整体感悟。

学生学习母语主要靠语感。学生学习母语，因为有早已具备的口语语感做基础，有熟悉本国本民族的文化背景为条件，身处母语环境、心受母语儒染，大量的、成套的母语图式早已内化为学生的心理结构。因此，学习母语不必从系统的语言知识和语法规则入手，而应重视对语文材料的积累、感悟，培养良好的语感。

从语感类别的角度看，语感教学策略主要包括：培养形象感的教学策略、培养情味感的教学策略、培养意蕴感的教学策略等。培养形象感，要注意激活学生头脑中储存的与文字相关的表象；倡导学生展开联想和想象，将语言转化为形象鲜明的内心视象，使语言和生动的表象建立心理联系。培养情味感，一要想方设法帮助学生增加对课文背景及相关内容的了解；二要努力挖掘和体验教材的情感因素，发挥教师自身的情感传导作用；三要引导学生在对课文的分析和朗读中体验作者的情感。培养意蕴感，就是要引导学生体会和揣摩言外之意、弦外之音。

从语感生成的角度看，语感教学策略主要包括：反复诵读、比较品评、潜心涵咏、切己体察、展开想象等。反复诵读是培养语感的最佳策略，要求眼到、耳到、口到、心到，强调对语言文字的直接的整体的领悟，这与语感的直接感悟是完全一致的。比较品评，是课堂语感教学的有效策略，俗话说，有比较才有鉴别。学生只有在不同词语、不同句式、不同语序的比较当中，才能发现课文中语言运用的妙处，品评语言的意蕴和情味，从而培养语感。潜心涵咏，是一种在熟读基础上潜心专注的研读策略，面对语言文字，揣摩、推敲、咀嚼，“字字未宜忽，语语悟其神”，鉴赏玩味，掂量比较，获得审美感、情味感、意蕴感等。切己体察，就是把眼前所读的语言文字与自己的生活经验、阅读积淀相沟通，通过文字的桥梁，触摸作者的心灵。语言文字符号本身没有直接可感性，必须借助联想和想象，化干瘪枯燥的符号为形象鲜活的画面；还可通过重组表象，创造出新的情境和意境。这样获得的语感才是丰富深切的。

二、在实践中如何去落实“在语文教学中，尤其要重视培养学生良好的语感和整体把握的能力”这一新理念。

语感是通过学生反复不断的感觉实践而产生的。作为教师，必须创造学生语言实践的机会，让学生充分地读书、感受，在此基础上，再给予有针对性的指导，帮助学生形成语感能力。

1、创设情景

在教学中创设出浓郁的语感情景，能使学生不由自主地调动多种感官，积极地进行相应的课堂活动，为进行语感训练创设最佳条件。

如：《草原》一课的教学，教师在课始用大屏幕出示草原的美丽景色，再配上音乐，简述课文内容，为学生创设了浓厚的情感氛围，使学生很快进入了情景，奠定了课堂的基调。

2、引导想象

想象是通过多种手段帮助学生把语言文字转化成生动的画面，或是让学生联系已有的生活经历和实际认知水平在思维上发散延伸，使其对语言文字有更加深刻的感悟。

如：《丰碑》中有这样一段话：“风更狂了，雪更大了。大雪很快地覆盖了军需处长的身体，他成了一座晶莹的丰碑。”这时教师可引导学生想象，“丰碑”是什么？为何说雪覆盖下的军需处长是一座晶莹的“丰碑”？这里的“丰碑”是指什么？通过想象更能加深学生的理解，升华学生的情感，感悟到军需处长的伟大。

3、释义悟情

朗读既是一种把书面语言用声音表达出来的言语活动，也是一种讲究吐字、表情达意的艺术，所以培养语感就必须在理解课文思想内容和语言形式的基础上进行。其中最基本的是对文章中词句的理解。

一些词语比较生辟，又带有一定的专业性，可用直观演示的形式来释义。《五彩池》中有“折射”一词，教师直接打开投影仪，一束光线垂直射到天花板上，再把一枚三棱镜放到投影仪上，光线发生了变化，告诉学生这就叫“折射”。

一些词语拟人化程度很强，可引导学生联系实际加以理解。

一些词语的运用精当、准确、具体，但学生体会起来也会有难度，可用删换比较或填空的形式进行理解。如讲《锡林郭勒大草原》中描写湖水的句子“高低不平的草滩上嵌着一洼洼清亮的湖水，水面映出太阳的七彩光芒，就象神话故事中的宝镜一样”与“草滩上，有湖水，水面映出太阳的光芒”加以比较，为学生感受草原的美景、读出美感打下基础。

4、巧加提示

适时适当的提示语，往往会起到事半功倍的作用。学生在学习记事、写人的文章时对话内容较多，对于人物语言及其内心世界的把握是个难点。如：《马背上的小红军》里，小鬼说：“你先走，我还要等我的同伴！”由于学生对人物内心很难揣摩，所以朗读起来比较平淡。老师巧妙地加上提示语“小鬼不假思索地说”或“小鬼毫不犹豫地说”，学生一下子就明白了：小鬼是装出来满不在乎的样子。学生朗读的语调也由原来的理直气壮变得没有了底气。教师的巧妙提示，使培养学生语感收到了很好的效果。

5、句式练习

语感培养范文篇10

摘要∶语感是一种主体对言语的感受能力、理解能力、生成能力和判断能力。具备了良好的语感能使人感受言语之精妙,洞见言语之精髓,把握言语之理趣,更能使其步入丰富而又美妙的精神世界,受到诸如文化、审美的熏陶。然而很长时期以来，人们并没有找到一条有效的语感培养途径，或是夸大了语感分析,忽略了言语实践；或是一味地对文章内容进行探究而淡忘了对语言本身的品味。笔者认为要使学生的语感由最初的低层次感性直觉向着全面、深刻、丰富而又灵敏的深层次理性直觉迈进，应从激活生活体验,加强言语实践,积淀语文知识三个方面进行突破。关键词∶语感生活体验言语实践语文知识苏霍姆林斯基曾经说过：“学校里应当有一种高度的言语素质，有一种对词的高度敏感的气氛。”[1]这里所指的“一种高度的言语素质”想必就是现时所谓的“语感”吧。其实早在四、五十年代，我国教育家叶圣陶先生就明确指出过：“语言文字的训练，最要紧的是训练语感。”[2]语言学家吕叔湘也表示：“语文教学的首要任务就是要培养学生各方面的语感能力。”[3]从倡导“开展语文教学应重视语感训练”起，至今已过去了整整半个世纪。在新旧世纪交替的今天，随着我们对语文教学的重新思考，重新定位。人们越来越感受到，语感作为一个人必备的语文素养和人文素养，它的培养是何其重要。2001年7月教育部颁布了新的《语文课程标准》，其中多次提到了“语感”二字，如其基本理念部分强调“在教学中尤其要重视培养良好的语感”，[4]总目标之中要求阅读教学要注意“有丰富的积累，形成良好的语感”，[5]而后在各阶段的目标中，对语感的培养就更见具体、明确了。一、问题与思考的确，具备了良好的语感不仅能使人“感受到言语之精妙，洞见言语之精髓，把握言语之理趣，”[6]更能使之步入丰富而又美妙的精神世界，受到诸如文化、审美的熏陶。但很长时期以来，许多教师一直在“语感教学”的探索领域之外徘徊，更不敢妄谈什么语感的培养。笔者认为使其望而却步的原因有两点：一是由于语感定义的不确定。“语感为何物？”不同的人在对语感研究、探讨的过程中，赋予了其不同的内涵。最早提倡“语感”的夏丏尊和教育家叶圣陶在《文心、语汇与语感》中说，语感是“对于辞类的感觉力。”[7]后来又有人分别从语言学、心理学、教育学的角度来认识语感。对于什么是“语感”，人们众说纷纭，这使从事语文实践的教育工作者们一片茫然。不知“语感”为何物，语感的培养又从何谈起呢？我个人则认为王尚文先生对“什么是语感”的阐释精辟且全面。他说：“语感是一种言语主体对言语的感受能力、理解能力、判断能力和生成能力。”[8]这就涵盖了输出性（说写）语感和输入性（听读）语感两个方面，不同于以往哪些只侧重于从输入性语感一个方面来对语感的界定。二是因为广大教师认为高品质语感的目标是那么地遥不可及，难以实现。比如有人描述高品质的语感是会“不假思索地判断词语的好坏，句子的正误，表达的优劣，文气的畅滞，在需要表达时，就会如涌泉之水，源源不断地注入笔端”。[9]又有人认为：“一个具有良好语感能力的人，往往能够一听就清，一说就顺，一看就懂，一写就通，而且听得真，说得好。看得清，写得美。”[10]很多老师认为达到这种语感境界谈何容易呢？“如源泉之水”“一说就顺，一写就通”，只怕是作家也难以做到吧！他们不是也有“书不尽言，言不尽意”，“常恨言语浅，不如人意深”的时候吗？更何况对于学生群体而言，则如阳春白雪难以企及。其实，语感的培养如同乐感、美感的培养一样，并不是高深莫测、不可琢磨的，更不是只针对少数悟性高、禀赋好的学生而言的。而且由于人的头脑中存在着一个先天的“语言习得机制”，这样它比乐感、美感的培养就更具有了优势。即使是很难达到，如果越来越接近不也是成功的吗？只要我们能找到一条有效的语感培养途径，不断的发挥学生的潜能，高品质语感的达成就一定会成为现实。但是我们现在还欠缺这样一条行之有效的语感培养途径。论述语感的文章不少，但大多数文章停留在对语感性质、特征的探讨上，只有少部分才论及语感教学的具体操作方法。其中用的最多的有“语感分析”法。一些论者认为“语感分析”“是一条培养学生语感的最重要途径”。[11]“它是对语言材料的内容、形式和感受过程本身，以理性的方式做出分析判断。重点是分析语言意义的生成机制，分析语言在这里是怎样使用的。”[12]并强调应以语感分析为辅，以言语实践为主。而在实际教学中，我们看到许多老师却用繁琐的分析讲解，纠缠于课堂内容的训练，替代了学生的阅读领悟和言语实践。“这种重视技术训练而忽视学生个性和独特感受的作法”[13]使一篇篇生动、富有感染力的文章失去了自身的魅力，变成一堆堆干巴巴的符号。过分偏重“语感分析”，不但学生的语感能力得不到提高，怕是连学习语文的兴趣也失却了吧。其次在语文教学实践中，许多教师太过关注对课文内容的探究、延伸，忽略了对语言本身的感悟。例如，有的教师在课上抛开书本，让学生海阔天空地谈从网上看到的资料、新闻，以作为对课堂内容的补充。这样学生投入读书的时间少了，对文章理解、品味、运用的时间也被挤掉了。这种作法在一味地的强调培养搜集、检索信息能力同时，又失去了更多。还有不少研究课在广泛运用多媒体进行教学，不时地以画面图释文字解读文本，取代品读、想象和思考。但是“任何媒体都不能取代‘语言’这个重要媒体，人机对话也不能取代师生情感的交流。”[14]语文教学在脱离文本这个重要的语言环境之后，又何谓语文教学呢?就更不必谈语感的培养了吧。鉴于以上认识,笔者在寻求语感培养的途径方面作了一些粗浅的尝试,论点如下：二、培养途径(一)、激活生活体验生活有多么宽广，语文就有多么宽广。语文作为一门得天独厚的课程，为学生提供了贴近生活的最大可能。基于语文与生活有着这样密切的联系，我们认为语感的培养，离不开丰富的生活体验，每个人必须通过自己的生命活动获得某种对生活的体验，才能去掌握言语所标示的东西及其背后潜藏的思想与情感。叶圣陶是这样表述生活体验对语感生成的重要性的。他说：“不了解一个字一个辞的意义和情味，单靠翻字典、词典是不够的，必须在日常生活中随时留意，得到真实的经验，对于语言文字，才会有正确丰富的了解力，换句话说，对于语言文字，才会有灵敏的感觉，这种感觉通常叫做语感。”[15]苏霍姆林斯基也认为“学生用词混乱，是因为这些词没有跟他自己所做、做见、所观察和所想的东西联系起来。”[16]是的，过往的体验才是对语言文字最好的注释。例如《燕子》一课中写道“几对燕子飞倦了，落在电线上。蓝蓝的天空，电杆之间连着几痕细线，多么像五线谱啊。停着的燕子成了音符，谱出一支正待演奏的春天的赞歌。”如果学生不知道什么是“五线谱”，不曾亲眼见过，而老师又未能采取其它方式来弥补这一体验的空缺，学生在读到这段文字时，脑海中就不能产生“五线谱”的表象，也无法感受到言语的意趣和情境的美妙，更无法达到“入境始与亲”的境地。所以脱离了生活体验的“语感培养”是苍白的。语感的丰富、深刻、敏锐、美妙，必须建立在开启个人体验的基石之上。作为语文教师就是要善于在学生对言语的感悟中，进行多方引导、点拨。将其隐藏于内心深处的各种体验调入前台。这样学生对言语的理解就会变得更加容易，感悟就会更加深刻。激发生活体验的方法有很多很多，只要我们在教学中，潜心摸索，一定会有所发现。例如：一位教师在讲授《游园不值》一课时，是运用了联想的方法来激活体验，培养语感的。师：同学们，诗人没能进到朋友的园子里，没有观赏到满园的春色，多令人遗憾呀！但是你能猜出园里是什么样的吗？生1：我想园子里一定有一个大花坛，里面开满了五颜六色的花，花儿上面还飞舞着蝴蝶、蜜蜂。生2：园中间会有一条石子铺成的路，路旁是青青的垂柳。生3：还有一个大水塘，里面有鱼儿在游来游去。岸边种着桃树、杏树、梨树，散发出花的清香，枝头还传来鸟的鸣叫。……学生的描述不是凭空虚构的，而是融入了自己对春天的切身体会。教师在这里巧妙地以联想为桥梁，将语言文字与生活体验连接在一起，使学生融入进诗所描画的意境，迸发出对美好春天的喜爱之情。激活体验还可以采用比较的方法。比如《我的战友》一文中写道：“这个伟大的战士，在生命的最后一息，没有挪动一寸地方，没有发出一声呻吟。”老师问：“这里为什么要用‘挪动’，而不用‘移动’呢？”学生根据日常经验很快得出“挪动”是慢慢地，一点一点儿地动，而“移动”要比“挪动”的幅度大。用“挪动”写出了为了遵守作战纪律，为了完成隐蔽任务，在熊熊烈火中连哪怕一点点的挣扎也没有过，是很了不起的。这是学生在启动生活体验后作为读者的一次发现，一次情感激荡。这种发现和激荡是用老师的告诉代替不了的。(二)、加强言语实践加强言语实践是培养语感的一个重要手段。因为语感是在反复的言语实践中，在对言语对象的直接感受中积淀而成的。正如马克思所言：感觉是在自己的实践中成为理论家的。培养语感一定要在课堂中为学生创造更多的实践机会，让学生真正去动嘴、动手、动脑、动情。一位教师在讲古诗《江畔独步寻花》时，将课上的十五分钟时间留给学生。让他们作一回诗人，也来“创作”一首描写春天的诗。学生的热情很高，写得非常投入，有的一边写一边窃笑，大概认为自己写的哪里是诗呀！有的写完一句就低吟一遍，认为通顺了再写下去。学生心中的诗是什么样子的，就大胆的写成什么样子吧！来感受一次“古诗文”创作的喜乐，焕起他们对传统文化的向往。从一首首稚嫩的诗行中，我们看到了智慧和创造的灵光在闪亮。“读”是在语感习得过程中一个最有效的言语实践方式。古人早有“读书破万卷，下笔如有神”之说，不少教育学者也强调，人在反复的诵读中，脑海中会贮存丰富的书面语言模式。促进言语主体对言语对象的内化。读有多种，如朗读、精读、速读、泛读等等，类型不同对语感培养的侧重也就不同。朗读可使语感细腻。它是一种心、眼、口、耳并用的学习方法。学生在朗读时，能从言语的声音、语气、句式等更多个角度体察作品的内蕴，“使其言皆出于我之口”、“使其意若出于吾之心”。[17]美读使语感美妙。它要求学生在读文时把作者的情感传达出来，要读得抑扬顿挫，感情充沛，“激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉”。“陶醉于作品美好的内容与形式之中”，[18]与作者同悲共喜，实现心灵的交融。美读应尊重学生对作品的个性化理解，对读法不宜作统一的要求。如一位教师在指导学生美美地读《小小的船》一课时，开始学生读得很平淡，老师微笑着说：“我怎么觉得这个月亮不够弯，不够小呢？”学生们一下子领悟了，在第二次读的时候,有的歪着头轻轻地读，有的将“弯弯的”“小小的”两处拉长声读,每一种都读出了小诗的韵美。学生对作品有着属于自己的独特情感体验，这位教师显然意识到了这一点，所以他并没有生硬地讲哪里该轻读，哪里要重读，仅仅是稍加点拨而已。精读使语感深刻。朱熹说过：“读而未晓则思，思而未晓则读。”精读就是要边读书边思考。读者沉浸在作品中，对关键词语深入品味，对语气变化细细推敲，从而领会出作者潜词造句的妙处，发掘出作品背后深藏的意蕴和情感。精读是语感由感性直觉步入理性直觉的关键。夏丏尊先生曾说过：“在语感锐敏的人的心里‘赤’不但解作红色，‘夜’不但解作昼的反对吧。‘田园’不但解作种菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。……”[19]这样敏锐、深刻的语感就是在反复的品读过程中逐步形成的。在精读时，教师应注意培养学生良好的阅读习惯，教会他们一些做批注的方法，如好词好句可用“OO”来表示，重点句可用“==”来表示，疑点可用“？”来表示，还可在文旁写下所思所感。速读使语感敏锐。速读即浏览，是说一个人能在短暂的时间内，从言语作品中提取出自己所需要的信息，捕捉到文章的要旨。是一种对言语迅速的反应和敏锐的直觉能力。如今社会已步入信息化时代，只有那些对众多的信息能快速把握，做出准确判断的人，才可适应社会竞争的需要。在这种情形之下，对学生进行速读训练，提高语感的敏感性，就显得极其重要了。泛读使语感丰富。语文能力的提高只局限于课堂四十分钟是远远不够的。学生只有在进行了大量的阅读之后，头脑中才能形成更牢固、更多样的语感模式。所以教师应将学生的目光引向更加宽广的书的世界，让他们在其中自由呼吸，快乐徜徉，为不同的风格而喝彩，因迥异的情节而感动。教师要随时注意激发学生的课外阅读的欲望，让读书成为他们生命活动中不可或缺的部分。例如可以将自己精心挑选过的文章拿到课堂上读给同学们听，可以在课间与大家交流读书的感想，还可以做每周一次的“好书导读”等。笔者的作法是在每周一早自习时，为学生读一两篇从《读者文摘》或《青年文摘》中选取的精美文章，并把文中隽永、深刻的句子抄在黑板上供他们抄诵。每当我深情诵读时，教室里总是很静很静。所有的孩子都在屏息倾听，语言的魅力让人心动。“这世界上没有哪一艘船，也没有哪一匹马可以像书那样把人带向那么遥远。”（狄金森）我们的学生在博览群书中势必会语感变得丰富，心灵变得丰富。值得注意的，是言语实践特别是课外的言语实践一定要从学生的兴趣入手。要以能使学生在轻松愉悦中有所收获为原则，切不可以加大学业负担为代价。基于这样的认识，我在进行语感培养的探究中开展了课前三分钟口语训练，作文接龙游戏，小小编辑部、辩论会等一系列的言语实践活动。这些活动在培养学生语感生成能力的同时，亦点燃了他们学习语文的热情。(三)、积淀语文知识高品质语感的形成过程是一个理性在感性中长期沉淀的过程。大教育家夸美纽斯说：“一切语言从实践中学习比用规则学习来得容易，但是规则可以帮助并且强化从实践中得来的知识。”[20]所以强调语感训练，决不能排斥或轻视理性的语文知识渗透。在小学语文教学范围内，语文知识应该是指一些浅显的阅读、写作和口头表达的技能技巧。如“理清课文的条理”“分清课文的主次”“按一定顺序写”等。此外教师如果能作到深入浅出，“蜻蜓点水”般地向学生介绍一些修辞手法也未尝不可。修辞，特别其中的对偶、粘连、顶针是中国汉语言文化的精华，体现着中国语言的华美。适度的渗入可以提高学生对言语的鉴赏水平和审美能力。理性的语文知识不能孤立的讲解，只有在学生对语言作品的感悟过程中点点渗透，才能更好地为语感的深化服务。否则就会变得抽象、空洞令人难以理解。下面是一位教师在教学中渗透表达技巧的实例，值得借鉴：师：同学们，“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”一句诗描述的是一种什么情形？能说给大家听吗？生1：是讲主人家园中的一枝红杏伸出墙外来了。师：伸出墙。来还有更形象的说法吗？生1：是高高地窜出墙来。生2：因为怕主人发现，所以它是悄悄地跑出墙来。生3：是跃出墙来。急着留住诗人，想安慰他扫兴的心情。……师：大家讲的多好啊！同学们，加上了想象你的语言会变得比诗还美呢！这位教师的可贵之处，在于他不露痕迹地将“想象会使语言生动”这一表达技巧，融进了学生对诗情诗境的感悟中，深化了他们对诗的理解。《语文课程标准》也提到“在阅读教学中为了帮助理解课文，可以引导学生随文学习必要的语法和修辞知识，但不必进行系统、集中的语法知识教学。”[21]总之，“语感教学”是语文学科人文性质的最好体现。它的提出具有极为深远的意义。我们从事语文教学的广大教师只要在“语感培养”的领域里潜心思考，不断探求，就一定会为语文教学开辟出新天地。参考文献:[1]B.A.苏霍姆林斯基，《给教师的建议》，教育科学出版社1984年第二版，第43页。[2]叶圣陶，《叶圣陶论创作-写作漫谈》，上海文艺出版社1982年版。[3]《学习语法与培养语感—访吕叔湘先生》，《语文学习》1985年，第一期。[4][5]中华人民共和国教育部，《语文课程标准》北京师范大学出版社2001年7月版，第2、4页。[6]卞安宇，《语感：阅读教学的核心》，《中学语文教学参考》1995年，第11期。[7]叶圣陶，《叶圣陶集》第十三卷，江苏教育出版社1992年版，第378页。[8]王尚文，《语感论》，上海教育出版社2000年版，第18页。[9]陈仲圻，《培养语感》，无锡新传媒.教育频道,2002年1月29日。[10]王尚文，《语感论》，上海教育出版社2000年版，第18页。[11]曹有国，《“语感中心说”献疑》，《语文学习》1995年，第一期。[12]赵乔翔张文海，《试论语感和语感教学》，《中学语文教学参考》1996年第八、九期。[13][14]杨再隋，《语文课又怎么啦！》，《小学语文教学》2002年，第十期。[15]叶圣陶，《叶圣陶语文教育论集》，教育科学出版1980年版，第267页。[16]B.A.苏霍姆林斯基，《给教师的建议》，教育科学出版社1984年第二版，第44、45页。[17]朱熹，《朱子语录》。[18]叶圣陶，《叶圣陶语文教育论集》，教育科学出版社1980年版，第125页。[19]叶圣陶，《叶圣陶语文教育论集》，教育科学出版社1980年版，第267页。[20]夸美纽斯，《大教学论》，人民教育出版社1984年版，第170页。[21]中华人民共和国教育部，《语文课程标准》北京师范大学出版社2001年7月版，第17页。