五台山范文10篇

五台山范文篇1

关键词:新媒体；影视媒介；五台山旅游文化

一、影视媒体对五台山的文化传播

旅游文化作为地方竞争与发展的重要资产，必然离不开大众传播媒介的塑造和传播。五台山在宣传其文化时，就充分利用了影视媒体对地方形象进行塑造。笔者从电影电视剧等影视作品、纪录片、文化宣传片和新闻报道等几个方面进行分析。（一）影视剧对五台山的文化传播。1．电影对五台山的嵌入式传播有关五台山的电影是以片段性的影像描述，号召受众充分调动自身的积极性、主动性与其形成共识，要求受众结合自身的宗教认知、地域认知、人物认知和文化认知，最终形成关于五台山地方文化的视觉认知。《五台山奇情》、《康熙大闹五台山》就是这方面的代表，其隐性的对外宣传五台山文化功不可没。电影使用柔性的内隐式传播措施，站在一个中立的角度将自然风光和人文精神，嵌入丰富的故事情节和美轮美奂的镜头画面中，悄无声息地影响着受众对五台山文化的感知。2．电视剧对五台山的内隐式传播最受观众青睐的电视节目形式，莫过于情节丰富的电视剧了。在电视剧中植入五台山文化，以五台山固有的人文自然景观为背景，就地取材，使五台山潜移默化地被受众吸收，提高五台山的知名度。电视剧《五台山抗日传奇之女尼排》取自于五台山僧尼勇敢抗日的真实故事，另外一部电视剧《五台山抗日传奇之和尚连》也是以此为题材，表现了在国家民族危难之时五台山僧侣保家卫国的英勇抉择。这两部剧塑造了五台山佛教僧尼的正面形象，渲染了佛教圣地五台山的人文精神，增强了受众对五台山佛教的情感认同。《康熙遗妃五台山》取材于五台山民间传说，讲述了康熙与梅妃的爱情故事，情节跌宕，使观众与剧中人物同呼吸共命运，与剧中情景相融合，从而引发观众对五台山地方文化的认同与期待。（二）纪录片对五台山的文化传播。真实感人是纪录片的核心，五台山历史悠久，有着丰富的佛教文化遗产，自然景观规模宏大，是纪录片最佳的拍摄对象。《三晋风韵》、《四大佛教圣地———金色世界五台山》、《祈愿》、《五台山之旅》、《登五台智慧之旅》都是围绕五台山所拍摄的优秀纪录片。这些纪录片通过讲述佛教在五台山的创立、传播和发展，凸显五台山在世界佛教中极其重要的地位，并成为持续1600余年的文殊佛教信奉中心。对五台山寺庙建筑、自然风光、佛教传承、人文风俗进行全方位解读，用真实生动的视角，将五台山佛教文化展现于银幕，人们通过大众传媒接受并建构了一个美好的地方文化形象。（三）宣传片对五台山的文化传播。文化宣传片是一个地方的名片，是地方软实力的展现，它以短小精致的形式声画并茂地彰显地方独特的文化魅力。宣传片的主诉方式是印象式与片段式的结合。五台山宣传片以最为直接和行之有效的方式，概括性地展示了本地的地理地貌、佛教价值、人文精神、文化底蕴，有效地避开同质化，使受众对五台山文化产生良好印象，较短时期内就达到预期的传播效果。《又见五台山》在概述地理地势的情况下，侧重于突出佛教特色文化，从精神文化层面进行宣传，以避免在宣传片同质化日益严重的今天，被受众选择性地忽视。在不同层次的电视台投放，带来了不同的传播效果。首先选择在权威的央视播放，由于受众基础广泛达到良好的效果；其次省级和地市级电视台的受众具有地域性，该片播放后效果也相当突出。宣传片在不同媒体播放，可以广泛宣传其文化特色，提高景区美誉度，提升民众自豪感，巩固佛教圣地的文化形象。（四）新闻报道对五台山的文化传播新闻报道对地方形象而言是一把双刃剑，正面的报道以其权威性更能赢得人们对该地文化形象的肯定，负面报道则不利于其文化形象的构建。例如，兵团卫视《聊天斋下》栏目2013年5月18日报道了“五台山法会庆祝文殊菩萨圣诞日”的新闻，既普及了文殊菩萨的诞辰，加强了对佛教文化的传播，也使五台山佛教活动的行为识别，在广大受众的头脑中加深了印象。负面的新闻报道也会使五台山佛教文化的形象传播受阻。2015年4月2日中央电视台《新闻联播》报道的新闻“五台山5A级景区被警告”，揭露了作为佛教圣地的旅游区，在利益面前所表现的不当行为。该新闻的播出，使得受众对五台山的文化形象大打折扣，不利于五台山佛教文化的传播发展。

二、新媒体对五台山旅游文化的传播

网络新媒体传播五台山文化的类型主要有如下几种。（一）贴吧及相关的论坛互联网的交互性，使群众可以广泛地参与和深刻地体验。网民不仅作为受众，而且作为传播者信息传达意见。百度贴吧中的五台山吧，月活跃用户6219人，累计发贴9万条；五台山旅游吧月活跃用户307人，累计发贴2546条。在这些贴吧论坛中有着不少关于佛教文化的碎片化信息，它们为当下忙碌的人群进行浅阅读提供方便，人们还可以在闲暇时刻以交流的方式获取信息。传播者以普通人的身份进行小群体传播，增加了受众亲切度，其传播的信息也更容易被认同。（二）官方及门户型网站很多省市都将当地的官方网站看作地方的重要宣传载体，将权威准确的信息采用文字、图片、视频的方式生动丰富地展现出来。政府门户网站主要功能有信息、资源整合和网上服务等。有效的资源整合是展示五台山文化特色的重要途径，也有利于吸引旅游者和投资者。《五台山网》是政府在信息化建设基础之上所创建的，为大众提供各种便捷服务。五台山网页面有着浓郁的地方文化特色，以“佛教圣地五台山”作为地方标语，简洁清晰地阐明文化特色。以“人文五台山”、“国际五台山”、“休闲五台山”、“风光五台山”、“会展五台山”为首栏，以“一日禅”、“景区动态”、“自然五台山”、“文化五台山”、“非物质文化遗产”、“视频”为二栏，在栏目的设置中融入了当地佛教文化特征。该网站不仅地方动态，还通过这些有特色的栏目进行文化推广与宣传。图片、视频等直观的信息，容易对浏览者造成视觉冲击，吸引游客来访。五台山作为旅游景区，不仅要在国内宣传，也以“国际五台山”积极与世界接轨。除了地方门户网站外，还有五台山佛教文化促进会、五台山佛教在线、五台山旅游网、山西佛教网等，也对提高五台山佛教文化的知名度、美誉度，及影响力有重大推动作用。（三）微博与相应自媒体微博作为一个社交平台，属于公共领域。如五台山黛螺顶官方微博“五台山黛螺顶”、五台山佛教协会官方微博“五台山佛教协会”等。也有属于私人空间的，如五台山“如瑞法师”、“梦参老和尚法语”等人的互相交会。互动式的模式能够加强交流，增加对五台山特有文化的理解和认知，相互启发彼此促进。“五台山佛教协会”等官方微博的建设，是五台山佛教品牌建设的重要部分，它在普及传播五台山佛教知识的同时，也为其地方文化进行良好的形象塑造。同时相关微博与受众进行互动交流，不仅拉近了传受双方的距离，更有利于意见和建议的反馈。微博有利于个人意见的表达，但信息较为分散，其中的搜索栏目，正是对分散的信息进行整合的功能，方便无目的随意浏览的受众，他们可以有针对性地寻找五台山相关信息。（四）手机媒体及相关APP受众可按自身兴趣下山西大同大学学报(社会科学版)2018年载关于五台山的软件。如APP“五台山”，该软件有语音导游、景区特色、旅游攻略、美图欣赏等功能，对五台山佛教寺庙进行专业播音详细解说，使受众体验身临其境的愉悦感，提高五台山佛教的对外吸引力。另一款软件“行走五台山”是旅行软件，其“游记分享”、“攻略达人”、“美图欣赏”等功能更注重受众的沟通，通过旅行者的经历分享进行人际传播，更能增加游客的主动接受度，增加信任感，以此提高五台山佛教文化知名度。相关APP还有“五台山旅游”、“亿旅汇———五台”、“忻州五台山———导游助手”、“佛教文化简史”等。这些手机软件，详细地介绍了五台山佛教文化的各个方面，有利于五台山文化的深度传播。

三、对五台山的旅游文化传播策略的思考

五台山范文篇2

众所周知，××是一个特产丰富的地方，从东到西，花样百出，河曲的“开河鲤鱼”、保德天桥的“石花鱼”闻名遐尔，唐代柳宗元在《晋问》中就曾这样写过“河鱼之大，上迎清波”，指的就是黄河鲤鱼。该鲤鱼曾被指为贡品上贡朝廷。此外，久负盛名的土特产，如：繁峙的黄花菜，五寨的茴子白、土豆，樊家野的萝卜，崖底富的胡萝卜，岢岚的蕨菜，五台山的香蕈、天花，管涔山的银盘蘑菇，建安的莲藕，保德的油枣，楼板寨的核桃，孙家湾的香椿，神池的蚕豆，静乐的莜麦，保德的荞麦，岢岚的红芸豆，代县的黄米，忻、定、原的玉米、高粱、小米，岢岚的柏子羊肉，偏关的山羊肉。另外调味植物性原料：代县的辣椒，蘑头的大蒜，岗上的大葱，五台的黄金椒，神池的胡麻油；还有台参、黄芪、诸石、半夏、牛黄、蜂蜜等名贵药材。凡此种种不胜枚举，丰富的物产，为古老的××餐饮业发展创造了条件。

回顾历史，我们不能不为××饮食文化的源远流长和博大精深而感到自豪和骄傲。可遗憾的是，千百年来××饮食文化像××其它无数珍宝一样，没有受到世人关注，更谈不上登上大雅之堂。究其原因：首先是受封闭保守观念影响，××纵然有数千年的烹饪历史和饮食文化，从东到西，风味小吃数不胜数，风格迥异，却很少有人去挖掘、整理，因此只能流传于较小的区域和范围，而不能被世人共享和应用。加之××人自古以来受封建社会那种“万般皆下品、唯有读书高”传统思想的制约，厨师历来被认为是侍候人的下等行业，因此学厨的人多数是念不起书的农家子弟，于是纵有千般手艺，也只能言传身教，不能汇集成书，这就使得××饮食文化很多精华藏于民间，而未能发扬光大。

笔者认为，为了适应××文化强市战略，发展先进文化，努力建设和谐××、文明××，整合××文化资源，应把××饮食文化作为××多元文化中一支，因为这是关系到提高全市300万人民生活质量的大问题。“民以食为天”吗？下面我从四方面作一浅说：

一、应把餐饮业当做绿色产业牵引车来抓

我市农业资源十分丰富，随着农业种植结构调整，各县市都在积极建设生态农业和畜牧业。以优质小杂粮、畜产品优势，绿色有机食品为特色，发展绿色产业。尤其在提倡环保、关注绿色的今天，定襄县已将12种绿色产品进行了国家无公害绿色食品标志认证，有的还将自己加工的山野菜、食用菌、甜糯玉米小杂粮和羊肉系列产品销往国内外，深受消费者青睐。我们要充分认识当今国内外对绿色食品的需求，认识××这方面的黄金宝地位置，为自己的绿色食品寻找出路。这就得弘扬××饮食文化，开发××杂粮美食；打造以五台山斋菜为主的素食文化，用本地生长的绿色原料，加工具有××特色的菜点，供应××、全国乃至海外消费者，从而形成公司（店）＋基地＋农户的产业链。也就是用一个国民经济中比重很小的菜系力拔千斤，创新出一种新菜点，引导人们在全新的养生需求下去消费它，餐饮业要在指导原料生产和开发，农业初级生产产品为餐饮业再生产服务，形成了供应、运输、销售、物流，一个互相依存、互相促进的绿色产业链在市场规律下运行，这必将兴全市餐饮业、带各县市经济、富一方百姓、促进××经济快速发展。

二、发掘、整理、开发××杂粮美食

“世界面食在中国，中国面食在山西，山西杂粮面食数××。”我市盛产优质小杂粮，种植历史悠久，品种齐全，在国内乃至国际上都有较高的声誉，其品质优良、营养丰富、绿色环保、无公害、含糖低等保健特点，适合人民生活水平不断提高、讲求营养保健的作用。维多利亚宣言，健康生活方式四大基石，“合理膳食、适量运动、戒烟限酒、心理平衡”。合理膳食就是注意食物的多样性和酸碱平衡，达到合理营养，促进健康的目的。齐国力教授在养生保健谈话中谈食的问题中说：“大家知道，亚洲金字塔最好，什么叫金字塔？谷类、豆类、菜类。”

谷类第一提的是老玉米，是黄金作物，它含有大量的卵磷脂、亚油酸、谷物醇、ve，常食不会发生高血压、心脏病。第二是荞麦，它降血压、降血脂、降血糖，还含有18%纤维素，吃荞麦人不得胃肠道癌症。第三是薯类，具有三吸收，吸收水分，润滑肠道，不得直肠癌、结肠癌；吸收脂肪、糖类，不得糖尿病；吸收毒素，不发生胃肠道炎症。第四是莜麦（燕麦），可治高血压，它能降血脂、降血压。英国前首相撒切尔夫人胆固醇很高，不吃药，就是好吃燕麦面包。第五是小米，能除湿、健脾、镇静、安眠。

豆类中大豆是营养之花、豆中之王。大豆有五种抗癌物质，特别是大豆中所含饴黄酮，能预防治疗乳腺癌。豆腐、豆浆中还含有优质蛋白。以上这些杂粮主要品种，只要粗细搭配，就可制作上百种以上美食。为此我们要从民间发掘一批鲜为人知品种，整理一批传统名优品种，开发一批适合人们口味的杂粮美食，并出版“××杂粮美食”一书，奉献给广大消费者和国内外游客，服务××山水关城旅游事业发展。

三、弘扬以五台山斋菜为主的素食文化

五台山素食文化是五台山佛教文化的重要组成部分，千百年来，佛教文化孕育了以佛教斋菜为主的素食文化，而素食文化也促进了佛教文化发展。市烹协于1999年出版的《五台山素斋》一书，不仅是佛教文化的重要组成部分，也是晋菜中的一朵奇葩。它以五台山寺庙僧尼吃的斋饭和民间百姓吃的素食为基础，利用当地土特产山珍野菜、水蔬瓜果、粮食豆类和药物菌类，如台蘑、蕨菜、苦菜、金针、百合、台参、黄花、地皮菜、莜面、荞面、豆面、糕面、小米、高粱面和豆制品为原辅料，坚持素菜素作，不起荤名，菜肴多以佛教圣言命名，用以教化众生之意。如：法轮常转、白塔响铃、罗汉斋菜、花开见佛、慈航普渡、莲蓬献佛、金粟贡佛、佛珠莲籽、蟠桃盛会、天王琵琶、出三界桃、天花龙头等。为古老的五台山文化艺术增添了异彩，在中国寺院素菜中也风味百致，独树一帜。我们就是要在此基础上不断弘扬其素食文化，以“天然、绿色、营养、保健”八字为指针，挖掘其内涵和深层次饮食文化，真正开发出一批油而不腻、清鲜芳香、品之可口、食之延年、特有情趣的素食佳肴，迎合人们崇尚自然、返璞归真的消费心理，使五台山素食文化形成独具个性、极具品味的特色食品，为国内外游人和消费者服务。

四、打造品牌，服务××经济建设

五台山范文篇3

【关键词】五台山林区；天然林；经营模式

五台山林区位于山西省东北部，地处五台山脉和恒山支脉区域，气候处于暖温带和温带的交界地带，地貌属于典型的土石山区。区内植被以寒温带针叶林和亚高山草甸为主，主要树种包括华北落叶松、云杉、油松、侧柏、山杨、白桦等，其中华北落叶松林、云杉林主要集中分布于五台山北坡东段的繁峙县南山一带，林相整齐，林木生长状况良好，材质优良。森林经营，是一项贯穿整个林木生长周期的保护和培育工作。科学合理的经营模式，有助于促进林木快速生长，提高森林生态效益，改善、优化林分结构。在此，笔者主要介绍五台山林区华北落叶松、云杉、油松、山杨、白桦等天然林的经营模式，以期为今后该林区发挥持续稳定的森林生态功能，提供参考依据。

1华北落叶松、云杉天然次生林经营模式

华北落叶松、云杉天然次生林，是五台山林区分布数量最多、面积最广的天然林，主要经营模式为择伐作业法，包括单株择伐作业和块状择伐作业。在经营过程中，要根据培育目标及林木的自然生长特性等选择最佳的经营措施。华北落叶松、云杉目标树培育，密度每公顷100株～120株，目标树种在不同生长阶段的抚育措施各不相同。华北落叶松、云杉平均高度小于2.50m时，为幼龄林形成阶段，可实施封山育林等措施，避免幼树遭受牲畜啃食及人为破坏；同时，要进行定株，定株后树间距1.0m～1.50m，林下采取割除杂灌、杂草等抚育措施，促进目标树种正常生长。不同目标树种密度较低的地块，要进行补植相应的目标树种。目标树种高度达到2.50m～6.0m时，是幼龄林高速生长期，主要抚育措施为割除影响目标树种生长的非目标树种、杂灌和杂草，保留天然更新的混交树种。目标树种高度达到6.0m～10m时，抚育目标是促进优势个体快速生长，对生长势旺盛的目标树和辅助树进行标记；当林分开始分化时，每3年疏伐1次，剔除枯死木并剪除枯死枝，修枝高度为3.50m以下。通过2次～3次疏伐，使目标树密度达到每公顷200株～250株，整体林分密度400株～800株，阔叶树种株数不低于30%。目标树种高度10m～18m时，抚育目标是采伐干扰树，促进优势个体生长和结实，混交林整体质量提升，期间每5年针对每株目标树伐除1株～2株干扰树，保留下木和下层木，保留密度每公顷320株～380株，疏伐后目标树种树干6.0m以下的部位进行修枝；每年沿等高线清理枯枝落叶层，促进林木天然更新，也可在林下补植云杉及刺槐、山杨等落叶树种，密度每公顷1000株；对于天然更新的目标树种要疏苗，选择第二代目标树。目标树种高度达到18m～26m，抚育目标是促进优势个体高度和胸径的生长，提高林下目标树和辅助树幼树的数量和质量。根据株行距≥20倍胸径的标准，对目标树进行疏伐，疏伐后目标树密度每公120株～150株；进行生长伐，每10年针对目标树伐除干扰树，为下木生长提供充足的光照，主林层密度保持在每公顷200株左右。目标树种高度大于26m时，抚育目标为培育第二代目标树，并维持森林稳定的生态功能；目标树种胸径达到50cm以上时，进行单株择伐，采伐后形成稳定的华北落叶松、云杉与阔叶树种混交林。

2油松天然次生林经营模式

油松天然次生林是以水土保持、涵养水源等为主要生态服务功能并兼顾大径材生产的油松林，在五台山林区有大面积的分布，主要经营模式以择伐作业为主，具体包括单株择伐作业和块状择伐作业。林木择伐后，保留油松密度每公顷120株～150株，目标树种在不同生长阶段，抚育措施不同。油松天然次生林中油松平均高度小于2.50m，属于幼龄林形成阶段，期间应避免牲畜啃食及人为破坏，一般情况下可不采取任何抚育措施；也可适当采取部分抚育措施。例如，对于生长密度较大的地块进行定株，定株后间距1.0m～1.50m，并适当进行割草和割灌，促进目标树种快速生长，未达到目标密度的地块补栽阔叶树种。油松平均高度在2.50m～5.0m之间时，属于幼龄林阶段，抚育措施为割灌，即将影响油松及目标阔叶树种生长的灌木及藤本全部割除，为形成健康、稳定的混交林打好基础。油松平均高度为5.0m～8.0m时，属于竞争生长阶段，通过抚育促进优势个体快速生长，选择目标树和辅助树并进行标记。每3年进行1次疏伐，清除枯死木，并对树干3.0m以下枝条进行修剪，通过2次～3次疏伐，油松密度保留在每公顷200株～250株，整体林分密度每公顷400株～800株。油松平均高度达到8.0m～15m，采伐干扰树，促进目标树种的个体生长，保障混交林质量。抚育措施为开辟林道，检验油松目标树的质量、生长势及株行距，淘汰生长状况不佳的植株，密度每公顷约150株；进行疏伐，针对每株目标树伐除干扰树1株～2株，整体林分密度每公顷320株～380株；沿等高线清理枯枝落叶层，并补植山杨、白桦、刺槐等阔叶树种，密度每公顷800株左右。对天然更新的油松幼苗及其它阔叶树幼苗进行疏苗，选择第二代目标树。油松高度15m～21m时，根据株行距≥20倍胸径的标准，对目标树进行疏伐，疏伐密度每公顷保留120株～150株；上层进行生长伐，每株目标树伐除干扰树1株～2株。油松高度达到21m以上时，培养第二代目标树，对胸径≥45cm的植株，进行单株采伐。

3杨桦天然次生林经营模式

五台山范文篇4

四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了，好辛苦！不过，我总算明白了很多道理。

不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。

虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。

鲁达何以成五台山和尚？

俗话说不在高，有仙则名。五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯？看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。

鲁达三拳打死郑屠之后便亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔集资费，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担段匹礼物。如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。

生辰纲事发与晁盖的关系网

劫了当朝太师的生辰纲，绝对是死罪一条。作为这桩劫案的首犯，晁盖在生辰纲东窗事发之后，利用他多年精心编织的关系网居然安然逃脱，远走高飞。《水浒》虽是一部反映农民起义的小说，不过里面的108将很少是正儿八经的正宗农民，晃盖当然也不是。

晁盖是山东郓城县东溪村的一名富户，平生仗义疏财，专爱结识天下好汉，但有人来投奔他的，不论好歹，便留在庄上住。他独霸一方，在江湖上很有些名气。晁盖有很多钱，也很会花钱，他的钱绝对不会是在土地上日出而作，日落而息所得，生辰纲都敢劫，他还有什么事不敢做的。晁盖用大量的钱财精心编织了许多的关系网，而这些关系网在紧要的关头发挥了作用。先是他的把兄弟--在县衙门作事的宋江从济州府捕头何涛处获得秘捕晁盖的消息后，便立即前去通风报信，使晁盖得了宝贵的时间。在围捕行动中，郓城县的两位和他交往很深的，平时得了许多好处的都头朱仝、雷横更是心怀鬼胎，阳奉阴违。打前门的的雷横故意大惊小怪，高声叫嚷，暗示晁盖快逃，打后门朱仝更是不但放过了他，还特意为他指出了一条逃生之路说?quot;你不可投别处去，只除梁山泊可能安身。关系网织到这个份上，谁还奈得他何？

宋江使梁山泊兴旺发达，宋江又把梁山泊引上绝路，真可谓成也宋江，败也宋江。应该说宋江取得梁山泊第一把交椅之前，还是为山寨做了许多有益的工作的，尤其是彻底抛弃了王伦的闭关自守、盲目排外的路线，广纳天下豪杰，使得山寨一片繁荣。他还常亲自下山，率领一帮弟兄冲州过府，立了不少军功，三打祝家庄、攻克高唐州，都有他的功劳。不过，耐人寻味的是，当梁山泊英雄排定座次，宋江坐稳了法定的第一把交椅后，他的行为产生了巨大的变化，以前身先士卒的宋江不见了，自那以?quot;一向不曾下山，每日肉山酒海，大吹大擂，与弟兄们打团儿吃酒。而且他下山的第一件事竟是去东京赏灯，任凭众人苦谏不住，他坚执要行。拿着弟兄们出生入死换来的血汗钱供自己肆意挥霍。看完了灯会之后他还去逛妓院，为了会一会名妓李师师，光见面礼便花了黄金一百两。为了不使自己的所作所为引起弟兄们的不满，他早就想好了一个绝妙的理由：这一切都是为了山寨的前途着想，为了让大家将来有个好的归宿。说到底，他的旅游、嫖妓都是为了工作的需要。为了山寨宋江真可谓是奋不顾身。

《水浒传》毕竟是宝藏，不时会有新发现。最近，一位著名史学教授的研究又出新成果：“《水浒》是中国第一反腐名著”。教授认为，在封建社会里，直接迫害农民的是贪官污吏，是高俅一类人物。农民起来反抗，矛头直指贪官，这是理所当然。农民铲除贪官污吏，实现天下太平，实际上就是反贪污、反腐败。“《水浒》虽然情节复杂纷纭，但其主题总离不开一件事———反贪污、反腐败。”端的是有一千个学者就有一千个主题。

《水浒》反腐，第一斗士该是宋大哥了。宋江“祖居郓城县宋家村人氏，为人仗义疏财”，老太爷宋太公和胞弟宋清“在村中务农，守些田园过活。”宋大哥则在郓城县衙当文书。“平生只好结识江湖上好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳……端的是挥霍，视金似土。”宋王朝该不会实行“高薪养廉”吧？一个县衙的小文书，不知工资有多少？竟能挥金似土，不知是有灰色收入还是有其他收入？莫非黑三郎上山之前也腐败？那岂非成了以腐败反腐败了？最坚定的“反腐斗士”当推李逵，那铁牛的板斧砍起江州百姓的头颅来就如切菜，“只要杀得快活”。事情缘起乃智取生辰纲，理由非常充分：“此不义之财，取之何碍”，因为是反腐的正义行动，打劫也就不叫打劫，叫智取。

五台山范文篇5

首先，我代表*省粮食局对*年中国五台山杂粮豆产销衔接会的隆重召开表示热烈的祝贺！向关心粮食工作，组织本次会议的*市政府，有关单位和参加会议的各位领导、专家、同仁及及新闻界的朋友们表示衷心的感谢！

改革开放30年来，我国的生产力有了很大发展，人民生活水平有了很大提高。我们应该感受到，人们衣食住行等基本生活需求，同30年前比有了很大不同。就膳食来讲，人们的需求结构发生着深刻变化，从单一的饱腹功能向健康化、营养化、安全化转变，越来越多的人开始认识到吃杂粮的好处，杂粮豆以其丰富的营养越来越受到消费者的欢迎，这已成为一种健康观念和营养时尚。杂粮不仅是*的优势品种，也是*的优势粮食品种。*人有种植小杂粮的悠久的历史传统，这主要是由于特有的地理气候和传统的农耕文化所形成的。*省小杂粮播种面积2000万亩左右，产量在40亿斤左右，占全国的十分之一，素有小杂粮王国之称。杂粮生产主要分布在晋北、晋西北、晋东南的山区和丘陵地区。*的小杂粮品种多、质量好、营养高、无污染，商品量也比较大，约在35亿斤左右。现在，不仅*省内保持了良好的杂粮消费习惯，而且在东南沿海，大中城市的宾馆、饭店的餐桌上到处都有*的小杂粮，甚至远销到日本、东南亚等世界各地。

*市政府在国内粮食供求关系发生重大变化，饮食健康普遍引起人们关注，粮食安全问题日益突出的大背景下，举办这样一个规模宏大、规格很高的产销衔接会议，有着不同寻常的意义。*虽然不是*粮食产量最大的市，但却是粮油品种最丰富的市。这次会议不仅发挥了*的比较优势，也为*和全国杂粮界的朋友提供了一个信息交流、共谋发展的良好平台，必将对地方经济发展、杂粮产业发展和杂粮豆加快流通，走向全国乃至世界市场起到积极的推动作用。同时，也对进一步提高我省广大农民的种粮积极性，增加农民收入，促进农村发展，推动社会主义新农村建设发挥重要的作用。

我衷心希望参加这次产销衔接会的有关企业、人员能抓住机遇，广泛深入地进行交流接触，在杂粮豆购销贸易、精深加工、订单农业、产销加一体化、优良品种引进、杂粮知名品牌培养，特色农业发展、项目合作方面达成广泛的、一致的合作，取得实质性进展，为做大做强小杂粮产业、打造*小杂粮品牌，实现新的突破。*省粮食局在这方面给予全力的支持和帮助。

*省不仅是煤炭大省，也是旅游大省，所以，也希望来*参加会议的同志们除了在*考察以外，也到*其它地市的名胜古迹和人文景观走一走、看一看，领略一下*的美好风光。*人杰地灵，民风纯朴，历史上出过许多名人，比如：*也出自*。*旅游资源极为丰富的，除五台山外，平遥古城、乔家大院、常家庄园、榆次老城；晋南有黄河根祖文化，洪洞大槐树、解州关帝庙，颧鹊楼、黄河壶口大瀑布等等，非常值得一看。希望把*的美好印象带回去，介绍给你的同事、家人、朋友，希望再有机会相聚在*，我们也好再尽地主之谊。

五台山范文篇6

唐代寺庙建筑的基本特点是：（1）寺庙的屋顶平缓，而屋檐延伸深远，柱子比较粗壮，斗拱的比例大。寺庙使用板门、真棂窗的地方比较多。单体建筑呈现出来的是庄重朴实、美观大方的风格。（2）木质建筑是唐代佛教寺院艺术加工和结构统一的结果。唐代寺院木建筑的特点是气势宏大，规整而统一。（3）唐代佛教寺院的柱子、斗拱结构、梁木等构件，其承载压力的状态与构建存在内在联系，从而达到了力与美的高度融合。（4）寺庙的色调简洁明快，屋顶四角舒展、平远，门窗的设计效果朴实无华，整体呈现出来的是庄重大方的形象。

二、两座仅存的唐朝寺院建筑文化分析

佛教历经规模庞大的灭法运动，多达四次，此后，中国的佛教艺术和金碧辉煌的寺院建筑也因此走向没落。在悠远的历史遗留下来的古建筑里，人们很难再看到唐朝以前的地面建筑了，也许是自然灾害、灭法、战乱和木建筑寿命短等原因，导致唐代异常辉煌的佛教建筑永远消失。然而，就在1937年的一个夏日，清末建筑学家、思想家梁思成抵达五台县城，他没有去台怀镇参观五台山寺庙集中的地方，而是北上，潜入那些偏僻的荒山野岭，在达豆村镇附近发现了佛光寺。这里就是梁思成曾经考察过的敦煌石窟第61窟图中呈现出来的唐代五台山“大佛光之寺”。过了若干年以后，梁思成在回忆起这次经历时，讲到自己在黄昏的时候来到豆村，在附近见到佛光寺时，他惊喜若狂，他说“：我们一向所抱着的国内殿宇还必有唐构的信念，在此得到一个证实了。”[3]1.五台山遗迹佛光寺的建筑文化。佛光寺始建于北魏孝文帝时期，也即471年至499年间。位于五台县豆村镇东北的佛光山中。在隋、唐时期，佛光寺的游客很多，香火兴旺，长安、敦煌等地的人慕名而来。佛光寺在日本、东南亚等地区的影响力也颇大。唐武宗曾下令消灭佛法，佛光寺因此遭到了极大的破坏。此后，唐宣宗于大中十一年重新建造东大殿，现存的殿内壁画、塑像、石刻，以及殿外的经幢、墓塔均为唐代遗留下来的建筑。此外，佛光寺内还有唐代壁画、石幢、塑像、墓塔、汉白玉雕像等建筑物流传后世。两座石幢为平面八角形，一座位于东大殿前，是唐大中十一年前重造的；另一座石幢的位置在东大殿的前院中，却是唐乾符四年（877）重新建造的。佛光寺在寺内坐东面西，东、南、北三面则是群山环绕，松柏苍翠，景色秀丽。佛光寺最大的特点是因势造寺，寺院的西面开阔，一走进寺院，展眼望去，能观望到层层升高的屋檐，13米高的台基上是东大殿。大殿有七间房那么大，里面的深度占据四间的距离，环境清幽。单檐，无廊顶。前檐的五间设有板门，两间安置了直棂窗，另外的三间以厚壁围起来，错落有致，和谐而不单调。大殿内设置檐柱和内柱各一周，柱础为宝装莲瓣的石雕，十分精美，且罕见。后檐柱和后槽金柱因地制宜，巧妙地设置在了所开凿的山崖位置上。内外柱头上和柱与柱中间设置了硕大的斗拱以支撑梁枋在柱头上的压力，且承载屋檐的重力。大殿的柱头斗拱分担着大梁上面的负荷，后尾压在四袱椽两端的下面，作用不小。大殿内供着“华严三圣”等37尊形象生动的彩塑，大殿内的拱眼壁上和佛座背面还有少量精美唐代壁画，壁画、板门和立颊背面的唐人题记，被后人称作“唐代四绝”。佛光寺的东大殿占据七间大小，东大殿内部的结构布局显得比较精巧，但从外看去，则是稳健壮观。大殿内的塑像、壁画有不少是唐代时期所作，这些塑像、壁画与建筑设计结合，浑然一体了。唐代的佛塔不在寺院中心，而在院外，但佛塔仍是寺院建筑的一个重要组成部分。佛光寺外形呈现出来的是朴实的特点，比如寺庙的柱子、门窗、斗拱、墙壁等，并没有什么艳丽的色彩，而是涂成了土红色，符合佛教自身不张扬的特征。佛光寺的大殿不高大，貌似平常，但却被我国著名的建筑学家梁思成称为“中国第一国宝”。佛光寺出色的设计，打破了日本学者“在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑”的断言，给后世留下一道建筑的风景。2.五台山遗迹南禅寺的建筑文化。南禅寺位于五台县李家庄西侧，名气颇大，寺院却不大，由东、西两院组成。就位置而言，东院给僧人居住，安静深旷；西院则是由菩萨殿、观音殿、十王殿和大佛殿这四座院舍组成的四合院落。大佛殿重建于唐建中三年，是中国乃至世界上现存最古老的木结构建筑之一，又是历经千年烽火而保存下来的一座罕见古寺。从结构上看，大佛殿的面较宽，深三间。大殿建在了一米来高的台基上，殿前有近似方形的月台，这种建法是我国古代建筑中较为罕见的形制。大佛殿为标准的唐代寺院建筑，有单檐歇山式屋顶，前檐明间设板门两扇，两次间安破子棂窗。大殿由12根檐柱撑起屋顶，墙其实不受力，只是起了阻隔防护的作用。西山墙有三根抹楞方柱，其余为九根轮廓秀丽的圆柱。大殿古老的方柱为创建时的原物，圆柱却是后来重建时的替代物。檐柱上面的斗拱使殿堂的空间显得开阔、疏朗。斗拱硕大、雄壮，这也是唐代寺庙建筑风格的一大特色。大殿内的17尊佛像，秀眉善目，体态丰满，仪态端庄，很有亲切自然的风范。尤其是色彩的搭配，和谐自然。顶梁架的转角处，大角梁通内外，檐头翼角微微挑起，不是很明显，给人感觉平缓古雅，大气和谐，这是古代遗留下的建筑方法。南禅寺大佛殿距今1200余年，历史悠久，它是古代遗留下来的最古老的木结构建筑之一，为我们研究唐代建筑的结构、形制等，提供了宝贵的实物资料。

三、大唐佛教寺院建筑的研究价值

五台山范文篇7

关键词：区域性；地域性；公共艺术

俗话说一方水土养一方人，我国地域辽阔，每一个地方都有各自的公共艺术，不是能一概而论的。因此，在分析公共艺术与地域价值上，我们要结合各地的自然条件和社会条件，从公正客观的角度去了解各地的风土人情。在这一基础上，去探讨有地域特色的公共艺术在现实生活中的价值。

一、自然条件的影响

自然条件对公共艺术与地域价值有很深的影响。以山西为例，山西地区位于黄土高原，大部分是山地和丘陵，因此山西的名胜古迹中很多都是名山大川，有五台山、绵山等，所以整个山西地区呈现出它特有的区域性。山西属于温带大陆性气候，夏季炎热又雨水多，冬季寒冷又干燥。因此，要想在山西看到像“小桥流水人家”那种风景几乎是不可能的。由于气候和地形的影响，山西的房子修建的时候大都坐北朝南，注重采光和保暖，因此山西的民居墙皮都很厚。再加上山西人大部分都是聚族而居，所以在民居建筑中就出现很多著名的大院，最具代表性的应属乔家大院和平遥古城了，这两处古建筑集中体现了山西民居建筑的特点。在自然条件的影响下，山西地区的公共艺术展示出浓浓的地域魅力，在很多游客来山西旅游的过程中，必带的山西特产就是山西老陈醋了。因为山西的水土较硬，醋能帮助人们消化，所以山西人对醋情有独钟，因此出现了很多优秀了手工作坊。由于山西特殊的地理位置，使之山西的公共艺术带有浓厚的地域特色。

二、社会条件的影响

不光自然条件对公共艺术与地域价值有很深的影响，社会环境同样也会对其产生重要的影响。山西的五台山作为我国四大佛家圣地之一，每年都会有众多游客去旅游观赏。佛教自汉代开始在中国流行开来，山西地区也受到佛教的影响，因此出现晋祠，五台山，龙门石窟等这些与佛教相关联的景区。某些家长在孩子高考前都会去五台山给孩子求一个平安符，保佑孩子能考上理想中的大学。虽然从理论上来讲，这是完全没有用的，但是这也从一个途径表达了父母对孩子的美好希冀。山西地区出过不少杰出的人物，最著名的应属武则天了，她是中国历史上第一个也是唯一一个女皇帝。她为唐朝的繁荣昌盛做出了巨大贡献，在山西文水县依旧留有武则天的纪念馆。在清朝时期，山西还出过一位著名的大学士，就是陈廷敬，他曾经担任过康熙皇帝的老师，有很深的文学造诣。皇城相府就是这位大学士的故居，现如今皇城相府也是国家5A级景区，每年都会吸引众多的游客前去游览。这些政治人物的出现在很大程度上影响山西读书人的价值取向，使山西出现了众多的大家。晋商也是山西公共艺术与地域价值的重要组成部分。晋商文化对山西人做生意也都产生了重要的影响。晋商发展鼎盛时期，山西各地出现商业街，很大程度上促进了山西经济的繁荣与发展。在此期间，中国的第一大票号--日升昌出现，这是中国近代历史上银行业的开端。每一个地方都有自己的公共艺术，这些有地域特色的公共艺术都是独一无二的，我们应该开发和发展地域魅力，提高地域的文化品味，更大程度的使人们认识和了解这些有地域特色的公共艺术，公共艺术是历史发展的产物，我们应该跟随历史的脚步去探讨地域魅力对公共艺术的影响。

三、公共艺术中的地域特色

在饮食方面，南方人以吃米饭为主，北方人以吃面食为主。同时，根据各地饮食习惯的不同，我国形成了著名的八大菜系，这八大菜系分别是鲁菜，川菜，粤菜，苏菜，浙菜，闽菜，湘菜，徽菜，共同成为我国饮食文化的精髓。山西人爱吃醋，湖南人爱吃辣椒，四川人爱吃火锅，东北人爱吃炖菜等等这些都是公共艺术中的地域特色。这些地域特色使得饮食文化中的公共艺术大放溢彩，对于进一步研究各地的饮食文化，提升饮食文化的质量都有很大的影响。在经济方面，我国北方向来是兵家争夺的地方，南方相对北方来说比较稳定。发展到今天，由于地域的差别，很多年轻人都选择去北上广发展，确实，在北京，上海，广州这些一线城市发展的机会会比其他的二三线城市机会多。很多年轻人都打算在这些地方实现自己的理想。这些城市所表现出来朝气蓬勃，积极进取是很多城市都没有的。因为国家政策的影响，这些城市文化艺术中的地域性充分表现出来，中西方文化在这里交流与融合，更有利于提高地域的文化品位。在民居建筑方面，北方的大院，胡同，四合院与南方的园林构建都别具一格。北方的大院基本都是坐北朝南，布局讲究对称，；而南方的园林大都讲究错落有致，水石相映，设计精巧。所以有的人喜欢北方的建筑，有的人喜欢南方的建筑，这些都并不影响公共艺术的发展。正是因为地域文化的不同，公共艺术的发展才呈现出不一样的姿态，我们的建筑艺术才会焕发出不一样的生机与活力。在文化方面，寻根文化可以说是公共艺术与地域价值的衍生。在历史过程中山西大槐树下就有寻根文化的影子。现如今，港澳台同胞回乡祭祖，寻找自己的亲人和祖先，这些都受到公共艺术与地域价值的影响。有地域艺术的公共艺术促进了不同文化的发展，地域性的不同，诗人和作者自然看到的听到的是不一样的东西。寻根文化也是受到地域性的影响，所以即使身在异处，仍然会想念起自己的家乡，有感而发，写出众多优秀的文化作品。公共艺术的表现形式多种多样，在地域魅力的影响下，公共艺术的价值发挥的更加淋漓尽致。因此，我们应该更加关注公共艺术与地域价值的联系。

四、结论

公共艺术与地域价值影响人们生活的方方面面，大到房屋建筑，小到饮食习惯，这些都是公共艺术与地域价值的表现。现如今，我们应该尊重这些地域与文化的差异，并且使它们的区域性和独特性能够一直的保存下去。公共艺术与地域价值是我国传统文化的一部分，因此分析与研究公共艺术与地域价值对我国的传统文化是非常重要的。相信在相关专家在学者的探讨和研究中，公共艺术与地域价值的发展会越来会好。

参考文献：

[1]辛慧慧.探寻地域文化在公共艺术中的新出路[D].山东轻工业学院,2012-06-01.

五台山范文篇8

【关键词】复退军人；精神疾病；医疗保障

精神疾病即精神障碍[1]，是大脑机能活动发生紊乱，导致认知、情感、行为和意志等精神活动不同程度障碍的总称[2]。患者往往在幻觉妄想的支配下，出现冲动、伤人、毁物、自杀等异常行为，给家人、朋友和照料者带来精神上的压力和痛苦，造成家庭成员间、邻里间的冲突或引起婚姻破裂，导致正常生活中断，严重威胁身心健康，精神卫生日益成为重大的公共卫生问题和社会问题[3]。为复退军人精神疾病患者提供稳定、全面、全程和有效的医疗保障，是提高生活质量，促进社会和谐的有力支持。

1复退军人精神疾病患者的基本现状

1.1自2008年2月至7月，江苏省扬州五台山医院按原民政厅党委要求，组成伤残评定小组，依据《军人残疾等级评定标准》的相关规定，为在部队服役期间患精神疾病的全省复退军人评定伤残等级并由专家组审核。见表1。1.22009年1月至2020年6月底期间，伤残评定小组主要针对2008年统一评残过程中未能提供在部队患精神疾病的档案、后期找到材料的复退军人，经原民政厅同意予以补评残，以及每年在部队服役期间患精神疾病的退役士兵、转业士官等给予残情鉴定和经系统治疗后病情较前加重的复退军人精神疾病患者予以重新评定，调整残疾等级。见表2。复退军人精神疾病评定残疾者共计2045例，其中，精神分裂症1631例（79.76%）、情感性精神障碍219例（10.7%）、其他精神疾病195例（9.54%）；农村患病数1661人（81.22%）,城市患病数384（18.78%）。由表1示：六级伤残470例、五级伤残759例、四级伤残202例、三级伤残21例、二级伤残3例，年龄为50.14±16.82，范围23-90岁。在评定残疾的总人数中，南通地区占比最高，为24.47%，其次是盐城地区，为13.06%。有992例复退军人因材料不全，不符合评残规定。表2示：十级伤残4例、八级伤残3例、六级伤残381例、五级伤残182例、四级伤残133例、三级伤残6例、二级伤残1例、带病回乡51例，年龄为33.92土10.11，范围20-87岁，其中，调整残疾等级者171例。在新增评定残疾的总人数中，盐城地区占比最高，为18.31%，其次是徐州地区，为15.25%。

2复退军人精神疾病患者的收治情况

江苏省扬州五台山医院是江苏省退役军人事务厅直属的优抚医院，负责收治全省113个县（市区）复员退伍军人精神疾病患者，原省民政厅分配复退军人精神疾病患者床位数367，至2020年6月30日，复退军人精神疾病患者实际占用床位数254，床位使用率为69.21%。

3复退军人医疗保障现状的研判分析

3.1医疗就诊不重视

3.1.1认识不足复退军人精神疾病患者的家属对精神疾病发生、发展及治疗过程的相关知识缺乏，认为只要服药、照顾生活即可。有的放弃监护，关锁家中；有的放弃治疗，任其发展。3.1.2就诊不便在已评定等级的复退军人精神疾病患者中，以农村户籍的患者居多，他们地处乡村，路途偏远，加之精神疾病的特殊性，就诊住院多有不便。3.1.3政策不通复退军人精神疾病患者是特殊群体，符合国家制定的相关优惠政策，尤其是评定残疾等级后，可享受相应优抚待遇。部分监护人对政府的相关政策知晓率低，未送往优抚医院治疗。

3.2医疗资源不均衡

目前，全省优抚医院较少，省属的精神病院仅此一家。农村户籍患者偏多，基层缺少专业医生，患者一般只能到城市的专科医院就诊,受床位数限制，无法保证所有患者都能接受系统的住院治疗。

3.3医疗保障不健全

依据《关于复退精神病人评残后相关问题的处理意见》（民优字〔2008〕3号文件）规定：“1-6级残疾复退军人的治疗费用应由所属地民政部门按规定将其统一纳入当地职工医疗保障，享受相应的医疗待遇”，部分苏南、苏中、苏北县市区的复退军人精神疾病患者的治疗费用实现与属地医保结算，但仍有部分县市区的住院患者未能实现医保结算或个别患者未参保。因各地经济发展不同步，医保报销比例差距较大。

4复退军人医疗保障制度的具体措施

4.1加强健康教育宣传

随着医学的发展，健康教育的意义和作用将越来越显著[4]，可采用多种形式，如宣传手册、咨询问答、专题讲座等，对复退军人精神疾病患者的家属及其监护人进行健康教育，使他们正确认识精神疾病，科学对待精神病患者[5]，提高其对严重精神障碍患者的应对能力[6]，能辨别异常言行，掌握精神疾病的诱发因素和康复知识，明确精神疾病经过系统治疗，绝大多数患者是可以正常生活，重返社会、家庭的。

4.2完善医疗保障制度

4.2.1建立复退军人档案通过入户走访、电话问询、数据共享等方式，对复退军人的生活条件、实际需求、医疗保障、政策落实等情况进行详细登记，一人一档，装订成册，集中存放。4.2.2形成部门共管体制以社会医疗保障体系为基础，政府、社会、个人共同承担，复退军人精神疾病患者按属地政策参加城乡医疗保障制度，地方政府根据具体情况帮助其缴费，中央和地方共同给予医疗补助，重点向一至六级残疾军人倾斜，可按各级财政下拨医疗资金情况，试行定额门诊补助、住院费个人承担部分全额补助及视特殊情况给予临时医疗补助，使重性精神病、病情反复发作的患者能及时住院治疗。4.2.3实施医疗保障细则可办理伤残军人医疗证，确定定点医院，伤残军人可优先挂号、就诊、住院。建立医疗档案，政府部门应支持、鼓励并引导医疗机构自愿减免有关医疗服务费用，对细则的执行有检查、有落实。

4.3健全医疗服务体系

4.3.1建立全省精神疾病防治网络在退役军人事务厅领导下，建立江苏省扬州五台山医院复退军人精神疾病防治网络，建立市、县（区）、街道（乡镇）三级精神疾病防治工作领导小组，在城乡各级退役军人事务局的领导和支持下，以本地区优抚系统精神病医院为中心，与各级基层卫生保健机构的初级医疗保健工作相结合，由各级基层医务人员、家庭、社区组织等共同关心和参与群防群治业务管理网络。江苏省扬州五台山医院负责二级业务网络及其技术指导，对复退军人精神疾病患者实行分级防治，对重点精神疾病档案开展定期随访[7]，以掌握全省各类患者的动向，确保及时收治，让更多不能住院的患者得到相应的治疗和照顾，以减轻家庭、社会和政府的负担。4.3.2建立三级优抚医院服务网络由市退役军人事务局、卫生和计划生育委员会牵头，镇、村配合，在市属医院建立优抚医疗中心，各乡镇卫生院建立优抚医疗保健站，村建立优抚医疗保健室，形成以市属医院为骨干，乡镇保健站为依托，村保健室相配合的完整的优抚医疗一体化防治网络，实行网络化管理，实现大数据共享。优抚医疗中心定期组织专家深入乡镇卫生院为复退军人精神疾病患者提供义诊服务，帮助优抚医疗保健站、保健室培训医务人员，提高基层优抚医疗服务水平和保障能力。复退军人优抚医疗保障制度的建立和实施，应有各级党政领导的重视和支持，应有充足的资金保障和畅通的资金渠道，应有各部门之间的协调和医疗机构的配合，才能使医疗保障制度得以顺利建设，各项保障措施得以有效落实。复退军人精神疾病患者分布在全省各个县市区，存在因病导致的安全隐患。因此，建立健全复退军人医疗保障制度，提高复退军人医疗服务的可及性，以提升生活质量，促进社会和谐，创建平安中国、健康中国。

参考文献

[1]王文骁，精神疾病危害与防治[J].饮食与健康，2020（5）:255-256

[2]冯卫玉、陶锋等，严重精神障碍患者治疗与社区康复探索[J].临床合理用药，2017（12）：176-177

[3]王勋彪、王志稳等，个案管理模式在社区精神卫生患者中应用的研究现状[J].中国护理管理，2018（6）:845-848

[4]冯卫玉、陶锋等，严重精神障碍患者治疗与社区康复探索[J].临床合理用药，2017（12）：176-177

[5]韦翠菊，严重精神障碍患者的社区护理体会[J].实用临床护理学杂志，2017（26）：128-129

[6]马琴、周晓俊等，成都市社区在管重性精神障碍患者及家属现状的调查分析[J].当代护士，2018（15）：37-40

五台山范文篇9

一、意识形态之策略导向

翻译文学的译本分析在很大程度上是对译者采取的翻译策略的分析，然而翻译策略的选取有时并不以译者的意志为转移，而是受到社会主流意识和赞助人的制约。1964年，杨宪益在领导要求下开始为中国外文局翻译《红楼梦》，翻译工作本身是在赞助人的要求下发起的。当时中国建国不过十几年，国力尚弱，与欧美国家相比处于绝对文化弱势。因此当时中国外文出版社致力于系统地向国外介绍中国文学作品，其目的在于传递中国文化理念，如实展现中国文化特色。对于代表党和政府主流意识的赞助人的委托，译者毫无选择的余地。同时杨宪益夫妇翻译《红楼梦》期间经历了席卷全国的运动，译者遭受了牢狱之灾、丧子之痛，特殊的社会历史背景更促使了译者对于社会主流意识的导向亦步亦趋，不敢有丝毫差池。这双重因素—阶级斗争为主题的动荡社会背景、重视源文本文化传递的赞助人—决定了杨宪益翻译《红楼梦》的目的是再现原著的政治、文化和艺术价值，弘扬中华文化传统，促进文化交流。相应的，在确定翻译策略时，杨宪益以源文本而非译文读者为首要考虑，悟守原文，选择了以语义翻译为主的翻译手法。尤其是在文化词的处理方式上，对涉及丰富中国文化处往往采用直译加注或直译加释义的方法。如《红楼梦》第二十二回中王熙凤对贾母说:“……举眼看看，谁不是儿女?难道将来只有宝兄弟顶了你老人家上五台山不成?”杨译:“…丈旧k，aren’tallOfyourehildren?15Bao一yutheonlyonewhowillean下youasanimmortalonhisheadtoMountWutai(l)!”[’〕(l)MountWutaiwasaholyBuddhistmountain.霍译:“…Youfo卿t，whenyou即toheavenyoungBao-州won’tbetheonlyonewho’11walkaheadofthehearse，you即tothergrandehildrentoo，don’tfor.get!”[4〕汉语黑体部分指旧俗出殡时，“孝子”在灵前头顶铭旗，持蟠领路，称作顶灵。此处五台山是佛教圣地，死后送至五台山隐含着“死后成佛”的意思。杨译洛守原文，保留“onhi。head，’(“顶灵”)及“MounlWutai”，所涉及的文化要素采用脚注的形式加以注解，采用语义翻译手法。虽然在一定程度上会造成读者的困惑:为何要“can了onhead”?但避免了把原文的不透明式文体(叩aquestyle)转换成透明式文体(transparentstvle);而霍译采用了交际翻译的手法，把中国传统佛教中成佛的理想归化为西方人死后灵魂升人天堂的基督教观念。同样这一翻译策略是霍克斯所处的译人语社会主流意识下产生的必然结果，霍克斯是英国人，在英国翻译《红楼梦》，所以他首先会受英语文化中的翻译规范的制约。英语文化是当今最强势的文化，除了以汉语为研究对象的学者外，以英语为母语的读者或出于好奇想了解外国文化，浅嗜辄止;或根本不在乎外国文化。因此，通顺、透明成为重要的翻译规范，交际翻译理所当然地成为翻译策略的首选。在《红楼梦》译本分析中，诸多人推崇霍克斯所采取的归化手法，认为交际翻译更自然流畅地再现了原著，而杨译中过多文化因素的介绍显得累赘臃肿，且易令人困惑，甚至出现呆板的死译现象，如文中多处将“娥眉”译为“mo间ikeeyebn〕ws”，毫无美感。但翻译策略的选择是在社会主流意识的主导下完成的，在评论译本优劣时，不能单纯地从译本出发分析其翻译策略的恰当与否，而要考虑到其中社会主流意识的导向因素，因为译本不仅是译者的文学成果，同时也是社会的产物。这一点在下文杨译《红楼梦》回目的分析中更可见一斑。

二、意识形态之文字闪现

杨宪益幼学诗书，后留学牛津，译著等身，其对于汉英两种语言的驾驭能力是毋庸置疑的。然而就是这样一位语言大家、译界泰斗在《红楼梦》的回目译文中却留下一处疑点，令人费解:红楼梦的回目中有十二回都提到了“死亡”的概念，译文却有九处都采用了“die’’一词以蔽之:贾夫人仙逝扬州城(第二回)l月dyJiaDicSintheCityOfYangZhou秦可卿死封龙禁尉(第十三回)KeqingDicSandaCaptainOftheIm伴rialGuard15Ap四inted林如海捐馆扬州城(第十四回)UnRuhaiDicSinYan罗hou死金丹独艳理亲丧(第六十三回)JiaJingDicsOfanElixirandMadamYuManagestheFuneralSingle一Handed觉大限吞生金自逝(第六十九回)AndSeeondSisterSwallowsC汤ldandDics俏丫哭抱屈夭风流(第七十七回)APrettyMaidWronglyAeeusedDicsanUntimelyDeath人亡物在公子填词(第八十九回)AMementoOfaDeadMaidLeadsBaoyutoWtiteaPoem因讹成实元妃掩逝(第九十五回)ARumourComesTrueandtheImPerialConsortYuanehunDics鸳鸯女殉主登太虚(第一百十一回)YuanyangDic3forHerMistressandAseendstotheGreatVoid原文有丫握之死、夫人之逝、太君驾鹤、元妃亮逝，根据死亡人物的身份、导致死亡的事件等因素采取了多种表达方式，然而译文却“简洁”得出人意料，既无人物尊卑之分，又无词汇之推敲提炼，实有失原文之彩。而反观霍译，采用了“endsherd即s，’“卯sthumously”“eonveyedtohislastresting-place”“death”“funeral”“takeherlife”“kills”“takesalastleave”“depart”“passesaway，’“spiritre-turnstotheRealmOfSeparation”“rendersafinalsery-ice’’来一一对应原文，用词多变，切情切景。诚然，英语是霍克斯的母语，在对英语的运用能力上势必略胜一筹，然而以杨宪益对译界的贡献而言，他对中英双语的驾控能力是毋庸置疑的，更追论他身后还站着一位以英语为母语的夫人!因此，在杨译本《红楼梦》回目翻译中出现的这一异常现象不得不引人深思。排除了杨宪益客观上无力提供更好的译文这一因素，笔者大胆推测这是他有意为之!杨宪益、戴乃迭夫妇19M年受外文局委托翻译《红楼梦》，19肠年“”席卷全国，l%8年杨宪益和戴乃迭被怀疑是英国间谍而被捕人狱。整整四年以后，两人才相继释放，直到70年代后期，他们才又开始继续翻译《红楼梦》。然而这段时间中生活的跌宕起伏在两人的思想意识中留下了不可磨灭的印记，当时社会的主流意识形态势必会影响到他们的翻译过程。杨先生外甥女曾回忆，他曾翻译一本中国古代文学简史，中文作者效法前苏联的《联共党史》，在每一章结尾都整篇整段地引用的话。杨宪益认为这种写法不符合国外读者需要，在征得编辑同意后把语录删了。虽然此处彰显了杨宪益的译者风骨，但是当时的社会背景及社会意识主流却可以由此略见一斑。因此，在当时无产阶级意识极度高昂，反封反资反修统领一切的年代里，杨宪益为了规避社会底层人物与封建统治阶级的地位差异，显现对贾府统治阶级的藐视，而特地在译文的选取上采用中性词“die”“kill”，而避免了霍译中出现的“Passesaway”“ren-dersafinalservice”等体现阶级地位的用词。如果这一解释不能圆满地说明他为何也规避了“endsherd即s”“欧e，。lastleave”“depart”等中性色彩词，更大胆的推测是赞助人未经同意擅自改动了译文，目的在于规避阶级差异，却在英文造诣上远不能跟上翻译大家的脚步。这些推测仅属臆测，尚待考证，却希望能以此抛砖引玉，使译界更关注特定社会历史环境下的主流意识对翻译文学的影响。

五台山范文篇10

××省××实验中学首届广播操大赛主持人串词

尊敬的各位领导、亲爱的同学们：

大家下午好！

男：盛开的鲜花点缀了靓丽的五月，

女：苍翠的树木装扮了迷人的实中。

合：“高扬青春活力，大展团队风采”。

男：在校领导的精心策划下，在班主任的积极配合下，

女：在体育老师的严格训练下，在广大师生的为期半年的准备下，

我们迎来了

合：五台县实验中学首届广播操比赛。

男：首先让我们用热烈的掌声欢迎赵董事长讲话……………

女：时代在召唤，民族在期盼，

男：爱我实中，全民健身。

女：体育是国家精神文明建设的重要方面，是民族素质、人民精神面貌的集中体现，而学校体育则是一个国家体育工作的基础和重点。办学几年来，我校全面贯彻党的教育方针，积极推进素质教育，切实采取有效的措施，把体育摆到学校工作的重要位置，教师队伍充满生机，体育设施不断完善，

男：对，上个月，由赵董事长和五台山万佛阁常青住持共同斥资八万多元建成的常青广场，大大丰富了广大师生的课余生活，推动了我校体育工作的蓬勃发展，在去年我校举办的五台县首届高中田径运动会上，我校体育健儿取得的令人骄傲的成绩，充分展现了我校的体育教学水平。

女：广播操作为我校精神面貌的一个窗口，可以提高肌体主要关节的灵敏性，促进骨骼发育，增强肌肉群的力量，对增强运动系统、呼吸系统、心血管系统及神经传导系统的功能具有重要作用，也是锻炼者调整心态、放松神经、陶冶情操的重要手段。

男：下面我来介绍一下担任本次大赛的的评委：一号评委胡书生老师，2.闫勇军3.王文杰4.韩书平5.董弘涛6.张胜利7.刘晶晶

本次比赛的记分员由我们的白美霞老师和张慧老师担任。

女：本次比赛设有一等奖一名，二等奖两名，三等奖三名。

男：下面我们掌声有请宣读本次广播操比赛的比赛规则。

女：希望全体参赛班级发扬“团结、友爱、奋进”的良好风格。

男：弘扬“更高、更快、更强”的体育精神。严格遵守竞赛规则。

合：五台实验中学首届广播操大赛现在开始。

女：首先，有请30班上场，36班请做好准备。

男：下面我们来看一下30班的得分情况，一号评委二……..

接下来上场的是3645414033353843324246373129394434.

女：最紧张的时候到了，下面由我们来宣布本次广播操大赛的获奖情况。